Le thme ducatif chez Rabelais

-Une analyse de quelques ides pdagogiques dans Gargantua

Table des matires
Introduction........................................................................................................................................ 1
Les principes de lducation rabelaisienne...................................................................................... 2
Lducation scolastique vs lducation humaniste.......................................................................... 3
Lducation morale et religieuse....................................................................................................... 5
Lducation physique......................................................................................................................... 6
La lecon des choses............................................................................................................................. 8
Lhritage mdival de Rabelais....................................................................................................... 9
Conclusion ........................................................................................................................................ 10
Bibliographie .................................................................................................................................... 11













Introduction

La renaissance et lhumanisme sont des phnomnes de culture et de civilisation essentiellement
caractriss par une libration, une promotion et une exaltation de lhumain. Le 16me sicle
soppose au moyen ge par som optimisme et sa confiance retrouve et surtout son apptit de
savoir. Dsirant mettre lhomme au centre des recherches dans tous les domaines du savoir pour
assurer son plein panouissement, les humanistes perscutent lassujettissement de lindividu une
collectivit oppressive et sombre, lignorance et la superstiton du moyen ge. Saccordant lidal
antique, les humanistes romptent avec la mentalit mdivale dans leur dsir de conqute et de
connaissance ainsi que dans leur dsir de dbarasser la socit du joug que lEglise avec ses
pratiques et ses dogmes ont fait peser sur elle pendant le moyen ge. Les humanistes de la
renaissance cherchent ainsi travers un retour lantiquit de transformer o bien influencer leur
temps en dfinissant de nouveaux ideaux.
Inspir par Erasme, Franois Rabelais est lun des humanistes qui intervient dans la recherche
pdagogique de son temps pour donner son avis et laborer une mthode dducation. Rabelais est
lun des premiers auteurs franais dnoncer lignorance et la superstition du moyen ge et
reflter lesprit antique au lieu de lesprit chrtien mdival. Il nenvisagait pas dautres autorits
que les Anciens et il se fait connatre pour son attitude intellectuelle et pour son intrt port
lhomme et sa personnalit individuelle. Il est engag dans le combat humaniste et repand lide
que lducation doit rendre lhomme plus humain. Tout en opposant la barberie mdivale la
pdagogie humaniste, il se fait porte-parole dune ducation la fois intellectuelle, artistique,
religieuse, morale et physique.
Lobjectif de ce devoir est danalyser quelquunes des ides pdagogiques dans La vie
trshorrificque du Grand Gargantua, pre de Pantagruel de Franois Rabelais. Son uvre est
troitement lie au mouvement humaniste et la vie politique et religieuse lpoque en France,
raison pour laquelle il est indispensable de la situer dans son poque. Je vais donc essayer
danalyser les thories pdagogiques dans Gargantua et montrer leurs rapports avec le mouvement
humaniste en examinant les diffrences et les ressemblances entre lducation scolastique et
lducation humaniste, la mthode de Rabelais, ses aspects humanistes et son hritage mdival.



1
Les principes de lducation rabelaisienne

La rvolution culturelle que vivaient les contemporains de Rabelais trouvait non seulement son
prolongement et son affermissement, mais ses bases mmes, dans une rforme des tudes: il
sagissait de raliser un nouveau type dhomme en modelant son esprit sur un savoir pur et solide,
sur les Lettres dhumanit.
1
La renaissance est caractris par un retour lantiquit et une rupture
avec le moyen ge et Rabelais saccorde ces nouveaux ides humanistes qui se rpandent vite
lpoque. Pour lui aussi il sagit de dvelopper un nouveau type dhomme en assurant la libration
de lhomme par la raison.
Ce qui oppose Rabelais, et avec lui plusieurs humanistes lpoque, aux rforms, cest leur refus
du pch originel. Rabelais est davis que lhomme de la nature est bon mais ce nest qu travers
lducation quil dveloppe ses dons naturels. Une pense que lon peut rsumer avec le mot clbre
dErasme:On ne nat pas homme; on le devient
2
Cest une pense commune la plupart des
humanistes du 16me sicle, qui sont convaincus que lducation a une influence considrable sur
lenfant. La pense rabelaisienne se rsume donc par une croyance la bont naturelle chez
lhomme, une pense que Jean-Jacques Rousseau va dvelopper deux sicles plus tard, ainsi quune
ducation ncessaire.
Lducation du moyen ge trouvait son fondement dans les arts libraux. Lenseignement des clercs
tait organis autour des septem artes liberales: le trivium (grammaire, rhtorique, dialectique), puis
le quadrium (arithmtique, gomtrie, musique, astronomie).
3
Ce modle est appliqu au cours de
tout le moyen ge et sert comme inspiration aux nouveaux programmes ducatifs qui apparaissent
la renaissance.
Rabelais ajoute dautres disciplines au programme ducatif mais son programme soppose surtout
au programme du moyen ge en ce qui concerne le fait que Rabelais fait alterner les exercises
intellectuelles et physiques. Rabelais nest donc pas loin du moyen ge en ce qui concerne les
disciplines mais il sen distinque en ce qui concerne la mthode, comme nous le verrons.
Lducation humaniste est avant tout une dcouverte des capacits de lhomme et du monde et un
rveil de la culture antique. Parmi tous les penses humanistes lpoque, Rabelais dfinit les
principes et le programme dune pdagogie favorable la nouvelle culture. Le vaste programme

1
Demerson, Guy: Rabelais, Fayard, 1991, p. 285
2
Larmat, Jean: Le moyen ge dans le Gargantua de Rabelais, Association des publications de la Facult des Lettres et
Sciences humaines de Nice, 1973, p. 311
3
Delort, p. 218
2
dtudes du prcepteur humaniste, Ponocrats donne une bonne impression de ce quest, selon
Rabelais, une bonne ducation. Tout dabord, lenseignement doit tre vari et intressant et sans
caractre de contrainte, car lobjectif principal du prcepteur est dveiller et dexiter lintrt de
lenfant, afin que celui-ci sera capable de et aura envie de poursuivre ses tudes tout seul plus tard.
Comprenant tous les domaines de lactivit intellectuelle, le programme que Ponocrats laisse
suivre Gargantua a un caractre encyclopdique. Il sagit dune ducation la fois intellectuelle,
comprenant lenseignement en 7 langues, larithmtique, la musique, lastronomie, la botanique, la
mdecine, lhistoire, la cosmographie, la gomtrie, la musique, lastronomie, le droit civil et les
sciences naturelles. Gargantua devient donc lui-mme cet abysme de science dont il parle dans la
fameuse lettre crite son fils Pantagruel.
4
Faisant lloge du savoir encyclopdique, lidal de
Rabelais apparat clairement comme un echo de lantiquit.

Lducation scolastique vs lducation humaniste

Dans Gargantua, nous suivons le gant Gargantua et son dveloppement dun tre presque animal
un homme duqu. Pour souligner la diffrence entre un homme duqu et un homme non-duqu
et la grande importance quil accorde lducation, Rabelais dcrit la situation dans laquelle
lenfant se trouve avant lducation, o il est abandonn lui-mme. Dans sa petite enfance
Gargantua est lincarnation mme du manque dducation humaine:Tousjours se vaultroit par les
fanges, se mascaroyt le nez, se chauffourroit le visage.... Il pissoit sur ses souliers, il chyoit en sa
chemise, il se mouschoyt ses manches, mourvoit dedans sa soupe.
5
En effet, Gargantua ne fait
que manger, boire et dormir mais malgr cette paresse anti-humaniste, le pre de Gargantua est
davis quil sagit dun enfant intelligent et ingnieux, raison pour laquelle il dcide de le faire
duquer. Dabord Gargantua est confi deux prcepteurs scolastiques qui reprsentent
lenseignement du moyen ge. Etant davis que les scolastiques ne possdent aucun vrai savoir,
comme nous le voyons au chapitre 15 de Gargantua:.. que mieulx luy vauldroit rien apprendre que
telz livres soubz telz precepteurs aprendre car leur scavoir nestoit que besterie et leur sapience
nestoit que moufles, abastardisant les bons et nobles esperitz et corrompent toute fleur de
jeunesse
6
, Rabelais souligne et se moque de la manire dont les scolastiques enseignaient au
moyen ge. Il fait une critique de leurs methodes, qui selon lui, namnent pas lenfant rflchir

4
Rabelais, Franois: Pantagruel,uvres compltes, Edition du Seuil, 1973 et novemvre1995, p. 355
5
Rabelais, Franois: Gargantua, uvres compltes, Edition du Seuil, 1973 et novembre 1995, p. 102
6
Ibid p.120
3
lui-mme puisque les mthodes consistent en une lecture commente de textes sans valeur littraire,
un abus des choses apprendre par cur et des rptitions superflues. Sous lenseignement
scolastique Gargantua apprend ainsisa charte si bien quil la disoit par cueur au rebours..
7
, ce
qui ne laide pas progresser, par contre est en devenoit fou, niays, tout resveux et rassot
8
. Etant
lourd, ennuyeux et peu attrayant, la mthode scolastique apparat donc comme une mthode
cepteur intelligent qui sait bien comment
ant les dfauts des vieilles mthodes, il insiste donc sur les

dducation suranne.
Le pre de Gargantua voit bientt que son fils ne progresse pas en suivant lducation du
scolastique, raison pour laquelle Gargantua est confi ensuite un humaniste. Il faut remarquer que
Rabelais donc fait dpendre une ducation russie du choix dun bon prcepteur. Selon lui, les
mthodes des prcepteurs scolastiques sont incapables de mener bonne fin lducation de
Gargantua. Ponocrats, par contre apparat comme un pr
faire de Gargantua un homme duqu sur tous les plans.
Rabelais nous prsente donc deux systmes ducatifs diffrents: le systme scolastique et le
systme humaniste. Et tout en critiqu
avantages dune formation humaine.
Gargantua est envoy tudier Paris chez le prcepteur Ponocrates, qui reprsente lidologie
humaniste. Ponocrats se rend tout de suite compte que Gargantua se trouve dans un tat desprit
pnible et lui ordonne dabord de se comporter selon sa mthode habituelle affin dentendre par
quel moyen, en si long temps, ses antiques precepteurs lavoient rendu tant fat, niays et ignorant.
9

Rabelais insiste sur le fait quune mauvaise ducation est pire encore que de nen avoir pas, raison
pour laquelle Ponocrats luy nettoya toute lalteration et perverse habitude du cerveau.
10
Ensuite,
Ponocrats le soumet un rythme de travail tel quil ne perdoit heure quelconques du jour, ains
tout son temps comsommoit en lettres et honeste scavoir.
11
Il sagit dun programme dtudes de
trs grande envergure. Ponocrats le soumet une discipline intellectuelle, morale et physique.
Gargantua se lve quatre le matin et toute la journe est occupe mais il est important de souligner
que Ponocrats fait natre lenvie dapprendre chez Gargantua. Cest pourquoi, la mthode que
semblast pour le commencement difficile, en la continuation tant doulx fut, legier et delctable, que
mieulx ressembloit un passetemps de roy que lestude dun escholier.
12
La notion de la curiosit et

7
Ibid p. 118
8
Ibid p. 120
9
Gargantua, p. 138
10
Ibid p. 154
11
Ibid p. 156
12
Ibid p. 166
4
lenvie dapprendre de lenfant est essentiel dans la pdagogie rabelaisienne. Etant davis quil faut
motiver lenfant et lui donner envie dapprendre pour pouvoir mener bonne fin une ducation
la fois une ducation intellectuelle, une ducation physique
t une ducation morale et religieuse.
ducation morale et religieuse
arit et
russie, il dveloppe un systme dducation vari qui est attrayant pour lenfant.
Une bonne ducation comprend ainsi
e

L

La formation intellectuelle est insuffissante si elle ne se double pas dune formation morale
13

Rabelais met laccent sur le fait que la formation intellectuelle et la formation morale sont
insparables, ce que lon voit surtout dans la formule celbre dans la lettre de Gargantua
Pantagruel:Sapience nentre point en ame malivole, et science sans conscience nest que ruine de
lame
14
Etant davis que la sagesse ne sert rien sil nest pas accompagn de la vertu, il souligne
quune ducation intellectuelle doit tre complete par une formation morale et religieuse, car un
intellect ne sert rien de bien sil nest pas suivi dune morale:Car; ainsi comme debiles sont les
armes au dehors si le conseil nest en la maison, aussi vaine est lestude, et le conseil inutile qui en
temps oportun par vertus nest execut et son effect reduict.
15
Lenseignement doit developper
les instincts nobles qui, selon Rabelais sont inns, cest dire la loyaut, la dvotion, la ch
lamour du prochain:Soys serviable tous tes prochains et les ayme comme toumesmes.
16

Rabelais fait une critique de la formation religieuse du moyen ge o seuls importaient la formation
extrieure, cest dire le nombre des messes et des prires, comme Gargantua, qui, enseign par les
scolastiques, tous les jours oyoit vingt et six ou trente messe.
17
Sous linfluence humaniste on lit
chaque matin Gargantua quelque pagine de la divine escripture haultement et clerement, avec
pronunciation competente la matire
18
et sous la tutelle des scolastiques, Gargantua tout
lordement grignotant dun transon de graces.
19
Avec Ponocrats, Gargantua prioient Dieu le
createur en ladorant et ratifiant leur foy envers luy et, le glorifiant de sa bont immense et luy
rendant grace de tout le temps pass, se recommandoient sa divine clemence pour tout

13
Lazard, Madeleine: : Rabelais. Lhumaniste, Hachette, 1993, p. 168
a son fils Pantagruel, Pantagruel, p. 354
a son fils Pantagruel, Pantagrual, p. 354
p. 156
14
La lettre de Gargantu
15
Gargantua, p. 184
16
La lettre de Gargantu
17
Gargantua, p. 140
18
Gargantua,
19
Ibid, p.142
5
ladvenir.
20
Rabelais ridiculise la formation religieuse que les scolastiques donnent Gargantua,
mais ce nest pas la religion en soi-mme quil ridiculise. Il veut dbarasser la socit et les
mthodes pdagogiques de tout ce qui est superflu. Il critique les exercises mcaniques et la prire
machinale qui sont dpourvus de sens et qui nont rien voir avec une vritable foi:ilz
marmonnent grand renfort de legendes et psealmes nullement par eulx entenduez. ils content force
patenostres entrelardes de longs Ave Mariaz, sans y penser ny entendre. Et ce je appelle mocque-
oyen ge, et prsente une formation religieuse
le, morale et religieuse comme nous lavons vu, et dans le mme temps dune formation
hysique.
ducation physique

Dieu, non oraison.
21

Sous la direction de Ponocrats, Gargantua lit et mdite la Bible et les Evangiles dans leur langue
originelle, et prie de manire personnelle au crateur. Lessentiel chez les humanistes est donc la
formation intrieure de la religion, cest dire lenseignement vanglique, la connaissance de la
Bible et la prire personnelle. lpoque, les ides de Rabelais ont t rvolutionnaires, tant donn
quil prsente un modle dducation religieuse o les pratiques du catholicisme sont ridiculises. Il
propose comme exemplaire une formation religieuse o presque rien nest conserv de ce qui tait
pour la plupart des Franais, lessentiel de la vie religieuse.
22
Cest dire la messe, la confession, la
communion, les processions, les plerinages, bref tous les rites et les pratiques machinales de la
religion officielle. Par contre, il propose une une religion de la parole, o il nest pas question de
sacrements ni dinstitutions, non une glise mais une foi dans la substance et dans lEvangile.
23

Inspir des rformateurs, Rabelais participe au mouvement vanglique de son poque avec sa
volont de vivre lenseignement vanglique et sa volont de restaurer le christianisme dans sa
puret primitive. Il rejette les murs religieuses du m
qui est dirige vers lintrieur et non pas lextrieur.
Comme les Anciens, Rabelais est davis quune ducation doit se composer dune formation
intellectuel
p

L

Comme lantiquit, la renaissance exalte la beaut du corps humain, et les humanistes sefforcent
accorder au corps la place qui lui est due. Avec toute son poque, Rabelais met donc laccent sur

20
Ibid, p. 164
21
Ibid, p.226
22
Larmat, p. 319
23
Ibid, p. 403
6
limportance du dveloppement harmonieux entre le corps et lme. Il est davis quune me saine
se trouve dans un corps propre et quil existe un lien entre lintrieur et lextrieur de lhomme,
raison pour laquelle il souligne limportance de lhygine personnelle et lentranement physique.
Cette ducation a pour objet un dveloppement simultan du corps et de lintellect. Rabelais est
inspir par les humanistes italiens, qui louaient les disciplines physiques, et cest pourquoi
Ponocrats donne la fois une ducation intellectuelle et un entranement physique dans les
disciplines tel que le tir larc, lquitation, la natation et lescrime Gargantua. Les chevaliers du
moyen ge ont galement reu une ducation physique, comprenant la course, la natation, la chasse
et les sports guerriers.
24
Rabelais souhaite complter lducation de son hros avec une ducation de
chevalier afin quil puisse dfendre sa maison:doresnavent que tu deviens homme et te fais grand,
les au
et des considrations personnelles. Rabelais est ainsi un porte-parole de lenseignement
ue de Rabelais consiste donc faire alterner lexercise physique et
exercise intellectuel, dvelopper toutes les aptitudes de ladolescent, lentraner toutes les
ctivits humaines..
28


il te fauldra yssir de ceste tranquillit et repos destude, at apprendre la chevalerie et les armes,
pour defendre ma maison..
25

Rabelais alterne sans cesse les exercises physiques et les exercises intellectuels, ce qui le distingue
des mthodes ducatives du moyen ge. Chaque jour, Ponocrats lui fait donc la lecture et puis des
exercises physiques:Puis par troys bonnes heures luy estoit faicte lecture. Ce faict yssoienthors,
tousjours conferens des propoz de la lecture, et se desportoient en Bracque ou s prez et jouoient
la balle, la paulme, la pile trigone, galentement se exercens les corps comme ilz avoient
paravant exerc.
26
Les activits intellectuelles et physiques sont harmonieusement rparties dans
la journe ce qui prsente le double avantage de fortifier le corps tout en reposant lesprit.
27

De cette manire la thorie et la lecture sont constamment suivies des exercises physiques et des
expriences
simultan o lenfant paralllemet est enseign en plusieurs disciplines comme ctait le cas
lantiquit.
La mthode pdagogiq
l
a



24
Delort, Robert: La vie au moyen age. Lausanne, Edita SA 1972 et Paris, dition du Seuil, coll. points-histoire,
1982.
25
La lettre du Gargantua son fils Pantagruel, Pantagruel, p. 354
26
Ibid, p.156
27
Larmat, p. 319
28
Larmat, p. 316
7


La lecon des choses

Lducation physique est complete par une ducation des expriences. Rabelais se sert de la
mthode ayant t nomme La lecon des choses par Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1826)
deux cent ans plus tard. Dans les uvres pdagogiques sur le dveloppement de lindividualit de
lenfant, Pestalozzi prsente un programme pdagogique dont lobjectif est de faire duquer les
enfants travers des activits et des expriences.
29
La mme mthode est applique par Rabelais.
Lessentiel, cest que Rabelais enseigne son hros par un contact personnel avec le monde qui
lentoure, avec les choses, la nature et les hommes. Etant davis que lenfant apprend le mieux
possible quand il sintresse apprendre et quand il voit lutilit de ce quil apprend, Rabelais
accuse lducation du moyen ge davoir dtruit lenvie dapprendre et davoir eu un effet
abrutissant. Il fait une critique de lenseignement doctoral en soulignant limportance de ce que
lenfant doit sappuyer sur ses propres expriences et par ce chemin obtenir des relations plus
proches avec le monde entourant. Gargantua apprend faire des observations lui-mme. Il sagit
la fois des observations astronomiques et botaniques, chimiques et arithmtiques. Il apprend
travers de ses probres sensations et expriences. Par exemple, en ce qui concerne lenseignement de
lastronomie:Eulx retornans, consideroient lestat du ciel, si tel estoit comme lavoient not au soir
precedent et quelz signes entroit le soleil, aussi la lune, pour icelle journ.
30
En observant les
mouvements astronomiques lui-mme, lintrt de Gargantua sveille et il est donc plus motiv
apprendre. Rabelais rend galement les tudes attrayantes pour lenfant en effectuant de petits
jeux:Ce faict, on apportoit des chartes, non pour jouer, mais pour y apprendre mille petites
gentillesses et inventions nouvelles. Lesquelles toutes yssoient de Arithmetique.
31
Ici nous voyons
encore comment Rabelais utilise des mthodes simples pour apprendre aux enfants des choses
essentielles. Lenseignement est pratiqu pendant toute la journe, aussi au moment des
repas:attendens la concoction et digestion de son past, ils faisoient mille joyeux instruments et
figures Geometricques et, de mesmes, praticquoient les canons Astronomicques.
32
De cette
manire, Gargantua obtient des talents divers travers une observation du monde, o tout puisse

29
Gyldendals Verdens Litteraturhistorie, Bind 4 1720-1830, Redaktion: Hans Hertel, Nordisk Forlag A/S, Kbenhavn
1994, p. 164-165.
30
Gargantua, p. 156
31
Ibid, p. 158
32
Gargantua, p. 158
8
servir comme instruction. Linstruction est au fond de toute chose, et il ny a rien, dont un esprit
bien avis ne puisse faire son profit
33
, voil la pense rabelaisienne.

Lhritage mdival de Rabelais

Bien que Rabelais soit un homme de la renaissance, inspir des ides humanistes de son poque, il
reste pourtant bien des gards un homme mdival. Comme Madeleine Lazard crit:N dans les
temps gothiques, quil a tant mpriss, il en reste lheritier par sa formation, son pass, sa
mentalit, ses archtypes, son langage...
34

La culture rabelaisienne est reprsentative de son temps mais dans son uvre lon trouve galement
un hritage mdival. On retrouve par exemple chez Rabelais plusieurs genres dominants dans la
culture populaire du moyen ge. Gargantua comprend ainsi la fois la fantaisie du conte de gants,
la farce, les fabliaux, les genres comiques et le mystre. Dans son uvre, les gens mangent, boivent,
voyagent, se combattent, parlent, apprennent et rflechissent dans le mme temps. Les penses
philosophiques de Rabelais sexpriment ainsi travers une conte enfantine, ce qui montre que
Rabelais est la fois un homme mdival et un homme de la renaissance. Lauteur russe, Michal
Bachthn a soulign limportance de cet lment populaire dans lunivers rabelaisien. Dans son
uvre Franois Rabelais et la culture populaire au moyen ge et sous la Renaissance, il met
laccent sur les aspects populaires et carnavalesques dans les uvres de Rabelais et interprte son
uvre comme une expression de la culture populaire.
35

Il est remarquable quil existe un contraste dans lunivers de Rabelais qui consiste dans lalliance de
la fantaisie et la ralit. Luvre est ainsi une fusion du rel et du fantaistique, du quotidien et de
ltrange. Rabelais est la fois un reprsentant de nouveaux ides humanistes et un homme
mdival. Nous le voyons aussi dans ses mthodes pdagogiques. Dans le programme que suit
Gargantua, il y a une visible survivance mdivale: Gargantua ne prend jamais des notes pendant
les leons, par contre tout lenseignement pratiqu par Ponocrats est oral. Il lit en haut les textes
pour Gargantua et les commente aussi, mais il ny pas dexercises crits ou de dbats qui pourraient
faire lenfant travailler lui-mme les textes. Cest un trait typique du moyen ge. Ce qui constitue
galement un trait du moyen ge, cest quau cours de la journe, Gargantua doit rpter plusieurs
fois ce quil a appris: l attendens, recitoient clerement et eloquentement quelques sentences

33
Jubert, s. 35
34
Lazard, p. 17
35
Gyldendals Verdens Litteraturhistorie, Bind 3-1450-1720, Redaktion: Hans Hertel, p. 154-155.
9
retenues de la lecon.
36
et plus tard: eulz arrivez au logis, ce pendent quon aprestoit le souper,
repetoient quelques passaiges de ce quvoit est leu et ssseoient table.
37
Alors, malgr le fait
que Rabelais attaque et ridiculise labus de choses apprendre par cur du moyen ge ainsi que les
rptitions, il ne sen loigne pas compltement, par contre il reste bien des gards attach la
tradition mdivale. Mais ce qui montre clairement que Rabelais est un homme de la renaissance
cest quil cherche le savoir dans lantiquit et non pas dans le moyen ge. En outre, il insiste sur la
lecture de tous les grands uvres, lapprentissage de toutes les langues et toutes les sciences, ce qui
est trs caractristique pour la renaissance.
Conclusion
Avec une mthode qui est la fois trs conservatrice et trs nouvelle, Rabelais insiste sur les
capacits et les possibilits de lhomme. Etant persuad que lhomme de nature est bon, mais que ce
nest qu travers lducation quil dveloppe ses dons naturels, il propose une union intime de
lducation intellectuelle, morale, religieuse, artistique et physique. Les disciplines quil propose ne
se distinguent pas fondamentalement des disciplines proposes au moyen ge, mais sa mthode est
nouvelle. Insistant sur un programme encyclopdique comme bonne prparation la vie et
sloignant des mthodes contraignantes, Rabelais prsente un nouveau systme dducation bas
sur le dsir dapprendre, la leon des choses et avant tout une mthode qui consiste alterner les
exercises physiques et les exercises intellectuelles afin que lducation soit toujours varie. Son
ducation vise une formation intgrale et une culture quilibre au moyen dune continuelle
activit de toutes les facults du corps et de lme.
Tout en rejettant les dogmes et les exercises machinaux de lEglise, il insiste en outre sur un
vanglisme fond sur la connaissance de la Bible et la prire personnelle et il se fait porte-parole
dun dveloppement ncessaire de la morale et de la vertu. Luvre de Rabelais est un acte de
confiance en lhomme et un hymne la dignit de lhomme, son savoir et son pouvoir.
Dans son uvre lon trouve une alliance de contrastes puisquil unit les traditions et les nouveauts,
la fantaisie et le ralisme, la farce carnavalesque et le roman humaniste. Comprenant la fois des
aspects populaires et mdivaux et des aspects humanstes, il se situe entre le moyen ge et la
renaissance et il reprsente donc les deux poques. Nous voyons donc en lui une confirmation de ce
que la renaissance est un intermdiaire entre le moyen ge et notre temps. Son uvre ouvre les yeux
sur le monde et amne juger, qualifier et disqualifier lpoque actuelle, raison pour laquelle la
lecture de Rabelais sera toujours actuelle.

36
Gargantua, p. 156
10
Bibliographie

Littrature primaire:

Rabelais, Franois: La vie treshorrificque du Grand Gargantua, pere de Pantagruel, Oeuvres
compltes, Editions du Seuil, 1973 et novembre 1995.
Rabelais, Franois: Pantagruel, Ouvres compltes, ditions du Seuil, 1973 et novembre 1995.

Littrature secondaire:

Delort, Robert: La vie au Moyen ge, Lausanne, Edita SA 1972 et Paris, dition du Seuil, coll.
points-histoire, 1982.
Demerson, Guy: Rabelais, Fayard, 1991.
Larmat, Jean: Le Moyen Age dans le Gargantua de Rabelais, Association des publications de la
Facult des Lettres et Sciences humaines de Nice, 1973.
Lazard, Madeleine: Rabelais. Lhumaniste, Hachette, 1993.

Littrature supplmentaire:

Defaux, Grard: Rabelais agonistes: du rieur au prophte. Etudes sur Pantagruel, Gargantua, Le
Quart Livre, Librairie Droz S.A., Genve, 1997.
Hertel, Hans: Gyldendals Verdens Litteraturhistorie, Bind 3, 1450-1720, Nordisk Forlag A/S, 1994,
s. 150-155.
Hertel, Hans: Gyldendals Verdens Litteraturhistorie, Bind 4, 1720-1830, Nordisk Forlag A/S,
1994, p. 164-165.
Jubert, Anne Grethe Lykkeberg: Rabelais pdagogik. En fremstilling af Rabelais tanker
vedrrende Gargantuas og Pantagruels opdragelse, og et forsg p en vurdering af disse p
baggrund af foreholdene i Renssancen, Speciale, Romansk Institut, Kbenhavns Universitet,
1996.



37
Ibid, p. 162
11