A LITURGIA NA HISTORIA

Cada gerao crist que passou pela histria deixou sua marca na liturgia, deve-
se afirma-lo com especial razo acerca das primeiras comunidades crists. importante
recordar aqui, a ntima conexo entre liturgia e scritura nos primrdios da experi!ncia
crist. "o #asta dizer que a $#lia foi o primeiro livro lit%rgico da comunidade a
inspirar a pregao e a prece& falta acrescentar que o culto comunit'rio teve um not'vel
papel na prpria gestao do "ovo (estamento) A Bblia nasceu da Liturgia, e a
Liturgia Teologia em ato
* estudo histrico da liturgia foi oficialmente reconhecido pelo concilio
+aticano ,,, que o integra na formao aos minist-rios pastorais e . vida religiosa. /l-m
disso, ele serve como guia para todas as reformas lit%rgicas 01C 23 e 456. / liturgia est'
no corao da tradio da ,gre7a, ela - uma herana catlica transmitida de gerao em
gerao, de forma viva. / histria da (radio, da qual a liturgia constitui o corao, - o
lugar onde se manifesta a vontade fundadora de Cristo.
* conhecimento das grandes linhas da histria - essencial para entender as
estruturas cele#rativas da liturgia atual. * estudo crtico da histria passada tem fora de
a#ertura para o futuro.
/pesar da raridade das fontes, que foram salvas das destrui8es, temos uma
riqueza imensa que nos a7uda a entender a evoluo da liturgia no tempo. * que
podemos adiantar que em todo o primeiro mil!nio, a liturgia era diferente da atual. ra o
regime da tradio oral e de autonomia institucional das ,gre7as locais.
1o#re o culto no "(, no encontramos nada al-m de notas fragment'rias e
incidentais. /l-m do mais, as primeiras comunidades se caracterizavam pela pluralidade
e sensi#ilidades muito diferenciadas nas suas express8es lit%rgicas. / 9falta de
sistem'tica:, que se o#serva ser caracterstica do movimento de ;esus, parece refletir-se
tam#-m na primeira literatura crist.<m pro#lema forte que se faz notar - a relao
entre a (or' e a nova aliana vivida em Cristo = que d' lugar a posturas contrapostas
entre os grupos 7udeu-cristos e heleno-cristos. 1e no temos muitos dados so#re as
!ormas lit"rgicas, as fontes neotestament'rias nos oferecem maior riqueza e respeito de
uma teologia do culto cristo.
* culto, na qualidade de manifestao tpica e universal da religio, exprime o
reconhecimento da unio radical que liga o homem com >eus.
I # As ra$es %udaicas da liturgia crist&'
/s atuais investiga8es acentuam fortemente a conexo gen-tica do culto
cristo, em suas origens, com o mundo 7udaico, tanto ##lico como extra-##lico.
>iferentemente das outras religi8es, a religio 7udeu-crist refere-se fundamentalmente
a acontecimentos histricos, sendo a coluna verte#ral do seu culto o conceito de
memria 0zi??ar@n6. / f- de ,srael tem seu centro ,ahAeh, >eus %nico e pessoal, cu7a
presena ativa na histria #usca li#ertar salvar seu povo e esta#elecer uma aliana de
amor com ele. / experi!ncia #'sica do Bxodo, como movimento de li#ertao e
constituio do povo no nvel poltico, traz consigo, no plano religioso, um movimento
de converso e aceitao da f- em ,ahAeh, que implica, por sua vez, uma nova categoria
de culto. (odo o culto, na histria de ,srael, est' internamente orientado para relem#rar
este acontecimento-chave.
/ cele#rao da C'scoa, que tem suas razes csmico-naturalistas, adquire uma
nova significao no nvel histrico, chegando a ser um memorial para as sucessivas
gera8es. Demorial cu7a organizao segue a trplice dimenso) passado, presente e
futuro, . espera de um novo Bxodo definitivo.
/ berakah ou #!no 7udaica, tpica do povo 7udaico, exprime uma percepo
original da realidade divina. m sua estrutura formal, inclui como prlogo uma
exploso admirativa 0#endito se7a ,ahAeh6 e uma explicitao dos motivos desse louvor,
com a recordao das grandes o#ras que >eus realizou em favor do seu povo& comporta
de h'#ito um duplo tema #'sico, a criao e a histria da salvao. "essa criao da
alma de ,srael, a berakah ou #!no 7udaica, temos de ver a matriz da eucaristia crist.
Das o culto que ,ahAeh espera do seu povo no pode limitar-se ao louvor
formal, ao gesto puramente exterior, nem a uma atitude interna de adorao, isolados da
vida 0cf. >t 2E,24-25& ;s 4F6. Cressup8e uma atenta escuta da Calavra de >eus e um
prolongamento lgico na fidelidade pr'tica . aliana. * encontro com ,ahAeh
li#ertador na histria, sua celebrao agradecida no culto e a resposta coerente na
fidelidade . aliana constituem tr(s momentos b)sicos e em perfeita continuidade
dentro da vida do povo de ,srael. certo que no decorrer da histria, demasiadas vezes
o povo esta#eleceu um divrcio pr'tico entre estes componentes. *s profetas atacam
com veem!ncia um culto vazio e formalista, que procura enco#rir e 7ustificar, diante de
>eus, os crimes sangrentos e as profundas in7ustias no plano social 0/m G,42-4F& ,s
4H,25& *s 3,3& Dq 3,G-I& ,s 2,2E-2J& ,s GI,2-I& ;r J,2-2G& clo 5F, 2I-43...6. <ma
pequena mostra do que deve ser o verdadeiro culto, encontramos em >n 5,5I-F2. /
pr'tica da lei - em si mesmo o novo culto 0clo 5G,2-2E6. sta utopia no poder'
concretizar-se se o prprio >eus no se comprometer a transformar os cora8es pela
raiz, a purificar o interior do homem derramando profusamente seu esprito e
capacitando-o a um novo culto 0;r 52,52-5F& z 53,4G-4J6, a#erto . comunidade de
todos os povos.
II # Os tem*os A*ost+licos # sc I'
;esus de "azar- vive e atua dentro do sistema de culto do seu povo. ,re-.enta
a reunio sinagogal dos s'#ados, 9segundo seu costume: 0Kc F,23& Dc 2,42-5H& 5,2-3&
Dt F,45& H,5G&24,H& 25,GF...6& *artici*a regularmente tam#-m, como um 7udeu piedoso
de sua -poca, do culto do templo e das festas anuais de peregrinao 0Kc 4,F2-F4& ;o
4,25& G,2& J,4-2F& 2E,44-45...6. Das por outro lado ;esus transgride com freqL!ncia,
inclusive de modo provocativo, essa ordem cultual de ,srael, manifestando sua li#erdade
so#erana so#re ela, manifestando assim, sua vontade reformadora, como um
prolongamento e uma plenificao da tradio prof-tica. * valor ou a nulidade do culto
dependem do amor e do perdo ao irmo 0Dt G,45-4F& Dt 2G,G-H, retomando a crtica
aos culto de ,s 4H,256. Konge de uma mentalidade que #usca atri#uir virtualidades
m'gicas . reiterao de gestos rituais 0Dc J,22, Dt 2G,G6 e . multiplicao de palavras
nas ora8es 0Dt 3,J6, ;esus proclama, no di'logo com a samaritana, um culto em
esprito e verdade 0;o F,4E-4F6, que >eus espera de seus verdadeiros adoradores e que
;esus no se limita a ensinar, mas tam#-m o vive pessoalmente em toda a sua exist!ncia.
/ passagem da antiga para a nova /liana, no se fez num piscar de olhos, foi
necess'rio mais de uma gerao para que as primeiras comunidades crists se separem
definitivamente de ,srael e do seu culto. ,sto se deu com a destruio do templo, no ano
JE. +'rias passagens mostram que Caulo continuava a freqLentar o templo. Moi o
7udasmo oficial que decidiu excluir os partid'rios 9da seita: do "azareno.
* fundamento do novo culto - ;esus Cristo e o seu evangelho. 1e a profisso de
f- 7udaica confessa 9o 1enhor, nosso >eus - o %nico 1enhor:, a comunidade primitiva
aclama que 9;esus - o 1enhor: 0Ml 4,226. Cristo - a realidade ntima e perene da
cele#rao lit%rgica e que, em conseqL!ncia, a liturgia - o exerccio da f- e a epifania de
Cristo na f-.
/ exist!ncia ntegra do fiel no mundo, vivida na fidelidade ao esprito de Cristo,
pode chegar a converter-se em 9culto espiritual:, no culto perfeito dos %ltimos tempos
0cf. Nm 24,2ss6.
/aractersticas da liturgia crist&' Ouando o "( fala da cele#rao lit%rgica usa
normalmente os ver#os congregar-se e reunir-se 0cf. Dt 2I,4E& 2Cor 22,2J.4E.55-5F&
2F,45.43& /t F,52& 4E,J-I& P# 2E,4G& (g 4,4,...6. * fato de 9reunir-se 7unto: dos fi-is - o
elemento significativo do servio lit%rgico cristo. +emos as comunidades primitivas no
"( cele#rando, reunidas em assem#l-ia lit%rgica, efetuando ritos. * termo ekklsia, que
evoca na $#lia grega a assem#l-ia de ,srael no deserto, designa, no "(, a assem#l-ia
lit%rgica como lugar em que se manifesta a prpria exist!ncia da ,gre7a. * rito de
introduo nessa assem#l-ia - o #atismo 9em nome do 1enhor ;esus:, que - constitudo
de tr!s elementos) evangelizao, f (metanoia) e batismo 0/t 4,F2& I,24& 2I,I...6.
At 0,10 nos apresenta um retrato idealizado da vida da comunidade primitiva. /
descrio desse 9sum'rio: inclui os quatro elementos seguintes) o ensinamento dos
apstolos e a comunho fraterna 0?oinonia6, a frao do po e as ora8es. Code-se
concluir que a assem#l-ia c%ltica reflete e reproduz as dimens8es fundamentais de toda
comunidade crist que #usca o seguimento fiel do seu Destre.
*s primeiros cristos, conforme narram os /tos, a frao do Po 9partiam o
po nas casas, tomando as refei8es com alegria e simplicidade de corao: 0/t 4,F36.
sem d%vida o ponto culminante da assem#l-ia lit%rgica, no qual a cristologizao do
culto adquire sua maior densidade. "isto deve-se reconhecer, . luz de outros textos
##licos, se7a a 9'gape: Q refeio fraterna, se7a a 9ceia eucarstica: 0cf. 2Cor 22,2J-5F6,
ainda que no possamos definir, na maior parte dos textos, trata-se da refeio religiosa
ordin'ria, ou da ucaristia propriamente dita. "o s-c. ,, a ucaristia - cele#rada 7unto
com uma refeio, especialmente nas comunidades de origem 7udaica. ;unto com a
refeio h' o ensinamento dos apstolos as comunidades primitivas comeavam por
uma didach, que compreende a recordao das palavras e a8es de ;esus, como
certamente a leitura do /( . luz do cumprimento de ;esus& a comunho fraterna
(koinonia) a refeio em grupo e o servio de a7uda m%tua 0coleta de donativos para os
mais necessitados6. Cerce#emos nitidamente esta preocupao com a conexo entre
refeio comunit'ria e a7uda aos po#res em 2Cor 22,2J-5F. ssa conexo interna entre a
refeio comunit'ria e o servio de a7uda m%tua permaneceu cristalizado num duplo
relato arquetpico) o relato da ceia e o da multiplicao dos pes, am#os unidos pelo
mesmo gesto de ;esus, que preside . refeio, d' graas, parte o po e o distri#ui. Cor
esta razo, a refeio crist deve dar prosseguimento e prolongar a multiplicao dos
pes. / palavra Koinonia, #em como diaconia, designam no "( a comunho de mesa e,
ao mesmo tempo, o servio de a7uda m%tua. ste servio era conhecido e ha#itual no
7udasmo do s-c. , e exi#ia diversas formas) o dzimo dos peregrinos para os po#res de
;erusal-m, o pouso para os peregrinos estrangeiros, a 9escudela para os po#res: em
trRnsito e, so#retudo, o costume das sinagogas, nas tardes de sexta-feira, de distri#uir a
a7uda semanal para os po#res e vi%vas que viviam no pas& e as oraes! ra normal que
neste con7unto se manifestassem formas de orao 7udaica, por exemplo a birkat h"-
mazon ou orao de #!no 0Qucaristia6 e elementos individuais, como aleluia, amm,
hosana!!! * autor dos /tos, quando fala em orao parece referir-se aos tr!s momentos
tradicionais de orao, dentro da 7ornada 7udaica. Com efeito, vemos estes tr!s
momentos de orao serem praticados pelos apstolos) a orao da hora nona& da hora
sexta& e da hora tera. "o final do s-c. , - prescrito que a trplice orao se7a feita com o
pai-nosso) 9"o rezem como os hipcritas, mas como o 1enhor ordenou no evangelho,
rezai assim) Cai-"osso...: 0>idach-, I6
/ comunidade apostlica, em#ora no tendo ainda uma regulamentao est'vel
da liturgia, 7' dispunha de algumas formas lit%rgicas prprias. /l-m dos testemunhos
##licos, a #outrina dos doze ap$stolos, e especialmente a #idach, so duas fontes que
nos do uma viso da liturgia no primeiro s-culo. 9Cela eucaristia, da graas desta
maneira) primeiramente so#re o c'lice) "s te damos graas, nosso Cai, pela santa vinha
de >avi, teu servidor, que nos revelaste por ;esus, teu servidor. Slria a ti nos s-culosT
>epois pelo po partido) "s te damos graas, nosso Cai, pela vida e o conhecimento,
que nos revelaste por ;esus, teu servidor. Slria a ti nos s-culosT Como este po partido,
disseminado so#re as montanhas, foi 7untado para ser um, que tua ,gre7a se7a a7untada
da mesma maneira das extremidades da terra dentro do teu reino. Cois a ti pertencem a
glria e o poder por ;esus Cristo nos s-culosT: 0>idach-, H6.
III # Liturgia nos sculos II # III # A liturgia na era dos m)rtires
ntre os anos JE e 2FE, o cristianismo se estende em diversas regi8es e
comunidades crists se afirmam em sua prpria originalidade& todavia, nesse perodo, o
desenvolvimento - mais constat'vel na vida interna da ,gre7a do que em sua
configurao externa. Cermanecem as formas do pensamento 7udeu-cristo. /
multiplicao das seitas gnsticas 0uma das caractersticas fundamentais do movimento
gn$stico, sem d%vida, o dualismo, &ue implica o desprezo pelo material e corpreo6,
representam um perigoso inimigo do cristianismo nascente. *s autores cristos v!em-se
o#rigados a defender tam#-m o lado exterior e material da religio crist e do seu culto.
,rineu de Kion, perto de final do s-c. ,,, valoriza a oferenda interior do corao, mas
acentua e defende os elementos materiais da f- crist. le mostra que a eucaristia tem
suas razes na criao material, no po e no vinho, que so da terra& esses elementos da
criao rece#eram sucessivas transforma8es de sentido at- chegarem a ser o corpo e o
sangue de Cristo. Cara ele, a eucaristia - constituda internamente, por um elemento
celestial, a invocao de >eus, e de um elemento terreno, que - parte da criao material
que procede do prprio >eus 0/P F,2I,G e G,4,56. "o final do s-culo ,, e no comeo do
s-culo ,,,, o cristianismo se li#erta do mundo 7udaico e se difunde por todo o mundo
greco-romano. >estacam-se no discernimento da f- crist nesta -poca, Clemente de
/lexandria e (ertuliano.
nquanto que nos primeiros s-culos as caractersticas do culto cristo so ainda
vagas e t!nues, a partir do s-culo ,,, se mostram muito mais vigorosas e claras. xiste
um certo desenvolvimento da literatura lit%rgica. *#servam-se novos impulsos criadores
de novas formas lit%rgicas, em resposta .s necessidades das comunidades crists = cada
vez mais ro#ustas na ,gre7a universal. >uas realidades essenciais marcam o
cristianismo) o #atismo e o martrio, marcados por uma forte consci!ncia eclesial. *s
temas como mater ecclesia, sponsa 'hristi, retornam com freqL!ncia nos autores do
s-culo ,,,.
"os primeiros s-culos a celebra2&o eucarstica conhece um tr*lice momento
e3oluti3o) 26 / ceia de Cristo cele#rada pelo prprio ;esus Cristo, durante um #anquete
situado entre dois ritos, preexistentes, mas transformados por ;esus = rito do po e do
c'lice. 46 / -poca apostlica logo realizou um esclarecimento, reunindo esses dois ritos
e situando-os no fim do #anquete. 56 Dais tarde ocorre uma mudana transcendental
0talvez a maior de toda a histria6) o a#andono do #anquete como suporte da cele#rao.
/ssim desaparecem as mesas, com exceo a do presidente, caem em desuso os termos
neotestament'rios 9frao do po: e 9ceia do 1enhor:& a orao de ao de graas, 7'
unificada, se enriquece progressivamente e alcana uma excepcional importRncia, a
ponto de dar o nome . cele#rao em seu con7unto. / partir do s-c. ,,, a designao
empregada de modo mais generalizado - 9eucaristia:. /s informa8es lit%rgicas, nesta
-poca nos so fornecidas pelos Cadres /postlicos) a #idach 0JE-HE6, Clemente
Nomano 0H36, ,n'cio de /ntioquia 0U25E6, Colicarpo de smirna 0U2G36. ntre os
Cadres apologistas - importante o testemunho do filsofo e m'rtir 4ustino 02GE6)
()o dia &ue se chama do *ol, celebra-se uma reunio de todos os &ue habitam nas
cidades e nos campos! )ela se lem, + medida &ue o tempo o permita, as Memrias dos
Apstolos ou os escritos dos profetas! ,m seguida, &uando o leitor termina, o
presidente, em suas pr$prias palavras, faz uma exortao e um convite para &ue
imitemos esses belos e-emplos! .evantamo-nos seguidamente todos de uma vez e
elevamos nossas preces/ &uando terminam, como 0" dissemos, oferecem-se po, vinho
e !ua e o presidente, segundo suas foras, tambm eleva a #eus suas preces e
eucaristias e todo o povo aclama dizendo Am"m# 1rosseguindo vem a distribuio e
participao dos alimentos eucaristi$ados e o seu envio, por meio dos di"conos, aos
ausentes! 2s &ue tem bens e &uerem, cada um segundo sua livre determinao, do o
&ue bem lhe parece/ e o &ue recolhido entregue ao presidente, &ue com ele socorre
$rfos e vi%vas, aos &ue, por enfermidades ou outras causas, esto necessitados, aos
&ue esto nos c"rceres, aos forasteiros de passagem! ,m uma palavra, ele se constitui
provedor dos &uantos se acham em necessidade! 'elebramos essa reunio no dia do
*ol por ser o primeiro dia, no &ual #eus, transformando as trevas e a matria, fez o
mundo, bem como por ser o dia em &ue 3esus 'risto, nosso *alvador, ressuscitou dentre
os mortos 0/pologias 3G e 3J6.
Considera8es deste texto de ;ustino) manifesta-se claramente que a cele#rao
eucarstica se afastou do seu quadro natural, o #anquete& contudo perce#emos a
presena da trplice dimenso interna da cele#rao 0e da comunidade6, tal como nos era
mostrado no sum'rio de /t 4,F4) a palavra, a eucaristia propriamente dita e a 4oinonia
ou preocupao com os irmos necessitados.
Cor volta de 42G, na 5radio 6post$lica atri#uda ao pres#tero romano
Hi*+lito, pela primeira vez encontramos alguns textos lit%rgicos na regulamentao
eclesi'stica. le, como representante dos crculos conservadores, procura preservar a
tradio de falsifica8es. Desmo tradicional, ele reconhece o direito de livre formulao
por parte do $ispo, se este se 7ulgar . altura. le deixou escrita uma frmula de orao
eucarstica. / sua orao foi adaptada aos nossos tempos e - mais ou menos a atual
*rao ucarstica nV 4.
m (ertuliano 0U44G6 e Cipriano 0U4GI6, encontramos m%ltiplas informa8es
so#re a cele#rao da C'scoa anual, do domingo, dos sacramentos de iniciao crist, da
eucaristia e so#re a estruturao da orao e a ordenao do #ispo, pres#tero e di'cono.
"o campo lit%rgico, como em outros setores da vida da ,gre7a, - um perodo de
improvisao e de criatividade. / improvisao pressupunha a fiel o#servRncia de
alguns cRnones ou princpios tradicionais, isto -, est'veis transmitidos de uma gerao a
outra. Cor volta da metade do s-c. ,,,, como nos atesta a #idasc"lia siraca, havia em
todas as comunidades crists uma organizao comum da liturgia eucarstica, ao menos
em suas caractersticas #'sicas e fundamentais.
A institui2&o catecumenal - uma das mais aca#adas realiza8es da ,gre7a nos
s-c. ,, e ,,,& - o desenvolvimento estruturado do que estava, em germe, presente no
"ovo (estamento. Dotivos de sua instituio) a importante ao evangelizadora e a
forte vontade de manter a 9qualidade: dos novos convertidos e das 7ovens comunidades
crists& mas tam#-m a ameaa crescente das seitas her-ticas. 1egundo Piplito, o
catecumenato vem a ser um longo tempo de formao religiosa, que costuma durar tr!s
anos e que se caracteriza por um duplo exame) a5 %ntrada no catecumenato' admisso
e triagem dos candidatos. stes devem ter como fiador 0padrinho6 um cristo conhecido,
que possa dar garantia inicial da vontade de converso do aspirante& b5 &ormao
doutrinal' perodo de catequese, garantida pelos 9doutores:, que podem ser tanto
eclesi'sticos como leigos& c5 Preparao precedente ao batismo' o candidato, pela
a7uda do fiador d' provas de sua converso a Cristo, atrav-s da pr'tica do amor, na
visita aos doentes e na a7uda .s vi%vas. Nitos)
)o momento em &ue o galo canta, sero feitas ora7es, em primeiro lugar sobre a
"gua!!! ,les se desnudaro, e sero batizadas, primeiramente, as crianas! 5odos os
&ue puderem falar por si mesmos o faro! 'om relao aos &ue no possam, seus pais
falaro, ou algum membro da famlia! #epois sero batizados os homens e, por fim, as
mulheres!!! )o momento fi-ado para o batismo, o bispo dar" graas sobre o $leo!!! , o
presbtero, tomando cada um dos &ue recebem o batismo, lhe ordenar" &ue renuncie
dizendo (8enuncio a ti, *atan"s, a toda a tua pompa e a todas as tuas obras9! #epois
&ue cada um tiver renunciado, (o presbtero) o unge com $leo de e-orcismo, dizendo
(:ue todo esprito maligno se afaste de ti9! #essa maneira, o confiar" desnudo ao
bispo ou ao presbtero &ue se encontra perto da "gua para batizar! ;m di"cono
descer" com ele dessa maneira! :uando o &ue batizado tiver descido na "gua, a&uele
&ue batiza lhe dir", impondo-lhe a mo ('r<s em #eus 1ai 5odo-poderoso=9 e a&uele
&ue batizado dir", por sua vez ('reio9! , ento (a&uele &ue batiza), tendo a mo
posta sobre sua cabea, o batizar" uma vez! , depois dir" ('r<s em 3esus 'risto,
>ilho de #eus, &ue nasceu do ,sprito *anto da ?irgem @aria, foi crucificado sob
1Ancio 1ilatos, morreu e ressuscitou ao terceiro dia vivo dentre os mortos, subiu aos
cus e est" sentado + direita do 1ai/ &ue vir" 0ulgar os vivos e os mortos=9 e &uando (o
&ue batizado) tiver dito ('reio9, ser" batizado pela segunda vez! )ovamente (o &ue
batiza) dir" ('r<s no ,sprito *anto, na *anta Bgre0a=9 2 &ue batizado dir"
('reio9, e assim ser" batizado pela terceira vez! #epois, &uando tiver subido, ser"
ungido pelo presbtero com o $leo de ao de graas com estas palavras (;n0o-te com
$leo santo em nome de 3esus 'risto9! 6ssim, cada &ual, tendo-se en-ugado, voltar" a
vestir-se e, depois disso entraro na igre0a!!!
Piplito menciona repetidas vezes uma s-rie de ritos ps-#atismais realizados
pelo #ispo) imposio das mos com invocao, uno com leo de ao de graas,
marca na testa e #ei7o da paz. >epois os nefitos se unem . comunidade dos fi-is e
participam com eles da eucaristia.
A *assagem das casas aos Tem*los / partir da segunda metade do s-c. ,,,, as
casas no comportando mais o n%mero de novos cristos, passa-se a construir recintos
prprios para o culto, com uma forma diferente das moradias. o despertar de uma
arquitetura crist.
I6 7 O /ulto crist&o na Igre%a do Im*rio 89:9;<=>5 # ?e /onstantino
a Greg+rio @agno
/ igre7a tem diante de si a imensa tarefa de transformar o mundo pago num
mundo cristo. / nova situao no traz s #enefcios, mas tam#-m pro#lemas. /
li#erdade e a tranqLilidade de que agora goza influem na qualidade de seus numerosos
adeptos. 1o a#undantes as infiltra8es do paganismo na #ase e as intromiss8es polticas
nos dirigentes da ,gre7a. /l-m das espl!ndidas 9$aslicas:, construdas so#retudo, com a
a7uda do imperador e de mem#ros da sua famlia, os $ispos so equiparados aos mais
altos funcion'rios do ,mp-rio.
imposta a cele#rao do domingo, protegida pela lei do stado. "a segunda
parte do s-c. ,+ delineia-se a estrutura de!initi3a do ano lit"rgico, com a ciclo pascal
e natalcio.*s formul'rios lit%rgicos comearam a ser redigidos na segunda a metade do
s-c. ,+ 05GE6 e vo at- pelo fim do s-culo +,, 03IE6. Duitas frmulas comearam a
aparecer. /lgumas at- com falhas. 1anto /gostinho, pelo fim do s-c. ,+, se admira de
que at- #ispos usavam frmulas de ora8es escritas por autores incompetentes e at-
her-ticos.
Com o fim das persegui8es, os m)rtires da ! se tornam o#7eto de ateno
especial e de venerao. Cor volta da metade do s-c. ,,, a comunidade de smirna na
Wsia Denor 7' cele#ra a memria anual do seu $ispo o m'rtir Colicarpo.
"este perodo vemos o florescer e a r'pida expanso do monacato. sta
instituio vem, em certa medida, su#stituir o martrio da -poca precedente. "uma
,gre7a favorecida pelos privil-gios imperiais, h' a nostalgia do com#ate e da valentia
herica das -pocas de perseguio por causa do 1enhor. / 9fuga do mundo: procura
suprir, com ren%ncia e mortificao, a entrega do martrio& como explicaro mais tarde
os monges irlandeses, o martrio #ranco su#stituiu o martrio vermelho.
As em*reitadas mission)rias e as *eregrina2Aes constituem um dos fatores da
evoluo da liturgia neste perodo. * famoso #i"rio de ?iagem da peregrina g-ria
05I2-5IF6 - um testemunho de grande riqueza para a investigao lit%rgica desses
s-culos.
>urante mais de tr!s s-culos, a liturgia de Noma foi cele#rada em grego. /
latinizao da ,gre7a de Noma realizou-se de maneira progressiva, passando
necessariamente por uma -poca de #ilingLismo. A *assagem do grego *ara o latim
viria a ser efetuada no pontificado do papa >Rmaso 0533-5IF6. /t- o s-c XX elas
permaneceriam no latim.
>urante o perodo que vai do s-c. +, ao +,,,, as liturgias latinas apresentam-se
regionalmente diversificadas, no tendo ainda a liturgia de Noma a predominRncia que
adquiriria nos perodos seguintes. *s Cadres, como 1anto /gostinho e 1o Sregrio
Dagno, tem consci!ncia das diferenas lit%rgicas e afirmam que estas no que#ram a
unidade da f-.
6 ; ?e Greg+rio @agno a Greg+rio 6II # 8<=> #:>B95
Greg+rio @agno = no#re e solidamente formado nas artes e no direito, eleito
prefeito de Noma, renuncia e torna-se monge. leito #ispo, desenvolveu uma ao
pastoral muito atenta . psicologia e .s necessidades do povo. >eu muita importRncia .
liturgia como meio de catequizar o povo, como manifestam suas homilias. >ese7oso de
que toda a liturgia servisse de fato de alimento espiritual para aquele povo simples e
inculto, realizou com grande li#erdade uma profunda renovao lit%rgica, orientada para
esta finalidade pastoral. Nealizou diversas reformas no lecion'rio, no sacrament'rio e no
antifon'rio. "a 'rea do canto e da expresso musical, reforou a schola cantorum, e
com isso, o lado espetacular da liturgia cara ao povo. 1ituada entre o pres#it-rio e o
povo, a schola serve de ponte entre os fi-is e o sacerdote. / o#ra lit%rgica de Sregrio
Dagno, pensada e organizada para o povo de Noma, tam#-m teve !xito fora de Noma.
>iante disso, ele manifesta um grande esprito de li#erdade no que toca a incultura2&o
e ada*ta2&o. Nespondendo . /gostinho, enviado para evangelizar a ,nglaterra, que
expressa sua d%vida acerca do que seguir, pois constata 9que, sendo uma mesma f-, no
o#stante so diferentes os costumes, e uma - a organizao da missa na ,gre7a romana e
outra diferente nas ,gre7as da S'lia:, ele diz)
(5em sempre presente a tradio da Bgre0a 8omana, na &ual foste educado, e
ama-a sempre! @as a mim me agrada &ue, se encontras na Bgre0a 8omana, ou
nas da C"lia, ou em &ual&uer outra, alguma coisa &ue possa agradar mais a
#eus onipotente tu a recolhas com todo o cuidado e o leves + Bgre0a da
Bnglaterra, ainda to 0ovem na f, 0untando tudo &uanto ha0as podido reunir das
diversas Bgre0as! 1ois tens de amar, no as coisas pelos lugares, mas os lugares
pelas coisas boas &ue h" neles! 6ssim, pois, escolhe de cada Bgre0a o &ue de
piedoso, de religioso e de reto e, tendo tudo isso reunido como num ramalhete,
oferece-o como tradio + mente dos ingleses9!
"a histria da ,gre7a, - o perodo em que o cristianismo se propaga por toda a
uropa. "estes quatro s-culos, as transforma8es so lentas no *cidente, em quase
todos os nveis, assistimos a uma esp-cie de 9hi#ernao:& a histria do papado nunca
foi to o#scura como nos s-culos +,,-X& - talvez o perodo em que a uropa teve menor
relevRncia no universo. no entanto, esses s-culos mostram ser uma fecunda gestao
para o futuro da ,gre7a.
"os s-culos +,,-+,,,, h' uma grande influ!ncia de orientais fugitivos para a
,t'lia& o domnio oriental afeta profundamente a vida eclesi'stica, de maneira que sete
papas orientais ascendem . sede de Cedro entre os anos 3F4-JG4. / liturgia romana
rece#e neste momento o impacto das in!lu(ncias orientais) a introduo na missa do
6gnus #ei, a adorao da cruz na sexta-feira e a aceitao das festas marianas
0/ssuno, "atividade, Curificao e /nunciao6. "o s-c ,X, a situao romana
chegara a ser deplor'vel em muitos aspectos, incluindo a o lit%rgico. / vida lit%rgica
estava ameaada de morte.
"este perodo acontece o progressivo afastamento entre o povo e a ao
lit%rgica. * latim - a lngua sagrada que envolve o mist-rio lit%rgico, tornando-o cada
vez mais distante do povo. / partir do s-c. +,, generaliza-se o batismo de crianas. /
iniciao crist, que em -pocas anteriores fora o#7eto de cele#rao solene e
comprometida de toda a comunidade, em datas relevantes do ano lit%rgico 0C'scoa,
Centecostes6, passar' paulatinamente a ser um assunto individual ou familiar. /
instituio penitencial no-reiter'vel - su#stituda por uma nova disciplina penitencial.
1urgem os 9livros com suas tarifas penitenciais, esvaziando o sacramento de toda sua
dimenso comunit'ria. * exemplo mais evidente do distanciamento entre o culto e a
comunidade - a apario da missa privada, cele#rada a penas pelo padre. sta pr'tica
surge no s-c. +, e se generaliza no s-c +,,,.
"este momento crtico, a ,gre7a franco-germRnica salva a liturgia romana para a
prpria Noma e para o mundo inteiro. "o ano JGF, Cepino, * $reve, decreta a adoo
da liturgia romana em todo o ,mp-rio Mranco. *s motivos dessa introduo da liturgia
romana devem ter sido v'rios) politicamente #uscava-se uma unidade mais profunda de
todo o ,mp-rio por meio de uma liturgia %nica e uniforme..., com#ater as liturgias
regionais, especialmente a g'lica.
O rito romano, usado s em Noma e arredores, vem a ser com Carlos Dagno
0coroado imperador do ,mp-rio Mranco-germRnico, no ano IEE6 o Nito usado em quase
todo o ocidente. Carlos Dagno, movido pelo apreo que ele tinha pela liturgia e
considerando-se custdio da doutrina e defensor da f- crist por volta do ano JI5, pediu
ao Capa /driano , um sacrament'rio autenticamente romano. le tinha a id-ia de
unificar o Neino no seu culto. "o entanto, alguns lugares conservaram seus ritos como
Dilo 0/m#rosiano6, /quil-ia, Navena, S'lia, spanha. >a -poca Carolngea at- 1o
Sregrio +,,, acontece o deslocamento do centro de vitalidade da liturgia romana de
Noma . sede da Corte imperial, dos Carolngeos e posteriormente dos *tonianos. /
diviso do imp-rio franco a partir do s-c. ,X ter', como conseqL!ncia,
desenvolvimentos lit%rgicos divergentes entre a parte oriental e a parte ocidental do
imp-rio.
"a histria da uropa, esse perodo que vai da morte de S&o Bento 0GFI6 C de
S&o Bernardo 022G36 costuma ser chamado Dera mon)sticaE ou Dsculos
beneditinosE / fundao de /lunF, em HEH, ter' uma excepcional importRncia na
renovao mon'stica dos s-culos X-X,, chegando a ser, ao longo do s-culo X,, o centro
espiritual da cristandade. ClunY vai difundir sua liturgia nos mosteiros que dele
dependem e estar' na origem de uma liturgia menos ligada as igre7as diocesanas. "este
perodo multiplicam-se as *rdens religiosas de monges e c@negos regulares
0cistercienses, cartuchos6, cu7a liturgia est' ligada . comunidade-me.
*s s-culos ,X e X, viveram uma forte controv-rsia so#re o modo de explicar a
presena real de Cristo na eucaristia. /centuou-se a tenso entre o 9realismo: e o
9sim#olismo:. Casc'sio de Nad#erto 0Donge de Cor#ie6, no seu tratado so#re a
eucaristia 0(e corpore et san!uine (omini, em torno de I52-I556, exagera no realismo
da presena de Cristo na eucaristia afirmando que)
2 corpo de 'risto presente na eucaristia o corpo mesmo &ue nasceu de @aria!
D a carne fsica de 'risto &ue vem como &ue velada sob as apar<ncias do po e
do vinho! 6s apar<ncias do po e do vinho so como &ue um envelope &ue
escondem a carne e o sangue reais! *e fosse possvel tirar este envelope a carne
o e sangue de 'risto apareceriam na sua consist<ncia natural! ,le diz &ue na
comunho recebemos a natureza humana e divina de 'risto e pelo metabolismo
natural da digesto, ele assimilado e se transforma em carne e sangue do fiel!
ste exagero encontra imediatamente reao da parte de um outro monge do
mesmo mosteiro chamado Netramno, mas a reao mais forte veio no s-culo X,, com
$ereng'rio de (ours, que nega categoricamente a presena da Cristo na eucaristia,
dizendo que ela - uma simples representao, uma simples figura de Cristo,
deslanchando assim, um movimento teolgico de remarc'vel importRncia na ,dade
D-dia e at- os dias de ho7e. "egando a presena real de Cristo na ucaristia, ele no -
somente considerado como her-tico, mas como heresiarca, chefe de uma escola que se
perpetua no tempo. m 2EGH, no snodo romano foi imposto a professio fidei a
$ereng'rio, que dois s-culos depois foram consideradas excessivamente 9sensualistas:
e critic'veis por 1o $oaventura e 1o (om's de /quino.
(oda esta controv-rsia, distancia cada vez mais o povo da eucaristia, chegando
ao ponto de no comungarem mais. / eucaristia de alimento passa a ser unicamente
o#7eto de adorao, o altar, de mesa de refeio sagrada passa a ser unicamente 9altar de
sacrifcio:, o padre de pastor e presidente da cele#rao da eucaristia passa a ser
somente 9sacrificador de Cristo:, e %nico com dignidade para rece#er o Cristo
eucarstico. "o ,+ Conclio de Katro 0242G6, a ,gre7a se viu o#rigada a introduzir a lei
de que cada cristo deveria ao menos comungar uma vez no ano.
6I ; ?a re!orma gregoriana 8:>B9;:>G<5 at o /onclio de Trento
8:<1H;:<H95.
1uperada a decad!ncia e a perda de importRncia sofrida por Noma no s-c. X, os
papas voltam a assumir as r-deas da liturgia romana. Cedidas durante quase tr!s s-culos
aos so#eranos e aos #ispos do norte dos /lpes. / partir de Sregrio +,, e da reforma da
liturgia da ,gre7a latina da qual ele foi o principal instigador, a unidade lit%rgica
realizada por Carlos Dagno em seu imp-rio - erigida em princpio eclesiolgico e os
papas se reconhecem como respons'veis em termos de decis8es lit%rgicas por todas as
,gre7as. >ireito de canonizao 0/lexandre ,,, e ,noc!ncio ,,,6. >ireito de instituio de
festas, como) Corpus Christi, por <r#ano ,+ 0243F6.
Sregrio +,,, em sua reforma lit%rgica teve tam#-m como perspectiva a
moralizao do clero. "este contexto explica-se o especfico interesse pela liturgia,
interpretada, por-m, como atividade prpria e quase exclusiva do minist-rio sacerdotal.
/ liturgia em verdade, exige, de quem tem o dever de presidi-la, dignidade e coer!ncia
de vida.
/ retaguarda eclesiolgica de toda a reforma gregoriana tem caractersticas
hier'rquicas e ao mesmo tempo 7urdicas. *s fi-is tinham se afastado pouco a pouco da
liturgia clericalizada de maneira muito profunda. Sregrio +,, no se prop8e a diminuir
a preponderRncia clerical da liturgia nem a tornar mais f'cil sua compreenso. *s
o#7etivos que ele tem so) aumentar o apreo pelo sacerdcio& cultivar o sentido do
mist-rio diante da ao lit%rgica e a#rir espaos para as devo8es, ainda que so# a
roupagem lit%rgica.
*s ideais de unidade lit%rgica do *cidente, cultivados por Sregrio +,,, se
consolidam nos s-culos seguintes pela atuao de outros papas, como por exemplo
Inoc(ncio III 022HI-24236 que se empenha na reforma dos livros lit%rgicos. * sacerdote
vem a ser o %nico verdadeiro ator, enquanto os fi-is assistem passivamente. Cara ser
mais pr'tico, evitando o inc@modo de v'rios livros lit%rgicos ao mesmo tempo
01acrament'rio, Kecion'rio, /ntifon'rio, etc.6, ele resolveu 7unt'-los num livro s,
chamando-o de Missal Pleno, 0que foi amplamente difundido por toda a uropa pelos
pregadores itinerantes da rec-m fundada *rdem Mrades Denores6. ste Dissal era
prprio para ser usado pelos padres nas missas privadas e tarifadas que neste tempo se
tornaram de uso comum. / 1anta Dissa como #enefcio para vivos e mortos torna-se o
tema fundamental da pregao so#re a missa, enumerando-se os frutos dela o#tidos,
mesmo com a mera assist!ncia. sses 9frutos da missa: adquirem um perfil cada vez
mais materializado& como a multiplicao de missas votivas, as missas gregorianas,
aumentando desmesuradamente o n%mero de 9altaristas:, um proletariado clerical 0de
#aixa qualidade6 que vive praticamente de sal'rios. "o final do s-c. X+, $reslau, tinha
para duas ,gre7as, 453 padres altaristas. ,sso tudo incorreu em s-rios a#usos. ;' no s-c.
X,,, Iedro /antor advertia) (>azem falta menos igre0as, menos altares, menos
sacerdotes, mas melhor escolhidos9! ,sto acarreta uma multiplicao desmesurada de
altares laterais dentro das ,gre7as. m torno do ano 2GEE, certas catedrais possuam mais
de FE altares. )o faltaram rea7es e resist<ncias em relao ao predomnio das missas
privadas! #estaco a e-ortao feita por >rancisco de 6ssis aos seus frades (6dvirto
os meus irmos e e-orto-os no *enhor &ue, nos lugares onde moram, se0a celebrada
uma s$ missa por dia, segundo a forma da *anta Bgre0a! , se houver v"rios sacerdotes
no lugar, contente-se um sacerdote, por amor + caridade, com ouvir a missa do outro9
0Carta a toda a *rdem 5E-526.
o perodo em que o povo no comunga mais. 1e contenta em ver a eucaristia.
*s padres adotam o costume de ele3ar a J+stia 024EE = Caris6. 2 &ue antes era
assemblia, caridade, sacrifcio e comunho, se reduz em adorao das espcies
eucarsticas! #e modo semelhante, 'orpus 'hristi se converte na festa mis importante
do ano lit%rgico, solenemente superior at mesmo + 1"scoa!!!
A liturgia no Doutono da Idade @diaE * s-culo que se situa entre dois
Conclios ecum!nicos, o de +ienne na Mrana 02522-25246 e o de ConstRncia 02F2F-
2F2I6, marca a manifestao progressiva de uma acentuada decad!ncia da vida e da
espiritualidade lit%rgicas. * fato no deve surpreender se considerarmos os efeitos
desastrosos naquele s-culo do exlio de /vinho 025EG-25JJ6 e do cisma ocidental.
+erifica-se uma separao, considerada providencial para alguns, entre hierarquia e
fi-is) a primeira voltada para uma vida mundana e os outros a#rigados numa ardente
piedade popular.

6II ; ?o conclio de Trento ao 6aticano II 8:<1H;:=H05 = 9)o sculo E?B a
situao da liturgia no 2cidente lament"vel! 1ode comparar-se a um cad"ver
ricamente adornado, mas sem vida e com sintomas de decomposio! 2s ritos e as
cerimAnias so e-ecutadas sem sentido pastoral e acompanhadas de uma srie de
abusos e supersti7es9 0;. Klopis, Ka liturgia a trav-s de los siglos6
stes FEE anos entre um conclio e outro, podem ser divididos em tr!s partes) a6
os primeiros e os %ltimos GE anos se caracterizam por um intenso florescimento
lit%rgico& #6 "o meio esto 5EE anos de imo#ilidade, ru#ricismo e uniformidade
lit%rgica& c6 com o documento conciliar so#re a 1agrada Kiturgia, pu#licado a F de
dezem#ro de 2H35, inicia uma nova era na liturgia.
* 9outono da ,dade D-dia: 0perodo de intensa crise eclesial6 constitui o
condicionamento histrico #'sico da reforma protestante. "uma situao de crise
eclesial 0pro#lemas internos de extraordin'ria gravidade e a inovao protestante6, da
qual a liturgia - parte essencial, toma fora no comeo do s-culo X+, a aspirao para
uma reforma da ,gre7a 9na ca#ea e nos mem#ros:.
- )inhas da evoluo lit*r!ica#
*s reformadores e o culto. *s primeiros escritos de Kutero esto plenos de
preocupao pastoral, devido aos a#usos do seu tempo, mas se mant-m na perspectiva
da tradio. 1eus companheiros Zarlstadt e [Ailling so os primeiros a organizar uma
9missa evang-lica:, a a#olir as missas privadas e proi#ir a adorao ao 1antssimo
1acramento. Couco depois do #e captivitate babFlonica 02G4E6, Kutero escreveu seu
6broganda missa privata 02G446, onde ataca no apenas a missa privada, mas o
sacrifcio da missa em geral. /pesar da radicalidade dessa o#ra, Kutero ainda vacila em
introduzir um novo culto. "o "atal desse mesmo ano, Zarlstadt cele#ra diante de uma
grande assem#l-ia a 9missa alem:, pronunciando o relato da instituio em voz alta e
em alemo e omite o resto do cRnon com a elevao& a comunho - feita so# as duas
esp-cies e, na cele#rao, ele enverga vestes seculares. >ias depois, [Ailling d' a
senha para que destruam as imagens e se suprimam todos os altares laterais. m 2G4G,
Kutero cele#ra na igre7a paroquial de \itten#erg, pela primeira vez, uma missa
completa em alemo, que logo aparece impressa e difundida em outros lugares. <m dos
mais importantes pontos das reformas lit%rgicas luteranas foi o uso da lngua vern'cula
na cele#rao. * culto cristo - para Kutero um culto da Calavra& ora, esse culto da
Calavra no pode ser realizado de maneira frutfera pela comunidade se a Calavra no
for compreendida.
(rento assumiu como o#7etivo essencial a tarefa de discernir a verdade catlica
da doutrina no-catlica, evidenciando os aspectos unilaterais e reducionistas da
doutrina dos reformadores diante das fontes da f- 0sola *criptura G s$ a ,scritura6, do
processo salvfico 0solus #eus, sola fides G s$ #eus, s$ a f6 e da concepo
espiritualista e su#7etiva da ,gre7a. /lguns aspectos da reforma intra-eclesial 0terceiro
perodo do Conclio 2G34-2G356) criar um novo clero por meio de semin'rios)
ressuscitar a imagem do #ispo como pastor, presente . sua comunidade e nela residindo.
- + trabalho lit*r!ico do ,onc-lio de .rento
"os tr!s perodos sucessivos do Conclio, esteve muito presente o tema
sacramental, como r-plica .s proposi8es dos reformadores. "a sesso +,, 05]5]2GFJ6, e
como complemento da doutrina so#re a 7ustificao, aprovam-se os cRnones so#re os
sacramentos em geral, so#re o #atismo e a confirmao. "a sesso X,,, 022]2E]2GG26,
examinam-se o decreto e os cRnones so#re a eucaristia, vista da perspectiva da presena
real. "a sesso X,+ 04G]22]2GG26, - tratada a doutrina so#re o sacramento da penit!ncia
e da extrema-uno. "a parte conclusiva do Conclio, na sesso XX, 023]J]2G346, so
aprovados os decretos so#re a comunho so# as duas esp-cies e so#re a comunho das
crianas& na sesso XX,, 02J]H]2G346, retorna-se ao tema da eucaristia, desta feita so# o
Rngulo de sua dimenso sacrificial, fortemente com#atido pelos protestantes. "a sesso
XX,,, 02G]J]2G356, trata-se dos sacramentos restantes) a ordem e o matrim@nio. "a
sesso XX,,, imediatamente depois do decreto so#re o sacrifcio da missa, - aprovado o
#ecretum de observandis et evitandis in celebrationes missae. ;' no incio do conclio,
4E de 7ulho de 2GFJ, fora formada uma comisso especial para recopilar os a#usos que
ocorriam no sacrifcio da missa. >o lado dos a#usos, deviam se destacar propostas
concretas para a sua eliminao. / comisso teve de ela#orar o seu pro7eto varas vezes,
para torna-lo aceit'vel . assem#l-ia conciliar.
>e todo o tra#alho acumulado, s foram aprovados pelo plen'rio de 2E de
setem#ro de 2G34 nove cRnones de reforma) 26 a co#rana de honor'rios pela missa& 46
a missa sicca& 56 a cele#rao de v'rias missas ao dia& F6 a su#stituio da missa
dominical por missas votivas ou de mortos& G6 introduzir nas catedrais e igre7as uma
missa de mortos conventual& 36 o lugar da missa - a igre7a consagrada, em#ora o
ordin'rio possa admitir exce8es& J6 prescri8es so#re a limpeza de vasos e ornamentos
usados na missa& I6 todos os textos recitados e cantados da missa devem ser inteligveis
aos ouvintes& H6 os excomungados e pecadores p%#licos devem manter-se longe da
missa.
"o decreto que veio a ser aprovado em 2J de setem#ro, faz-se recair so#re os
#ispos a principal responsa#ilidade pela liturgia da missa. * Conclio que 7' estava
reunido havia demasiado tempo, confiou ao Capa, na sesso XX+, a reforma do missal e
do #revi'rio.
/ questo da lngua lit%rgica foi a#ordada na sesso XX,,, a#rindo uma pequena
possi#ilidade para a lngua vulgar, mas conservando a lngua latina como expresso da
unidade da ,gre7a e rem-dio eficaz contra as heresias)
,mbora a missa contenha uma grande instruo do povo fiel, no pareceu aos 1adres
&ue fosse conveniente celebra-la de ordin"rio em lngua vulgar (cHnon I)! 1or essa
razo, mantido em toda parte o rito antigo de cada Bgre0a e aprovado pela *anta Bgre0a
8omana, me e mestra de todas as Bgre0as, a fim de &ue as ovelhas de 'risto no
padeam fome nem os pe&ueninos peam po e no ha0a &uem reparta, ordena o santo
'onclio aos pastores e a &uantos caiba a cura de almas, &ue fre&Jentemente, durante
a celebrao das missas, diretamente ou representados, e-ponham algo acerca do &ue
se l< na missa e, entre outras coisas, declarem alguns mistrios desse santssimo
sacrifcio, em especial aos domingos e dias festivos!
/ reforma dos livros lit%rgicos no tardou a ser realizada. Cio + editou o
Kreviarium romanum 02G3I6 e o @issale romanum, que deveria ser a %nica forma para
todas as ,gre7as (LMNO)& Clemente +,,,, o 1ontificale romanum 02GH36 e o 'erimoniale
episcoporum 023EE6 e, Caulo +, o 8ituale romanum 0232F6. 1isto +, criou, em 2GII, a
1agrada Congregao dos Nitos com a misso de vigiar para que o modo prescrito da
cele#rao da missa e das demais partes da liturgia se7am rigorosamente o#servados.
,nicia-se a era dos ru#ricistas.
- A litur!ia na "poca do barroco
* s-culo X+,, - o s-culo #arroco. / consci!ncia catlica renovada e reforada
pelo Conclio tridentino, ainda essa expresso artstica peculiar, que foi denominada
9arte da contra-reforma:. * grandioso, o sentimento exaltado, a 9f%ria herica:
caracterizam o #arroco, assim como o entusiasmo da vitria e do triunfo, expresso com
um vigor autenticamente criativo. * #arroco encarna a consci!ncia eufrica de ter salvo
a f- e a ,gre7a e de estar com a verdade.
>epois do Conclio de (rento, emana do interior da ,gre7a catlica um
sentimento de segurana, uma atmosfera de triunfo e de festa invade o recinto e a
expresso c%lticos. /s igre7as construdas no #arroco tem o ar de um elegante salo de
espet'culos, com paredes de m'rmore e ouro, com pinturas no teto, ao qual no faltam
palcos e galerias.
tam#-m o s-culo de ouro da polifonia. / m%sica eclesi'stica segue apenas
crit-rios est-ticos, deixando de lado a funcionalidade a servio da liturgia.
/ festa do 'orpus 'hristi! / controv-rsia com os protestantes acerca da
presena real leva a Contra-Neforma a uma !nfase especial nesse aspecto da eucaristia,
tanto na teologia como na expresso lit%rgica e popular. / festa de 'orpus 'hristi, tem
como o#7eto, precisamente, a venerao dessa presena sacramental como proximidade
entre >eus e os homens. tam#-m o 9s-culo da exposio freqLente:. ,ntensificam-se
as exposi8es do 1antssimo 1acramento, a devoo das 9quarenta horas:, a adorao
perp-tua, adorao reparadora, etc.
*utro plo fundamental da piedade do #arroco - Daria, De de >eus.
Dultiplicam-se as grandes peregrina8es marianas e as novas festas em sua honra) as
festas do ros'rio, do "ome de Daria, das Derc!s, do Carmo, da ,maculada conceio,
etc. *s altares laterais vo se multiplicando e se tornando privilegiados& as imagens que
presidem esses altares representam ma7oritariamente, no Cristo, mas os santos. /
liturgia passa a ser, quase toda, um espet'culo a que se assiste ou se ouve& a pregao se
desliga da missa e se torna aut@noma. / manuteno do latim, lngua estranha ao povo,
contri#ui so#remaneira para que o culto 7' no se7a, so#retudo, participao ativa da
comunidade no mist-rio de Cristo, mas, no m'ximo, sua representao quase teatral,
que anima a orao pessoal e su#7etiva do fiel. * culto permanece, como na ,dade
D-dia, uma prerrogativa do clero e da hierarquia.
- + iluminismo
;' no final do s-culo X+,, desponta o Iluminismo, uma civilizao #aseada no
direito, na consci!ncia individual e na razo do homem e do cidado. sta nova
concepo empreende um tra#alho inicial de demolio do antigo edifcio fundado
so#re a religio revelada, a hierarquia, a disciplina, a ordem e autoridade& mas, em
seguida, tenta construir os alicerces da futura cidade) uma poltica sem direito divino,
uma religio sem mist-rio, uma moral sem dogmas. * s-culo X+,,, confia na ci!ncia,
como poder que est' nas mos do homem para os fins do domnio da natureza, da
organizao do seu prprio futuro e da conquista do #em-estar e da felicidade.
"o s-culo X,X, a ,gre7a depara com uma cultura em larga medida a-religiosa e
anti-eclesi'stica, uma cultura no crist que se tornou pouco a pouco independente dela.
/contece um cisma entre a ,gre7a e o mundo moderno, a apostasia da classe
tra#alhadora e o distanciamento cada vez maior, no prprio seio da ,gre7a, entre as
esferas hier'rquicas e os fi-is mais presentes no mundo da ci!ncia, do tra#alho e da
cultura.
$ento X,+ 02JFE-2JGI6, ainda como #ispo de $olonha, ensaiou alguma
reforma, sem !xito. /s liturgias das dioceses da >rana, que se multiplicam de maneira
an'rquica ao longo do s-culo X+,,,, no rece#eram o assentimento da 1anta 1-. O
Snodo de Iistoia = ,t'lia 02JI36, restringiu-se a condena8es doutrinais e . sinalizao
de alguns pontos a reformar no campo lit%rgico, como) um s altar em cada templo,
participao dos fi-is, a#olio da co#rana da missa, reduo das prociss8es, m%sica
simples, grave e adaptada ao sentido das palavras, ornamentao que no ofenda nem
distraia o esprito, reforma do #revi'rio e do missal, um novo ritual, reduo de
excessivo n%mero de festas, leitura em um ano da 1agrada scritura no ofcio, etc. /
maioria dessas quest8es encontrou eco no Conclio +aticano ,,.
Cara a -poca do ,luminismo, a liturgia se reduz a um meio de educao
destinado . humanizao do indivduo& mas 7' no - entendida como 9adorao de >eus
em esprito e verdade:.
- A restaurao no s"culo /0/
m reao a uma religio confinada aos limites da pura razo, o s-culo X,X
reafirma o princpio da revelao, do dogma e da tradio, assim como o respeito
devido . hierarquia. sta valorizao da (radio tem o seu reflexo na liturgia) o gosto
pelas ora8es latinas, pelas cerim@nias e ru#ricas, #em como o entusiasmo pela m%sica
gregoriana caracterizam essa -poca da Nestaurao.
sse movimento ainda no patrocina a participao do povo na ao lit%rgica& o
culto cristo chega a ser considerado como realidade intangvel e misteriosa, o#ra
perfeitssima do sprito, ao a#rigo da toda evoluo histrica, envolto pelo halo
protetor da lngua sagrada) a lngua latina. "este contexto, surge a figura, so# tantos
aspectos meritria, do a#ade Crspero Su-ranger 02IEG-2IJG6. /dvers'rio ac-rrimo das
9liturgias neogalicanas: surgidas no s-culo anterior, Su-ranger exige um retorno
incondicional aos livros aut!nticos da liturgia romana pura. /utor de grandes o#ras
como Bnstitutions liturgi&ues e .Panne liturgi&ue, >. Su-ranger, no entanto, -
partid'rio de uma explicao completa dos textos e cerim@nias do culto diante do povo&
segundo ele, o culto deve manter-se sempre enco#erto para o povo cristo pelo v-u de
mist-rio.
/ mentalidade de Su-ranger pode ser condensada nas seguintes teses) a liturgia
- por excel!ncia a orao do sprito na ,gre7a, - a voz do corpo de Cristo, da esposa
orante do sprito& h' na liturgia uma presena privilegiada da graa& nela se encontra a
mais genuna expresso da igre7a e de sua tradio& a chave de intelig!ncia da liturgia -
a leitura crist do /ntigo (estamento, #em como a do "ovo apoiada no /ntigo. / ,gre7a
como corpo e esposa de Cristo contrasta com a piedade individualista ps-tridentina que
Su-ranger critica.
- Movimento )it*r!ico 1 in-cio de uma Pastoral )it*r!ica#
"o Congresso de *#ras Catlicas 0Dalines = $-lgica, 45]EH]2HEH6, foi lanado
propriamente o movimento lit%rgico. 1eu promotor foi >. Kam#erto de $eaudoin 02IJ5-
2H3E6, que de sacerdote dedicado ao mundo oper'rio passara a monge #eneditino de
Donte C-sar, defende a renovao da vida lit%rgica da ,gre7a. / partir de ento, este
monge #eneditino lana uma verdadeira cruzada em favor da participao dos cristos
nas cele#ra8es. famosa a frase dele) (D necess"rio democratizar a liturgia9!
$eaudoin deu continuidade, desenvolveu e deu novo direcionamento a o#ra
iniciada por >. Su-ranger) 26 a pastoral lit%rgica nas parquias, que impunha um raio e
um ritmo de ao novos. ra necess'rio inspirar a piedade e a vida crist no culto da
,gre7a& para isso, cumpria promover a participao dos #atizados na liturgia& 46 a difuso
do Dissal Copular traduzido como a livro do cristo& 56 o aumento do car'ter lit%rgico
da piedade por meio da participao na missa paroquial& F6 a promoo do canto
gregoriano segundo as orienta8es de Cio X& G6 a organizao de retiros anuais para os
respons'veis pela pastoral lit%rgica.
m 2H4E, ;. 1eitz, reeditando o Danual de (eologia Castoral de ;. . von Cruner,
usa pela primeira vez o termo DIastoral Lit"rgicaE >epois dele, em 2H4F, o monge
/thanasius \intersig retoma esta expresso e diz que uma disciplina com o referido
nome - necess'ria ao lado da histria da liturgia e da ci!ncia lit%rgica sistem'tica. (rata-
se de um estudo cientfico pastoral da liturgia. 1eu o#7etivo - desco#rir o significado da
liturgia para o con7unto da pastoral e como se pode alimentar a vida das comunidades
atrav-s dela. m 2HG3, ;. ;ungmann, colocou a pastoral como chave de interpretao da
histria da liturgia.
Cara $eaudoin, os grandes meios de ao foram) a revista :uestions .iturgi&ues
paroissiales 0Ouest8es lit%rgicas paroquiais6, as semanas de liturgia destinadas .
mentalizao do clero, pu#licadas em 'ursos e confer<ncias! /m#icionava-se
interromper a descristianizao e renovar a ,gre7a.
/ expanso do movimento lit%rgico ficou um tanto paralisada no decorrer das
duas guerras mundiais, voltando a propagar-se com mais vigor nos respectivos perodos
ps-guerra. Contri#uram para essa difuso pastoral, na $-lgica, al-m da a#adia de
Donte C-sar, a de 1anto /ndr-) na Mrana, o Centro "acional de Castoral Kit%rgica de
Caris 02HF56, ao qual estiveram vinculados al-m de >om Kam#erto $eaudoin, >om
$ernard $otte, Noguet, Dartimort, Cierre SY, ;ounel, etc. * centro fundou a revista .a
@aison-#ieu, dele nasceu a coleo .e- 2randi e, 7unto com a /#adia de Donte C-sar,
o ,nstituto 1uperior de Kiturgia de Caris. "a 'rea germRnica, a a#adia de Daria Kaach
destacam-se Dardini, *do Casel, >oelger, $aumstar?, DaYer, etc., o ,nstituto de
Kiturgia de (rier 0\agner e Mischer6, Cio Carsch e os c@negos regulares de
Zlosterneu#urg 0Wustria6& e, em toda a ,gre7a, os Congressos ,nternacionais de Kiturgia,
organizados pelo Centro de Castoral Kit%rgico de Caris e pelo ,nstituto de Kiturgia de
(rier) 26 /#adia de Daria Kaach 02HG26& 46 Kugano = 1ua 02HG56& 56 /ssis = ,t'lia
02HG36, que se destaca graas . assist!ncia dos hierarcas e pastores de todo o mundo, .
sua difuso e ao clima criado em torno da expectativa de uma reforma lit%rgica. ste
congressos foram preparando as #ases da futura constituio de liturgia do +aticano ,,.
; + ma!ist"rio da 0!re2a sobre a litur!ia
Cio X se distinguiu pelo seu interesse lit%rgico 7' antes de chegar ao supremo
pontificado. (r!s meses depois da eleio como Capa, tornou p%#lico o motu prprio
5ra le sollecitudini 02HE56, destinado a renovar a m%sica religiosa e restaurar o
gregoriano. >ois anos depois, promulgou o decreto *acra tridentina sFnodus 02HEG6,
para fomentar a comunho fraquente, e cinco anos mais tarde, o decreto :uam singulari
02H2E6, para promover a admisso das crianas . comunho em tenra idade. m 2H22,
pu#licava a constituio apostlica #ivino aflanti, so#re a reforma do #revi'rio e a
revalorizao da liturgia dominical. , em 2H25, 6bhinc duos annos, que inspirava um
novo plano de reforma profunda do ano lit%rgico do #revi'rio.
(r!s linhas claras aparecem no magist-rio lit%rgico de Cio X& a renovao da
m%sica sagrada, porque 9no devemos cantar e orar na missa, mas cantar e orar a
missa:& a aproximao entre #atizados e a comunho eucarstica, aplainando o caminho
para a participao sacramental da eucaristia, mesmo que a catequese oferecida acerca
dessa comunho devesse ser aperfeioada& a reforma do ano lit%rgico e do #revi'rio.
"o amplo magist-rio de Cio X,,, se destacaram) a encclica @ediator #ei
02HFJ6, considerada 9a carta magna: do movimento lit%rgico, na qual pela primeira vez
o Dagist-rio apresenta uma doutrina lit%rgica completa e estruturada. Conte%dos
fundamentais do documento papal)
a6 / teologia da liturgia como culto p%#lico integral do corpo mstico de Cristo, da
ca#ea e dos mem#ros, e como presena privilegiada da mediao sacerdotal de
Cristo-ca#ea&
#6 / espiritualidade da liturgia, a dimenso interior e profunda do culto da ,gre7a)
9sto inteiramente equivocados aqueles que consideram a liturgia como o mero
lado exterior e sensvel do culto divino ou como cerimonial decorativo& e no
esto menos aqueles que pensam ser a liturgia o con7unto de leis e preceitos com
que a hierarquia eclesi'stica configura e ordena os ritos:.
c6 * equil#rio teolgico, no oportunista, entre) panliturgismo e su#estimao do
culto& piedade o#7etiva e su#7etiva& comunitarismo e individualismo& cele#rao
e culto da eucaristia& progressismo e conservadorismo.
Moi marcante o discurso aos participantes do Congresso ,nternacional de Castoral
Kit%rgica cele#rado em /ssis 02HG36. le declara) 9* movimento lit%rgico surge como
um sinal das disposi8es providenciais de >eus para o tempo presente, como uma
passagem do sprito 1anto em sua ,gre7a, para aproximar os homens dos mist-rios da
f- e das riquezas da graa, que decorrer da participao ativa dos fi-is na vida lit%rgica.
Codemos citar outros dados da renovao lit%rgica efetuada por Cio X,,, como) a
,nstruo so#re a formao do clero no ofcio divino 02HFG6& a extenso ao sacerdote,
am alguns casos, da faculdade de confirmar 02HF36& a multiplicao dos rituais #ilngLes
02HFJ6& a reforma da viglia pascal 02HG26 e do 7e7um eucarstico 02HG5 e 2HGJ6& a
reforma da 1amana 1anta 02HGG6& lecion'rios #ilngLes 02HGI6. / o#ra lit%rgica do Capa
Cacelli - coroada, em 2HGI, com a Bnstruo sobre a m%sica sagrada e a liturgia, nos
termos da encclica @isicae sacrae disciplinae!
/ON/ILIO 6ATI/ANO II
Irimeiro an"ncio' >ia 4G de 7aneiro de 2HGH, menos de tr!s meses depois de sua
eleio, ;oo XX,,,, manifestou aos Cardeais reunidos no Dosteiro de 1o Caulo, seu
dese7o de convocar um conclio. 0Dotivos) a#uso e comprometimento da li#erdade, a recusa
da f- em Cristo, a #usca dos pretensos #ens da terra, a atividade do prncipe das trevas, que -
tam#-m prncipe deste mundo, a luta contra a verdade e o #em, a diviso entre as duas cidades,
o esforo da confuso, a de#ilitao das energias do esprito, a tentao e a atrao das
vantagens de ordem material que o progresso da t-cnica moderna engrandece e exalta...6. *s
Cardeais foram tomados de surpresa. *s conclios so convocados, normalmente, para
resolver pro#lemas de ordem doutrinal 0heresias, etc6. Malando aos assistentes da /o
Catlica ,taliana, no dia EH]EI]GH, ele diz) (6 idia do conclio no amadureceu como
um fruto de prolongada considerao, mas como uma flor de inesperada primavera9!
"o motu prprio de EG]E3]3E, diz) ('onsideramos inspirao do 6ltssimo a idia de
convocar um 'onclio ,cum<nico, &ue desde o incio de nosso pontificado se
apresentou + nossa mente como flor de inesperada primavera9! "o dia 4G]24]32, na
solene #ula de indico Qumanae *alutis, exprime-se nestas palavras) (6colhendo
como vinda do alto uma voz ntima no nosso esprito, 0ulgamos estar maduro o tempo
para oferecermos + Bgre0a 'at$lica e ao mundo o dom de um novo 'onclio
,cum<nico9!
A !inalidade do /onclio' >ois o#7etivos #'sicos) unio e adaptao aos novos tempos.
"o dia 2J]EG]GH, ;oo XX,,,, declara que o conclio iria dar) grande santificao do
clero, consoladora edificao do povo cristo e espet'culo encora7ador para todos que se
elevam em pensamento de f- e de paz. / ,gre7a catlica na fulgurante variedade de seus
ritos e na sua inque#rant'vel unidade se prop8e atingir um novo vigor para a sua misso
divina.
* >ocumento no qual 1ua 1antidade mais formal e solenemente formula os
o#7etivos do Conclio, - a primeira encclica 6d 1etri 'athedram, de 4H]E3]GH)
(1rofundamente animado por esta suavssima esperana, anunciamos publicamente o
nosso prop$sito de convocar um 'onclio ,cum<nico, em &ue ho de participar os
*agrados 1astores do 2rbe 'at$lico para tratarem dos graves problemas da religio,
principalmente para (L) conse!uirem o incremento da &" ,atlica e (R) a saudvel
renovao dos costumes no povo cristo e para (S) a disciplina eclesistica se adaptar
melhor as necessidades dos nossos tempos9!
Ire*ara2&o remota' / importRncia do Dovimento Kit%rgico. * sacro mist-rio
eucarstico, a ucaristia como #anquete ritual e como liturgia comunit'ria, passa outra
vez a ser o centro da piedade crist. >esde o motu prprio de Cio X at- a reforma da
disciplina do 7e7um eucarstico e das missas vespertinas de Cio X,,, tornou-se mais
freqLente e mais consciente a unio eucarstica dos fi-is com o >ivino 1alvador. Com o
Dissal nas mos, os fi-is aprenderam a rezar a missa e no apenas rezar na missa. *
movimento lit%rgico, coroado com a Dediator >ei e outros documentos pontifcios
recentes, inquietou sacerdotes e fi-is e suscitou discuss8es, propostas, sugest8es e
estudos que s podem levar a uma vida crist mais aut!ntica, mais consciente, mais
profunda e mais piedosa.
Abertura do /onclio' /ps fervorosa novena ao >ivino sprito 1anto, ao som dos
sinos de todos os pases do mundo, num am#iente de intensa comoo espiritual e de
grande entusiasmo, inaugurou-se solenemente, na manh do dia 22 de outu#ro de 2H34,
Mesta da Daternidade >ivina de Daria 1antssima, na Catriarcal $aslica de 1o Cedro,
o XX, Conclio cum!nico, chamado de Conclio +aticano ,,, o conclio mais
ecum!nico de toda a histria.
stavam presentes na cele#rao de a#ertura, 4GFE #ispos, provenientes de todos
os continentes, sendo que 4EF destes eram #ispos do $rasil. Maltaram uns 5E, por
motivo de idade ou de doena.
;' no dia 44 de outu#ro comearam os de#ates em torno da liturgia em geral e da
renovao lit%rgica 04F]2E6, lngua lit%rgica 043]2E6, participao ativa na liturgia
04J]2E6, o princpio da adaptao 04H]2E6, concele#rao 05E]2E6, Kiturgia da Calavra
052]2E6, Kiturgia dos 1acramentos 0E3]226, o #revi'rio 0EH]226...
* primeiro >ocumento a ser aprovado, foi a 1acrosanctum Concilium, no dia EF
de dezem#ro de 2H35.
/onceito de Liturgia'
/ palavra 9liturgia: - de origem grega) .eitourgie, do ver#o) leitourgein& la
prov-m da composio de la$s, le$s Q povo e de ergon Q servio, ao, tra#alho. "o
sentido civil, liturgia - um 9servio feito para o povo: ou 9servio diretamente prestado
para o #em comum:, um servio em favor da vida. x. um mutiro comunit'rio.
"o sentido religioso, liturgia refere-se ao culto que os antigos sacerdotes
prestavam a >eus em nome do povo, no alto da montanha ou no templo. ram pessoas,
famlias ou grupos escolhidos para este servio. [acarias, pai de ;oo $atista era um
desses liturgistas 0Kc 2,456.
Cara Caulo, o an%ncio do vangelho era um servio lit%rgico) (meu servio
sagrado anunciar o evangelho de #eus, a fim de &ue os pagos se tornem oferta
aceita e santificada pelo ,sprito *anto 0Nm 2G,236. Cara ele, tam#-m so um 9servio
lit%rgico: as a8es em favor da comunidade necessitada. "a carta aos he#reus ele usa o
termo liturgia neste sentido) servio em favor dos necessitados 0P# 2,J.2F& 4Cor H,24&
Mil 4,4G6.
3acrosanctum concilium' 02H356 6 liturgia tida como o e-erccio do m%nus
sacerdotal de 3esus 'risto, no &ual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo
peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem/ e e-ercido o culto p%blico e
integral pelo 'orpo @stico de 'risto, 'abea e membros 01C J6. .iturgia o cume
para o &ual tende a ao da Bgre0a e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana toda a
sua fora, da obtida a santificao dos homens em 'risto e a glorificao de #eus,
para a &ual, como a seu fim, tendem todas as demais obras da Bgre0a 01C 2E6.
6 pr$pria .iturgia, impele os fiis &ue, saciados dos (sacramentos pascais9,
se0am (concordes na piedade9/ reza &ue, (conservem em suas vidas o &ue receberam
pela f9/ a renovao da 6liana do *enhor com os homens na ,ucaristia solicita e
estimula os fiis para a caridade imperiosa de 'risto! #a .iturgia portanto, mas da
,ucaristia principalmente, como de uma fonte, se deriva a graa para n$s e com a
maior efic"cia obtida a&uela santificao dos homens em 'risto e a glorificao de
#eus, para a &ual, como a seu fim, tendem todas as demais obras da Bgre0a 01C 2E6.
6 .iturgia, pela &ual, principalmente no divino sacrifcio da ,ucaristia, (se
e-erce a obra de nossa 8edeno9, contribui do modo mais e-celente para &ue os fiis
e-primam em suas vidas e aos outros manifestem o mistrio de 'risto e a genuna
natureza da verdadeira Bgre0a! 'aracteriza-se a Bgre0a de ser, a um s$ tempo, humana e
divina, visvel, mas ornada de dons invisveis, operosa na ao e devotada +
contemplao, presente no mundo e no entanto peregrina! , isso de modo &ue nela o
humano se ordene ao divino e a ele se subordine, o visvel ao invisvel, a ao +
contemplao e o presente + cidade futura , &ue buscamos 01C 46!
'risto est" sempre presente em *ua Bgre0a, sobretudo nas a7es lit%rgicas!
1resente est" no sacrifcio da missa, tanto na pessoa do ministro, (pois a&uele &ue
agora oferece pelo ministrio dos sacerdotes o mesmo &ue outrora se ofereceu na
'ruz9, &uando sobretudo sob as espcies eucarsticas! 1resente est" pela *ua fora nos
sacramentos, de tal forma &ue &uando algum batiza 'risto mesmo &ue batiza!
1resente est" pela sua 1alavra, pois ,le mesmo &ue fala &uando se l<em as *agradas
,scrituras na igre0a!!!01C J6.
- uma a2&o sagrada' quer dizer) ao de uma comunidade = ,gre7a onde
Cristo age. sagrada pois comunica >eus e por ela no comunicamos com ele. a
entra a f- e o amor.
- Ritos sens3eis' esta comunicao com >eus, por Cristo e em Cristo se
faz atrav-s de sinais e sm#olos, isto -, de forma sacramental.
- O m"nus sacerdotal de /risto' ele 0Cristo6 quem age e continua a
realizar a o#ra da salvao de modo que todos possam realizar a sua vocao
sacerdotal rece#ida no $atismo. / ao sagrada - de Cristo. le - o sacerdote
principal = o oferente e a oferta.
- Na Igre%a e *ela Igre%a' Cristo no age sozinho mas se faz presente na
e pela ao da ,gre7a toda
- Iara a santi!ica2&o do Jomem e a glori!ica2&o de ?eus' estes so os
dois movimentos de cada ao lit%rgica) o movimento de >eus para o homem =
santificao. o movimento do homem para >eus = a glorificao.
Medell-n' 02H3I6 6 liturgia ao de 'risto 'abea e de seu 'orpo &ue a Bgre0a!
'ontm, portanto, a iniciativa salvadora &ue vem do 1ai pelo ?erbo no ,sprito *anto,
e a resposta da humanidade na&ueles &ue se en-ertam pela f e pela caridade, no
'risto, recapitulador de todas as coisas! 6 liturgia, momento em &ue a Bgre0a mais
perfeitamente ela mesma, realiza, indissoluvelmente unidas, a comunho com #eus e
entre os homens, e de tal maneira &ue a primeira a razo da segunda! *e antes de
tudo procura o louvor da gl$ria e da graa, tambm est" consciente de &ue todos os
homens precisam da Cl$ria de #eus para serem verdadeiramente homens 0Dedelln =
Kit. H,46
Puebla' 02HJH6 6 liturgia como ao de 'risto e da Bgre0a, e o e-erccio do sacerd$cio
de 3esus 'risto/ o "pice e a fonte da vida eclesial! , um encontro com #eus e os
irmos/ ban&uete e sacrifcio realizado na eucaristia/ festa de comunho eclesial, na
&ual o *enhor 3esus, por seu mistrio pascal, assume e liberta o 1ovo de #eus e, por
,le, toda a humanidade, cu0a hist$ria convertida em hist$ria salvfica, para
reconciliar os homens entre si e com #eus! 6 liturgia tambm fora em nosso
peregrinar, para &ue se leve a bom termo, mediante o compromisso transformador da
vida, a realizao plena do 8eino, segundo o plano de #eus 0C#. H2I6.
3anto (omin!o' 02HH46 6 liturgia o cume ao &ual tende a atividade da Bgre0a e, ao
mesmo tempo, a fonte de onde emana a sua fora (*' LO)! 6 liturgia ao do 'risto
total, 'abea e membros! 6 liturgia o an%ncio e a realizao dos feitos salvficos (cf!
*' T) &ue nos chegam a tocar sacramentalmente/ por isso, convoca, celebra e envia
01> 5F, 5G6.
Iartici*a2&o' (em sua origem no latim tardio) participatio-partem capere, tomar
parte! D sinAnimo de adeso, interveno respons"vel, interao! Cada mem#ro -
su7eito ativo das cele#ra8es lit%rgicas. las pertencem a todo o corpo de Cristo, que - a
,gre7a, e 9o manifestam e afetam: 01C 436.
"ada menos que 4G n%meros da 1C falam da necessidade de participao do
fi-is na liturgia 0cf. 22, 24, 2F, 2I, 2H, 4J, 5E, 52, 55, F2, FI, GE, G5, GF, GG, G3, GH, JH,
2EE, 225, 22I, 242, 24F6. "esses n%meros se fala da participao ativa e frutuosa,
consciente, plena, f'cil, piedosa, interna e externa. 1e fala tam#-m do dever dos #ispos
de promover a participao.
Ouando falamos em cele#rao, evocamos no apenas a eucaristia, mas cada
cele#rao sacramental ou no sacramental. >e toda ao lit%rgica tomam parte, de
forma diferente mas real, no s os ministros, mas todo o povo de >eus. no se tolera
excluso) 9todos e cada um, ministro ou fiel, faa tudo e somente o que lhe compete...:
01C2F6.
?imensAes -ue caracteri$am nossas celebra2Aes'
a6 6 rememorao 0anamnese6 que - mais do que a lem#rana dos eventos do passado.
(raz-se . memria o que se passou com o povo e com o Cristo a fim de experienciar
uma viv!ncia de aliana. "este sentido no podemos cele#rar apenas 9a vida: sem
um referencial explcito com a pessoa de ;esus Cristo e com toda a revelao.
Kem#rar e fazer so termos insepar'veis para que acontea a cele#rao lit%rgica. 1e
a efic'cia est' garantida na sua causa, que - >eus agindo, ela se torna real no povo
que atualiza a memria da aliana para fazer parte dela.
#6 (#izer gl$ria9 - #endizer& lem#ra #!no. * termo 9doxologia: antes de ser parte
da missa, - uma dimenso fundamental da liturgia crist. $!no tam#-m -
glorificao, louvao de algu-m por suas maravilhosas o#ras em nosso favor.
Kiturgia) lem#rar o que >eus fez e faz na histria, leva-nos a conce#er essa mesma
histria como salvao. Cor isso, dar graas, louvar, #endizer so dimens8es
necess'rias no corao de quem se sente #eneficiado. 2 bendizer lit%rgico de tipo
ofertorial e se consolida na oferta de si mesmo para realizar a vontade do 1ai (Qb
LO,M-N)! (ransformar nossas cele#ra8es em puras an'lises da realidade de pecado,
deixando de contemplar as maravilhas de >eus seria perder a capacidade de dar
graas, louvar, #endizer, alegrar-se, esperar. /s nossas an'lises devem conduzir a
uma mudana de vida, e as mudanas realizadas provocam a ao de graas. 1e
nossas liturgias no expressam ao de graas - porque esto sendo ineficazes ou
porque no sa#emos admirar a o#ra de >eus. Cara #endizer - preciso converso e
sentir-se implicado na ao de >eus que salva.
c6 6 invocao. Cedir, interceder para que se cumpra em ns a realidade que
cele#ramos. / orao crist se caracteriza por essas dimens8es e nesta ordem) ao
de graas de >eus que toma a iniciativa, ao de graas por sentir-se #eneficiado e
ao de pedir para que se realize ho7e a aliana. *%plica, pois, antes o
reconhecimento da grandeza de #eus &ue nos socorre e, em seguida, a consci<ncia
de nossa incapacidade! sta dimenso da liturgia, desligada da Calavra de >eus, se
transforma em ladainha de necessidades mais do que em s%plica, em pedidos
individualistas mais do que orao crist. (oda orao lit%rgica - feita 9na unidade
do sprito 1anto:. le - quem vai ensinar-nos como se realiza o plano de >eus e
por que caminhos >eus quer conduzir-nos. /s ora8es dos fi-is, muitas vezes,
parecem mais uma programao para >eus do que s%plica para que se cumpra seu
plano e sua vontade e assim 9venha a ns o seu reino:.
d6 2 sentido comunit"rio. >eus quer formar um povo. / palavra de >eus - dirigida .
comunidade e a primeira converso que ela exige - a integrao num povo, numa
comunidade. / religio nos transforma em 9um s corao e uma s alma:, nos faz
9um corpo cu7a ca#ea - Cristo:.
Mrei Carlos Noc?en#ach
Nua (om's dson, GE
HE3FE-2EE = Corto /legre = N1.
Mone) 0EXX6 G2.542H.2JE2
-mail) fr.roc?e^terra.com.#r
Liturgia # 0> anos de caminJada *+s;conciliar' Como est'_
- Carticipao fraca, deficiente ou mesmo p-ssima. Corque_ Kinguagem
a#strata, difcil, incompreensvel, inacessvel ao povo. "o transmitir da
Calavra, no se realiza o confronto com a realidade& no - traduzida em
atos nem explorada, no - refletida nem levada a s-rio, existe uma
dicotomia entre f- e vida. / Calavra - mal transmitida e mal proclamada.
/ pregao no atinge o povo por ser terica e mal preparada, cansativa,
montona, feita sem convico, acad!mica, desencaranda, a-rea,
descomprometida, excludente e mal feita (6 homilia no um tratado de
teologia, de e-egese, de moral ou de cate&uese, embora, por natureza
contenha tambm estas dimens7es)!
- Kiturgia muito desligada, alienada, distante e fora da realidade& ritual e
m'gica& livresca, desligada do aspecto social e comunit'rio. Malta de
conscientizao e catequese lit%rgica, folhetos que acomodam e
atrapalham, analfa#etismo do povo, mentalidade de 9assistir: como mero
espectador, presidentes p-ssimos 9artistas: que no se comunicam e no
sa#em promover a participao.
- *s folhetos lit%rgicos provocam preguia, imo#ilidade e no criam
espao para a criatividade, impedindo a atualizao e adaptao da
liturgia . comunidade concreta. freqLente o uso frio e mecRnico do
folheto lit%rgico& as ru#ricas so seguidas . risca e o conceito de
autoridade no campo lit%rgico ainda - mal interpretado& constata-se um
desconhecimento pr'tico dos parRmetros razo'veis da criatividade
lit%rgica& novas frmulas e formas caram na rotina& o clero se mostra
desatualizado em mat-ria lit%rgica& h' padres que criam e adaptam
sozinhos& h' preocupao em cortar 9a#usos:, sem, no entanto orientar
nem analisar& as constantes restri8es desanimam as equipes lit%rgicas.
Mrei Carlos Noc?en#ach
Nua (om's dson, GE
HE3FE-2EE = Corto /legre = N1.
Mone) 0EXX6 G2.542H.2JE2
-mail) fr.roc?e^terra.com.#r