Sin Dioses - Sociedad y Religin -

Cuando la religin pisa el csped de la

ciencia
Cuando la religin
pisa el csped de la
ciencia
La supuesta separacin entre ambas no es
tan perfecta
Por: Richard Dawkins
Traducido por: Gabriel Rodrgue! "lberich
Existe una cobarde blandeza del intelecto que
aflige a gente que, normalmente racional, se
enfrenta a religiones establecidas desde hace
mucho tiempo (aunque, de manera significativa,
no con tradiciones ms modernas como la
Cienciologa o los !oonies"# $# %# &ould,
comentando la actitud del Papa acerca de la evoluci'n en su columna de (atural
)istor*, es representativo de una escuela dominante de pensamiento conciliador entre
cre*entes * no cre*entes:
+a ciencia * la religi'n no estn en conflicto, *a que sus ense,anzas ocupan dominios
diferentes### Creo, con todo mi coraz'n, en un concordato respetuoso, incluso amoroso
-el .nfasis es mo/###
0$tephen %a* &ould
1ien, 2en qu. consisten esos dos dominios diferenciados, esos 3!agisterios (o
$uperpuestos3 que deberan api,arse en un concordato respetuoso * amoroso4 5e
nuevo, &ould:
+a red de la ciencia cubre el universo emprico: de qu. est formado (hecho" * por qu.
funciona de esta manera (teora"# +a red de la religi'n se extiende sobre cuestiones del
significado * el valor moral#
0$tephen %a* &ould
#$uin ostenta la moral%
67al fuera tan perfecto# En un momento abordar. lo que realmente dice el Papa sobre
la evoluci'n, * luego otras afirmaciones de su iglesia, para ver si realmente estn tan
bien diferenciadas del dominio de la ciencia# $in embargo, primero har. un inciso sobre
la afirmaci'n de que la religi'n posee alg8n tipo de preparaci'n especial sobre
cuestiones morales# Esto lo acepta a menudo incluso la gente no religiosa,
presumiblemente con el nimo de esforzarse civilizadamente por concederle al oponente
la me7or cualidad que puede ofrecer 9 por mu* d.bil que sea esa cualidad#
+a pregunta 32:u. es lo correcto * lo equivocado43 es una pregunta genuinamente
difcil que la ciencia no puede responder# 5ada una premisa moral o una creencia moral
a priori, la importante * rigurosa disciplina de la filosofa moral secular puede buscar
formas cientficas o l'gicas de razonamiento para sacar a relucir implicaciones ocultas
de esas creencias, o inconsistencias ocultas entre ellas# Pero las propias premisas
morales absolutas deben provenir de alg8n otro sitio, presumiblemente de la convicci'n
no argumentada# 6, puede esperarse, de la religi'n 9 lo que significa una combinaci'n
de autoridad, revelaci'n, tradici'n * escritura#
5esafortunadamete, la esperanza de que la religi'n pueda proporcionar un lecho de roca
a partir del cual pueda derivarse nuestra moral (que de otra manera estara basada en
arena", es una esperanza vana# En la prctica, ninguna persona civilizada utiliza las
Escrituras como autoridad 8ltima para el razonamiento moral# En lugar de eso,
escogemos las partes bonitas de las Escrituras (como el $erm'n del !onte" e ignoramos
alegremente las partes desagradables (como la obligaci'n de lapidar a los ad8lteros,
e7ecutar a los ap'statas * castigar a los nietos de los delincuentes"# El propio 5ios del
;ie7o Testamento, con sus celos vengativos * despiadados, su racismo, sexismo * ansias
de sangre, no sera adoptado como modelo de comportamiento literal por nadie que
usted o *o queramos conocer# $, por supuesto que es in7usto 7uzgar las costumbres de
una era antigua con nuestros estndares ilustrados# <Pero .se es precisamente mi punto=
Evidentemente, tenemos una fuente alternativa de convicci'n moral 8ltima que invalida
a las Escrituras cuando nos conviene#
Esa fuente alternativa parece ser alg8n tipo de consenso liberal sobre la decencia * la
7usticia natural que cambia a lo largo del tiempo hist'rico, frecuentemente ba7o la
influencia de reformistas seculares# )a* que admitir que eso no suena como un lecho de
roca# Pero, en la prctica, nosotros, includos los religiosos, le damos una prioridad
ma*or que a las Escrituras# En la prctica, ms o menos ignoramos las Escrituras,
citndolas cuando respaldan nuestro consenso liberal, olvidndonos de ellas
silenciosamente cuando no lo hacen# >, venga de donde venga ese consenso liberal, nos
es accesible a todos nosotros, seamos religiosos o no#
5e manera similar, los grandes maestros religiosos como %es8s o &autama 1uddha
pueden inspirarnos, con su buen e7emplo, a adoptar sus convicciones morales
personales# Pero, de nuevo, escogemos nuestros lderes religiosos, evitando los malos
e7emplos como %im %ones o Charles !anson, * podemos escoger buenos modelos de
comportamiento seculares como %a?aharlal (ehru o (elson !andela# Tambi.n las
tradiciones, por mucho tiempo que ha*a pasado desde que las seguimos, pueden ser
buenas o malas, * utilizamos nuestro 7uicio secular de la decencia * la 7usticia natural
para decidir cules seguir * cules abandonar#
La religin sobre el csped de la ciencia
Pero esta discusi'n sobre los valores morales no era ms que una digresi'n# @hora
regreso a mi tema principal de la evoluci'n * de si el Papa cumple con el ideal de
mantenerse fuera del c.sped de la ciencia# $u 3!ensa7e sobre la Evoluci'n de la
@cademia Pontificia de las Ciencias3 comienza con un casustico discurso tergiversador
dise,ado para reconciliar lo que %uan Pablo AA estaba a punto de decir con los
pronunciamientos anteriores ms equivocados de Po BAA, cu*a aceptaci'n de la
evoluci'n era comparativamente ms reacia * de mala gana#
+a Cevelaci'n nos ense,a que -el hombre/ fue creado a imagen * seme7anza de 5ios#
-###/ si el cuerpo humano tiene su origen en materia viva preexistente, el alma espiritual
es creada inmediatamente por 5ios -###/ Por consiguiente, las teoras de la evoluci'n
que, de acuerdo con las filosofas que las inspiran, consideran a la mente como algo que
emerge de las fuerzas de la materia viva, o como un mero epifen'meno de esta materia,
son incompatibles con la verdad sobre el hombre# -###/ Con el hombre, por tanto, nos
encontramos ante una diferencia ontol'gica, un salto ontol'gico, podramos decir#
Para cr.dito del Papa, en este punto reconoce la contradicci'n esencial entre las dos
posiciones que intenta reconciliar: 3$in embargo, 2no va la existencia de esa
discontinuidad ontol'gica en contra de esa continuidad fsica que parece ser la lnea de
investigaci'n principal en la evoluci'n, en el campo de la fsica * la qumica43
:ue no cunda el pnico# Agual de a menudo que en el pasado, el oscurantismo viene al
rescate:
Considerando el m.todo utilizado en las variadas ramas del conocimiento, es posible
reconciliar dos puntos de vista que parecen irreconciliables# +as ciencias de la
observaci'n describen * miden las m8ltiples manifestaciones de la vida con creciente
precisi'n * las correlacionan con la lnea del tiempo# El momento de transici'n a lo
espiritual no puede ser ob7eto de este tipo de observaci'n que, sin embargo, puede
descubrir, a nivel experimental, una serie de signos mu* valiosos que indican lo que es
especfico del ser humano
En lengua7e corriente, hubo un momento en la evoluci'n de los homnidos en el que
5ios intervino e in*ect' un alma humana en un lina7e que previamente era animal#
(2Cundo4 2)ace un mill'n de a,os4 2)ace dos millones de a,os4 2Entre el Homo
erectus * el Homo sapiens4 2Entre el Homo sapiens "arcaico" * el H. sapiens sapiens4"
Es necesaria una in*ecci'n s8bita, por supuesto, porque de otra manera no habra
distinci'n en la que basar la moralidad cat'lica, que es especiesista hasta la m.dula#
Puedes matar animales adultos como alimento, pero el aborto * la eutanasia son
asesinatos porque est implicada vida humana#
+a 3red3 del catolicismo no se limita a las consideraciones morales, aunque s'lo sea
porque la moral cat'lica tiene implicaciones cientficas# +a moral cat'lica requiere la
presencia de un gran abismo entre el )omo sapiens * el resto del reino animal# Tal
abismo es fundamentalmente antievolutivo# +a in*ecci'n s8bita de un alma inmortal en
la lnea del tiempo es una intrusi'n antievolutiva en el dominio de la ciencia#
)ablando ms generalmente, es completamente irrealista afirmar, como hacen &ould *
muchos otros, que la religi'n se mantiene fuera del c.sped de la ciencia, restringida a la
moral * los valores# Dn universo con una presencia sobrenatural sera un universo
fundamental * cualitativamente distinto de uno que no la tuviera# +a diferencia es,
ineludiblemente, una diferencia cientfica# +a religi'n realiza afirmaciones sobre la
existencia, * esto significa afirmaciones cientficas#
+o mismo es cierto para muchas de las principales doctrinas de la Aglesia Cat'lica
Comana# +a Anmaculada Concepci'n, la @sunci'n corporal de la ;irgen !ara, la
Cesurrecci'n de %es8s, la supervivencia de nuestras almas tras la muerte: todo esto son
afirmaciones de una naturaleza claramente cientfica# 6 %es8s tuvo un padre corporal o
no lo tuvo# Esta no es una cuesti'n de 3valores3 o 3moral3F es una cuesti'n sobre un
hecho formal# Puede que no tengamos la evidencia para responderla, pero es una
cuesti'n cientfica# Puede estar seguro de que si se descubriese alguna evidencia que
apo*ara esa afirmaci'n, el ;aticano no se resistira a promocionarla#
6 se descompuso el cuerpo de !ara cuando muri', o fue extrado fsicamente de este
planeta hacia el Cielo# +a doctrina cat'lica oficial de la @sunci'n, promulgada tan
recientemente como en GHIJ, implica que el Cielo tiene una ubicaci'n fsica * existe en
el dominio de la realidad fsica 9 2C'mo podra el cuerpo fsico de una mu7er ir all de
otra manera4 (o esto* diciendo aqu que la doctrina de la @sunci'n de la ;irgen sea
necesariamente falsa (aunque, por supuesto, as lo pienso"# $implemente esto* refutando
la afirmaci'n de que est fuera del dominio de la ciencia# @l contrario, la @sunci'n de la
;irgen es evidentemente una teora cientfica# Tambi.n lo es la teora de que nuestras
almas sobreviven a la muerte corporal, * todas las historias de las visitas ang.licas,
manifestaciones marianas * milagros de todo tipo#
)a* algo deshonesto * auto beneficioso en la tctica de afirmar que todas las creencias
religiosas estn fuera del dominio de la ciencia# Por un lado, las historias milagrosas * la
promesa de la vida tras la muerte se utilizan para impresionar a la gente sencilla, ganar
adeptos * engrosar reba,os# Es precisamente su poder cientfico lo que les da a estas
historias su atractivo popular# Pero, al mismo tiempo, se considera golpe ba7o someter a
las mismas historias a los rigores habituales de la crtica cientfica: son temas religiosos
* por tanto estn fuera del dominio de la ciencia# Pero no se puede 7ugar a dos bandas#
6, al menos, no se debera de7ar a los te'ricos * proselitistas religiosos que 7ueguen a
dos bandas# 5esafortunadamente, demasiada gente, inclu*endo a gente no religiosa, est
inexplicablemente dispuesta a de7arles#
$upongo que es gratificante tener al Papa como aliado en la lucha contra el
creacionismo fundamentalista# Es ciertamente gracioso ver c'mo se fastidian los planes
de creacionistas cat'licos como !ichael 1ehe# @ pesar de ello, si me dieran a elegir
entre el fundamentalismo genuino por un lado, * el doblepensamiento oscurantista *
nada ingenuo de la Aglesia Cat'lica Comana por otro, s. mu* bien cul prefirira#
Cop*right K GHHL Cichard 5a?Mins
Cichard 5a?Mins es bi'logo evolutivo, naci' en (airobi, Nen*a, en
GHOG * se educ' en la Dniversidad de 6xford# Comenz' su carrera
como investigador en los PJ, estudiando ba7o la direcci'n del
et'logo (ico Tinbergen, ganador del premio ('bel, * desde
entonces su traba7o ha girado en torno a la evoluci'n del
comportamiento# )a obtenido las ctedras &ifford de la Dniversidad
de &lasgo? * $id?ich del (e?ham College de Cambridge# @dems
ha sido profesor de zoologa de las universidades de 6xford *
California, ha presentado programas de la 11C * dirigido varias
publicaciones cientficas# En GHHI se convirti' en el primer titular de la reci.n creada
ctedra Charles $imon* de 5ivulgaci'n Cientfica en la Dniversidad de 6xford# @utor
de obras mu* ledas como:
El gen egosta (GHQPF segunda edici'n, GHLHF tercera, RJJP"
El fenotipo extendido (GHLR"
El relo7ero ciego
El ro del Ed.n (GHHI"
Escalando el monte improbable (GHHP"
5este7iendo el arco iris (GHHL" 0 5a?Mins, con irona pero tambi.n con rigor
cientfico, se enfrenta a las pseudociencias mostrando lo que son: fraude, ilusi'n,
alucinaci'n, error o embuste#
El capelln del diablo (RJJS"
The @ncestorTs Tale: @ Pilgrimage to the 5a?n of Evolution (RJJO"F El cuento
del antepasado: un via7e a los albores de la evoluci'n (RJJL"
The &od 5elusion (RJJP"F El espe7ismo de 5ios (RJJQ"
+a publicaci'n del pr'ximo libro de 5a?Mins est prevista en Estados Dnidos para el RO
de noviembre de RJJH, fecha del GIJ#U aniversario de la publicaci'n de El origen de las
especies de Charles 5ar?in#
;olver a la secci'n $ociedad * Celigi'n
!en8 principal
$e permite la reproducci'n de este ensa*o para fines educacionales *Vo cientficos
siempre * cuando se mencione claramente nuestro sitio ?eb, as como el nombre del
autor del mismo# $e prohibe su reproducci'n con fines comerciales#