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por demais sabido o esprito pragmtico
dos americanos. Um povo cuja cultura tem uma
caracterstica de destaque: a prtica, ou melhor, a
tendncia simplificao para a proposio de
solues. Poderamos dizer, em outras palavras,
que todo o problema visto pelo ngulo de uma
possvel soluo ou reduo de efeitos perversos.
O pragmatismo, universalmente reconheci-
do como trao cultural anglo-americano, tem sua
vantagem e desvantagem; entre a primeira, a forma
decisiva como atuam na busca de soluo do pro-
blema detectado; j entre as de segunda ordem, a
pressa em estabelecer relaes, ou correlaes, que
efetivamente no se processam como causa e efei-
to, no mais das vezes, sem uma relao direta. Vale
a recomendao do clssico Durkheim quando
demonstra ser falsa a simplificao de relaes entre
duas variveis sem o devido exame de outros fato-
res que intervm na configurao de fatos sociais.
A teoria da Broken Windows um desses
achados americanos que encantam pela simplici-
dade de suas concluses e pela aparente verdade
VIOLNCIA E POBREZA:
janelas quebradas e o mal-estar da civilizao
Gey Espinheira
que comunicam. James Q. Wilson e George L.
Kelling foram os responsveis pela divulgao da
idia cientificamente trabalhada de que sinais
pessoais e sociais de decadncia, quando no cor-
rigidos, indicam que o processo de decadncia
prossegue e culmina em desastre, abrindo portas
para crimes srios. One unrepaired broken
Windows is a signal that no ones cares, and so
breaking more Windows costs nothing (Miller,
2001).
A idia situa as pessoas em seus aspectos
mais aparentes e manifestos, sobretudo dentre aque-
las que se caracterizam pela pobreza. Um conjun-
to de sinais estaria a indicar o tipo de reao que
as pessoas teriam diante de determinados fatores
sociais de decadncia. sempre perigoso trans-
por traos psicolgicos para o social, em que pese
o fato de ser o indivduo um ser social. O social,
como se sabe, mais amplo e muito mais profun-
do do que o meramente individual. Loc Wacquant
(2001) dedicou-se, em as prises da misria, a
examinar essa tendncia americana analisando as
concluses de alguns autores celebrados nos Esta-
dos Unidos, que ganharam um vertiginoso prest-
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gio nos meios miditicos e acadmicos, mas tam-
bm governamentais, na medida em que subsidi-
am polticas pblicas. The Bell Curve: intelligence
and class structure in American life.
Nova York, Free Press, 1994, dos autores
Charles Murray e Richard Hernstein, um exem-
plo maior. Mas os americanos so prdigos na pro-
duo de teses conclusivas a respeito do mundo
social, como neste caso em que o QI (quociente de
inteligncia) o ndice a medir o sucesso social
das pessoas, avaliando-as em seus resultados. Uma
das concluses apontadas por Wacquant a da
concentrao de pessoas com uma mesma identi-
dade em certos espaos das cidades, constituindo
massa de pobres, favelados e desordeiros, consu-
midores de assistncia social e dependentes do
Estado, tornando-se, portanto, supostamente, peso
morto para a sociedade.
Essas teorias realimentam a velha tese da
cultura de pobreza,
1
em que a pobreza empobrece
a cultura, formando um crculo vicioso a depreci-
ar os que se encontram nesta condio de vida.
Assim, os pobres tenderiam a se juntar em ambi-
entes naturalmente pobres e empobrecidos com a
tendncia nica de acentuao do quadro social
de pobreza, como se fosse uma necessidade ecol-
gica. Este argumento seria suficiente para
desestimular esforos sociais no sentido da pro-
moo social de pessoas ou grupos sociais em si-
tuao de pobreza, uma vez que os indivduos se-
riam, eles prprios, por sua capacidade cognitiva,
responsveis pela situao em que se encontram.
Sendo o QI dado da natureza, gentico, por-
tanto, no caberia ao Estado intervir na vida soci-
al, ou, nas palavras de Wacquant a interpretao
subjacente: o Estado deve se abster de intervir na
vida social para tentar reduzir desigualdades fun-
dadas na natureza, sob pena de agravar os males
que tenta atenuar perpetuando as perverses, do
ideal igualitrio surgido com a Revoluo France-
sa. Pois, sejam jacobitas [sic] ou leninistas, as ti-
ranias igualitrias so desumanas: so inumanas.
Wacquant cita a obra consultada em suas
pginas 167 e seguintes, recomendando, ainda, a
leitura de uma outra que denominou de uma cr-
tica devastadora e definitiva desse compndio do
senso comum racista e conservador (p.154), re-
metendo a Claude Fischer et al., Inequality by
Design: Cracking the Bell Curve Myth (Princeton,
Princeton University Press, 1996).
O sucesso desses trabalhos de cientistas
sociais americanos que assessoram administrado-
res pblicos e privados tem uma imediata reper-
cusso em todo o mundo dada a divulgao das
idias pelos meios miditicos, mas tambm pelo
circuito cientfico das universidades atravs de
seminrios, simpsios e outros encontros do g-
nero; mas o rel evante em tudo i sso a
intencionalidade de tais estudos, o endereo certo
que tm como tese a defender algo previamente
estabelecido e que se quer definitiva e cientifica-
mente provar, como o caso das pessoas social-
mente desfavorecidas responsveis diretos por sua
condio social.
ELEITOS E ABANDONADOS
Poderamos dizer que o centro dessa viso
est no puritanismo americano, do sujeito acs-
tico de que fala Morse (1988, p. 47) e que vale a
pena resgatar a sua pequena e procedente anlise
do trabalho de Weber, a partir da recorrncia ao
pensamento tomista e da sntese teolgica protes-
tante realizada por John Gerhard (1582-1637):
Os dois modos de conhecimento por ele identifi-
cados surgem da distino de Lutero entre cren-
as sobre Deus e f em Deus, entre uma crena
adquirida de que Cristo morreu e ressuscitou e a
verdadeira f ou certeza interior de que Ele o
fez por mim e por meus pecados. O primeiro
um conhecimento terico baseado no reconhe-
cimento intuitivo de um princpio verdadeiro; o
segundo um conhecimento acstico adquiri-
do mediante a palavra concretamente ouvida
como a voz de Deus. Em termos prticos, o co-
nhecimento terico permite a aplicao pruden-
te e casustica de verdades gerais a casos particu-
lares, ou viver de acordo com princpios reco-
nhecidos como verdadeiros. O conhecimento
acstico uma apreenso direta da palavra de
Deus vinda do alm, ou o que Weber chamava de
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LEWIS, Oscar. La vida: a puerto rican family in the
culture of poverty. N.Y., Random House.
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capacidade do pneuma de experimentar o xta-
se. O primeiro associado a um sentido da viso
interior, ou intuio, orienta a conduta; o segun-
do, vinculado a um sentido interior da escuta, ou
audio, transforma a pessoa.
Pode parecer apressada a relao, mas cab-
vel, da tica protestante calvinista da predestinao
aplicada de modo transverso a certas situaes em
que os indivduos so vistos como seres inferio-
res, ou, teologicamente, fazendo parte daqueles
abandonados por Deus, como se pode ver no Ca-
pitulo V (da Providncia) n. 6, citado por Weber
(ibid. p. 69):
Para aqueles homens maus e sem Deus, a quem
Ele, como juiz imparcial, cegou e endureceu por
antigos pecados, Deus no s negou Sua graa
pela qual teriam sido iluminados em seu enten-
dimento e dilatados em seu corao, como tam-
bm s vezes retirou os dons que tinham e os
exps a objetos que sua corrupo transformou
em ocasies de pecado, e, alm disso, abando-
nou-os prpria luxria, s tentaes do mundo
e ao poder de Satans, pelo que eles endurece-
ram mesmo por aqueles meios que Deus usa para
o abrandamento de outros.
Ora, s alguns so, e esto entre, os escolhi-
dos: todos aqueles, e somente aqueles, que
predestinou vida, por Sua palavra e esprito...
(ibid. p. 69). Seria, por analogia, lgico supor que
aqueles que se encontram em situao de
corrupo, deixados prpria luxria, estivessem
entre e fossem os abandonados de Deus, a
quem Deus no s negou Sua graa... como reti-
rou os dons.... Se, assim se pode racionalizar do
ponto de vista teolgico, do poltico, por analogia,
o Estado deveria abster-se de interferir entre os
abandonados de Deus, pelo simples fato de que
sua ao seria ineficaz e implicaria em custos soci-
ais significativos.
O modo de pensar guiado por uma menta-
lidade puritana condiciona o julgamento da con-
dio humana como algo irreversvel, assim como
um elemento ou fator da natureza, do que seria
i mutvel , pel o menos ao pol ti ca. O
psicologismo se volta para a identificao de fato-
res da natureza, como o QI, e a partir dele e da
concentrao de pessoas com ndices prximos ou
equivalentes, a tecer teorizaes subsidirias de
tendncias ecolgicas aglutinao de seres apa-
rentados.
Os contextos sociais desaparecem, como
bem analisado por Wacquant, para ficar to so-
mente a ao do indivduo, este congelado, assim
como a sua ao, no tempo e fora dele, como um
ato em si e para si, na simplificao da sentena:
o culpado do crime o criminoso.
no prprio Weber, em uma de suas indis-
pensveis notas, a de n. 20, do captulo I, que se
pode reconhecer as transformaes que se proces-
sam nos indivduos quando esto sob a influncia
de circunstncias especiais, como se pode ver nos
comentrios do autor:
A mesma jovem polonesa, que em sua ptria no
era libertada de sua preguia tradicional por
nenhuma chance de ganhar dinheiro, por mais
tentadora que fosse, parece alterar toda a sua
natureza e tornar-se capaz de realizaes ilimi-
tadas quando colocada na condio de trabalha-
dor migrante num pas estrangeiro. O mesmo se
d com os trabalhadores migrantes italianos. [...]
O simples fato de trabalhar num meio diferente
daquele ao qual se esteja acostumado rompe com
a tradio e constitui uma fora educativa. quase
desnecessrio notar quanto ao desenvolvimento
econmico norte-americano resultou de tais fa-
tores.
Voltemos ao tema central em discusso, ou
seja, a teoria da Broken Windows, cujo paradigma
tem sido utilizado para a alimentao da ideologia
da intolerncia como um componente fundamen-
tal da ordem pblica contempornea. Pequenos
vestgios de desordens seriam sinais de grandes
acontecimentos criminosos, de tal modo que uma
poltica preventiva poderia ser posta em prtica
desde quando se pudessem captar esses sinais
anunciadores das desordens sociais, com grandes
vantagens em termos de custos pblicos de manu-
teno da ordem.
Entre os pobres as janelas esto mais
freqentemente quebradas e so entre eles os que
mais freqentemente tambm no as consertam.
Sinais de decadncia, portanto, so anunciadores
de desgraas. A pobreza criminalizada no por
sua situao em si mesma, ou seja, a sua condi-
o, mas pelo que pode desencadear na e para a
sociedade em volta, para o entorno do qual a peri-
feria torna-se uma ameaa permanente. H muito
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os pobres so vistos como pertencentes s classes
perigosas. Wacquant (2001, p. 25) se volta para os
autores da Broken Windows theory, enfatizando:
essa pretensa teoria sustenta que lutando passo
a passo contra pequenos distrbios cotidianos que
se faz recuar as grandes patologias criminais. Con-
clui Wacquant:
Essa teoria, jamais comprovada empiricamente,
serve de libi criminolgico para a reorganiza-
o do trabalho policial empreendida por
William Bratton, responsvel pela segurana do
metr de Nova York promovido a chefe de pol-
cia municipal. O objetivo dessa reorganizao:
refrear o medo das classes mdias e superiores
as que votam por meio da perseguio perma-
nente dos pobres nos espaos pblicos (ruas, par-
ques, estaes ferrovirias, nibus, metr etc.).
Usam, para isso trs meios: aumento em 10 ve-
zes dos efetivos e dos equipamentos das briga-
das, resti tui o das responsabi l i dades
operacionais aos comissrios de bairro com obri-
gao quantitativa de resultados, e um sistema
de radar informatizado (com arquivo central
si nal ti co e cartogrfi co consul tvel em
microcumputadores a bordo dos carros de pa-
trulha) que permite a redistribuio contnua e
a interveno quase instantnea das foras da
ordem, desembocando em uma aplicao infle-
xvel da lei sobre delitos menores tais como a
embriagues, a jogatina, a mendicncia, os aten-
tados aos costumes, simples ameaas e outros
comportamentos anti-sociais associados aos sem
teto, segundo a terminologia de Kelling.
No caso especfico dos Estados Unidos, o
aprimoramento do policiamento a resposta go-
vernamental questo da criminalidade; no se
focam as causas da criminalidade, mas as formas e
o controle, mesmo quando se reconhecem que as
condies sociais so fatores contribuintes para os
comportamentos transgressores e criminosos. As
teorias em voga jogam com os sentimentos difusos
da populao que tem uma noo ainda que con-
fusa da violncia como um estado de esprito e
cujo sentimento imediato e reao automtica so
o medo e as cautelas decorrentes que moldam com-
portamentos de suspeio na vida cotidiana. O
outro, o diferente, o estigmatizado, tambm o
inimigo, a ameaa constante e o perigo iminente.
A CONSTRUO SOCIAL DO MEDO
A institucionalizao do medo corolrio
da aceitao tcita do crime como normalidade
social, como uma resposta da sociedade a ques-
tes estruturais, a exemplo do desemprego ou do
trfico de drogas, complexo de atividades que gera
uma diversidade de situaes favorveis s trans-
gresses e ao crime. Portanto, diante do inevitvel
ou do insolvel no plano das polticas prximas,
a exemplo da esfera municipal, a resposta de
carter paliativo, mas ao mesmo tempo eficaz, para
controlar a segurana pblica em limites tolerveis
pelas expresses mais comuns da vida cotidiana,
na representao dos hbitos de vida da maioria
dos habitantes, no ir e vir a qualquer hora do dia e
da noite e na freqncia aos lugares pblicos.
O reconhecimento do estado de violncia
produz alteraes comportamentais significativas,
com diferentes respostas sociais, mas tambm uma
permanente presso da mdia e das associaes da
sociedade organizada em relao aos rgos gover-
namentais encarregados da segurana pblica.
Os tempos e os espaos do crime
2
so dife-
renciados, assim como os atores que encenam os
gestos dramticos das cenas criminosas. Portanto,
no esto todos, a todo ou ao mesmo tempo, sujei-
tos violncia, mas de modo diferenciado, ou seja,
uns mais que outros; ou, em certas circunstnci-
as, qualquer um, desde que esteja no lugar errado
e na hora certa, como se diz no senso comum,
como a representar o acaso infeliz em que a pessoa
abatida por um fato desastroso quando aquilo
que no socialmente esperado, e estatisticamente
provvel, torna-se um acaso para um destino pes-
soal.
Mas, preciso ter-se em conta que a posi-
o de classe social e, conseqentemente, onde e
como mora em uma cidade so fatores ligados s
condies estruturais da sociedade, e isso o que
enfatiza a distino dos destinos pessoais na vida
cotidiana ligados aos das classes sociais a que per-
tencem.
2
Cf. artigo homnimo de Gey Espinheira in A Outra face
da moeda: violncia na Bahia (vide bibliografia).
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O exemplo inequvoco e contundente des-
sa distino encontrado no corte social e tnico
quando se analisa comparativamente os grupos
afros-descendentes eufemisticamente outsiders
e os estabelecidos, para usar aqui a terminolo-
gia de Noberto Elias e John L. Scotson (2000), no
quadro das classes sociais em que o recorte de cor
tem significado maior. So os negros e todos os
demais tons que derivam dessa cor matriz os mais
sacrificados pela violncia, tanto a da proximida-
de, isto , a decorrente da intolerncia da vida co-
munitria, da vizinhana,
3
como a desencadeada
pelas polcias, Civil e Militar, no curso da vida
cotidiana, sobretudo os jovens, de modo que as
faixas em maior risco so as das idades de 14 a 25
anos, predominando as pessoas do sexo masculi-
no.
4
EFERVESCNCIA DA VIDA
A vida na juventude tende a ser mais inten-
sa que em outros ciclos vitais, por ser a adolescn-
cia uma fase efervescente de formao e de transi-
o para a vida adulta consolidada, valendo maio-
res riscos pessoais e ao mesmo tempo maiores li-
berdades culturais para certas formas de transgres-
so. Bourdieu (1983, p. 114) se refere a uma
irresponsabilidade provisria e concluiu que es-
tes jovens esto numa espcie de no mans land
social, so adultos para algumas coisas, so crian-
as para outras, jogam nos dois campos.
A efervescncia da vida na fala Octavio Paz
(1984, p. 13), referindo-se solido, situa a ado-
lescncia como um momento muito prprio: o
adolescente vacilante entre a infncia e a juventu-
de, fica suspenso um instante diante da infinita
riqueza do mundo. O adolescente se assombra com
ser. A adolescncia uma estao da vida que
pode ser comparada com o vero brasileiro, mais
do que com a primavera, esta que se anuncia, no
Norte do Planeta, no ms de abril, o mais cruel
dos meses, germinando lilases da terra morta, mis-
turando memria e desejo, avivando agnicas razes
com a chuva da primavera
5
(T.S. Eliot. 2004, p.
139).
Na adolescncia a existncia se expande de
forma vertiginosa na ampliao esttica do ser, na
necessidade de compartilhar a solido que assom-
bra o ser, da necessidade do outro, de outros com
quem se possa comunicar e, certamente, amar. A
sociabilidade tem o seu lugar e o ser, inquieto pe-
las convocaes existenciais quer cumplicidade,
mais ainda a cumplicidade amorosa.
EMBRIAGUS E EBRIEDADE: o canto de
Dionsio
Os fatos sociais so produtos da vida social
e tendem a se intensificar na relao direta com a
efervescncia da vida social em sua sazonalidade,
como j havia sido demonstrado por Durkheim
em seu clssico estudo sobre o suicdio, que se
tornou paradigmtico. No , portanto, por acaso,
em que os maiores conflitos, com os mais eleva-
dos ndices de crimes ocorram em momentos de
comemorao, em festas de rua, em finais de se-
mana e dias feriados, conseqentemente aqueles
em que as atividades sociais alcanam maiores in-
tensificaes.
Vale registrar a matria publicada na edio
de segunda-feira, dia 26 de dezembro de 2005,
pgina 8, o primeiro dia til da semana e o seguin-
te ao Natal, com o ttulo Violncia marca a noite
de Natal:
A noite de Natal em Salvador foi marcada pela
violncia com o registro de seis assassinatos, v-
rias pessoas baleadas e outras espancadas. Os
bairros do subrbio ferrovirio foram os locais
mais violentos durante as comemoraes natali-
nas, registrando dois homicdios, sete baleados e
outras pessoas gravemente feridas.
A celebrao da vida na intensificao dos
contatos sociais proporciona, portanto, os momen-
3
Cf. ESPINHEIRA, Gey. Proximidade e intolerncia. In
Espinheira, G. et allii. Sociabilidade e violncia (vide
bibliografia).
4
Cf. SANTOS, Jos Eduardo Ferreira. Travessias: a adoles-
cncia em Novos Alagados (vide bibliografia).
5
Terra desolada. I. O enterro dos mortos.
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tos mais elevados de conflitos potenciais, sobretu-
do quando as pessoas se envolvem com a altera-
o do estado de conscincia e dos sentidos atra-
vs do uso de substncias psicoativas, dentre as
quais o lcool socialmente reconhecido como o
maior responsvel por conflitos interpessoais e
crimes, notadamente o homicdio.
Em seu ensai o sobre as vi rtudes da
ebriedade, o destaque de outros usos do lcool e
da misria humana, Onfray (1999, p. 71) supe
certa condio humana que leva o indivduo a
perder-se de si mesmo, sofrer e fazer sofrer outros
em decorrncia de sua misria social, a exemplo
da situao e da condio que ele descreve:
Ora, o esquecimento de si e a amputao de uma
das mais ricas partes de si no acontecem sem
dores, conscientes ou inconscientes, sem pertur-
baes e inquietudes. O desejo de ser outro, mes-
mo por alguns momentos, breves, est enraizado
numa insatisfao metafsica anterior. O trgico
no est longe. O desejo psicotrpico est enxer-
tado numa frustrao existencial. O tempo con-
tado, os desejos, mais numerosos que os praze-
res, a submisso generalizada ao princpio de
realidade desde os primeiros momentos da vida,
a monotonia de uma existncia em comparao
qual o imaginrio e o hipottico sussurram, a
insatisfao dominando com freqncia, tudo
convida a sofrer o cotidiano como um peso que,
por vezes, faz sentir dolorosamente sua nature-
za.
Como agravante, agentes da ordem pblica
destacam hbitos comportamentais e poder aqui-
sitivo da populao, a exemplo do consumo de
bebidas destiladas, cujo feito rpido e de baixo
custo, logo se faz sentir na proliferao de confli-
tos em razo da embriaguez das pessoas. Beber
cachaa ao invs de cerveja, como se daria em clas-
ses sociais mais elevadas, sintomtico das popu-
laes de baixo poder aquisitivo, que logo ficam
tomadas pelo lcool.
H uma forte convergncia na indicao do
consumo de lcool como um problema social mai-
or, como disposio dos indivduos para conflitos
que podem resultar em mortes, como registram os
dados de delegacias sempre que se processam fes-
tas e comemoraes, o que faz com que os tempos
livres do trabalho e as atividades ldicas e de lazer
se traduzam nos riscos sociais mais elevados.
O corte de classe social e os lcoois fortes
dos mais pobres no diferem do potencial para a
violncia dos mais ricos e dos seus sofisticados
lcoois fortes, que dentre eles reina o usque, com
toda a sua potncia e simbologia, em contraste com
a cachaa, bebida das classes subalternas. Em am-
bos os casos o potencial de violncia vem da frus-
trao, dos sofrimentos, da misria humana que
se pode medir com diferentes instrumentos em
suas mltiplas razes.
Atualmente, como medidas profilticas con-
tra a violncia, o fechamento de bares em certos
bairros e horrios, em So Paulo, e o exame da
questo na cidade do Salvador, tem levantado dis-
cusses acirradas, contra e a favor, atribuindo-se
s substncias psicoativas uma causalidade da vi-
olncia, embora se saiba que esta reao est ligada
condio concreta da existncia e a violncia
uma das respostas s condies de opresso, quais-
quer que sejam, materiais ou simblicas, ou ambas
a um s tempo.
Recorramos, mais uma a Onfray (1999, p.
68) em seu elogio da ebriedade, mas tambm a sua
condenao da embriaguez, essas prticas, que
fazem do usurio um objeto que se sujeita e no
um sujeito que deseja. Mas, diz-nos o filsofo:
Dionsio necessrio quando Apolo triunfa em
toda linha, o que se d em nossa civilizao. Com
Mal-estar na civilizao, Freud demonstrou de
maneira magistral que o preo a pagar pela ins-
talao de uma forma cultural durvel a renn-
cia s paixes, aos impulsos e aos instintos. Esse
abandono causa do mal-estar, sofrimento e do-
res, melancolias e neuroses. Ele cria presses,
pesos e transfigura a existncia em caminho da
cruz. O desejo considerado uma maldio, o
prazer uma falta, o gozo um pecado. Restam a
compuno, as aes de graa e os teros. Ou o
vinho, entre outras maneiras de desatar o corpo
quanto a alma pela dana do esprito que ele
permite.
A sociedade do trabalho torna-se, na socie-
dade contempornea da suposta ps-modernidade,
sociedade do prazer. Dionsio toma o seu lugar e
convoca para os cortejos bacantes, para as migra-
es ldicas, para as expresses mais vivas da es-
ttica, de todo o corpo, de todos os sentidos, eles
prprios aguados pelas substncias mgicas que
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sensibilizam, embora tambm os tornem opacos e
insensveis quando os limites so ultrapassados.
tudo uma questo de domnio, do saber, da edu-
cao dos sentidos... E assim seria, no fosse a
realidade inelutvel do mal-estar na civilizao.
NOSTALGIA DA FAMLIA E DA COMUNIDADE
O senso comum, nostlgico, procura resga-
tar a famlia como grupo social bsico que teria
sido responsvel pela boa socializao no passa-
do, quando imperava respeito aos mais velhos e
aos papis de pai e me, e a vida comunitria esta-
va acima dos interesses individuais. Este outro
tempo, localizado na memria dos mais velhos,
tem a famlia como uma instituio forte e eficaz
na socializao e na educao social para a vida
cotidiana. a transformao neste grupo social a
principal resposta ao caos social, em que a
extrapolao de limites e de respeito s pessoas
instauram uma ordem social sem hierarquias e sem
referncias morais seguras na vida cotidiana, so-
brecarregando a escola e a prpria polcia na solu-
o de conflitos interpessoais.
Os educadores se queixam da sobrecarga
disciplinar a que esto obrigados pela falta de edu-
cao familiar da maioria dos jovens, sobretudo
nos estabelecimentos pblicos dos bairros popu-
lares, em que a vida social nas escolas tornou-se
particularmente problemtica, com ndices crescen-
tes de fatos violentos, de agresses a homicdios,
tanto entre os estudantes como em relao a funci-
onrios e professores, como se a escola tivesse
mudado de sentido e at mesmo de funo, o que
se torna mais vlido quando so vistos os cursos
noturnos.
As famlias, por seu lado, registram os si-
nais evidentes da crise do grupo, cuja manifesta-
o mais ostensiva a da ausncia do parceiro
masculino adulto, pai biolgico ou emprestado,
exilado de casa por uma ou vrias razes que tor-
nam a vida familiar em comum insuportvel para
um ou mais membros do grupo. Pode-se argir
que a causa mais freqente a da incapacidade
financeira da pessoa em arcar com o provimento
das condies materiais de existncia de modo sis-
temtico; essa falncia acarreta perda de status e
de autoridade, revela o adulto como um fracassa-
do e incapaz de dar respostas s demandas dos
mais jovens, mas tambm da mulher que est sem-
pre mais adaptada sobrevivncia diante de con-
dies adversas do que o homem. O conflito de
geraes acompanhado passo a passo pelo de
gnero na competio pela liderana e pela manu-
teno de identidades socialmente reconhecidas
como vlidas.
O desemprego masculino tem sido mais cr-
nico, assim como menos flexvel a disposio dos
homens na aceitao de trabalhos alternativos, de
pouca remunerao. Ter uma profisso reconheci-
da e no encontrar colocao no mercado de traba-
lho faz dessa pessoa uma vtima social do desem-
prego antes de qualquer coisa, mas esta condio
seguida do fracasso social revelado na incapacida-
de de obteno de renda, o que invalida social-
mente a pessoa a ponto de desqualific-la quando
a situao de desemprego perdura. Passa a ser ela,
nesses momentos subseqentes, a responsvel por
sua situao, aquela que no foi capaz de arranjar
trabalho. Esta situao desqualifica a pessoa em
sua condio de macho adulto, portanto, de sua
funo social e de sua condio de pessoa social-
mente vlida.
Diante das novas geraes e da mulher, o
homem desempregado e sem renda um peso
morto e um complicador a mais para o conjunto
do grupo, no raro dado ao uso de lcool e tabaco
que exigem esforos de familiares para o provi-
mento dessas necessidades, implicando em depen-
dncia que se torna progressivamente penosa para
todos, sobretudo pelos efeitos morais que refletem
os hbitos decadentes.
O macho adulto sem renda um ser fracas-
sado; incapaz de se assumir como um adulto vli-
do, inclusive em sua sexualidade, j que se torna
incapaz de ser responsvel por filhos que
porventura tiver com eventual ou eventuais com-
panheiras. Mes solteiras e de pouca idade se
multiplicam e constituem famlias parciais com suas
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prprias mes e outros parentes, gerando uma so-
ciedade familiar, centrada nas mulheres mais ve-
lhas e estabelecidas como profissionais a amparar
as mais jovens engravidadas que parem seus fi-
lhos ainda adolescentes.
A crise da famlia mais que uma crise do
trabalho, mas tem nesta a sua identidade imediata.
No possvel o desenvolvimento de processos
efetivos de socializao em ambientes extremamen-
te carentes de bens materiais, a comear pela mo-
radia: exgua e precria, e tudo o mais que confi-
gura o grupo familiar na vida cotidiana, em que a
escassez se liga s necessidades insatisfeitas de cada
membro do grupo na pluralidade das demandas
di ri as, de cada momento. As bri gas, o
embruteci mento das pessoas, a perda de
referenciais afetivos, substitudos por outros
conflitivos, vo minando as relaes sociais,
desqualificando as pessoas que se mostram soci-
almente fracassadas, incapazes de atendimento s
expectativas reais e desejadas dos mais diferentes
membros da famlia, sobretudo dos mais jovens.
Sennett (2001, p. 41) chama a ateno para
certos modelos explicativos da crise de autorida-
de, dentre os quais o de Freud bsico, mas a ele
se segue o da Escola de Frankfurt, cujo trabalho
coletivo autoridade e famlia s foi parcialmente
traduzido para o ingls, sob a organizao de
Theodor Adorno depois da Segunda Guerra Mun-
dial. Para Sennett, Horkheimer, na obra original,
registrou que:
medida em que se desgastaram os controles do
pater famlias burgus no sculo XIX, passou-se
a esperar que o Estado entrasse em cena e funci-
onasse como um substituto tema recentemente
retomado por Cristhopher Lasch em seu livro
Haven in a heartless World [Refgio num mun-
do desalmado].
Essa esperana enfatizada em relao
escola, como j dito, cabendo instituio escolar
o papel disciplinar da velha famlia burguesa, mas
uma outra ordem de fenmenos se apresenta quan-
do se analisa mais detidamente a crise de valores,
assim Sennett (2001, p. 41) destaca o fato de que:
Aquilo que as pessoas se dispem a acreditar
no uma simples questo de credibilidade ou
legitimidade das idias, regras e pessoas que lhe
so apresentadas. tambm uma questo de sua
prpria carncia de crer. O que elas querem de
uma autoridade to importante quanto o que a
autoridade tem a oferecer. E, como aspecto
destacadamente fri sado na obra de Max
Horkheimer, a prpria carncia da autoridade
moldada pela histria e pela cultura, assim como
pela predisposio psicolgica.
A questo da legitimidade assume impor-
tncia maior, tal como formulado por Sennett: o
dilema da autoridade em nossa poca, o medo pe-
culiar que ela inspira, est em nos sentirmos atra-
dos por figuras fortes que no cremos serem legti-
mas (p. 41). Quando a este aspecto a imagem da
autoridade, tanto aquela do domiclio, quando a
de ocupantes de posies de mando na esfera p-
blica, so postas em dvida em termos da legitimi-
dade, na falha de correspondncia entre o que se
espera como crena e o que se tem como realidade
experimentada.
A famlia incapaz de resolver os seus pro-
blemas na verdade os problemas que os jovens
vo se constituindo ao longo do tempo e medida
que se tornam adultos que primariamente se si-
tuam na esfera dos bens materiais e, em seguida,
nos imateriais e simblicos, necessrios vida so-
cial; a escola, instituio tambm incapaz de dar
ao jovem o encaminhamento esperado pela fam-
lia, que em ltima instncia seria o de lhe assegu-
rar a entrada tranqila no mercado de trabalho,
capacitado para o desempenho de funes, mas,
sobretudo moldado para realiz-las a contento,
como disposio, assim como no dizer de
Heidegger (2001, p. 29) dis-ponibilidade.
A crise da autoridade da famlia se faz acom-
panhar de uma crise existencial mais ampla de
localizao e situao do jovem no cenrio social,
em que o novo indivduo, formado a partir de uma
conscincia de si mesmo, se impe como crena
em outros valores; Sennett (2001, p.124) destaca que:
A disciplina da pessoa autnoma de hoje bem
diferente. A autonomia provm da expresso de
si mesmo, e no da abnegao. Quanto mais o
sujeito expressa tudo de si, tanto seus prazeres
quanto suas habilidades, mais bem formado ele
. Para ns, a disciplina significa organizar e or-
questrar essa panplia de recursos internos a fim
de que ele tenha coeso. Nossa tarefa no repri-
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mir parte da psique, mas dar forma ao todo. Por
isso que nos dispomos a submeter cada vez
mais as atividades de nossa vida ao treinamento
formal. Compramos manuais sobre o sexo, trei-
namento da assertividade ou administrao do
lazer, no por sermos consumidos pela luxria,
pela ira ou frivolidade, como pensariam os
vitorianos, mas por questes de desenvolver nos-
sas aptides. Socialmente, essa formao e trei-
namento da totalidade do eu tem um objetivo:
eles fazem do sujeito uma pessoa que os outros
notam.
No vasto campo das contradies da socie-
dade contempornea, a desarticulao de modelos
tradicionais no acompanhada de outros mode-
los que imitem ou reproduzam a velha ordem so-
cial, mais abstrata em sua concepo que realmen-
te concreta em seus efeitos, mais uma imagem de
equilbrio e harmonia nas evocaes nostlgicas
do que realidade histrica experimentada.
A velocidade das mudanas e transforma-
es; a profuso do produzido e da produo em
processo aceleram a dinmica da sociedade como
um torvelinho em que todos ficam tontos com os
mltiplos e intemporais envolvimentos na vida
social; todos se tornam apropriados por uma fora
magntica de atrao e repulso e lanados na es-
piral do redemoinho que tanto projeta como suga,
submergindo em afogamentos sucessivos at a
exausto de todas as possibilidades.
NO FOI POR TODOS...
Assim como Cristo, no calvinismo, no
morreu por todos, o capitalismo tambm no para
todos. O paradoxo que prope, para alm daquele
mais geral formulado por Latour (1994, p. 37), em
que a sociedade nos ultrapassa infinitamente,
o de sermos, agora, excessivos mais do que fomos
no passado; gente demais para alcanar o paraso
da sociedade do consumo.
O complexo mundo contemporneo supri-
miu a escassez com a superproduo, mas limitou
excessivamente as possibilidades de obteno de
renda por vias formais, forando uma parcela sig-
nificativa da populao a dedicar-se a atividades
informais, clandestinas e dentre elas as crimino-
sas. Se neste campo a violncia se estabelece como
modo de ser e de fazer, torna-se um componente
dessa forma de obteno de rendimentos, a exem-
plo do chamado crime organizado, em que um de
seus ramos mais ostensivo o trfico de drogas.
Mas no se resume a violncia ao criminal,
a violncia difusa, na universalidade das classes
sociais, mas tambm a violncia da pobreza, esta
prpria condio como expresso de violncia e
nela as violaes do ser em uma pluralidade de
dimenses no cotidiano de vida.
A espacializao na ocupao urbana eco-
logicamente estabelecida, no por uma atrao de
iguais, mas pela imposio via mercado das locali-
zaes, na lgica da segregao social a separar ri-
cos dos pobres, remediados dos no remediados,
campos de concentrao, disposio de seres hu-
manos de acordo com a classe, como castas, a
marcar definitivamente as identidades.
Assim foram criadas as periferias, e nelas o
ser perifrico se distancia da centralidade de todas
as coisas, uma poderosa fora magntica de
repulso o mantm distante das coisas boas e be-
las, do suprfluo; fica apenas com o bsico, e nem
sempre esta a medida de sua sorte. A rica socie-
dade capitalista oferece, generosamente, aos po-
bres a pobreza e os acusa de fracassados, de peri-
gosos e de desperdcio social da riqueza acumula-
da. Definitivamente, Cristo no morreu por todos.
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