Antropologa

Objetivo. Al terminar el curso el alumno deber poseer una visin global del
pensamiento acerca del hombre, para que tenga un conocimiento ms
profundo de s mismo y descubra su dimensin social y trascendente
1
.
.I Introduccin
Este curso de Antropologa trata de dar una fundamentacin inicial sobre el
hombre. Se ofrece aqu una visin personalista del hombre de inspiracin
cl!sica con cierto af!n interdisciplinar " referida a la e#periencia de la vida
contempor!nea. $ablaremos no slo de las facultades humanas sino
tambi%n de sus actos " de las acciones consiguientes a ellos. Este estudio
no se reduce al punto de vista ontolgico sino que se interesa tambi%n por
las preguntas sobre el sentido el para qu de las acciones humanas.
Este curso pretende apro#imarse a una realidad demasiado rica para ser
abordada por entero. Es por eso que privilegiamos las actitudes vitales
frente a lo puramente abstracto. &as situaciones vitales son las que
alimentan continuamente la re'e#in del hombre sobre s mismo " las que
reclaman su atencin puesto que desde ellas se con(gura la vida real de
cada hombre. Se trata como dice )lessner de *comprender al hombre
como realidad viviente o lo que viene a ser lo mismo aprender a ver al
hombre con sus propios ojos+.
El punto de vista propio de ,icardo -epes en antropologa es una propuesta
de car!cter personalista que no desde.a las argumentaciones (los(cas de
fondo. Este punto de vista es m!s humano que la fra ciencia m!s intuitivo
que la lgica abstracta " por eso probablemente m!s verdadero &a
1
/ormas b!sicas0 p. 112.
3

intencin es acercarse al hombre " al mundo no como a algo que ha de ser

dominado sino que puede ser comprendido. - es que el hombre es una
realidad tan rica que slo se puede conocer a base de mirarla desde
distintos !ngulos tratando de relacionar entre s esa abundancia de rasgos
diversos.
4na de las consecuencias m!s relevantes del planteamiento personalista es
la importancia que adquiere el car!cter dialgico de la persona. &as
relaciones interpersonales ocupan un lugar fundamental tal como lo ha
propuesto la fenomenologa personalista de 5a"lor &%vinas " 6uber. )ara
ellos la ciencia (los(ca del hombre tiene como objeto central el hombre
con el hombre el "o con el t7 el estar-dos-en-recproca-presencia. &a
antropologa dialgica abandona la soledad metdica del pensador
racionalista. Es por eso que damos gran importancia a la perspectiva
cl!sica de )latn " Aristteles junto a la de 5om!s de Aquino. Subirse a
hombros de gigantes siempre da la posibilidad de mirar m!s lejos. Adem!s
esta perspectiva cl!sica nos sit7a en una rbita antropolgica no dualista.
Este curso es optimista respecto al hombre. Esto se debe a que si el
hombre no est! hecho para crecer " mejorar entonces el saber
antropolgico " el saber en general se convierten en algo banal o lo que es
peor en un medio de aplicacin de la fuer8a interesada. 9e hecho la
negacin de este optimismo cierra el hori8onte humano en la utilidad el
inter%s o la pasin. Entonces :somos capaces de ejercitar acciones
benevolentes; :podemos vivir en la e#celencia; Si es as tiene sentido
hablar de libertad felicidad " amor. Si la respuesta es negativa lo mejor
sera hacerse con el control de la sociedad a cualquier precio o ponerse a
temblar ante la llegada de tiempos difciles.
)or 7ltimo para tener un conocimiento cabal de lo humano es necesario
mostrar qu% es el hombre a la lu8 de lo que puede llegar a ser. En nuestros
3
2

das la vigencia del (n en la visin del mundo se ha debilitado en e#tremo.

Es urgente recuperarla pues sin (n no ha" sentido es decir :para qu%
hacemos las cosas; :para qu% ha" que elegir a menudo las opciones m!s
difciles; Sin embargo el hombre siempre busca el sentido pues no cesa de
hacerse preguntas " su felicidad depende de las respuestas que logre. En el
hombre preguntar es buscar el (n " el (n nos indica hacia dnde debemos
dirigir nuestra accin pr!ctica nuestra vida. El hombre no puede quedarse
quieto conformarse con el ser. El deber ser es pues una e#igencia de todo
hombre. Es por eso que la antropologa guarda una estrecha relacin con la
%tica " viceversa. <omencemos pues nuestro estudio del hombre.
.II La vida sensitiva
9escubrir la verdad sobre el hombre suspende el !nimo " causa
admiracin. Sin embargo ese descubrimiento no puede ser repentino "a
que la realidad humana es tan rica " compleja que es necesario
apro#imarse a ella desde diversas perspectivas. )ara comen8ar nuestro
recorrido partimos de la consideracin del hombre como ser vivo. Esta
perspectiva nos lleva a comprender lo que tenemos de com7n " de diverso
con los animales " nos a"uda a entender porqu% el hombre act7a del modo
en que lo hace. Es por eso que en este captulo presentamos unas breves
consideraciones generales sobre la vida seguidas de un an!lisis de las
facultades corporales " sensibles del hombre.
.AQu signifca ser vivo
&os seres vivos se diferencian de los inertes en que tienen vida. )ara
entender mejor esta a(rmacin tomemos en cuenta cinco caractersticas de
lo vivo=
3
3

1) Automovimiento. >ivir es ante todo moverse a uno mismo. Seg7n

Aristteles lo vivo es *aquello que tiene dentro de s mismo el principio de
su movimiento+ es decir lo que se mueve sin necesidad de un agente
e#terno que lo impulse. Adem!s vivir es un modo de ser porque esta
caracterstica del automovimiento afecta radicalmente a quien la tiene
*para los vivientes vivir es ser+.
2) Unidad. 5odos los seres vivos cada uno son uno. Si partimos una
piedra a la mitad seguimos teniendo piedra. 4n espejo roto es una multitud
de espejos. &a unidad de lo inerte es tan pobre que su ruptura no implica
un dejar de ser. )artir a un perro en cambio es mucho m!s dr!stico el
perro es en la medida en que es uno. 9ividirlo es matarlo.
3) Inmanencia. Esta palabra procede del latn in-manere que signi(ca
permanecer en. &a inmanencia pues es la interioridad que se da en todo
viviente pues todo viviente lleva a cabo actividades cu"o efecto queda
dentro del sujeto. )or ejemplo nutrirse crecer leer llorar dormir son
operaciones inmanentes. El ser vivo es lo que es por tener algo propio por
tener un dentro. &as piedras en cambio no lo tienen. )ara el viviente vivir
es ser en unidad con un mundo interior.
) Autorreali!acin. &o vivo se desarrolla a lo largo del tiempo hacia una
plenitud " hacia la muerte. /ing7n viviente est! acabado en el nacimiento
sino que protagoni8a un proceso ?crecer reproducirse morir@ que tiene
cierta estructura de pro"ecto= ha" un despliegue un hacerse efectiva la
potencia un crecimiento. Es decir los seres vivos tienen (n perfeccin
plenitud. >ivir es por tanto crecer.
1@ )or 7ltimo la vida tiene un ritmo cclico " armnico. Su movimiento se
repite vuelve una " otra ve8 a empe8ar. Se despliega a base de
movimientos repetidos cu"as partes forman un todo unitario una armona
3

?cosmos@. Se puede incluso hablar de un ciclo de la vida que permite

entender a la totalidad de vivientes del universo como una cierta unidad
dotada de sentido.
.#$rados de per%eccin de los seres vivos
Adem!s de las caractersticas comunes a todos los seres vivos ha" una
escala sucesiva de perfeccin Esta escala se puede dividir seg7n los grados
de inmanencia Es decir de acuerdo a la capacidad de un ser vivo de
e#perimentar el mundo interior. /o es lo mismo el moverse de una planta
que los saltos de un felino hacia su presa o que el movimiento de una mano
que saluda a alguien que quiere. &os mundos en que se desenvuelven estas
acciones son completamente diferentes. Esta jerarqua en la escala de la
vida se puede dividir en tres grados marcados por grandes diferencias.
.1 La vida vegetativa
&a vida vegetativa es propia de las plantas " de todos los animales
superiores a ellas 5iene tres funciones principales= la nutricin el
crecimiento " la reproduccin. En la primera lo e#terior pasa a formar parte
de la unidad del ser vivo. &a nutricin se subordina al crecimiento. &a
reproduccin consiste en ser capa8 de originar otro ser vivo de la misma
especie. Esto hace que la especie sea inmortal "a que el individuo no
puede serlo *En la escala de la vida la relevancia del individuo " su
independencia frente a la especie es cada ve8 ma"or hasta llegar al
hombre en el que la relevancia de la autorreali8acin individual e#cede
plenamente a la de la especie+.
.2 La vida sensitiva
El segundo grado es la vida sensitiva que distingue a los animales de las
plantas. &a vida sensitiva consiste en tener un sistema perceptivo que
3
&

a"uda a reali8ar las funciones vegetativas mediante la captacin de

diversos estmulos que provocan un tipo u otro de respuestas. &a captacin
se reali8a mediante la sensibilidad e#terna e interna. &a estimulacin
produce una respuesta instintiva que es la tendencia del organismo
biolgico a sus objetivos m!s b!sicos mediada por el conocimiento como el
hambre o la pulsin se#ual.
Esta respuesta instintiva a los estmulos en el animal no puede ser
modi(cada. Se trata de una respuesta autom!tica en la cual no se da la
voluntad. &os peces son capaces de morir comiendo pues no pueden decir
que no a su impulso de comer. El hombre en cambio es capa8 de
proponerse una dieta o un a"uno. El conocimiento sensible del animal
interviene en la conducta pero no la origina. &os (nes instintivos le vienen
dados no son (nes individuales sino propios de la especie id%nticos a los
de cualquier otro individuo.
As pues son tres las caractersticas esenciales de la vida sensitiva tal
como se da en los animales= primero el car!cter no modi(cable o
automtico del circuito estmuloArespuestaB segundo la intervencin de la
sensibilidad en el desencadenamiento de la conductaB " tercero la
reali8acin de (nes e#clusivamente espec(cos o propios de la especie.
.3 La vida intelectiva
El tercer grado es la vida intelectiva propia del hombre. En ella se rompe la
necesidad del circuito estmuloArespuesta. 5om!s de Aquino a(rma que *por
encima de los animales est!n los seres que se mueven en orden a un (n
que ellos mismos se (jan cosa que es imposible de hacer si no es por
medio de la ra8n " el intelecto al que corresponde conocer la relacin que
ha" entre el (n " lo que a su logro conduce " subordinar esto a aquello+.
3
'

&as caractersticas propias de este grado superior de vida son las

siguientes= )rimera el hombre elige intelectualmente sus propios (nes
e#cepto lo referente a la vida vegetativa como respiracin crecimiento etc.
/o se conforma con los (nes de la especie sino que tambi%n se propone
(nes personales. 5iene en sus manos la tarea de hacer su propia vida de
escribir su propia historia. Segunda en el hombre los medios que
conducen a los (nes no vienen dados sino que ha" que encontrarlos. &a
separacin de medios " (nes hace que no ha"a respuestas autom!ticas a
los estmulos. &a respuesta del hombre debe ser concretada. Csa es la tarea
de los h!bitos el hombre debe aprender a ser quien es para serlo.
.()l principio intelectual de la conducta *umana
&a ma"ora de los objetivos del hombre dependen de la eleccin "
aprendi8aje individuales. En nuestro caso el instinto viene ser completado
o despla8ado por el aprendi8aje. Aprendemos a comer a andar a
comunicarnos. En el hombre el aprendi8aje es mucho m!s importante que
el instinto. Al hombre no le basta con nacer crecer reproducirse " morir
para alcan8ar su reali8acin propia. /uestra vida no es autom!tica
tenemos la tarea de resolverla " el %#ito no est! asegurado. El hombre es el
7nico animal capa8 de hacer fracasar su vida voluntariamente. &o
propiamente humano es la capacidad de darse a s mismo (nes " de elegir
los medios para llevarlos a cabo eso es la libertad. - como es due.o de s
mismo es persona es mucho m!s que slo un individuo de una especie.
&a conducta humana es determinada por el conocimiento intelectual. <ada
quien elige sus (nes " los medios que a ellos conducen. - esa eleccin slo
es posible si se reali8a mediante el conocimiento previo de las posibilidades
que tenemos al alcance de la mano. D%dico abogado vagabundo
mentiroso o ladrn son distintas opciones presentes ante nosotros. En el
hombre se rompe el circuito estmuloArespuesta. En %l el pensamiento es
3
+

tan radical " tan natural que la biologa humana slo se entiende desde la
condicin intelectual del hombre.
El hombre est! por encima de la dictadura del instinto. Su reaccin no es
autom!tica. El hecho de sentir hambre no me dice nada acerca de qu%
debo comer. )ara hacerlo puedo decidir entre hamburguesa pollo o
cualquier otra cosa. En el hombre la satisfaccin del instinto e#ige la
intervencin de la ra8n que puede decidir beber o no beber comer o no
comer o comer una cosa u otra. D!s aun si el hombre no controla sus
instintos mediante la ra8n no los controla de ninguna manera. El hombre
tiene que aprender a moderar sus instintos para no da.arse a s mismo o a
otros. El hombre si no es racional es peor que los animales "a que la
fuer8a de sus instintos crece de una manera e#cesiva lo que no sucede con
los dem!s animales.
.,)l cuerpo como sistema
En el cuerpo humano la biologa esta al servicio de las funciones
intelectivas. $a" una correspondencia entre la inteligencia " la morfologa
del cuerpo. Esto se advierte en primer lugar en que es un cuerpo no
especiali8ado sino abierto a una indeterminada cantidad de posibilidades.
El hombre utili8a las manos para adaptar el mundo su rostro es e#presivo
puede hablar usar o fabricar instrumentos hacer gestos simblicos etc.
5odo esto es posible porque tenemos un cuerpo adecuado para reali8ar las
funciones intelectuales.
Adem!s el cuerpo humano es un sistema porque todos sus elementos
est!n funcionalmente interrelacionados. /o podemos entender las manos
aisladas del intelecto " menos aun el habla. )or ejemplo el hombre no
tiene slo vo8 sino palabra vo8 articulada que e#ige unos rganos
especiales que permiten la modulacin de los ruidos para convertirlos en
3
-

sonidos articulados inteligentes inteligibles. Si no tuvi%ramos cuerdas

vocales labios (nos lengua 'e#ible dientes " muelas no podramos
hablar.
E cuerpo humano est! con(gurado para cumplir funciones no org!nicas
como son trabajar pensar querer hablar etc. E#iste pues una gran
unidad entre el cuerpo " la inteligencia. &a biologa " la inteligencia
humanas se implican mutuamente. El hombre es por tanto cuerpo
inteligente.
.) ,ualidad cuerpo " alma
Seg7n lo que hemos se.alado el hombre tiene una constitucin dual. Sin
embargo ha" una visin del hombre mu" e#tendida que lleva a una
e#ageracin de este rasgo b!sico de la vida humana. Esta visin acent7a
e#cesivamente el dualismo entre cuerpo " alma ?materia " espritu@ de
modo que la separacin de ambos parece irrevocable llegando incluso a
convertirse en franca oposicin. El cuerpo " el alma dice el dualismo son
dos realidades separadas se presentan como dos elementos diferentes "
contrapuestos que se "u#taponen sin unirse del mismo modo en que las
peras no hacen unidad con las man8anas aunque se encuentren en el
mismo frutero. )or un lado estar! la materia ?cuerpo@ " por otro el alma
?espritu@. Seg7n 9escartes ha" que distinguir entre res cogitans ?sustancia
pensante@ " res extensa ?sustancia material@.
<omo ejemplo podemos citar dos posturas e#tremas que comparten la
visin escindida del hombre como un compuesto temporal de dos
elementos. &a primera es la postura de )it!goras retomada por el
humanismo cl!sico especialmente por )latn " luego por una cierta parte
de la tradicin cristiana. Seg7n esta el cuerpo ?soma@ sera la tumba ?sma@
del alma ?psique@ la cual estara como prisionera en %l ansiando romper la
3
.

unin de ambos para escapar hacia las alturas celestes " dejar esta tierra
corruptible que es una nada una maldicin un accidente o un castigo. )or
tanto el hombre no es el cuerpo sino slo el alma.
&a segunda concepcin es el materialismo presente sobre todo a partir del
siglo EFE. )ara el materialismo cualquier emocin o pensamiento no es m!s
que una determinada reaccin bioqumica en las neuronas un estado de la
materia. Esta postura inclu"e a lo espiritual en lo (siolgico. )or tanto el
hombre es slo res extensa es decir cuerpo.
Entre estas dos concepciones podemos encontrar diversos matices pero en
todas ellas el hombre ser! res cogitans m!s res extensa que constitu"en
una me8cla pero no una unidad o bien se negar! uno de los dos
elementos " se a(rmar! el otro. Esta visin dualista nos presenta pues a
un hombre escindido en dos mitades irreconciliables o a un hombre
unilateral. Esta idea dualista est! con frecuencia presente en el uso de la
pareja de t%rminos cuerpoAalma.
Sin embargo slo e#isten cuerpos animados slo ha" un cuerpo si est!
formali8ado por el alma. Slo e#iste cuerpo humano en cuanto que est!
animado por el alma humana. El cuerpo del hombre es incomprensible sin
la realidad de la inteligencia
G
. )ara entender mejor esto re'e#ionemos
sobre qu% es el alma.
./ )l alma0 principio vital " %orma
&a nocin de alma en la tradicin aristot%lica " en la (losofa analtica no es
dualista. En ella el alma es un concepto fundamentalmente biolgico pues
designa lo que constitu"e a un organismo vivo como tal diferenci!ndolo de
G
)or ejemplo el cad!ver de un perro no es un cuerpo de perro. Hue el cuerpo de un perro pero
ahora es un agregado de substancias en descomposicin. $ablamos de cuerpo porque se parece
al cuerpo de un perro pero basta dejar pasar una semana para convencerse que esa masa de piel
huesos " podredumbre no es en absoluto un cuerpo sino un montn de despojos. En el hombre
ocurre lo mismo.
3
11

los seres inertes inanimados o muertos. &as plantas " los animales tambi%n
tienen alma "a que se distinguen de lo inerte. 4na botella de pl!stico " un
rosal son seres que se comportan de modos mu" diversos. El rosal se
mueve a s mismo ?crece@ en cambio la botella de pl!stico sencillamente
se queda quieta en ella no ha" vida.
As un cuerpo animado no es slo un cuerpo m!s un alma. El alma no se
opone al cuerpo sino que el ser vivo tiene dos dimensiones una materia
org!nica " un principio vital que organi8a " vivi(ca esa materia. Ese
principio vital aquello por lo cual un ser vivo est! vivo es el alma. El alma
es por tanto el principio vital de los seres vivos la forma del cuerpo la
esencia del cuerpo vivo.
En suma el alma no es un elemento pree#istente que tenga que unirse a
un cuerpo sino que es lo que hace que un cuerpo sea " que sea tal cuerpo
" no otro. /o es pues como a(rma el dualismo la combinacin de un
cuerpo pree#istente con un espritu que se introduce dentro de %l " lo
vivi(ca como si fuera un duende Sin alma no ha" cuerpo alguno.
&os cl!sicos lo resuman en este adagio *anima forma corporis+ el alma es
la forma del cuerpo. Esto implica que lo que le pasa al alma tiene tambi%n
una estrecha relacin con el cuerpo " viceversa. &a salud procura alegra
la depresin triste8a la ilusin esfuer8o el pesimismo inactividad. &a
unidad del hombre es pues indudable.
.$La sensi2ilidad
&as facultades del alma son las posibilidades de accin que ella tiene. )or
ahora dejaremos de lado las facultades intelectivas " nos detendremos en
las facultades de la sensibilidad. Iracias a ellas llevamos a cabo el
conocimiento sensible " est! compuesta por los sentidos e#ternos e
3
11

internos. &a vida sensitiva esta regida por el conocimiento " el apetito de lo
real concreto.
&a sensibilidad es la forma m!s elemental de conocimiento. )ero :qu% es
conocer; <onocer es una posesin inmaterial de la forma de otra cosa sin
perder por ello la propia forma " sin afectar a la forma de lo conocido.
Seg7n Aristteles *los sentidos reciben la forma sensible de las cosas sin
recibir su materia+. A esta apropiacin la llamamos intencionalidad.
&a actividad cognoscitiva comien8a por los sentidos e#ternos cu"o acto es
la sensacin Esa actividad contin7a en los sentidos internos cu"os actos
son la percepcin la imaginacin la estimacin " la memoria. Ahora
mostraremos brevemente las caractersticas de los diferentes actos
cognoscitivos que forman la sensibilidad e#terna e interna.
.1 La sensacin
&a sensacin capta cualidades sensibles o accidentes particulares de los
cuerpos pero no la naturale8a esencia o totalidad de ellos. Son por as
decirlo aspectos de esos cuerpos que impresionan nuestros sentidos
e#ternos. Esas cualidades son captadas por un receptor especiali!ado que
es el sentido e#terno respectivo. &a vista capta el color el odo el sonido el
olfato el olor el gusto el sabor " el tacto las caractersticas fsicas de un
cuerpo.
.2 La percepcin
&as sensaciones no se dan aisladas sino relacionadas unas con otras
integradas en la percepcin. &a percepcin es la actividad cognoscitiva que
uni(ca las sensaciones mediante una sntesis sensorial " las atribu"e a un
7nico objeto que se percibe como sujeto de las distintas cualidades
sensibles primarias " secundarias. El ruido de un motor m!s el olor a
3
12

gasolina m!s una forma caracterstica nos hacen percibir que se trata de
un coche.
.3 La imaginacin
El archivo de las percepciones es la imaginacin que puede reproducir
objetos percibidos como imaginar un caballo o un hombre " elaborar
nuevas sntesis sensoriales no percibidas sino puramente imaginadas
como un centauro. &a imaginacin tiene por objeto el fantasma o imagen
que representa un objeto sensible " concreto. Sin embargo su objeto es
irreal "a que la imagen es la representacin de un objeto real en ausencia
de este.
&as dos funciones principales de la imaginacin son pues la conservacin "
la reproduccin ?reminiscencia@ de las im!genes. &a imaginacin da
continuidad a la sensibilidad porque permite construir im!genes de los
objetos percibidos " reconocerlos. Al construir una sucesin de im!genes
va apareciendo el mapa del mundo que me rodea.
. La estimativa
&a estimativa est! implicada en el instinto su objeto es la utilidad o la
nocividad de las cosas percibidas. &a estimativa se dirige al futuro
imaginado es decir al efecto a la accin futura de la cosa percibida. El
animal busca o hu"e de ciertas cosas. As la oveja hu"e del lobo no porque
le desagrade su color sino porque presiente su malignidad estima la
inconveniencia de permanecer junto a %l.
&a estimacin pues consiste en poner en relacin una realidad e#terior con
la propia vida por medio de una cierta anticipacin del futuro que rige el
comportamiento respecto del objeto valorado. Si la oveja no tuviera
estimativa siempre caera bajo las fauces del lobo. /o sentira miedo ni
3
13

estara alerta por lo que difcilmente podra sobrevivir. Dediante la

estimativa se adquiere e#periencia sobre las cosas " sobre cmo
comportarse frente a ellas. &a estimativa hace que no sea necesario repetir
las e#periencias nocivas.
.& La memoria
&a memoria es el conocimiento del pasado como tal. /o debemos
confundirla con la imaginacin ni con la estimativa que tambi%n conservan
im!genes sensibles. &a memoria reconoce los recuerdos es decir
reproduce una imagen pero slo en cuanto que es referida la pasado. Esto
implica una cierta percepcin del tiempo una percepcin concreta de la
duracin interior. Esta percepcin supone por un lado la sucesin de los
estados interiores " por otro la identidad propia es decir que "o subsisto
a trav%s del cambio.
.3)l apetito sensi2le
El apetito sensible es una tendencia hacia un objeto concreto aprehendido
como bueno por los sentidos. Esta tendencia mueve al ser vivo hacia su
autorreali8acin en virtud de una inclinacin que sale de %l. El apetito sigue
necesariamente al conocimiento. &a inclinacin al crecimiento hace
referencia a lo conveniente para una cosa " lo que es conveniente es un
bien. 6eber agua es un bien pues a"uda a vivir en cambio beber veneno
no lo es. )or consiguiente en este conte#to entendemos por bien no un
valor moral sino una conveniencia. El bien es todo aquello hacia lo cual se
tiene una inclinacin natural " por ser captado como bueno es algo que
ha" que tratar de conseguir.
&as inclinaciones o apetitos que nos dirigen hacia nuestros bienes propios
pueden ser sensibles o intelectuales dependiendo de a que bien nos
referimos. &a tendencia sensible se reali8a mediante la estimativa " se
3
1

re(ere a un bien sensible. &a intelectual en cambio se de(ne mediante la

ra8n pr!ctica " la voluntad " se re(ere a un bien inteligible.
El apetito sensible puede ser concupiscible o irascible. El apetito
concupiscible es la tendencia ?amor@ hacia un bien presente " tambi%n la
tendencia inversa respecto a un mal presente ?odio@. En este los deseos
del sujeto se dirigen a un bien presente " su satisfaccin tiene car!cter
placentero porque implica la posesin de lo apetecido. )or ejemplo tengo
comida quiero comer como. En cambio el apetito irascible surge cuando
el bien perseguido se presenta como difcil de alcan8ar. En este caso
estamos separados del bien por un obst!culo que debe ser superado por lo
que la inclinacin ?amor@ se transforma en instinto de lucha. Ahora bien
este instinto de lucha hace abandonar el placer " soportar sufrimientos con
tal de alcan8ar el bien propuesto. El ejemplo m!s claro es la agresividad
quiero comer no tengo comida pero si trabajo la consigo no me apetece
trabajar pero pre(ero comer a no trabajar por tanto trabajo " as consigo
la comida.
.I (onclusin
$asta ahora hemos propuesto un esquema com7n a la percepcin humana
" la percepcin animal. Sin embargo al ser diferente el modo de percibir en
uno " otro tambi%n ser! diferente el modo de tender hacia lo que se
percibe. &a sensibilidad humana es la que de un modo m!s perfecto
gracias a la unidad con lo intelectual permite cumplir el (n de lo sensible
que es la cone#in entre el sujeto " el mundo. As a pesar de que el
hombre posee la misma sensibilidad " apetito que los animales
encontramos sin embargo grandes diferencias=
1@ El hombre puede captar lo real en s sin que medie necesariamente un
inter%s org!nico. En cambio el animal slo re(ere los objetos a sus
3
1&

necesidades org!nicas. El hombre es capa8 de captar las cosas sin

relacionarlas con su situacin org!nica. /uestro conocer no est!
determinado por el inter%s de la satisfaccin de nuestros instintos.
G@ El hombre es libre de elegir los medios que lo llevan a satisfacer los (nes
biolgicos. Esto e#ige la intervencin de la inteligencia en todos los niveles
de nuestro e#istir. El hombre pues a diferencia de los animales elige el
modo de satisfacer sus necesidades instintivas.
J@ El hombre es capa8 de proponerse (nes nuevos m!s all! de las
necesidades vegetativas u org!nicas.
K@ El hombre es por 7ltimo capa8 de h!bitos. El h!bito es una inclinacin
no natural sino adquirida para reali8ar ciertos actos que puede despla8ar al
instinto.
.III Lo intelectual " lo sentimental
En este captulo dirigimos nuestra mirada a la inteligencia para destacar
sus rasgos " funciones espec(cas. En primer lugar anali8aremos el
lenguaje fenmeno e#terno que se.ala la presencia de la inteligencia. Este
an!lisis permite acceder al pensamiento " a sus caractersticas. 9espu%s
centraremos nuestra atencin en los sentimientos que sin ser racionales
guardan una estrecha relacin con la inteligencia " la voluntad. 9el
adecuado equilibrio entre esta diversidad de dimensiones depende la
armona del alma " en consecuencia la buena marcha de la vida entera de
la persona.
.A4ensamiento " lengua5e
&a ciencia actual tiende a ver al hombre como un ente que habla. &a unin
de pensamiento " lenguaje permite estudiar las funciones intelectuales
3
1'

humanas lo cual ha provocado la aparicin " desarrollo de diferentes

disciplinas como lingLstica semitica psicologa cognitiva inform!tica
etc.
El habla llega a todos los !mbitos de la vida del hombre " desde ese punto
de vista es la actividad racional m!s espec(camente humana. El habla es
tan amplia que inclu"e el lenguaje abstracto " lgico de la ciencia pero
tambi%n el !mbito del trabajo la convivencia cotidiana la risa el llanto las
canciones los comadreos etc.
Seg7n Sapir el lenguaje es *un m%todo e#clusivamente humano no
instintivo de comunicar ideas emociones " deseos por medio de un
sistema de smbolos producidos de manera deliberada+. )ara ilustrar esta
de(nicin podemos establecer tres diferencias entre el lenguaje animal " el
humano=
1@ El lenguaje humano no resulta del instinto no es cerebralmente
locali8able ni se transmite (logen%ticamente. Es algo cultural una
convencin que ha" que aprender. $ablar es natural pero el lenguaje que
se habla no lo es.
G@ El lenguaje animal es icnico tiene una relacin simple " directa entre el
signo " el mensaje. El hombre tambi%n puede usar el lenguaje icnico
J

pero en %l la relacin entre el signo " el mensaje es arbitraria " modi(cable.

&os signos del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre de
manera deliberada de modo que pueden trasmitir no slo estados
org!nicos sino que son capaces de (ccin es decir de trascender su
situacin fsica inmediata
K
.
J
El beb% al llorar emplea este tipo de lenguaje para se.alar hambre o miedo.
K
)ara contar una historia de amor no es necesario que el narrador se encuentre enamorado.
3
1+

J@ El n7mero de mensajes del lenguaje humano es ilimitado. Siempre es

posible innovar. &os animales en cambio slo emiten un n7mero (jo "
limitado de mensajes siempre iguales.
El lenguaje humano e#iste porque el hombre es capa8 de conocer "
manifestar sus estados sensibles e interiores. Esto supone que alguien
recibe lo e#presado. El lenguaje humano es social es un di!logo. El ser
humano conoce tiene inteligencia " el lenguaje es la e#presin de su
pensamiento. 4n lenguaje sin pensamiento no comunica nada " un
pensamiento que no se puede e#presar no ha llegado al nivel de la
racionalidad. As pues como a(rma Iilson *entender el signi(cado de una
palabra es conocer. El signi(cado comprendido de una palabra es
conocimiento+. )or tanto hablar " pensar se dan a la ve8 no se puede
hablar sin pensar.
.#)l pensamiento
.1 )l conocimiento intelectual
&as operaciones del conocimiento intelectual han sido ampliamente
estudiadas por la (losofa. Enumeramos aqu simpli(cando hasta la
e#ageracin algunas de sus caractersticas=
1@ El pensar acontece como operacin " permanece " crece como h!bito
intelectual.
G@ El pensar operativo es episdico. )ara conocer m!s ha" que ejercer
nuevas operaciones.
J@ &as operaciones del pensar son tres. &a primera es la abstraccin o
simple aprehensin mediante la cual se obtienen los conceptos ?blanco
perro@. &a segunda operacin es el juicio re7ne " conecta entre s los
conceptos dando lugar a las proposiciones ?el perro es blanco@. &a tercera
3
1-

operacin se llama ra8onamiento o raciocinio " consiste en un

encadenamiento de proposiciones lgicamente conectadas ?el perro es un
animal todos los animales viven " mueren por tanto los perros viven "
mueren@.
K@ E#isten diversos h!bitos del pensamiento que son adquirimos luego de
reali8ar las operaciones mencionadas. &os m!s importantes son la ciencia "
la (losofa.
1@ El conocimiento intelectual puede ser terico ?ciencia@ o pr!ctico
?t%cnica@.
.2 (aractersticas del pensamiento
Si pensar es la actividad m!s alta de la que es capa8 el hombre de ella
podemos descubrir su modo de ser. Si prestamos atencin al pensamiento
podremos adivinar los rasgos del ser que piensa. ,evisemos pues algunas
de sus caractersticas=
@a Fn(nitud
El pensamiento no est! abierto a un n7mero determinado de seres sino a
todos. El alcance posible del pensamiento es toda la realidad. Adem!s no
ha" un pensamiento 7ltimo despu%s del cual "a no se pueda pensar nada.
)or mucho que se piense siempre se puede pensar otra cosa. )or tanto
aunque el hombre es (nito ha" en %l un principio in(nito que es el
pensamiento.
@b Alteridad
El hombre puede captar la realidad no slo en relacin a su estado
org!nico como hace el animal sino en s misma como cosa independiente
a %l como otro es decir en su alteridad. )uedo captar el agua como lquido
3
1.

que satisface mi sed. )ero tambi%n la puedo captar como compuesto

qumico que nada tiene que ver con mis estados org!nicos. Somos incluso
capaces de buscar el saber por el saber.
@c Dundanidad
El conocimiento intelectual nos abre un mundo es decir un conjunto de
seres que tengo a mi alrededor. /o percibo objetos aislados sino un !mbito
dentro del cual se encuentran unas cosas relacionadas a otras. El conocer
humano no es de entes aislados sino que conte#tuali8a capta totalidades
de sentido.
@d ,e'e#ividad
<aptar un mundo supone un centro receptor desde el cu!l se percibe ese
mundo. 4n hori8onte se divisa desde un punto de vista. Ese centro es el ser
cognoscente que se descubre a s mismo conociendo. 9e esta manera se
conoce a s mismo como sujeto como "o. &a inteligencia es re'e#iva
porque permite advertirnos " descubrirnos a nosotros mismos en medio de
nuestro mundo " saberse en medio del mundo es trascender el mero
car!cter de mundanidad " descubrirse a s mismo como sujeto pensante.
@e Fnmaterialidad
En lo que se re(ere al pensamiento el inicio es simult!neo con el resultado.
En %l el (n de la accin es la accin misma. /o se espera un resultado
posterior al que sea preciso llegar es una accin de resultados inmediatos
porque el resultado es la propia accin. El (n del pensamiento es la misma
accin de pensar " por eso ponerse a pensar es "a haber pensado. )or
tanto el pensamiento considerado en s mismo es inmaterial.
@f 4nin con la sensibilidad
3
21

El pensamiento no funciona al margen de la sensibilidad " del conocimiento

sensible. /o se piensa nada que antes no ha"a pasado por los sentidos. &a
ra8n de esto es que no ha" conceptos sin la aprehensin de la
sensibilidad. 4na ve8 obtenidos los conceptos el pensamiento elabora
juicios " ra8onamientos. Adem!s el pensamiento vuelve a la sensibilidad
para referir los pensamientos a las cosas mismas " a los objetos singulares.
"ste perro es blanco es un juicio referido a un objeto singular que tengo
frente a m. Es pues imposible separar la actividad de la sensibilidad " la
del entendimiento.
@g 4niversalidad
El pensamiento capta lo com7n a muchos objetos capta universales es
decir conceptos generales. &a ra8n conoce la forma abstracta de las
cosas. &o racional es lo universal lo com7n a muchos. As en cuanto que
nuestro conocimiento es universal supera la particularidad de cada quien "
se puede compartir. )odemos compartir lo racional porque es universal
com7n a muchos. 4n animal no tiene vida en com7n en el sentido de que
no comparte pro"ectos ilusiones saberes de un modo consciente.
.(La voluntad
&a voluntad es una funcin intelectual. Es el apetito de la inteligencia o
apetito racional por el cual nos inclinamos al bien conocido
intelectivamente. Muerer es su acto propio. <omo la voluntad depende del
pensamiento puede querer cualquier cosa no est! predeterminada hacia
un bien u otro sino que se encuentra abierta al bien en general. &a
voluntad es pues la inclinacin racional al bien. &a voluntad no act7a al
margen de la ra8n sino simult!neamente con ella se quiere lo que se
conoce.
3
21

&a voluntad origina las acciones voluntarias. 4na accin voluntaria es una
accin conscientemente reali8ada es decir *aquello cu"o principio est! en
uno mismo " que conoce las circunstancias concretas de la accin+ como
dice Aristteles. &a voluntad implica la responsabilidad. Al hombre se le
pueden pedir cuentas de lo que hace voluntariamente. El hombre es pues
responsable de sus acciones en la medida en que son voluntarias.
.,)mociones " sentimientos
.1 )lementos del sentimiento
&a afectividad humana es tan importante que los antiguos griegos a(rman
que una parte del alma distinta de la sensibilidad " de la ra8n. Es una 8ona
intermedia en la que se unen lo sensible " lo intelectual " en la cual se
comprueba que el hombre es verdaderamente unidad de cuerpo " alma. En
la afectividad habitan los sentimientos los afectos las emociones " las
pasiones.
&os sentimientos poseen cuatro elementos fundamentales=
1@ Objeto desencadenante " sus circunstancias.
G@ Emocin o perturbacin anmica.
J@ Alteraciones org!nicas o sntomas fsicos.
K@ <onducta o manifestacin.
)or ejemplo si vemos un len suelto por el pasillo de nuestra casa ?1@
sentiremos miedo ?G@ se nos acelerar! el cora8n ?J@ " saldremos hu"endo
?K@. A veces el objeto desencadenante de la pasin no es locali8able. Ocurre
as con la angustia un sentimiento cu"o objeto no es locali8able sino
gen%rico.
3
22

&os sentimientos son estados afectivos relativos a las tendencias de la

voluntad. Son la conciencia de la armona o desarmona entre la realidad "
nuestras tendencias= si algo me produce triste8a es porque lo e#perimento
como obst!culo a mis (nes propios. Entre la realidad percibida " nosotros
puede e#istir acuerdo o con'ictoB cuando tomamos conciencia de esto
surgen los sentimientos como la conciencia de la adecuacin o
inadecuacin entre la realidad " nuestras tendencias. &os sentimientos son
perturbaciones subjetivas sin embargo como conciencia sensible de las
tendencias tienen un valor cognoscitivo dicen algo de la realidad que los
provoca " del sujeto que siente
1
.
.2 (lasifcacin de los sentimientos
$emos se.alado que ha" dos grandes tendencias sensibles= apetito
concupiscible " apetito irascible. Estas dos tendencias causan dos tipos de
sentimientos originados en cada una de ellas. &a inclinacin del deseo a
poseer el bien podemos llamarla amor " la inclinacin a recha8ar el mal
odio. El amor puede serlo del bien futuro " se llama deseo sin m!s o del
bien presente " se llama placer. El odio puede ser la aversin a un mal
futuro o a un mal presente. A este 7ltimo se llama dolor o triste8a.
&a inclinacin o impulso de apartar o vencer los obst!culos que se
interponen en el camino hacia el bien puede ser positiva o negativa.
<uando este apetito se mueve hacia un bien difcil o arduo pero
alcan8able se llama esperan8aB pero cuando se inclina hacia un bien que
se torna inalcan8able se llama desesperacin. <uando se enfrenta con un
mal que resulta inevitable se llama temor pero cuando el mal es evitable
podemos hablar de audacia o temeridad. Hinalmente si este apetito se
enfrenta a un mal presente " lo recha8a se llama ira.
1
En castellano la palabra sentir puede aplicarse tanto a una sensacin *siento las llaves en el
bolsillo+ como a un sentimiento o estado afectivo *siento pena+. El sentimiento se re(ere al
segundo sentido.
3
23

&os sentimientos parten siempre del amor. &o que amo lo deseoB lo que
impide mi amor lo odio. El motivo es que todo hombre desea la felicidad
que en el !mbito de los sentimientos se llama go8o.
.3 6e7e8iones so2re los sentimientos
&a afectividad " los sentimientos conforman la situacin anmica ntima
impulsan o di(cultan la accin " unen o separan a los hombres. &a vivencia
subjetiva de la felicidad est! estrechamente relacionada con el modo de
sentir nuestras tendencias. ,e'e#ionemos algunos puntos en torno a los
sentimientos.
1@ &os sentimientos poseen gran importancia en la vida del hombre. 9esear
que el hombre no viva sus sentimientos es intentar que el hombre no sea
humano que no viva su dimensin corprea. &os sentimientos intensi(can
las tendencias. Sin embargo no debemos otorgarles la direccin de la
conducta tom!ndolos como criterio para la accin " busc!ndolos como (nes
en s mismos. Esta actitud es llamada sentimentalismo.
G@ El sentimentalismo no es una postura adecuada o prudente. &a ra8n es
que el dominio sobre los sentimientos no est! asegurado es una parte del
alma que no siempre es dcil a la voluntad " a la ra8n porque no
pertenece plenamente a este !mbito. &os sentimientos pueden ir a favor o
3
2

en contra de lo que uno quiere no los podemos controlar si no los

educamos. Esta posible desarmona puede producir patologas psquicas
morales o del comportamiento. )or ejemplo el miedo a equivocarse genera
inhibicin el miedo a engordar genera anore#ia " problemas de
autoestima. Es cierto que la aparicin o desaparicin de los sentimientos no
es totalmente voluntaria sin embargo la actitud que tomamos frente a
ellos s lo es. /o deben ser los sentimientos quienes guen mi vida sino "o
a ellos. &os sentimientos son irracionales en su origen pero armoni8ables
con la ra8n. Este car!cter irracional de los sentimientos hace que en la
vida humana no todo sea e#acto " coherente por el contrario ha" un
ancho margen para la fantasa " el misterio para lo imprevisto " la
irracionalidad. Muien quiere tenerlo todo siempre bien atado pierde esa
espontaneidad llena de frescura de quienes se atreven a amar.
J@ &os sentimientos producen valoraciones inmediatas que predisponen la
conducta en un sentido u otro evocan determinados bienes males
recuerdos etc. 9e este modo los sentimientos son el origen de muchos
prejuicios sobre todo respecto a las personas. Sin embargo los
sentimientos tambi%n refuer8an las convicciones " les dan fuer8a cuando
las cosas se sienten son m!s nuestras. Muien quiere algo es mejor que lo
quiera apasionadamente
N
. &a diferencia entre un buen profesor " un mal
profesor radica en si est! convencido de lo que e#plica es decir en si lo
siente como su"o o solamente recita la leccin. Muien disfruta con lo que
hace consigue que su vida tenga una unidad plena lo que quiere mi
cora8n lo quiere mi cuerpo mi cabe8a es decir todo mi "o. En cambio la
indiferencia provoca la muerte de lo vivo.
K@ &a variedad de sentimientos produce la variedad de caracteres. 4na
parte importante de la personalidad de cada uno depende de los
N
Esto es si el objeto querido merece la pena al contrario apasionarse por un coche o una marca
de ropa se.ala actitudes super(ciales.
3
2&

sentimientos que desarrolla. &a intensidad " forma de manifestarse de los

sentimientos hacen que predominen en la conducta unas actitudes u otras.
)or ejemplo el apasionado es intenso en todo lo que hace aun cuando sea
algo que no mere8ca tanto la atencinB tambi%n ha" quien se deja llevar
por los sentimientos no los domina " por eso es volubleB en cambio
alguien sereno es m!s re'e#ivo " tiende a ser m!s coherente " menos
volubleB por 7ltimo el ap!tico no se apasiona siente poco porque conoce
poco no tiene tendencias ni metas no ama nada " por eso nada lo
mueve.
1@ 9ebe pues haber una proporcin entre los sentimientos " la realidad.
Esto e#ige no enga.arse en el conocimiento de la realidad. Ese enga.o es
el origen de las frustraciones "a que lleva a no saber aceptar los propios
lmites a quedarse con la primera impresin al conocer a una persona " no
saber qui%n es verdaderamente etc. Si no e#iste esa proporcin el
encuentro con la realidad ser! traum!tico. )or ejemplo los errores de
autoestima originan sentimientos falsos de sobreestimacin prepotencia o
frustracin. En cambio una estimacin correcta de la realidad de las cosas
" de las capacidades del propio ser sabe relativi8ar ironi8ar mostrarse
sereno ante los propios fracasos pues mientras vivimos siempre ha" un
todava.
N@ &os sentimientos se miden o valoran por la emocin o perturbacin
psquica que causan " por la conducta o manifestacin e#terna que
provocan. &a emocin es volc!nica intensa pero suele pasar con rapide8
porque es super(cial. En cambio los sentimientos profundos no
desaparecen tan f!cilmente pero tampoco son detectables con facilidad.
Se puede sentir algo mu" profundamente " durante mucho tiempo sin
emocionarse por ello. 5enemos pues que la conducta es un modo muchas
veces involuntario poco consciente o inadvertido en el que se mani(estan
3
2'

los sentimientos. &o que una persona siente por otra se ve en la conducta
en la actitud hacia ella. /os enga.a quien a(rma que nos aprecia " luego
act7a con indiferencia.
O@ /o todos los sentimientos tienen el mismo valor sino que son
jer!rquicos. Aprender a dominarlos inclu"e saber ordenarlos " ser objetivos
respecto de ellos. )or ejemplo los temores infundados son sentimientos
cu"a importancia objetiva es mu" peque.a. Es importante pues darse
cuenta de ello para ordenarlos en el lugar que les corresponde.
P@ &a conducta no mediada por la re'e#in " la voluntad es decir el
sentimentalismo produce insatisfaccin. Adoptar como criterio para una
determinada conducta la presencia o ausencia de sentimientos que la
justi(can genera una vida dependiente de los estados de !nimo " por
tanto una esclavitud. &a conducta deja de responder a un criterio racional "
depende del sentimiento. As slo hacemos las cosas si tenemos ganas
por ejemplo de estudiar de trabajar de dar e#plicaciones etc. &as ganas
como criterio de conducta no conducen a la e#celencia sino que nos
subordinan a lo f!cil lo que tarde o temprano decepciona. El miedo a
crecer a tener responsabilidades es la gran enfermedad de nuestro tiempo.
Esta actitud produce inseguridad dependencia del juicio de los dem!s
sobre nosotros desarmonas psquicas etc.
2@ $a" que aprender a manifestar los sentimientos a trav%s de la conducta
" diciendo lo que uno siente. Aunque muchas personas aprenden
espont!neamente no todas saben hacerlo. 5ambi%n son importantes los
gestos del rostro ?rer llorar sonrer@ " del cuerpo ?ponerse en pie inclinar
la cabe8a postrarse cerrar el pu.o@. El arte es qui8! el modo m!s sublime
de e#presar los sentimientos especialmente la m7sica. Esta tiene un
enorme poder de evocar " despertar los sentimientos. &a m7sica potencia
acompa.a " e#presa los sentimientos. &a alegra se canta al igual que la
3
2+

pena. <uando la m7sica se interiori8a personalmente se transforma en

cancin. <antar es probablemente una de las formas m!s bellas de
e#teriori8ar lo que sentimos. Algo similar ocurre con el cine. En %l se junta
la narracin ?guin@ lo pl!stico de la pintura ?fotografa@ " la m7sica
?banda sonora@. En el cine los actores nos producen una catarsis una
identi(cacin que provoca en el espectador la inquietud la maravilla la risa
o el llanto. 5odo esto nos a"uda a conocer nuestros sentimientos " aunque
nunca llegan a ser totalmente conocidos una gran parte de nuestra
conducta " de lo que sucede en nuestro interior son provocados por ellos.
.) ,in9mica a%ectiva " armona ps:uica
&a din!mica vital humana su desarrollo plenitud " autorreali8acin
dependen de la armona entre todas las dimensiones del psiquismo
?inteligencia voluntad sentimientos etc.@. 4tili8amos aqu el t%rmino
armona en dos sentidos como plenitud de desarrollo " como equilibrio o
proporcin interior de las partes dentro de la unidad del todo.
&as dimensiones apetitivas la voluntad " el sentimiento deben conseguir
una coordinacin entre ellas dirigida por la ra8n. 9eben tender en la
misma direccin para que no ha"a con'icto entre ellas. &a plenitud de las
dimensiones humanas e#ige la armona del alma. Se trata de un equilibrio
din!mico que potencia cada facultad " al mismo tiempo la une a las dem!s.
&a mejor manera de lograr esta armona es encargar a la ra8n el mando
sobre el resto de las dimensiones humanas. &a inteligencia es la facultad
humana superior que conoce conscientemente el (n. Si no es ella la que
dirige la accin las tendencias " los sentimientos crecen hasta producir un
desequilibrio.
3
2-

.I; La persona
/uestra cultura ha ido descubriendo paulatinamente la importancia de la
persona humana. )or ejemplo los derechos humanos suponen que la
fuente 7ltima de la dignidad del hombre es su condicin de persona. Esto
se debe a que es un concepto que apunta al n7cleo m!s espec(co de cada
ser humano.
.A(aractersticas de la persona
)ara comprender el concepto de persona debemos revisar brevemente las
caractersticas propias del ser humano a partir de una descripcin
antropolgica.
.1 La intimidad
&a intimidad designa el !mbito interior oculto a los e#tra.os. Fntimidad
signi(ca el mundo interior el santuario de lo humano al que slo puede
entrar uno mismo. El hombre se abre hacia su propio interior en la medida
en que se atreve a conocerse a introducirse en la profundidad de su alma.
Dis pensamientos no los conoce nadie hasta que los digo. 5ener
interioridad un mundo interior abierto para m " oculto para los dem!s es
intimidad es una apertura hacia dentro.
&o ntimo es tan importante que ha" un sentimiento natural que lo protege
" oculta frente a las miradas e#tra.as. Este sentimiento es la vergLen8a o
pudor. &a vergLen8a o pudor surge cuando es descubierta nuestra intimidad
sin nosotros quererlo. &o ntimo se confa a las personas m!s cercanas pero
no a todo el mundo. &a vergLen8a no surge al hacer algo malo sino cuando
se hace p7blico algo que no lo es
O
. &a e#presin de mi interior tiene su
conte#to no es indiferente ante las circunstancias. &a vergLen8a o pudor
O
)or ejemplo cuando en el murmullo de una clase se produce un silencio " resalta la vo8 de
alguien inadvertido diciendo una tontera la reaccin es la risa " el enrojecimiento del otro.
3
2.

da origen al concepto de privado un reducto donde no se admiten

e#tra.os. E#iste pues el derecho a la intimidad.
&a intimidad no es est!tica sino algo vivo fuente de cosas nuevas
creadora es el n7cleo del que brota el mundo interior. Iracias a este
interior so" capa8 de innovar de aportar lo que antes no estaba " ni
siquiera era previsible. &a intimidad tiene capacidad creativa. )or eso la
persona es una intimidad de la que brotan novedades capa8 de crecer de
ser algo nuevo " de causar lo nuevo. Ahora bien ninguna intimidad es igual
a otra cada una es algo irrepetible e incomunicable. Es por eso que la
persona es 7nica e irrepetible.
&a nocin de persona va ligada al nombre que se recibe luego del
nacimiento de parte de una estirpe que junto con otras constitu"e una
sociedad " en virtud del cual el que lo recibe queda reconocido constituido
como actor en un escenario ?la sociedad@. Ser persona signi(ca ser
reconocido por los dem!s como alguien concreto. As las personas no son
intercambiables no son individuos num%ricos no son como los pollos.
Adem!s cada uno tiene conciencia de s mismo "o no puedo cambiar mi
personalidad con nadie tengo una intimidad 7nica un "o interior
irrepetible. &a persona es pues algo 7nico irreductible a cualquier otra
cosa. &a palabra yo implica un car!cter irrepetible= "o so" "o " nadie m!s
es la persona que "o so".
.2 La mani%estacin de la intimidad
&as novedades que brotan de dentro tienden a salir fuera. &a persona posee
la capacidad de sacar de s lo que ha" en su intimidad. )or ejemplo al
escribir una novela. &a persona es un ser que se mani(esta es un ente que
habla que se e#presa que muestra lo que lleva dentro. &a manifestacin
3
31

de la intimidad se reali8a a trav%s del cuerpo del lenguaje " de la accin. A

la manifestacin en sociedad de la persona se le llama cultura.
&a persona humana e#perimenta que por tener una interioridad no se
identi(ca con su cuerpo. <iertamente somos nuestro cuerpo pero al mismo
tiempo lo poseemos podemos usarlo como instrumento porque tenemos
una conciencia que puede gobernarlo. As "o so" tambi%n mi cuerpo. &a
e#istencia del hombre en el mundo est! determinada por la relacin con su
cuerpo puesto que %l es mediador entre el dentro " el fuera entre la
persona " el mundo. &a persona e#presa " mani(esta su intimidad a trav%s
del cuerpo.
&a e#presin de la intimidad se reali8a mediante un conjunto de acciones
e#presivas. A trav%s del lenguaje de los gestos e#presiones del rostro de
las manos etc. A trav%s de los gestos el hombre e#presa su interior. Otra
forma de manifestacin es hablar. &o que pienso se hace p7blico " puede
ser comprendido por otros. &a palabra tiene ma"or capacidad de
manifestacin que el gesto. Adem!s puede convertirse en e#presin
escrita " perdurar.
&a tendencia espont!nea a proteger la intimidad se re(ere tambi%n al
cuerpo. )or eso el hombre se viste cambiando su atuendo seg7n las
circunstancias pues as muestra lo que quiere decir en cada ocasin. El
hombre se viste para proteger su indigencia corporal del medio e#terior
pero tambi%n lo hace porque su cuerpo forma parte de su intimidad " no
est! disponible para cualquiera. Al vestirme me distingo de los otros dejo
claro quien so". El vestido tambi%n me identi(ca como persona. &a
personalidad se re'eja en el modo de vestir. El nudismo supone una
renuncia a la intimidad corporal. &a cosi(cacin del cuerpo supone
presentarlo de modo annimo. As ocurre con la pornografa se utili8a como
objeto al cuerpo " se lo degrada.
3
31

.3 )l di9logo " la intersu25etividad

El hombre necesita dialogar " para hacerlo hace falta un interlocutor. &a
condicin dialgica de la persona es estrictamente social comunitaria. El
hombre no puede vivir sin dialogar es un ser constitutivamente dialogante.
El lenguaje no tiene sentido si no es una apertura a los dem!s. Es por eso
que la falta de di!logo motiva las discordias " arruina las comunidades
humanas sean matrimonios familias empresas o instituciones polticas.
Sin comunicacin no ha" verdadera vida social. )ara dialogar no basta con
hablar es necesario estar dispuesto a escuchar " a modi(car nuestra
opinin cuando el otro muestra una verdad hasta ahora desconocida.
Ahora bien no ha" un "o si no ha" un t7. El conocimiento de la propia
identidad la conciencia de uno mismo slo se alcan8a mediante la
intersubjetividad. Este proceso de intercambio constitu"e la formacin de la
personalidad humana. En %l se modula el propio car!cter se asimilan el
idioma las costumbres " las instituciones de la colectividad en que se nace
se incorporan sus valores etc. En conclusin slo mediante el di!logo el
hombre descubre su dimensin de persona.
. La li2ertad " la capacidad de dar
&a persona es libre porque es due.a de sus actos " del principio de sus
actos. 5ambi%n lo es del desarrollo de su vida " de su destino. El hombre
elige de acuerdo a su voluntad " lo voluntario es lo libre. Es por eso que el
hombre es un ser capa8 de dar de e#traer libremente algo de su intimidad
" entregarlo a otra persona como algo valioso. Adem!s la intimidad se
fortalece " se nutre con aquello que los dem!s nos dan con lo que
recibimos como regalo. )or eso nos sentimos obligados a corresponder a lo
recibido. <aer en la cuenta de la deuda que tenemos por todo lo que hemos
3
32

recibido nos lleva a dar " a evitar el egosmo de quien cree que todo se lo
debe a s mismo.
.& (onclusiones
5ras la presentacin de las caractersticas de la persona podemos plantear
algunas preguntas delicadas= :)ara ser persona es preciso ejercer
actualmente o haber ejercido las capacidades mencionadas; :Es persona
quien est! en coma profundo el ni.o no nacido o el discapacitado; :Muien
no tiene conciencia de s es persona; &a eutanasia " el aborto voluntario
son respuestas negativas a estas preguntas. Si abortar o matar a un
anciano o a un enfermo no es malo sino una conquista de la libertad
entonces signi(ca que o la vida de la persona no es sagrada o los fetos
embriones dementes enfermos " ancianos no son personas.
&a cuestin es pues si es o no es persona quien no ejerce las capacidades
propias de ella. El hecho de no ejercer o no haber ejercido a7n las
capacidades propias de la persona no conlleva que %sta no lo sea o deje de
serlo puesto que quien no es persona nunca podr! actuar como tal " quien
puede llegar en el futuro a actuar como tal tiene esa capacidad por que es
"a persona. Si se a(rma que se es persona solamente una ve8 que se ha
actuado como tal se reduce al hombre a sus acciones haciendo imposible
e#plicar de dnde procede esa capacidad.
4n feto tiene tanta capacidad de pensar como un ni.o de tres meses o un
hombre adulto. Si un hombre es capa8 de pensar ahora es porque desde el
principio de su e#istencia de un modo potencial estaba capacitado para
pensar o al menos poda estarlo. &a dignidad de la persona no puede
depender del nivel actual de autoconciencia de otro modo podramos
disponer de la vida de los ni.os de los viejos de los que duermen o de los
que la le" dictara como no pertenecientes al universo de las personas
3
33

como los esclavos los judos los anticastristas etc. Estos argumentos
prepotentes "a han causado demasiado dolor a lo largo de la historia.
.#La persona como fn en s misma
&a persona es una realidad absoluta no condicionada por eso siempre
debe ser respetada. &a persona es un (n en s misma. As Qant propone
este principio moral fundamental= *Obra del tal modo que trates a la
humanidad sea en tu propia persona o en la persona de otro siempre
como un (n nunca slo como un medio+. 4sar a las personas es
instrumentali8arlas es decir tratarlas como seres no libres. /unca es lcito
negarse a reconocer la condicin personal libre " plenamente humana de
los dem!s. 9irigir a las personas como si fueran instrumentos procurando
que no sean conscientes de que est!n sirviendo a nuestros intereses es
profundamente inmoral.
El respeto hacia las personas radica en el reconocimiento de su dignidad.
Este reconocimiento no es una declaracin jurdica abstracta sino un tipo
de comportamiento pr!ctico hacia los dem!s como personas concretas con
una identidad propia nacida de su situacin de su cultura " del ejercicio de
su libertad. &a negacin de este reconocimiento puede ser una forma de
opresin+ "a que despoja a la persona de aquello que le hace ser %l
mismo. As por ejemplo no se debe cambiar a nadie su nombre por un
n7mero o negarle el derecho a hablar su propia lengua etc.
.(La persona en el espacio " el tiempo
&a unidad personal implica que somos tambi%n nuestro cuerpo " por tanto
estamos instalados en el espacio " en el tiempo. Esta dimensin espacio-
temporal es una realidad que afecta profundamente a la persona. <omo
ser-en-el-tiempo el hombre va cambiando con su propio transcurrir
pro"ecta " reali8a su propia vida. Iracias a su inteligencia el hombre tiene
3
3

la capacidad de situarse por encima del tiempo en la medida en que es

capa8 de pensar sobre %l de objetivarlo de considerarlo de una manera
abstracta. 9ebido a esto el hombre lucha contra el tiempo trata de dejarlo
atr!s de estar por encima de %l.
El primer modo de superar el tiempo es guardar memoria del pasado
volverse hacia %l. ,escatar el tiempo " revivir el pasado son constantes en
el comportamiento humano. &a segunda manera es el deseo de convertir el
presente en algo que permane8ca que quede a salvo del devenir. As el
hombre desea que las cosas buenas " valiosas duren que el amor no se
marchite que la muerte no llegue que lo hermoso perdure por medio del
arte etc.
&a tercera manera de situarse por encima del tiempo es anticipar el futuro
pro"ectarse con la inteligencia " la imaginacin hacia %l para decidir lo que
vamos a ser " hacer. As el hombre vive el presente en funcin del
porvenir. &a vida humana tiene una meta ?(n@ que se consigue mediante
un pro"ecto " los medios para ejecutarlo ?virtudes@ va acompa.ada de
obst!culos ?e#ternos e internos@ que hacen posible el fracaso. Sin embargo
por la decisin de la propia libertad cada uno llega a ser o no aquel que
quiere ser.
El transcurso temporal de la vida humana puede ser contemplado como
una unidad gracias a la memoria. El modo humano de dar cuenta de lo
ocurrido a lo largo del tiempo es la narracin una historia contada es decir
recreada depositada como objeto cultural transmisible. &a pregunta :qui%n
eres; se contesta contando la propia historia. Esto e#plica el constante af!n
del hombre de recuperar conocer " conservar sus propios orgenes. Sin
ellos se pierde la identidad la posibilidad de ser reconocido
P
. Sin embargo
P
Si no s% qui%n es mi padre me falta algo decisivo= :de dnde vengo quienes son mis ancestros;
3
3&

el hombre no depende por completo del pasado porque tiene capacidad

creadora ?libertad@.
.,La persona como ser capa! de tener
&a persona posee mediante el conocimiento. )ero una consideracin
detenida de la posesin permite acceder a una nueva de(nicin del
hombre. Suele de(nirse a %ste como animal racional. Esta de(nicin es
insu(ciente porque resume demasiado. <iertamente el hombre tiene ra8n
pero tambi%n tiene voluntad sentimientos tendencias " apetitos
conocimiento sensible historia pro"ectos etc. El hombre es un ser capa8
de tener capa8 de decir mo. Se puede tener a trav%s del cuerpo o de la
inteligencia " ambas maneras culminan en una tercera que es una
posesin m!s permanente " estable= los h!bitos.
El verbo tener se emplea normalmente para e#presar lo que se posee con
el cuerpo. 4no tiene lo que agarra con la mano o pone en su cuerpo por
ejemplo un martillo o una camisa. &a relacin del hombre con el medio
fsico en el que vive se reali8a mediante este tener. El hombre tiene los
campos " los montes las ciudades los paisajes un reloj libros cosasB " a
todos ellos les asigna un cierto signi(cado. As el tener fsico del hombre
crea relaciones de sentido entre los cuerpos que no e#istiran si no e#istiera
el ser humano. Esta creacin de relaciones nos lleva a un segundo nivel el
tener cognoscitivo. Si el hombre no conociera no sera capa8 de fabricar
instrumentos ni de inventar campos de sentido entre las cosas.
Ahora bien el tercer nivel del tener es el h!bito. 4n h!bito es una tendencia
no natural sino adquirida que refuer8a nuestra conducta. 5ener h!bitos es
el modo m!s perfecto de tener porque los h!bitos perfeccionan al propio
hombre quedan en %l de modo estable " con(guran su modo de ser.
<uando el hombre act7a aquello que hace lo mejora o lo empeora. As por
3
3'

medio de la accin humana la persona se reali8a. &os h!bitos son como una
segunda naturale8a se adquieren por repeticin de actos que facilitan la
ejecucin de la accin propia.
$a" varias clases de h!bitos= a@ tcnicos= destre8as en el manejo de
instrumentos o en la produccin de determinadas cosas como fabricar
8apatosB b@ intelectuales= son relativos al pensar como saber multiplicarB c@
del carcter= se re(eren a la conducta pues nos hacen ser de un
determinado modo como ser amables. )arte de estos h!bitos de car!cter
se re(eren al dominio de los sentimientos. &a %tica trata sobre ellos " los
divide en positivos " negativos dependiendo de que a"uden a esta armona
o no. A los primeros los llama virtudes " a los segundos vicios.
&os h!bitos se adquieren mediante el ejercicio de las acciones
correspondientes. )or ejemplo slo se aprende a no ser tmido superando
la vergLen8a a ser justo ejerciendo actos de justicia etc. &os h!bitos se
adquieren con la pr!ctica no ha" otro modo. &a repeticin de actos se
convierte en costumbre " la costumbre es como una segunda naturale8a
que permite el perfeccionamiento del mismo hombre. &os h!bitos modi(can
al sujeto que los adquiere haci%ndole ser de un determinado modo. *El
hombre no hace nada sin que al hacerlo no se produ8ca alguna
modi(cacin de su propia realidad+. As cometer injusticias o actos
cobardes es el modo de acabar siendo injusto " cobarde.
.) La naturale!a *umana
&a cuestin acerca de la esencia o naturale8a del hombre equivale a
preguntarse qu% es el hombre a buscar aquello que tenemos en com7n. El
debate acerca de qu% es la naturale8a humana " si realmente e#iste ha
dado lugar a interpretaciones tan variadas " pol%micas que es necesario
esclarecer algunos conceptos para despejar los equvocos.
3
3+

.1 La teleologa natural
4na de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer "
desarrollarse hasta alcan8ar su (n ?telos@ " perfeccin. As el bien es
aquello que es conveniente para cada cosa porque la lleva a su plenitud. &a
naturale8a del hombre es precisamente aquello que hace posible el
despliegue del hombre hacia su bien (nal que constitu"e su perfeccin. &a
naturale8a est! en el punto de partida. Si el hombre busca la perfeccin si
quiere ser m!s es porque por naturale8a est! hecho para ese crecimiento.
&a naturale8a es pues principio de operaciones " tiene un car!cter
teleolgico.
&a teleologa de un ser es su direccin hacia la plenitud de la que es capa8.
)arte del hecho de que e#iste un orden en el universo. Ese orden es un
orden din!mico. El orden signi(ca armona " belle8a plenitud " perfeccin
de las cosas. )or eso se puede decir que el hombre por naturale8a ha
nacido para alcan8ar la perfeccin. Sin embargo en el punto de partida no
es m!s que una inclinacin natural que debe ser llevada a su plenitud por
cada hombre particular.
.2 )l concepto de naturale!a *umana
)ara entender correctamente qu% es el hombre es importante evitar el
dualismo. En efecto no debemos pensar como los racionalistas que en el
hombre ha" una naturale8a abstracta e intemporal "a que somos seres
concretos con circunstancias en continua variacin. 5ambi%n es parcial el
modelo historicista o relativista seg7n el cual el hombre es relativo a cada
%poca o cultura. En ese caso no habra una naturale8a humana sino slo
una diversidad de seres humanos. Ambas posturas llevan a un con'icto
entre naturale8a " libertad. :Es posible la libertad si se impone una
3
3-

naturale8a dada; :no supone la libertad que la realidad humana debe ser
creada por cada hombre;
<iertamente el hombre tiene una dimensin intemporal " otra temporal.
Sin embargo racionalismo e historicismo a(rman uno de los dos en
detrimento del otro. )or tanto para evitar la postura dualista debemos
sostener que si bien ha" una naturale8a humana %sta es libre. En el
hombre naturale8a " libertad no pueden separarse tal como el alma " el
cuerpo.
Entonces lo natural en el hombre es ejercer sus facultades el desarrollo de
sus capacidades. Ese desarrollo se dirige a conseguir el objeto de esas
facultades alcan8ar su (n perfeccionarlas al m!#imo. As la inteligencia
busca el conocimiento de la realidad ?verdad@ " querer lo bueno es el (n de
la voluntad. El (n del hombre es la verdad " el bien. 9esde el inicio de su
e#istencia anhela alcan8ar la verdad " el bien. )or naturale8a posee desde
el principio el (n " a la ve8 reali8a histricamente esa b7squeda durante su
e#istencia.
En el hombre la naturale8a se transciende a s misma como dice )ascal
*el hombre supera in(nitamente al hombre+. &a naturale8a humana es
autotranscendencia apertura actividad " posesin de aquellos (nes que le
son propios. El hombre slo es %l mismo cuando va mas all! de lo que es de
un modo f!ctico " se abre hacia las posibilidades que le brinda la grande8a
de la vocacin humana.
.3 <tica " naturale!a *umana
&a naturale8a humana invita a alcan8ar el (n propio a no conformarse con
su punto de partida a anhelar la perfeccin. Ser hombre implica una
decisin de la voluntad atreverse a ser humano en sus manos est! el
acertar o el fracasar. D!s a7n slo se puede hablar de vidas fracasadas si
3
3.

ha" una naturale8a humana inscrita en la e#istencia que posibilita la

perfeccin. 9e no ser as a lo sumo podra decirse que ha" distintas
opciones m!s o menos atractivas pero igualmente v!lidas. As ser justo o
injusto dependera de una decisin pero no habra diferencia de valor entre
esas dos actitudes. <iertamente el hombre es libre pero de qu% modo
in'u"e este hecho en la accin de la persona.
El bien " la verdad slo se pueden alcan8ar libremente. /o querer el bien "
la verdad es una de las posibilidades a las que nos abre la libertad.
Adem!s no es seguro que podamos alcan8arlos. &os (nes de la naturale8a
humana vienen se quieren " se buscan pero se pueden conseguir o no.
9epende de la libertad. As como dice Albert <amus *el hombre es la
7nica criatura que se niega a ser lo que ella es+.
&os modos concretos de alcan8ar la verdad " el bien no est!n dados es la
libertad quien tiene que elegirlos. Est! dado el (n general de la naturale8a
humana ?felicidad perfeccin@ pero no los medios que conducen a esos
(nes. &a orientacin general est! dada por nuestra naturale8a pero %sta
necesita que la persona elija los (nes secundarios " los medios. - dado que
no est! asegurado que alcancemos los (nes naturales del hombre la
naturale8a humana tiene unas referencias orientativas para la libertadB es
decir tiene unas normas unas le"es que le permiten encau8ar el
cumplimiento de ese anhelo constitutivo. Si se cumple lo indicado en ellas
estaremos un poco m!s cerca del objetivo. Si no se cumple nos alejaremos
de %l.
El hombre es un ser intrnsecamente perfectible alcan8ar la plenitud
humana la felicidad depende de la libertad. &as normas morales tienen
como (n establecer unos cauces para que la libertad elija de tal modo que
alcance los (nes " tendencias naturales. Esas normas tampoco se cumplen
necesariamente sino solamente si uno quiere. Sin embargo el desarrollo de
3
1

la persona " el logro de sus (nes naturales tienen un car!cter moral %tico.
&a %tica es algo intrnseco al desarrollo natural de la persona porque es el
criterio necesario para hacer buen uso de la libertad. )or tanto sin %tica no
ha" desarrollo de la persona ni armona del alma. El hombre pues es
necesariamente %tico.
.; )l destino del *om2re
.A)l sentido de la vida *umana
El destino del hombre es el hori8onte 7ltimo que da sentido a la vida
humana. El destino es la realidad que responde a esta pregunta= al (nal
:qu% ser! de m; Esto nos lleva a la cuestin de la muerte. El hombre es el
7nico animal que sabe que va a morir pero eso no es un hecho indiferente
un mero dato. Dorir es una realidad que en general se recha8a. A menudo
parece algo incomprensible " trata de olvidarse. Sabemos que todo hombre
ha de morir lo que no podemos entender es que precisamente nosotros
muramos. As a la pregunta sobre el destino " la muerte del hombre
pueden darse diversas respuestas=
1@ &a pregunta *al (nal :qu% ser! de m;+ carece de signi(cado. Es una
frase sin referente un sinsentido. /o es una pregunta racional sino m!s
bien e#presin de un cierto sentimiento de miedo o incertidumbre. Esta
postura slo se puede mantener desde el materialismo para el cual el
destino del hombre no es diferente al de una rata un gato o un colibr. As
la muerte es un suceso que ha" que organi8ar individual " socialmente de
modo que se sufra lo menos posible. El dolor el sufrimiento " las molestias
han de ser cuidadosamente obviados mediante un tratamiento que evite
los dramas.
3
1

G@ &a ma"ora de los hombres encuentra insu(ciente " pobre la actitud

anterior "a que no responde a nuestras inquietudes m!s radicales. El
problema de por qu% muero precisamente "o si es algo que no quiero
sigue en pie " sin resolver. Es por eso que para algunos la respuesta
estriba en el mero vivir es decir puesto que no ha" otra cosa que la vida
que te ha tocado aprov%chala. /o ha" nada m!s all! de la muerte as que
disfruta lo que tienes. &o mejor es ignorar la muerte vivir como si no
e#istiera. &a famosa frase de Epicuro re'eja la clave de esta actitud= *&a
muerte no es nada para nosotros porque mientras vivimos no ha" muerte
" cuando la muerte est! ah nosotros "a no somos. )or tanto la muerte es
algo que no tiene nada que ver ni con los vivos ni con los muertos+.
J@ El destino del hombre es morir. &a muerte es ine#orable slo cabe
apropi!rsela en un acto angustiada autenticidad. Abra8ar la propia
destruccin es la postura del nihilismo radical. &os nihilistas captan la
grande8a del espritu del hombre pero la estrellan contra la muerte.
K@ 5ambi%n podemos dudar acerca de un m!s all! de la muerteB no
sabemos si *all+ ha" algo o noB no se niega pero tampoco se a(rma. Este
es un agnosticismo espero que ha"a un sentido pero no puedo saberlo.
1@ )or 7ltimo seg7n la respuesta religiosa el destino del hombre es una
cierta vida m!s all! de la muerte. Esta postura da por hecho la
supervivencia del alma " la e#istencia de 9ios. Csta es en la teora " en la
pr!ctica la postura ma"oritaria de la humanidad.
&as cuatro primeras posturas han sido minoritarias en la historia de la
humanidad puesto que disminu"en o di(cultan la felicidad " la justi(cacin
7ltima de la moral. En cambio la humanidad encuentra en la religin una
respuesta (able " consoladora a la cuestin del destino " de la muerte.
9icho esto vamos ofrecer una fundamentacin antropolgica de las
3
2

actitudes humanas ante la muerte " el m!s all!. /o se trata de demostrar

las verdades contenidas en esta o aquella religin sino de se.alar por qu%
el hombre tiene necesidad de ella " por qu% es un ser religioso.
.#La muerte
&a repugnancia del hombre ante la muerte est! unida con el recha8o al
dolor " al sufrimiento. Esto es as porque todos ellos son males es decir
privaciones. &a muerte es el ma"or de todos los males pues para los
vivientes vivir es ser " morirse es dejar de ser. &a muerte surge como una
radical vuelta a esa nada de la que aparecimos. Seg7n 5om!s de Aquino
*de todas las desgracias humanas la muerte es la ma"or de ellas+. )or esa
ra8n )ascal dice que *los hombres al no haber podido remediar la muerte
la miseria la ignorancia se han puesto de acuerdo para ser felices en no
pensar en ello+.
.1 La muerte pe:ue=a
El hombre moderno oculta la realidad de la muerte. El ocultamiento
sistem!tico de la muerte operado en nuestra sociedad presenta dos
caractersticas= la privati8acin del morir " la reduccin de la conducta de
duelo. -a no se muere p7blicamente sino aislado " narcoti8ado en un
hospital. Si durante muchos a.os los hombres vieron como una muerte
verdaderamente humana la conciencia de que se estaban muriendo ho" no
slo se oculta sistem!ticamente su estado al moribundo sino que la
ma"ora de la gente desea para s una muerte r!pida " sin dolor morir sin
enterarse. -a no se quiere morir en la cama rodeado de hijos a los que se
da consejos. Se quiere morir de pronto sin dolor " solitario como si morir
fuera algo obsceno esto se debe a que se vive de espaldas a la realidad de
ese lmite.
3
3

En la sociedad en que vivimos la muerte est! t%cnica " empresarialmente

organi8ada. &a medicina dice por qu% ha muerto la vctima o el paciente
pero ni ella ni la sociedad se preocupar!n de cmo lo ha hecho su recuerdo
no perdura fuera de su hogar. <uando la visita de la muerte es algo
esperado se procura arrebatar al enfermo su propia muerte con la
ben%vola intencin de que no sufra )ara ello se le narcoti8a " se le
mantiene en la ignorancia acerca de su propia situacin. Es la muerte
est7pida en la cual uno muere sin darse cuenta sin asumir libre "
responsablemente lo que le est! realmente sucediendo.
Este modo de morir es lo que ,ilRe llam la muerte peque#a un suceso
irrelevante en el conjunto de la sociedad en que la muerte se triviali8a
pasa a ser una defuncin por la que el enfermo causa ba$a+ o la vctima
ingres ya cadver. Es sumamente desagradable que alguien muera es
mejor no reparar en ello. El morir "a no es algo que me ocurre a m " que
"o asumo sino que es un producto m!s de consumo. &a muerte peque.a
triviali8a al hombre " le niega un destino porque ignora su dignidad " su
personalidad irrepetible. Este modo de morir es mu" poco humano es una
simple desaparicin e#tinguirse.
.2 La muerte grande
&a conciencia de la propia muerte convierte la propia vida en un drama real
" no (ngido. )ara una persona capa8 de asumir el car!cter dram!tico de la
e#istencia la muerte ti.e la vida con la lu8 melanclica del ocaso porque
pone de relieve su car!cter efmero. &a e#periencia subjetiva de la muerte
se e#perimenta como t%rmino " (nal de la propia vida se asume
conscientemente " se valora la propia vida. 4na vida lograda produce en el
momento de morir el sentimiento de que se ha cumplido con el propio
destino " se puede morir en pa8.
3

&a e#periencia subjetiva de la muerte est! ineludiblemente ligada al

sentido o sinsentido de la vida que se ha vivido. El trance supremo de la
muerte e#ige una preparacin es una situacin 7nica en que se hace
balance de lo vivido " nos sit7a en el umbral del m!s all!. )or eso la
muerte es la suprema seriedad ineludible " la actitud de la persona en ella
es de una elevacin que no se da en ning7n otro momento anterior. Dorirse
es algo mu" serioB ha" que aprender a morir asumir el trance " poseerlo "
esto es algo que ho" no se ense.a. )ara aprenderlo es necesario entender
en qu% consiste morir.
.3 Qu es morir
&a interpretacin de la muerte es algo que depende de la concepcin que
se tenga sobre el hombre " sobre su e#istencia corporal. <onviene evitar el
dualismo seg7n el cual la muerte del hombre es simplemente la muerte del
cuerpo " la liberacin del alma. Seg7n esta concepcin el hombre no
muere. <icern deca= *t7 no eres mortal sino que lo es tu cuerpo+. 4n
planteamiento no dualista debe a(rmar que no muere ni el cuerpo del
hombre ni su alma sino el hombre en s mismo es decir la persona.
&a muerte no es otra cosa que la separacin del alma " del cuerpo la
separacin del organismo " de su principio vital. As quien muere es el
hombre entero no su cuerpo. &a muerte es la prdida del alma por parte
del cuerpo morir es perder la vida. &a muerte es el fracaso de(nitivo de la
vida por eso es tan horrible. &a muerte es la separacin violenta de dos
cosas que por naturale8a haban de estar unidas el organismo " su
principio vital e intelectual. As el hombre muere porque su alma " su
cuerpo se pueden separar lo cual quiere decir la unin almaAcuerpo no es
su(cientemente estrecha o fuerteB si lo fuera el hombre no morira. Estas
a(rmaciones hacen necesario precisar la cuestin del tr!nsito " la
inmortalidad del alma.
3
&

.(La pretensin de inmortalidad

&a muerte es paradjica por un lado es natural " por otro antinatural. Es
natural en cuanto que el ciclo de la vida abarca el nacimiento " la muerte.
Es antinatural en cuanto que repugna e#traordinariamente al hombre. El
hombre sabe que en un *mundo perfecto+ no tendra que morir. En la
tradicin bblica se dice que la muerte se introduce en el mundo por el
pecado es decir por culpa del hombre no por mano de 9ios. )or eso nos
parece un desorden. Esta paradoja se acent7a en la e#periencia de la
muerte de los dem!s en especial de los seres amados.
El hombre aspira a seguir viviendo inde(nidamente a no morir nunca a
eludir no esta muerte que amena8a sino toda muerte. $a" en %l algo
inmortal. Sin embargo %l mismo es mortal puesto que quien muere es el
hombre " no simplemente su cuerpo. Sin embargo en el hombre ha" un
n7cleo espiritual que no es destruido por la muerte. Se trata de la
inteligencia " las potencias espirituales que son indestructibles por ser
inmateriales. &a capacidad humana de superar el tiempo indica que ha" en
el hombre algo que est! m!s all! de %ste. El alma humana que no es el
cuerpo sino el principio vital de %ste no muere pues tiene un n7cleo
inmaterial.
&as pr!cticas rituales a favor de los muertos implican una creencia en alg7n
tipo de inmortalidad de cierto tipo. Esta creencia es tan antigua como la
conciencia de la muerte "a que en el momento mismo en que el ser
humano descubre que es mortal se piensa a s mismo como inmortal de
manera que el primer conocimiento de la muerte supone "a la negacin de
que en ella pere8ca el hombre absolutamente. Esto es una demostracin
emprica de la pretensin de inmortalidad.
3
'

&a e#istencia del m!s all! slo admite pruebas indirectas como las que aqu
se mencionan pero ninguna de ellas demuestra su no e#istencia. )ensar
que los misterios no e#isten " que todo puede ser probado es una ilusin
que slo puede mantener quien no ha vivido la e#periencia de la
admiracin ante el misterio de lo cotidiano. )ara muchas culturas la muerte
signi(ca marcharse de este mundo " habitar en otro el mundo de los
espritus. Mu% es lo que all nos aguarda es lo que la religin ilumina. 9onde
el conocimiento racional no puede llegar por s mismo la creencia
proporciona una certe8a tranquili8adora " al mismo tiempo inquietante.
3
+