Manole Andreea-Roxana

LLR-LLS, anul III, grupa 6

Statutul femeii n O sam de cuvinte

Statutul femeii a fost foarte variat de la o societate la alta. nc din Antichitate ea era
subordonat brbatului, condiie pe care chiar Biserica Cretin o ncuraja. Se credea c este
singura responsabil pentru pcatul originar i de aceea trebuie s asculte de brbat. De
asemenea, femeia era considerat a fi mai slab, mai puin puternic din punct de vedere fizic
dect un brbat, astfel nct vorbim de o inferioritate natural a femeii.
nc de mic, femeia era obinuit cu gndul c se va cstori de la o vrst fraged i era
educat pentru a deveni o soie bun. Putem spune c ea era crescut doar pentru a se cstori i
pentru a face copii, asigurnd n acest mod descendena familiei. Femeia nu avea voie s se
bucure de afeciunea soului, ci cstoria devenea o simpl convenie. O alt variant posibil a
femeii era aceea de merge la mnstire. Acesta era locul unde scpa de srcie, putea nva i se
ruga n linite. De obicei era trimis de ctre prini..
n primele secole poziia femeii se mbuntise. Ea avea un rol important n propagarea
cretinismului, cci aa cum spusese Iisus Hristos, femeia trebuie s fie egal cu brbatul. n
scurt timp ns, statutul femeii sufer noi modificri. Prinii Bisericii ncep s accentueze
tendinele antifeministe. Acetia considerau c femeia e tolerat datorit procreerii, cstoria
fiind un ru necesar. Ea nu era dect o ameninare prin poftele pe care le trezea n brbat, un
obstacol n calea mntuirii acestuia, o ispit.
Dac n Evul Mediu femeia era stpn pe bunurile ei, n secolul XV pierde acest drept, devine
incapabil i din punct de vedere juridic, actele ei fiind considerate nule n absena soului.
Din operele cronicarilor (Grigore Ureche, Miron Costin i Ion Neculce) ne putem da
seama c statutul femeii nu se schimb. Femeia apare desconsiderat, pare un obiect menit s-i
serveasc soul, s se supun dorinei acestuia i s-i asigure urmai. De cele mai multe ori
femeia e luat cu fora de brbat (n cronica lui Grigore Ureche, tefan cel Mare le ia pe fiica i
soia lui Radu cel Frumos dup ce l nvinge n lupt) i nelat , cci mai toi domnitorii aveau
n acele timpuri amante (cel mai cunoscut pentru numrul mare de iitoare (12) pe care le-a avut
este Ptracu cel Bun), iar divorul nu era acceptat dect n situaii excepionale.
Manole Andreea-Roxana
LLR-LLS, anul III, grupa 6

n opera lui Ion Neculce putem observa foarte clar situaia femeii. Partea care anticipeaz
cronica propriu-zis, legendele care constituie O sam de cuvinte , povestesc ntmplri din
epoci anterioare celei n care triete cronicarul
1
, ntmplri din care reiese faptul c femeia nu e
apreciat, nimic nu se schimb: ea este luat tot cu fora de la casa sa de brbat i silit s accepte
cstoria. Cu toate c aceste legende culese din popor n-au dect cteva rnduri
2
,ele conin
ca ntr-un degetar, materia unor adevrate nuvele
3
.
nc din legenda a IV-a (vezi Anexa) apare imaginea femeii, dar nu regsim o femeie obinuit.
Este vorba de mama lui tefan cel Mare. Pentru acesta din urm, mama lui reprezint autoritatea
suprem din al crei cuvnt nu iese. Dup ce turcii l nving n lupt la Rzboieni, tefan se
ntoarce la Cetatea Neamului, ns mama lui nu l las s intre, ci l pune s mearg s strng
oate pentru a putea nvige. Aici nu discutm despre orice fel de femeie, ci despre o mam i
puterea i influena sa asupra propriului copil.
Ne este relatat n legenda XIV (vezi Anexa) cum fiica lui Petru-Vod este practic luat, n
adevratul sens al cuvntului, de ctre grecul Scarlat dup moartea tatlui ei. Este clar c fata nu
avea nici un drept s refuze plecarea cu el din moment ce tatl ei nu mai era n via pentru a-i fi
alturi. Acest pasaj ne demonstreaz c femeia era lipsit de libertatea de a-i alege soul i de
aprare.
n legenda XV (vezi Anexa) ni se arat ct de respectat i iubit era Fecioara Maria. Unui
sihastru Nsctoarea de Dumnezeu i se artase n vis i i spusese s mearg la Alexandru Vod,
iar acesta s construiasc o mnstire. Alexandru Vod a luat imediat toate msurile necesare
pentru a o construi. Ba chiar mai mult, a adus i moatele Sfntului Grigorie. Este artat aici
devotamentul oamenilor fa de cea care este considerat a fi Maica Domnului.
n a XVIII-a legend (vezi Anexa) aflm c doamna lui Ieremia Vod a mers, dup moartea
soului merge la Mnstirea Sucevia cu ginerii si pentru a lua averea pe care soul o ascunsese.
Aici apare femeia autoritar asupra ginerilor, femeia-mam, dar i femeia cu fric de so
deoarece face acest gest dup moartea soului, iar nu nainte.

1
Iorgu iordan, n Prefa la Letopiseul rii Moldovei preccedat de O sam de cuvinte, Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1963, p. XIX

2
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997, p.
73

3
Ibidem 2
Manole Andreea-Roxana
LLR-LLS, anul III, grupa 6

Remarcm n legenda XX (vezi Anexa) cum este pedepsit o fat de boier, mai exact fiica lui
Radu Vod care trece peste rangul nalt pe care l avea i se ndrgostete de o slug. Fata
ndrznete chiar s fug cu sluga, iar atunci cnd Radu Vod i d seama de greeala comis de
fat pune oameni s o caute. Biatul este omort pe loc, iar fata este trimis la mnstire. Din
acest mic fragment ne dm seama c rangul era un factor decisiv n realizarea oricrei legturi
ntre o femeie i un brbat, c femeia nu are nici un drept n a hotr pe cine iubete, ci doar tatl
se putea ocupa de o eventual cstorie a ei. Aceasta nu se putea nfptui, n nici un caz cu o
persoan care nu aparinea neamului boieresc. Faptul c este trimis la mnstire demonstreaz
c fata nu are dreptul s-i decid soarta, c trebuie s se supun dorinei tatlui su.
n urmtoarea legend, cea cu numrul XXI (vezi Anexa) ne apare din nou femeia lipsit de
autoritate: fata lui Scarlat este cstorit cu fiul Radu-Vod, cu Alexandru. Ea nu duce deloc o
via bun cu soul deoarece, dup cum spune cronicarul, fata avea alba pre un ochiu
4
. Fiica
lui Scarlat nu are dreptul juridic de a pune capt acestei cstorii chinuitoare, ci doar tatl este cel
care reuete s o scape din minile soului su. Vorbim aici de rolul pasiv pe care l are femeia.
Un caz tipic de rpire ne este prezentat n legenda XXIX (vezi Anexa). Gheorghe tefan, dup
ce rmne vduv, iese la Iai cu trsura n calea Saftei, fiica lui Toader Boul, o femeie mult mai
tnr i frumoas, lund-o cu fora n casa lui. nc o dat femeia e considerat inferioar
natural brbatului, ea neavnd puterea de a se opune rpirii. n cele din urm, Safta accept
cstoria cu Gheorghe tefan, gestul su demonstrnd neimportana dorinei i a cuvntului
femeii (ea se opusese rpirii, deci e foarte probabil s nu i fi dorit nici cstoria), dar i
supunerea fa de brbat.
Tot Gheorghe tefan este personajul central i n a XXXII-a legend (vezi Anexa). El o ia pe
doamna lui Vasile-Vod din Suceava la curtea lui ca trofeu al victoriei sale n lupt. Dup ce i
bate joc de ea, datorit puterii femeii de a se opune brbatului i a invoca dreptatea, Gheorghe
tefan o las in pace, dar o nchide n curile sale i i ia averea. Aceast doamn reprezint tipul
femeii puternice, care se rzvrtete mpotriva nedreptii ce i se face, curajoas pentru c are
fora interioar necesar de a-i spune n fa adevrul: c nu are fric de Dumnezeu i c domnul
ei i-a fost odat stpn, dar i de a-l blestema.

4
Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei preccedat de O sam de cuvinte , Bucureti, Editura pentru Literatur,
1963, p. 17
Manole Andreea-Roxana
LLR-LLS, anul III, grupa 6

n legenda XXXV (vezi Anexa) apare femeia nelat, femeie care nu are nici o putere n a lua
o decizie de separare i care e obligat s suporte existea unei amante a soului. n timpul
exilului, Gheorghe tefan i d seama c nu o mai iubete pe soia sa, pe Safta i o trimite n
Moldova. Dup ce se asigur c soia e destul de departe de el, brbatul i ia o amant cu care
triete pn la sfritul vieii. n schimb, Safta a trit mult vreme n ar dup moartea soului.
Femeia nelat apare pur i simplu ca un obiect care nu mai are nici un rol n viaa propriului
so, dar nici puterea juridic pentru a se despri de el. Astfel realizm c femeia nu avea dreptul
de a-i decide propriul destin, ci trebuia s se supun conveniilor sociale conform crora
brbatul reprezenta autoritatea suprem a oricrei familii, a oricrei case. Ea trebuia s i
accepte soarta de femeie nelat i s se prefac a nu ti nimic despre acest lucru, mai ales n
public.
Cu toate c Ion Neculce afirma c legendele din O sam de cuvinte n letopiseu nu
sunt scrise
5
, faptul acesta nu este adevrat. Putem pune negarea cronicarului pe seama
puinei preuiri a acestuia acordat surselor culte.
6
ntre legenda XXXV, discutat anterior i un
fragment al cronicii sale, mai exact din capitolul X intitulat Domnia a doa a lui Dumitraco-
Vod Cantacuzino la velet 7192 este o mare asemnare, chiar dac n acesta din urm gsim
mult mai multe detalii cu privire la ceea ce se ntmpl. Este vorba de pasajul n care este realizat
n mod comic portretul fizic i moral al lui Dumitracu Cantacuzino, dar unde apare povestit i
aventura acestuia cu fata rachieriei, Ania (vezi Anexa). Din acest episod putem constata c
dragostea pentru o femeie mai tnr i apare domnitorului brusc, la fel cum n legend lui
Gheorghe tefan i dispare iubirea fa de soie subit, aprnd n schimb cea pentru amant. Ceea
ce l scandalizeaz pe Neculce nu este neaprat caracterul adulterin al lui Dumitracu
Cantacuzino, cci era ceva obinuit printre domnitori s aib iitoare, ct faptul c el nclca
conveniile sociale ale vremii, aprnd cu fata tnr i frumoas i plin de suleiman
7
n

5
Ibidem 2, p. 72
6
Vezi Nicolae Manolescu
7
Ibidem 4 , p 93
Manole Andreea-Roxana
LLR-LLS, anul III, grupa 6

public, satisfcndu-i toate poftele i avnd mare grij de ea.
8
Mai mult dect att, soiile de
boieri erau rugate de acesta s o nsoeasc n plimbri i chiar rspltite pentru gestul lor
binevoitor. n schimb, de soia sa nici nu i amintete Doamna lui era la arigrad
9
, se
comporta ca i cnd Ania ar fi fost doamna lui. Nici Gheorghe tefan nu este prezentat ca
aducndu-i aminte de soia sa, cci el moare alturi de amant, pe cnd soia sa era n Moldova.
Opinia mea este c statutul femeilor prezentate mai sus este unul njositor, de ultim
spe. n vremurile acelea brbaii nu i respectau soiile deloc. Faptul c le nelau i apreau cu
amantele n public, sau chiar dac nu apareau toat lumea tia de ele, mi se pare umilitor n
adevratul sens al cuvntului pentru o femeie. Ideea de maltratare i rpire este iari una care
arat lipsa de drepturi n societatea vremii respective, i chiar lipsa autoritatii femeilor.
Consider scandalos condiia femeii de a nu avea puterea de a-i exprima dorina cu privire la
cstoria sa: e de-a dreptul strigtor la cer faptul c femeia era dat unui brbat spre cstorie din
motive pur politice, c nu dragostea i lega pe proaspii cstorii, dar i faptul c femeia era
considerat bun doar pentru c asigura descendena familiei. Desigur c aceste cstorii de
convenien nu aveau cum s duc la nimic bun tocmai pentru c erau fcute cu fora, femeia
fiind obligat s suporte jignirile aduse de so. Prerea mea este c femeile din legendele lui
Neculce sunt prezentate ca fiind inferioare brbailor, nevoite s se supun voii acestora, c nu
aveau nici un drept de a lua decizii, c reprezentau doar nite obiecte. Personal, nu cred c
aceste lucruri erau normale, mi se par inumane condiiile n care erau obligate s triasc aceste
femei.



8
Vezi Valeriu Cristea, Introducere in opera lui Ion Neculce
9
Ibidem7
Manole Andreea-Roxana
LLR-LLS, anul III, grupa 6


Bibliografie:
Clinescu, G. , Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , Bucuresti , Editura Semne,
2003
Cristea, Valeriu, Introducere n opera lui Ion Neculce , Bucuresti , Editura Minerva, 1974
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne , Editura fundaiei culturale romne,
Bucureti, 1997
Neculce, Ion, Letopiseul rii Moldovei preccedat de O sam de cuvinte , Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1963















Manole Andreea-Roxana
LLR-LLS, anul III, grupa 6


Anex:
O sam de cuvinte
Legenda IV : tefan-vod cel Bun, btndu-l turcii la Rzboieni, au mrsu s intre n Cetatea
Neamului. i fiind mum-sa n cetate, nu l-au lsat s intre i i-au dzis c pasirea n cuibul su
nu piere. Ce s s duc n sus, s strng oaste, c izdnda va fi a lui. i a, pe cuvntul mne-
sa, s-au dus n sus i au strnsu oaste.
Iar mpratul turcescu au vinit cu toat puterea lui la Cetatea Neamului. i au suit pucile
deasupra unui munte pre despre Moldova. i au nceput a bate Cetatea Neamului foarte tare. Iar
pre acee vreme era un neamu nchis n cetate. i vdzind c bat cetatea, au dzis pzitorilor s
spuie mumei lui tefan-vod s-l sloboad de la nchisoare, din temni, pre dnsul, c el va
mntui cetatea de acel greu. Deci, slobodzindu-l pre acel neamu de la nchisoare, s-au i apucat
acel neamu de au ndreptat pucile din cetate asupra turcilor, unde sta acolo n munte, de av
nevoie cetatea. i au i lovit n gura unii puci turceti, de au sfrmat-o. i au nceput a bate n
corturile turcilor, ct i boldul de la cortul mpratului l-au sfrmat. Deci n-au mai putut sta turcii
ntru acel vrvu de munte, de unde av cetatea nevoie, ce numai le-au cutat a s da n laturi de la
acel loc. ()

Legenda XIV: Ilie-vod, ficiorul lui Petru-vod, dup ce s-au turcit, dzic s fie rmas o fat
cretin dup moartea lui. i au luat-o un grec mare, bogat, vestit la Poart, anume Scarlat, carele
i sulgeria mprteasc o in el. i cine s-au nscut dintru ace fat, mai gios arat la rndul
sau.

Legenda XV: Alexandru-vod Lpuneanul, fiind domnu, au fcut mnstirea Slatina. i a
dzicu oamenii c, trind un shastru acolo i fiind un paltin, copaciu mare, unde este acum
prestolul n oltariu, vid acel shastru spre duminici i spre alte dzile mari multe lumini ntru acel
paltin la vremea slujbii bisericii. i i s-au artat Maica Precist n vis i i-au dzis s marg la
Alexandru-vod, s-i fac mnstirea. i mergnd shastrul la Alexandru-vod, s-au ndemnat
Alexandru-vod de shastru de au fcut mnstirea Slatina ntru acel loc, unde au fost paltinul. i
Manole Andreea-Roxana
LLR-LLS, anul III, grupa 6

au adus i capul Sfntului Grigorie Bogoslov, de st pn astdzi la sfnta mnstire la Stalina,
ferecat cu argint i cu pietri scumpe.
Legenda XVIII : Ieremie-vod au fost pus mult avere la mnstire la Sucevi, ntr-un beciu
supt curile domneti. Iar dup moartea lui, vinit-au doamna cu ginerii ei din ara Leasc i au
luat ac avere toat, de s-au dus cu dnsa de au fcut oaste n ara Leasc, i au vinit n
Moldova. Care stau tainele i pn astdzi dearte, unde au fost ac avere.

Legenda XX : Avnd Radul-vod o fat din trupul lui, s fie fugit cu o slug, ieind pre o
fereastr din curile domneti din cetatea Hrlului. i s-au ascunsu n codru. i au fcut Radul-
vod nvod de oameni i au gsit-o la mijlocul codrului, la o fntn ce s chema Fntna
Cerbului, lng podul de lut. Deci pre slug l-au omort, i-au tiat capul, iar pre dnsa au dat-o la
clugrie, de-au clugrit-o.

Legenda XXI : Radul-vod fcnd nunt cu fiiul su Alexandru-vod, domnul muntenescu, au
luat pre fata lui Scarlat celui bogat de la arigrad. Care s pomenete ntr-alt rnd mai sus, c au
inut Scarlat fata lui Ilie-vod celui turcit. i avnd fata lui Scarlat alba pre un ochiu, n-au avut
viia bun cu Alexandru-vod. i au trimis Scarlat ferman mprtescu de -au luat fata de dup
Alexandru-vod, de au dus-o la arigrad, i au dat-o dup un grammatic, anume Mavrocordat. i
acel Mavrocordat au fcut pre Alexandru Ecsaporitul, i Alexandru Ecsaporitul au fcut pre
Nicolai-vod, i Nicolaie-vod au fcut pre Constantinvod, careli au fost domnu aice la noi n
Moldova n anii de la zidirea lumii 7242. Careli s trage de pre strmoa-sa neam din domnii cei
vechi moldoveneti.

Legenda XXIX : Gheorghie tefan-vod, cnd era boieriu, murindu-i giupneasa, au rmas
vduvoiu. i tlnind o giupneas srac, frumoas, tnr, anume Safta, de neamul Boietilor,
au timpinat-o pe drum mergnd cu rdvanul la Iai. i au poprit rdvanul cu sila, i s-au suit fr
de voia ei n rdvan, i au ntorsu rdvanul napoi la casa lui. i pre urm au priimit i i s-au
cununat cu dnsul, care au agiunsu de au fost i doamn.
Manole Andreea-Roxana
LLR-LLS, anul III, grupa 6

Legenda XXXII : Gheorghie tefan-vod, dup ce au luat pre doamna lui Vasilii-vod din
Suceav la mna lui i pre tefni-vod, pre fiiul su, l-au nsmnat la nas puintel, i pre
doamna au vrut s-i rd de dnsa. Ce doamna lui Vasilii-vod l-au probozit i au nceput a-l
blstma i a-l sudui i a-i dzice dulu far de obraz, cum nu s teme de Dumnedzeu, c i-au fost
domnu-su stpn, i i-au mncat pita. i ae i-au dat pace i o au trimis la Buciuleti de au
nchis-o n curile lui. i i-au luat averea i mult spaim i-au fcut.
Legenda XXXV: Iar pre doamna lui Gheorghii tefan-vod, pe Safta, ce o luas cu sila, precum
s-au scris mai sus, o urs Gheorghii tefan-vod, umblnd prin ri streine, i au triimis-o n ar
aice, pn a nu muri el. i el -au fost luat o slujnic iitoare dintru aceli ri streine. Iar doamna
Safta au trit aice n ar cu mult vreme i dup moartea lui Gheorghii tefan-vod.
Letopiseul rii Moldovei
Capitolul X : Dumitraco-vod era un om btrn, grec rigrdean de neamul lui, de
Cantacozoneti. i mai nainte vreme fuses visternic mare i-n ara Munteneasc, la Gligori-
vod. i era om nestttor la voroavi, tlpiz, amgitor, geamba de cei de la Fener din arigrad.
i dup-aceste, dup toate, era btrn i curvar. Doamna lui era la arigrad, iar el aice i luas o
fat a unei rachierie de pe Podul Vechiu, anume Arhipoaie, care o chema Ania, iitoare, de o
purta n vedeal ntre toat boierimea, de-o in n brai, de-o sruta i o purta cu slbi de galbeni
i cu haine de ahmarand, cu lic de sobol i cu multe odoar mpodobit. i era tnr i
frumoas i plin de suleiman, ca o fat de rachieri. i o triimit cu carta domneasc, cu
siimeni i cu vornici i cu comii dzuoa amidzidze mari pe ulii, la feridiu i pe la mnstiri i pe
la vii, n primblri. i fc i pe boieri de- triimit giupnesle cu dnsa. i dup ce vini de la
primblri, triimit giupnesilor daruri, canavee, bilacoase, cce i-au fcut cinstea de-au mrsu cu
dnsa n primblare. i dup ce s-au mazilit, au luat-o cu dnsul -au dus-o n arigrad cu dnsul
-au mritat-o dup-o slug a lui, dup un grec. Cutai, frai iubii cetitori, de videi ce este
omenia i curvia greceasc! C el, de btrn, dini n gur n-av. Dimineaa i ncli de-i pun n
gur, iar sara i desclie cu ncrop i-i pun pe mas. ()