KANT

(Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filsofo alemn. En 1740 ingres en la
Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo
en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff.
Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal. Tras doctorarse en la Universidad de
Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces en el
intento de obtener una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue
nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.
La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de EXISTENCIA METDICA Y RUTINARIA.
Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idntico recorrido,
hasta el punto de que lleg a convertirse en una especie de seal horaria para sus conciudadanos; se cuenta
que la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como
para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos.
En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de silencio durante los que acometi
la tarea de construir su nueva filosofa crtica, despus de que el contacto con el empirismo escptico de
Hume le permitiera, segn sus propias palabras, despertar del sueo dogmtico.
En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente la CRTICA DE LA RAZN
PURA, en la que TRATA DE FUNDAMENTAR EL CONOCIMIENTO HUMANO Y FIJAR AS MISMO
SUS LMITES; el giro copernicano que consista en concebir el CONOCIMIENTO COMO
TRASCENDENTAL, ES DECIR, ESTRUCTURADO A PARTIR DE UNA SERIE DE PRINCIPIOS A
PRIORI IMPUESTOS POR EL SUJETO QUE PERMITEN ORDENAR LA EXPERIENCIA
PROCEDENTE DE LOS SENTIDOS; RESULTADO DE LA INTERVENCIN DEL ENTENDIMIENTO
HUMANO SON LOS FENMENOS, MIENTRAS QUE LA COSA EN S (EL NUMENO) ES POR
DEFINICIN INCOGNOSCIBLE.
JUICIOS SINTETICOS A PRIORI fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios
sintticos (es decir, que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor universal, no
contingente), Busca hacer una sntesis de la filosofa anterior entre RACIONALISMO Y EMPIRISMO.
Respecto al racionalismo sostiene la posibilidad del conocimiento mediante la ayuda nicamente de la
razn; en el caso del empirismo el conocimiento se da por medio de la experiencia. Ambos son los
elementos que permiten llegar/adquirir el conocimiento.
SE PUEDE CONOCER?
SI(DOGMATICOS) NO (ESCEPTICOS)
QUE SE PUEDE CONOCER?
LA REALIDAD (REALISTAS) LA IDEA (IDEALISTAS)
POR QU MEDIO SE PUEDE CONOCER LA REALIDAD ?
RAZON (RACIONALISTAS) EXPERIENCIA (EMPIRISTAS)

Respecto al racionalismo este tiene autonoma respecto a la intuicin sensible y la experiencia limita al
conocimiento y de algunas cosas solo podemos tener conocimiento relativo.
Hay que tener en cuenta que ambas posturas son dos tipos de realismo; PARA EL ACTO DE CONOCER
LO DETERMINANTE ES EL OBJETO. El sujeto que conoce es un espejo en el que el objeto se refleja, en
el caso del racionalismo el espejo va a ser la razn y en el caso del empirismo el espejo van a ser los
sentidos. SE CONOCEN LAS COSAS A TRAVS DE LAS IMPRESIONES SENSIBLES Y HAY QUE
ORDENAR ESAS IMPRESIONES.
Giro o revolucin copernicana
Pero en lo que respecta a la filosofa los anteriores han puesto la atencin en el objeto que se conoce. Kant
llega y hace la revolucin copernicana CENTRA LA ATENCIN EN EL SUJETO COGNOSCENTE, EL
SUJETO NO ENCUENTRA AL OBJETO COMO ALGO DADO SINO QUE EL SUJETO CONSTRUYE
AL OBJETO este estructura en su mente al objeto. El sujeto construye la realidad EL FENOMENO.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Se presenta en la critica de la razn pura. CRITICA 1781 No es muy sencilla de entender en la primera
aproximacin pero trataremos de cuando acabe la sesin todos lo hayamos entendido.
Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de
Newton lo prueba. Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en
el nomeno en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto, portador de
formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir
su objeto de conocimiento, el fenmeno.


Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas)
haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el sujeto
que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.
A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda experiencia.
Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece incognoscible.)
Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas
el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste
quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las
impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas".
Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la
experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo
sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.
Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a
partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y
categoras permaneceran "vacas".
Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus
categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas,
el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no conoce las
cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las construye
(fenmeno).
Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas. Son
las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las
ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la
razn a realizar una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo
ya no puede ser logrado.