1

2. SEGUNDA FIESTA EN JERUSALN

(PRIMERA OPOSICIN A LA REVELACIN)
Curacin de un enfermo en la piscina de Betesda.

5
1
Despus de esto, hubo una fiesta de los
judos, y Jess subi a Jerusaln.
2
Hay en
Jerusaln una piscina Probtica que se llama en
hebreo Betzat, que tiene cinco prticos*.
3
En
ellos yaca una multitud de enfermos, ciegos,
cojos, paralticos, esperando la agitacin del
agua.
4
Porque el ngel del Seor se lavaba de
tiempo en tiempo en la piscina y agitaba el
agua; y el primero que se meta despus de la
agitacin del agua, recobraba la salud de
cualquier mal que tuviera.
5
Haba all un
hombre que llevaba treinta y ocho aos
enfermo.
6
Jess, vindole tendido y sabiendo
que llevaba ya mucho tiempo, le dice:
Quieres recobrar la salud?
7
Le respondi el
enfermo: Seor, no tengo a nadie que me meta
en la piscina cuando se agita el agua; y mientras
yo voy, otro baja antes que yo.
8
Jess le dice:
Levntate, toma tu camilla y anda.
9
Y al
instante el hombre recobr la salud, tom su
camilla y se puso a andar.
Pero era sbado aquel da.
10
Por eso los
judos decan al que haba sido curado: Es
sbado y no te est permitido llevar la camilla.
11
l les respondi: El que me ha devuelto la
salud me ha dicho: Toma tu camilla y anda.
12
Ellos le preguntaron: Quin es el hombre
que te ha dicho: Tmala y anda?
13
Pero el
curado no saba quin era, pues Jess haba
desaparecido porque haba mucha gente en
aquel lugar.
14
Ms tarde Jess lo encuentra en
el Templo y le dice: Mira, has recobrado la
salud; no peques ms, para que no te suceda
algo peor.
15
El hombre se fue a decir a los
judos que era Jess el que le haba devuelto la
salud.
16
Por eso los judos perseguan a Jess,
porque haca estas cosas en sbado*.
17
Pero





Jess les replic: Mi Padre trabaja hasta ahora,
y yo tambin trabajo*.
18
Por eso los judos
trataban con mayor empeo de matarle, porque
no slo quebrantaba el sbado, sino que
llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s
mismo igual a Dios.

II.- Discurso sobre la obra del Hijo.
19
Jess, pues, tomando la palabra, les
deca*:
En verdad, en verdad les digo:
el Hijo no puede hacer nada por su cuenta,
sino lo que ve hacer al Padre:
lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente
el Hijo.
20
Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que l hace.
Y le mostrar obras an mayores que stas,
para que se asombren.
21
Porque, como el Padre resucita a los muertos
y les da la vida,
as tambin el Hijo da la vida a los que quiere.
22
Porque el Padre no juzga a nadie;
sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo,
23
para que todos honren al Hijo
como honran al Padre.
El que no honra al Hijo
no honra al Padre que lo ha enviado.
24
En verdad, en verdad les digo:
el que escucha mi palabra
y cree en el que me ha enviado,
tiene vida eterna
y no incurre en juicio,
sino que ha pasado de la muerte a la vida.
25
En verdad, en verdad les digo:
llega la hora (ya estamos en ella),
en que los muertos oirn la voz del Hijo de
Dios,





2

y los que la oigan vivirn.
26
Porque, como el Padre tiene vida en s
mismo,
as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s
mismo,
27
y le ha dado poder para juzgar,
porque es Hijo del hombre.
28
No se extraen de esto:
llega la hora en que todos los que estn en los
sepulcros
oirn su voz
29
y saldrn los que hayan hecho el bien
para una resurreccin de vida,
y los que hayan hecho el mal,
para una resurreccin de juicio.
30
Yo no puedo hacer nada por mi cuenta:
juzgo segn lo que oigo;
y mi juicio es justo,
porque no busco mi voluntad,
sino la voluntad del que me ha
enviado.
31
Si yo diera testimonio de m mismo,
mi testimonio no sera vlido*.
32
Otro es el que da testimonio de m,
y yo s que es vlido
el testimonio que da de m.
33
Ustedes mandaron enviados a Juan,
y l dio testimonio de la verdad.
34
En cuanto a m, no es de un hombre del que
recibo testimonio;
pero digo esto para que ustedes sean salvos.
35
l era la lmpara que arde y alumbra
y ustedes quisieron recrearse una hora con su
luz.
36
Pero yo tengo un testimonio mayor que el de
Juan;
porque las obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo,
las mismas obras que realizo*,
dan testimonio de m, de que el Padre me ha
enviado.
37
Y el Padre, que me ha enviado,
es el que ha dado testimonio de m.





Ustedes no han odo nunca su voz,
ni han visto nunca su rostro,
38
ni habita su palabra en ustedes,
porque no creen al que l ha
enviado.
39
Ustedes investigan las Escrituras,
ya que creen tener en ellas vida
eterna;
ellas son las que dan testimonio de m*;
40
y ustedes no quieren venir a m
para tener vida.
41
La gloria no la recibo de los hombres.
42
Pero yo los conozco:
no tienen en ustedes el amor de Dios.
43
Yo he venido en nombre de mi Padre,
y no me reciben;
si otro viene en su propio nombre,
a se lo recibirn.
44
Cmo pueden creer ustedes,
que aceptan gloria unos de otros,
y no buscan la gloria que viene del nico Dios?
45
No piensen que les voy a acusar yo delante
del Padre.
Su acusador es Moiss,
en quien han puesto su esperanza.
46
Porque, si creyeran a Moiss,
me creeran a m,
porque l escribi de m.
47
Pero si no creen en sus escritos,
cmo van a creer en mis
palabras*?





3






SEGUNDA FIESTA EN JERUSALN
(PRIMERA OPOSICIN A LA REVELACIN)
Curacin de un enfermo en la piscina de Betesda.

Introduccin
La tarea de Jess ir orientada a la transformacin de las instituciones judas. Con este
captulo se inicia una perspectiva distinta. Desde ahora hasta el captulo doce a cada
suceso milagroso seguir un largo discurso, que tratar de extraer las enseanzas derivadas
de l. Adems, los milagros se van a llamar tambin obras, sobre todo, la tarea de Jess ir
orientada a la transformacin de las instituciones judas.

El paraltico, la esperanza frustrada

A. Favor leer in 5, 1-18 con:

Si 24, 23-34 (El libro del pacto como ros de sabidura).
Pero recuerden Jr 2, 13 y Is 35, 4-6.
Favor leer tambin Jn 5, 5 con Dt 2, 14.

B.- Lo que reflexionaremos en esta Capiluo.

1. Segn los simbolismos de la comunidad del discpulo amado, qu representara el estanque de
agua con sus cinco prticos?
2. A quin representara entonces el paraltico y la "multitud de enfermos, ciegos y cojos"
esperando all intilmente? (5, 3; Cf. 5, 14).
3. Cul es el significado del nmero CINCO de prticos?;
4. de los 38 aos de intil espera (Cf. Dt 2, 14)?;
5. de la "agitacin del agua" de vez en cuando?
6. La comunidad del discpulo amado qu quiso ilustrar con este relato y estos curiosos detalles?
7. Ser que tambin hay en el mundo moderno (o en la Iglesia) una "multitud de enfermos,
ciegos, cojos y paralticos" que yacen esperando intilmente la sanacin? (Expliquen).

C.- Las curaciones frustradas

4

Lo exegtico:

1.- El Cdice Sinatico dice la fiesta, que sera probablemente una referencia a los Tabernculos
1

(Bernard) o a la Pascua
2
(Lagrange);

2.- Una antigua tradicin de la Iglesia griega identifica esta fiesta innominada como Pentecosts, idea
que aceptan algunos investigadores modernos (cf. K.-M. Braun, RThom 52 [1952] 263-65).

3.- Los judos estaban obligados a ir a Jerusaln en las tres fiestas principales de Pascua, Pentecosts y
Tabernculos, y de ah las sugerencias antes mencionadas.

4.- Se trata, por supuesto, de una cuestin abierta: la de averiguar hasta qu punto estos relatos se
atienen a una verdadera secuencia cronolgica.

Pregunt 8
Dijo: 14
Encontr en presente histrico.

Fiesta: Este hecho se realiza en una fiesta o, segn otros cdices, en la fiesta. Quizs el evangelista la
ha dejado sin determinar, innominada, para sealar que cualquiera de las fiestas actualiza las
instituciones de Israel, que deben ser sobrepasadas. Pero en seguida se ir refiriendo a las ms
importantes con objeto de hacernos ver cmo las configura el nuevo sentido hacia el que las orienta
Jess.
Juan no identifica la fiesta; su importancia resulta secundaria con relacin a lo que entonces tuvo
lugar.


38 aos enfermo: Estos mismos aos son el tiempo que, a tenor del Dt. 2,l4 tard Israel en alcanzar el
torrente Zred, que daba acceso a la tierra prometida. El paraltico representa al Israel del tiempo de
Jess, que, despus de toda su historia salvfica, tiene que comenzar de nuevo a buscarla, ponindose
en camino:

Levntate, toma tu camilla y anda. Y al instante el hombre recobr la salud, tom su camilla y
se puso a andar El hecho de ponerse a andar remite indudablemente a un nuevo xodo, que es el que

1
Fiesta de los Tabernculos. La tercera fiesta. La fiesta de los Tabernculos o tiendas se celebra al final del ao agrcola,
en torno a septiembre, para dar gracias a Dios por la cosecha y, especialmente, por la ltima cosecha significativa, que es la
del vino. El da 15 del mes sptimo, cuando hayis almacenado los productos de la tierra, celebraris la fiesta de Yahv
durante siete das.
2
La fiesta de la Pascua: Origen. Fiesta de pastores y agricultores. La fiesta israelita de la pascua, en cuyo entorno sitan
los cristianos la muerte y resurreccin de Jess, recoge y vincula la celebracin de los antiguos pastores, que mataban los
primeros corderos en la primavera, y la celebracin de los agricultores, que coman el pan zimo, hecho con la harina de las
primeras espigas de la cosecha, sin mezclarlo con la levadura de la cosecha precedente. la fiesta de la pascua se celebra el
da de la salida de Egipto, vinculndose con los dones de la nueva tierra de libertad donde todos, pastores, agricultores y
hebreos liberados, podan vincularse, formando un mismo pueblo.
5

vamos a ver en el captulo siguiente.

2. el estanque de las Ovejas: Parece que sta es la mejor traduccin: el estanque reciba su nombre de
la proximidad a la puerta de las Ovejas, conocida como tal desde los tiempos del AT (Neh 3,1; 12,39),
situada al norte de la explanada del templo, llamada en hebreo:
Se ha afirmado frecuentemente que Betesda significa casa de misericordia, como nombre dado a un
edificio levantado junto a un estanque de cuyas aguas se deca que posean virtudes curativas (5,7).
La intencin de Juan al dar el nombre hebreo es caracterizar el estanque como agua del judasmo
(cf. 2,6; 4,12).


Un "paraltico" es aquel que no puede caminar en el camino del Seor. Este paraltico en Juan,
es uno que ha estado esperando largo tiempo eSlo Cristo le podr curar.n balde, para curarse en un
estanque de cinco prticos. El paraltico representara aqu esa parte del pueblo que est espiritualmente
enferma y no puede curarse dentro de su sistema religioso.

El agua de las purificaciones rituales y del pozo de Jacob son smbolos de un sistema religioso
incapaz de inspirar o saciar. En este estanque de los cinco prticos, tenemos otra vez aguas que deben
vivificar, dar nueva vida, pero de hecho dejan frustrados a una "multitud de enfermos, ciegos, cojos y
tullidos echados en el suelo" (v. 3). Est incluso uno que lleva ya 38 aos de intil espera. Aqu est el
agua supuestamente vivificante, pero esos paralticos no pueden aprovecharse de ella. La ley de Moiss
prometa vida al pueblo fiel, pero quedaban fuera esos "publicanos y pecadores" para quienes no
prometa nada (Mc 2, 16s).

Es as como el paraltico representa a todos esos espiritualmente enfermos, frustrados sin poder
curarse. Son "pecadores" como los samaritanos, extranjeros, cobradores de impuestos, etc., para
quienes no hay perdn. El sistema les declara impuros. Son por eso alienados y rechazados para que no
contaminen a los
"
puros". Son paralizados porque por sus oficios etc., no pueden salir de esa situacin.
Estn all en esos cinco prticos que les deben acoger, pero no tienen a "nadie que les meta en el
estanque cuando se agite el agua" (5, 7). No existan ministerios para ellos. Las antiguas instituciones
son inadecuadas.

A esos paralticos de esa sociedad, los cristianos les ofrecen la Buena Nueva de que hay perdn
aun para ellos (5, 14). Pueden renacer. Les ofrecen las aguas vivas de la Palabra y del Espritu de
Cristo. El Cristo que "da vida a quienes quiere drsela" (5, 21), les dice a esos paralticos: "Levntense,
recojan su camilla y anden" (Cf. 5, 8).
Los cinco prticos del estanque (5, 2), dan fuerza a esta interpretacin. Hacen pensar en los
prticos del templo donde las escuelas rabnicas se reunan para ensear la Tor a sus discpulos. El
pueblo paraltico yace all esperando algn movimiento de esas aguas muertas.
Que esos prticos son CINCO, representaran los cinco libros del Pentateuco (Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuteronomio). Para los judos, esos cinco libros eran puertas que les abran la
salvacin. Pero este Evangelio insistir en que CRISTO es la nica puerta a la salvacin (10, 7-9). El
6

estanque de los cinco prticos, superado por las aguas vivas, ya no era capaz de curar: se encontraban
muchos enfermos de todo tipo esperando largo tiempo sin resultados. En vez de lavarse en el agua dbil
de los cinco prticos, deben sumergirse en la piscina del Enviado Os 9, 7). Esa s, les curar (vase Jn
9).
Entre esos enfermos, este paraltico tiene 38 aos de estar esperando, sin resultados. 38 es el
mismo nmero de aos que los israelitas en el desierto esperaron en vano para entrar en la Tierra
Prometida. Pero murieron en el desierto sin alcanzar esa meta (Dt 2, 14-16). Aqu, los 38 aos quieren
decir que el paraltico esperaba la misma frustracin. Esperaba ser salvado por las antiguas
instituciones que ya no pueden salvarle. Slo Cristo le podr curar.



Hay otro detalle curioso: el paraltico est esperando la "agitacin del agua" (5, 4. 7). Puede ser
que se est refiriendo a alguna reforma pasajera del sistemaun parchecito sobre el viejo pozo roto. O
podra ser que se refiera a la agitacin popular que haba de vez en cuando para liberarse del sistema
que les dominaba. Esperaba ese "ngel". Tampoco esas agitaciones pasajeras pueden salvarles. Las
insurrecciones de aquel siglo y la guerra judaica que trajo la destruccin de Jerusaln y del templo, ya
demostraron eso (Cf. 5, 43b). El pueblo paraltico todava frustrado, esperaba intilmente su verdadera
liberacin. Cuando las aguas son estancadas, no basta revolverlas un poquito, para hacerlas aguas
vivas. Ya Cristo le dijo a la samaritana: "Yo te dara agua viva" (4, 10). Adems, Jess ha convertido
las tinajas de agua en vino del Espritu, del Evangelio. Por medio de eso, "el paraltico queda sano,
levanta su camilla y empieza a andar" (5, 8-9).

Una vez ms la comunidad del discpulo amado est queriendo convencer a sus vecinos judos:
Su sistema est paralizado. No camina. Para curarse, necesitan RENACER en Cristo-agua viva,
profeta, Mesas. Los mensajes de esta curacin resumen los mensajes del Evangelio de Juan hasta este
punto.

D.- El paraltico se levanta

5, 1 "Celebraban una fiesta" sin especificar. El Evangelio comienza aqu una seccin de sustituciones
que re-interpretan las fiestas judas a la luz de Cristo. Ya los sinpticos sustituyeron:

a. La fiesta de TABERNACULOS con la "transfiguracin" de Cristo (Mc 9, 2-8.);
b. La PASCUA juda con la cena pascual y el sacrificio de Cristo en la cruz (Mc 14, 12ss.);
c. El PENTECOSTES judo con el Pentecosts cristiano (Hch 2).

As tambin este cuarto Evangelio se sirve de discursos para sustituir y re-interpretar las antiguas
fiestas del SABADO (Jn 5, 9ss); de la PASCUA (en 2, 13ss; 6, 4ss; 13, 1ss); de los TABERNACULOS
(en 7, 2-8, 59); y de la Dedicacin del Templo (en 10, 22-42).

5, 2: "Hay... un estanque que tiene cinco prticos"
7


Las excavaciones arqueolgicas han demostrado que en realidad eran dos estanques desiguales
que recogan agua de lluvia. Ambos estaban rodeados de columnas por sus cuatro lados (los prticos).
Unos cuatro metros de piedra, con otro prtico encima, separaba los dos estanques, en realidad, el
"estanque de los cinco prticos" tena ocho prticos (o por lo menos siete). Pero al autor de este
Evangelio, le interesaba verlos como cinco. Por qu? Como ya vimos arriba, el nmero cinco
representaba los cinco libros de la ley de Moiss donde yacen tantos enfermos sin poder curarse.

5, 14: "Ahora que ests sano, no vuelvas a pecar..."

Indica que la parlisis no era fsica sino espiritual, una situacin de PECADO. Como ya vimos,
el paraltico no pudo salir de esa situacin. "No vuelvas a pecar", porque el pecado es lo nico que le
puede paralizar de nuevo.

E.- Tema del sbado sustituido (5, 9b-16. 31 ss)

Para el pueblo judo, su sbado era tan importante porque sus tradiciones, su legislacin social y
su propia identidad como pueblo se ligaban a la observacin de este da sbado:

1. En la tradicin deuteronomista, se estableci el sbado como el da del obrero, como da de
descanso fsico y mental, incluso para los esclavos (Dt 5, 12-15). Era as uno de los grandes avances en
la legislacin social de aquellos tiempos. Por motivos humanitarios, se decret el derecho del obrero a
su sptimo da de descanso. Se dio la motivacin: "Recuerda que t tambin fuiste esclavo en Egipto..."
(Dt 5, 15).

2. La tradicin presbiterial espiritualiz esa legislacin social del Deuteronomio. Se debe guardar el
sbado porque DIOS DESCANSO, santific y bendijo ese da (Gn 2, 2-3; Ex 20, 11). Lo apart,
designndolo como da especial para darle culto a l. Era da de congregarse como pueblo de Yahv
(Lv 23, 3), de "recordar" (Ex 20, 8), de revivir, de hacer presente de nuevo el trabajo creador y de
participar en l. Durante el exilio y en la dispora, este da lleg a ser signo especial de su relacin
(alianza) con Yahv (Ex 31, 13-17; Ez 20, 12. 20). El pueblo disperso entre paganos, en peligro de
perder su identidad, se congregaba ese da para ponerse en contacto con sus races, sus antiguas
tradiciones. No queran olvidar quines eran, como pueblo privilegiado de Yahv.

Debido a toda esta historia, el pueblo vio importantsimo respetar el da del Seor. Defendan
celosamente este da tan ligado a su fe e historia.

El tema del sbado es tambin comn en los sinpticos. All Jess se defiende, a veces con:
1. Argumentos humanitarios, por ejemplo: "El sbado es para el hombre y no el hombre para el
sbado" (Mc 2, 27; Cf. Lc 13, 15).
2. Argumentos teolgicos: "El Hijo del hombre es Seor del sbado" (Mt 12, 3-8).

8

El cuarto Evangelio no defiende el trabajo de Jess con argumentos humanitarios, sino con
argumentos cristolgicos:

F.- La controversia quin es Cristo? (5, 17-30)

5, 17: "Mi Padre siempre ha trabajado y yo tambin trabajo".

Para captar este argumento, se debe tener en cuenta el pensamiento judo en el tiempo en que se
origin este Evangelio. A pesar de la estricta observancia del sbado, los judos se dieron de cuenta que
"Dios descansa" no era enteramente cierto. Pues Dios trabaja incluso el sbado, y se manifiesta de dos
formas:

1. Dios DA VIDA el sbado: nacen nios el sbado; y como slo Dios puede dar vida, se prueba
que de hecho Dios trabaja incluso el sbado.
2. Dios JUZGA el sbado: gente muere tambin en sbado. Pero como slo Dios puede decidir la
suerte de esos difuntos, quiere decir que Dios tambin tiene que JUZGAR aunque sea da
sbado.

Sern esos mismos poderes de dar vida y juzgar los que Jn 21ss insistir que Dios ha dado a Cristo.
Son esos poderes que justifican su dar vida (curar) al paraltico, aun el sbado. As que "mi Padre
siempre ha trabajado y yo tambin trabajo". El Hijo trabaja igual como su Padre. Como su Padre da
vida aun los sbados, as el Hijo, imitando al Padre, hace lo mismo.

5, 18: "Por eso los judos tenan an ms deseos de matarle... se haca igual a Dios". Es obvio que los
judos captaron inmediatamente el argumento de Cristo, as lo demuestra su fuerte reaccin: quieren
matarle. Se hace igual a Dios. La situacin aqu representa las polmicas de los aos 80-90 dC. Fue
precisamente esta alta cristologa la que levant barreras entre la comunidad juda y la del discpulo
amado. Fueron estas las polmicas que finalmente provocaron la ruptura y expulsin de los cristianos
de la sinagoga.

Al transformar la curacin del paraltico en una polmica sobre el sbado, el Evangelio logra:

* Ilustrar la relacin especial y misteriosa, entre Cristo y Dios Padre.
* Logra tambin desarrollar otros dos temas cristolgicos relacionados con la disputa sobre el
sbado:
Cristo dador de VIDA (vv. 21. 24-26).
Cristo como JUEZ de vivos y difuntos (vv. 22. 27-29).

5, 19-20; "El Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta" (Cf. 5, 30); "solamente hace lo que ve
hacer al Padre. Todo lo que hace El, lo hace tambin el Hijo".

Como Sabidura encarnada que estuvo al lado del Padre en la creacin, el Hijo depende del
9

Padre... lo que ha visto en El. La comunidad insiste en que, al trabajar el sbado, Cristo no es hijo
rebelde, en competencia con su Padre. Como un hijo que aprende su oficio imitando a su pap, as
Cristo ha aprendido todo lo que hace, de Dios Padre. Si Cristo trabaja el sbado, es porque ha visto al
Padre trabajando el sbado.

En v. 18, los "judos" acusaron a los cristianos de hacer un Cristo "igual a Dios".

Podra ser justo el miedo de los judos de que los cristianos conviertan a Cristo en un segundo
Dios? No se pone as en peligro el monotesmo? Por eso los cristianos introducen estas distinciones:
"El Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta" (vv. 19. 30). El Hijo es mero agente de Dios Padre.
El poder que tiene de juzgar y dar vida, lo ha recibido del Padre (vv. 22. 26-27). El Padre le ha
mostrado todo lo que hace (v. 20).

El Hijo ejerce funciones divinas porque acta en completa unin con el Padre. Es unido al Padre
por su obediencia absoluta a la voluntad de El (v. 30). Dada esa unin, cada acto del Hijo es tambin
acto del Padre. Su dar vida y juzgar (ilustrado por los "signos") son actos del Padre, porque en esos
signos/actos, la voluntad del Padre es plenamente eficaz (v. 30). Los actos del Hijo son idnticos a los
actos del Padre porque es perfectamente obediente al Padre y, por otro lado, el Padre AMA
perfectamente al Hijo (v. 20).

Ms tarde, este Evangelio expresar esta unin de actos, diciendo: "Yo estoy en el Padre, y el
Padre est en m... El padre, que vive en m, es el que hace su propio trabajo" (14, 10s. 20). "El Padre y
yo somos uno solo" (10, 30).


5, 21: "As como el Padre levanta a los muertos y les da vida, tambin el Hijo da vida...". El Padre "ha
dado a su Hijo todo poder de juzgar". Como ya dijimos arriba, Cristo hace las mismas obras que la
teologa juda asignaba como propio del Padre para el da sbado (dar vida y juzgar).

La comunidad del discpulo amado ha resumido estos puntos culminantes de su cristologa con la
siguiente construccin concntrica:
Estructura de 5, 19-30:

A. "El Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta, sino lo que ve hacer al Padre" (v. 19).
B. "Mostrar obras an ms grandes para que se asombren
"
(v. 20).
C. "As como el Padre levanta a los muertos y DA VIDA, tambin el Hijo DA VIDA a
quienes quiere drsela... le ha dado todo JUICIO al Hijo" (vv. 21-22).
D. "En verdad, en verdad les digo, el que escucha mi Palabra tiene vida y no
incurre en JUICIO" (v. 24).
D. "En verdad, en verdad les digo, llega la hora y ya es, cuando los muertos
escucharn la voz del Hijo y los que escuchan, VIVIRAN" (v. 25).
C. "As como el Padre tiene VIDA en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener
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VIDA en s mismo... y le ha dado autoridad para JUZGAR" (vv. 26-27).
B'. "No se asombren de esto: Llegar la hora en que todos los muertos escucharn su voz y
saldrn de las tumbas. Los que hicieron el bien, resucitarn para tener VIDA; pero los que
hicieron el mal, resucitarn para el JUICIO
"
(28-29).
A'. "Yo no puedo hacer nada por mi propia cuenta. JUZGO segn oigo del Padre..., pues no busco mi
voluntad sino la del que me envi" (v. 30).

En la estructura anterior, ntese lo siguiente:

1. Los versos A, B, C, D, son aclarados ms en su correspondiente paralelo A' B' C' D'. Por ejemplo "lo
que ve hacer el Padre" en A, es "juzgo segn me ordena el Padre" en A'. Y el motivo es porque la
voluntad del Hijo es idntica con la del Padre, A' (v. 30).

As tambin las "obras ms grandes... que se asombren" en B, son especificadas en B' como la
resurreccin de los muertos. Los que han escuchado su Palabra/su voz, vivirn (v. 28s; Cf. 24-25).

2. Las estructuras
"
concntricas", son construidas para dar nfasis a los versos en el CENTRO: "El que
ESCUCHA mi PALABRA/mi VOZ, tiene vida/vivir. No incurre en juicio" (D y D', vv. 24-25). Los
"muertos" en este centro, son espiritualmente muertos que vivirn al escuchar la Palabra/voz de
Cristo. Pero en vv. 28-29, son fsicamente muertos ("en las tumbas"). De esos, los que eran
espiritualmente muertos pero escucharon la Palabra (en vv. 24-25), resucitarn a la vida
(indicado por el paralelismo entre vv. 24-25 y 28-29).

Los vv. 20 y 30 son el marco que encuadra la estructura concntrica. Aclaran que, a pesar de sus
poderes divinos, Cristo NO es un segundo Dios. El ejerce esos poderes en perfecta subordinacin a
la voluntad del Padre, en perfecta obediencia, sujeto a El (vv. 19. 30). Es una subordinacin tan
completa que llega hasta la unidad, incluso la identidad de voluntad y de accin.

G.- Los cristianos defienden a Jess (5, 31-47)

Los versculos anteriores han insistido en que Cristo ejerce poderes divinos: el poder creador, dar
vida, y el poder de juzgar, perdonar pecados. Quines son los testigos para poder decir cosas tan
extraordinarias? El captulo da cuatro testigos que defienden a Cristo (5, 32-40):

1. JUAN Bautista ha dado testimonio de Cristo (5, 33-35; 1, 29ss)
2. Las OBRAS que hace Jess (dar vida, juzgar) son pruebas de El (5, 36).
3. El mismo DIOS PADRE da testimonio de Cristo (5, 37-38).
4. Las ESCRITURAS dan testimonio de Cristo (5, 39-40).

El captulo termina, acusando a los acusadores (5, 41-47):

1. No aman a Dios ni aceptan a Cristo. Slo se honran a s mismos.
11

2. Moiss mismo ser su acusador (5, 45-47).

Aplicacin pastoral

El captulo es una continuacin del tema Cristo dador de Vida, comenzado con "tu hijo vive" (3 veces)
en 4, 50ss. Son pues dos relatos simblicos que presentan a un Cristo que da vida por medio de su
Palabra. Era esa la nueva clase de vida experimentada por la comunidad del discpulo amado. Quieren
compartirla con los paralticos sin curacin, rechazados por aquel sistema. Dando un poco de apertura a
la palabra del Seor (5, 24. 40), se puede abandonar el catre de antes y caminar.





Bibliografa

1.- Seubert, Augusto - Cmo entender los mensajes del Evangelio de Juan
2.- Wikenhauser, Alfred - El Evangelio segun san Juan
3.- Moloney, Francis J. - El evangelio de Juan
4.- Castro Snchez, Secundino - Evangelio de Juan. Comprensin exegtico-existencial
5.- Comentario a la nueva Biblia de Jerusaln Secundino Castro Snchez, 2008, Editorial Descle
De Brouwer, S.A., 2008
6.- Biblia de Jerusaln. Edicin 4 2009.
7.- Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Espaa, 1996
8.- Comentario bblico San Jernimo, Raymond E. Brown, SS, Tomo IV













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