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ENAMORAMENTO E AMOR

Francesco Alberoni. Innamoramento e amore. Milano, Garzanti Editore, 2002. Tradu-
o e sntese: Ir. Paulo Dullius

O que o namoro? o estado nascente de um movimento coletivo a dois. O namoro
no um fenmeno quotidiano, uma sublimao da sexualidade ou um capricho da
imaginao. Tampouco um fenmeno sui generis inefvel, divino ou diablico. um
fenmeno que pode ser colocado nos movimentos coletivos. No pode ser confundido
com outros movimentos coletivos como a reforma protestante, o movimento estudan-
til, o movimento feminista, os movimentos messinicos. Entre os grandes movimentos
coletivos da histria e o namoro h um parentesco estreito, o tipo de foras que se
liberam e que agem so do mesmo tipo, muitas das experincias de solidariedade, ale-
gria de viver, renovao, so anlogos. A diferena fundamental est no fato que os
grandes movimentos coletivos so constitudos por muitssimas pessoas e esto aber-
tas ao ingresso de outras pessoas. O namoro, mesmo sendo um movimento coletivo,
se constitui entre duas pessoas unicamente. Seu horizonte de pertena est vinculado
ao fato de ser completo com somente duas pessoas.
Em todos os movimentos coletivos h uma dependncia de um chefe carismtico. Ele
aparece rompendo com a tradio, arrasta seus seguidores a uma aventura herica, e
produz naqueles que o seguem a experincia de um renascimento interior, uma me-
tanoia. Sob a orientao do chefe carismtico as preocupaes econmicas cedem
lugar f e ao ideal, a uma vida de entusiasmo e de paixo.
Na histria, em nossa vida social h fenmenos particulares nos quais as relaes entre
os homens mudam substancialmente, radicalmente, nos quais a qualidade da vida e da
experincia se transfigura. So os movimentos do nascer das religies como o isla-
mismo, o cristianismo, a reforma mas tambm seitas, heresias, movimentos sindicais
ou estudantis. So os movimentos do nascer de um novo ns coletivo. No namoro
feito por duas pessoas. Numa determinada estrutura social, o movimento divide o que
estava unido e une o que estava dividido para formar um sujeito coletivo novo, um
ns que no namoro feito pelo casal do amante-amado. O namoro a forma mais
simples de movimento coletivo.

Segundo uma idia difundida, a diferena entre a sexualidade humana e animal est
no fato que a do animal cclica, aparece de modo explosivo nas estaes dos amores
e depois desaparece. No homem, ao contrrio - se diz o desejo sexual algo cont-
nuo, sempre presente, e se no se manifesta com intensidade porque reprimido.
Desta forma, a sexualidade colocada na mesma classe de outras necessidades como
sono, comer, sempre presente dia aps dia. Esta idia se difundiu pela psicanlise.
Freud, na verdade, pensando numa energia originria, primeiramente identificou a
sexualidade. Em pesquisas feitas, notou-se que todos os homens e todas as mulheres
em sua vida tiveram perodos nos quais a experincia sexual era freqente, intensa,
extraordinria e exaltante e desejariam que fosse sempre assim. Estes perodos extra-
ordinrios so tomados como medida da sexualidade quotidiana, ordinria. Se refle-
tirmos bem, vemos que houve breves perodos de sexualidade extraordinria e logos
perodos ordinrios. Tambm no homem a sexualidade no algo contnuo como o
comer e o beber. algo que existe sempre como outras necessidades em sua forma
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ordinria, mas que assume uma forma e uma intensidade totalmente diversa, extraor-
dinria, em certos perodos, os perodos do amor.
No homem no h um ciclo biolgico da sexualidade, mas a sexualidade descontnua
e se apresenta em sua intensidade nos perodos do amor. Nestes perodos a sexuali-
dade algo inexaurvel e se apaga completamente. Vivemos por dias e dias abraados
pessoa amada e no temos somente relaes sexuais, mas cada olhar, cada contato,
cada pensamento dirigido ao amado tem uma intensidade ertica cem, mil vezes supe-
rior de uma relao sexual ordinria. Um gesto, um olhar, um movimento da pessoa
amada nos fala em profundidade, nos fala dela, de seu passado, de como era criana.
Compreendemos seus sentimentos, e compreendemos os nossos.
A relao sexual se torna um desejo de estar no corpo do outro, viver e ser vivido por
ele numa fuso que corprea, mas que se prolonga como ternura pelas fraquezas do
amado, as suas ingenuidades, os seus defeitos, as suas imperfeies.
Os fatos nos mostram que a nossa sexualidade se manifesta de modo ordinrio, quoti-
diano e em modo extraordinrio, descontnuo. E isto acontece em momentos particu-
lares, como o namoro, o amor apaixonado, total. A sexualidade ordinria, aquela como
o comer e o beber, nos acompanha quando a nossa vida procede de forma homognea
como o tempo linear do relgio. A sexualidade extraordinria aparece nos momentos
nos quais o impulso sexual busca novas formas. Ento, a sexualidade se torna o meio
no qual a vida explora as fronteiras do possvel, os horizontes do imaginrio e da natu-
reza: o estado nascente.
Esta sexualidade est ligada inteligncia e fantasia, ao entusiasmo, paixo. No
estado nascente se tem a eternizao do presente. E quando perdemos o nosso amor
a espera de uma hora se torna anos ou de sculos, e a nostalgia do instante de eterni-
dade nos acompanha sempre.

Histria do namoro.
No namoro, a pessoa mais simples e desprovida forada, para expressar-se, a usar a
linguagem da poesia, da sacralidade e do mito. assim porque a sacralidade e o mito
nascem tambm da experincia extraordinria que comum aos diversos movimen-
tos, ou seja, o estado nascente. O enamoramento desafia as instituies em seus valo-
res fundamentais. Sua natureza est exatamente nisso: de no ser um desejo, um ca-
pricho pessoal, mas um movimento portador de projeto e criador de instituies. To-
dos os processos coletivos separam alguma coisa que estava unida e unem alguma
coisa que estava separada. O cristianismo das origens separa os hebreus da sua religi-
o nacional, separa os cidados romanos do culto imperial e une juntos hebreus e gen-
tios. O namoro, quando aparece na histria do ocidente, se apresenta como separa-
o. Todas as sociedades arcaicas tribais, mas tambm as agrcolas e feudais, estavam
fundadas na estrutura de parentesco. Era um sistema de diferenas e de trocas. Uma
tribo, um cl cede uma mulher a um outro cl e recebe em troca uma outra mulher.
Com o enfraquecimento do feudalismo, com o desenvolvimento da burguesia e da
possibilidade de acumular riquezas, de ter sucesso, com o desenvolvimento da cultura
e do prestgio, estes laos rgidos se enfraquecem, e se torna possvel a explorao de
outras formas.
As condies que esto na base dos movimentos coletivos so sempre estes: de um
lado temos um sistema de regras, de instituies que continuam a existir, ao passo que
na sociedade se desenvolveram transformaes, surgiram novas classes, novos pode-
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res, novas possibilidades. Isso vale tambm para o namoro. Na sociedade feudal, onde
a estrutura das relaes de parentesco existia sempre, mas nasceu a burguesia e uma
nova intelectualidade, o namoro aparece como cintila entre dois indivduos que per-
tencem a dois sistemas separados e incomunicveis. Eles se procuram e se unem
transgredindo as regras endogmicas do sistema de parentesco. No existe movimen-
to sem uma diferena, no existe namoro sem a transgresso de uma diferena. Por
sculos e sculos, o namoro se apresentou como ruptura do casal conjugal: adultrio.
A criana na sua famlia ama seu pai e sua me, ama os seus irmos e ama tambm a
famlia como uma unidade. A famlia o objeto coletivo do amor. A famlia , porm,
tambm um lugar de tenses e de frustraes, de ressentimento e de agressividade,
objeto de amor, mas tambm de agressividade, portanto, ambivalente. A imagem que
a criana faz da me, do pai, a imagem que o adulto se faz da sua Igreja, do seu parti-
do, uma imagem o mais possvel perfeita. E faz de tudo para conserv-la perfeita a
seus olhos. Para consegui-lo aprende de um lado a dirigir a agressividade contra si, a
elabor-la como sentimento de culpa (depresso) e por outro, a explicar a imperfeio
atribuindo-a a um inimigo. O pai brabo porque trabalha muito, a ptria ou o partido
ou a igreja so imperfeitos porque no exterior ou no interior existem inimigos, maus.

O namoro um separar do que estava unido e o unir do que estava dividido; mas unir
de forma especial porque esta unio se apresenta como alternativa estrutural rela-
o estruturada. Na verdade um nascimento. O estado nascente tem esta proprieda-
de extraordinria de refazer o passado. Ns, na vida quotidiana, no podemos refazer
o passado. Nosso passado existe com as suas iluses, com suas lamentaes, com suas
amarguras. Quando retornamos ao passado com a memria, procuramos curar feridas
que permaneceram abertas. Por que tanto esforo, tanto sofrimento... Por que aquele
que amei tanto no me amou e tive que reagir com rancor, com dio para tir-lo de
minha mente. Nosso passado pesa em nossa conscincia. Ns nos defendemos com o
esquecimento, com a distrao, com a remoo daquilo que o torna inconsciente. Mas
o inconsciente imortal. Nietzsche atribui a infelicidade humana ao esprito de vingan-
a e a vingana o dio do prprio passado, daquilo que no se pode modificar. As
pessoas enamoradas re-percorrem o seu passado e se do conta que aquilo que foi, foi
assim porque em determinado tempo fizeram escolhas, o quiseram e agora j no o
querem. O passado no escondido ou negado, mas privo de valor. Certamente amei
meu marido e o tenho odiado, mas no o odeio mais, eu errei, mas posso mudar. O
passado aparece pr-histria e a verdadeira histria comea agora. Assim cessa o res-
sentimento, o rancor, o desejo de vingana; no se pode odiar o que no tem valor, o
que no vale.
A alegria de um novo amor tambm gera outra iluso. Leva o enamorado a crer que
aqueles que deixa para trs de si podem aceitar pacificamente por seu novo amor. E
pensa que os outros faro o mesmo. A histria do namoro ser a histria da rejeio
de escolher e aprender a escolher. No estado nascente a solicitao de escolher tem os
traos do dilema. como pedir a uma me qual foram raptados dois filhos de esco-
lher qual dos dois deve ser morto. No h soluo. O estado nascente encontra sem-
pre o dilema; todos os movimentos encontram o dilema, cada namoro encontra o di-
lema. O amor tende a separar a lei da pessoa; quer instaurar outras leis, outras nor-
mas, no quer eliminar as pessoas, quer am-las. Mas as leis falam atravs das pesso-
as, as pessoas encarnam as antigas leis e se opem ao novo direito. No se pode in-
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fringir a lei sem passar pelas pessoas que a encarnam. Este o dilema. Isso aparece
sempre e constringe o enamoramento a perder a inocncia. Aqueles que querem libe-
rar a sexualidade, o desejo e o erotismo excluem a existncia do dilema como se fosse
um produto histrico, conseqncia da ignorncia ou do domnio de classe, ou de uma
educao repressiva, ou como penosa mistificao. Produzem uma ideologia consola-
tria.

O estado nascente a revelao do ser que diz de si mesmo. No h nenhum motivo
para que diga sim, nenhuma garantia, mas o faz. O enamoramento o abrir-se a uma
existncia diferente sem que nada garanta que seja realizvel. O namoro confiana,
abandono fiducioso ao outro. Os enamorados no so ciumentos, pois tende a produ-
zir confiana. O objeto do amor aparece como objeto no ambivalente, objeto bom.
Os namorados passam horas e horas contando a vida, em particularidades porque
querem fazer o outro participar da totalidade do seu ser e de seu passado. O namoro
tende fuso, mas fuso de duas pessoas diferentes. Para que haja namoro necess-
rio que haja diversidade que j existe e deve existir. Queremos ser amados como seres
nicos, extraordinrios, insubstituveis. Isso no pode ser alcanado nas organizaes
onde todos somos substituveis; no pode ser alcanado na quotidianidade da famlia.
Somos, sim nicos, na famlia, mas no extraordinrios. Queremos sentir-nos fim lti-
mo. No basta ser adorado por algum que no tem valor. Queremos ser vividos como
nicos, extraordinrios, indispensveis por quem nico, extraordinrio e indispens-
vel. Por isso, o namoro monogmico e no pode no s-lo. Vem de algum que
extraordinrio e reconhecimento de extraordinaridade por quem extraordinrio,
abandono quele que o nico capaz de dar prazer, alegria e vida. Eu sou, por isso, o
absolutamente nico e ele o absolutamente nico, no confundvel com nenhum ou-
tro e nenhuma outra coisa. Um sinal seguro e inconfundvel do amor este apreo da
especificidade e unicidade do outro.
Mas o namoro coloca em movimento a fuso. A fuso se dirige para uma convergncia
das vontades. A reciprocidade do amor significa que ambos querem juntos o que
importante para cada um. A individuao diferencia, d valor s diferenas. Mas exa-
tamente estas diferenas e estas preferncias se tornaram importantes, tendem a pre-
valecer e se desencontram. O amor tambm uma luta. No amor cada um procura
valorizar a parte melhor de si, a que sente como mais sua, mais verdadeira, ele deseja
que seja apreciada esta. O outro aprecia mais outra coisa e a revela. Com isso, o outro
precisa refazer a imagem que tem de si. Em nosso redor somos continuamente produ-
tores de smbolos. O estado nascente uma proliferao de sinais. Alguns lugares,
onde aconteceu alguma coisa significativa se tornam sagrados.
O amor produz uma geografia sacral do mundo. Aquele lugar, aquela casa, aquele par-
ticular ponto de vista sobre o mar ou das montanhas, aquela rvore... se tornam sm-
bolos sagrados do amado ou do amor. Tornam-se zonas sagradas, templos, porque
hospedaram um instante de eternidade do amor ou um pressgio. Tempo sagrado e
espao sagrado como nas religies, o namoro reconstitui a diviso entre sacro e profa-
no e tem fortssimo o sentido do sacrilgio. Tambm a distncia de anos ou de dec-
nios os namorados, agora separados, no podero encontrar certas datas do ano sem
ficar perturbados, no podero voltar em certos lugares sem serem invadidos pela
nostalgia. Esquecidos, sobrevivem no inconsciente.

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A vida humana est caracterizada pela decepo. Sempre temos tantas coisas para
fazer, a grande maioria solicitadas a ns por outros. A ordem das coisas no tem a ns
como centro, no tem em ns o seu princpio inspirador; o resultado das presses
que so feitas sobre ns. Nosso companheiro ou nossa companheira sempre tem al-
guma coisa diferente para fazer, ou no tem vontade, ou tem vontade quando ns no
a temos e no-lo pede no momento mais inoportuno. Se dizemos no, de ter pacin-
cia, se ofende e em ns passa o mesmo como nele. Tudo isso decepo: a impresso
de que haja alguma coisa desejvel, mas que nos foge sempre porque devemos sem-
pre fazer alguma outra coisa. Nunca nos sentimos plenamente compreendidos, nunca
nos dada total satisfao, nunca os nossos desejos e dos outros se encontram com-
pletamente.
A profunda atrao que o namoro suscita em cada um de ns deve-se ao fato de intro-
duzir nesta opacidade uma luz obcecante e um perigo total. O namoro libera nosso
desejo e o coloca no centro de cada coisa. Tudo o que fazemos pela pessoa amada no
fazer nada diferente e por algum outro, mas faz-lo para ns, para ser feliz. Toda
nossa vida est voltada para uma meta cujo prmio a felicidade. Na vida quotidiana
sempre se precisa escolher entre uma decepo maior ou menor. No namoro entre o
tudo ou nada. A polaridade da vida quotidiana est entre a tranqilidade e a decepo;
a do namoro entre o xtase e o tormento. A vida quotidiana um eterno purgatrio.
No namoro h somente o paraso ou o inferno; somos salvos ou somos condenados.
Esta afirmao produz dois tipos de objees. A primeira: Certo, na vida quotidiana h
incompreenses e contnuas frustraes, mas porque as relaes sociais no foram
colocadas adequadamente. Se dois cnjuges tm continuamente a impresso de fazer
alguma coisa que no os satisfaz, eles tm necessidade de uma terapia familiar ou algo
parecido. Mas existe difundida a idia de uma normalidade ideal que est fundada no
imaginrio. Dois cnjuges que fizeram tratamento teraputico agiro mais de acordo,
se insultaro menos, mas nem por isso tero a experincia de uma contnua de vida. A
segunda objeo refere-se descrio do namoro como tenso entre xtase e tormen-
to. O verdadeiro amor se diz um estado de felicidade contnua, de contnua com-
preenso, de perfeito acordo, onde os pequenos desentendimentos so vistos com
naturalidade. Caso contrrio no amor verdadeiro; o amor verdadeiro se consegue
com pacincia e sabedoria. Assim pensa Fromm, e oferece a todos a sua receita para
ser feliz, a arte de amar. Na realidade, sob esta afirmao no h nada mais do que o
mito da fbula e depois viverem felizes e contentes, a iluso de uma quotidianidade.
Todos os psiclogos, os socilogos, os assistentes sociais, vrios tipos de terapeutas no
fundo no fazem outra coisa do que prometer a mesma coisa: a felicidade perfeita e
contnua. Assim fazendo so como os mdicos charlates que giravam nas praas com
a garrafinha do elixir de longa vida ou da eterna juventude.

possvel amar simultaneamente duas pessoas? Certamente. Amar uma e enamorar-
se de outra? Certamente. Estar enamorado de duas? No. Cada um de ns ama mais
pessoas. Amamos nossa me, nosso pai, a nossa companheira e nossos filhos. Nenhum
destes amores exclui o outro, nenhum tira alguma coisa do outro. Um homem pode
amar duas mulheres e uma mulher dois maridos. Cada qual pode, continuando amar a
primeira, enamorar-se de uma outra pessoa. Mas impossvel enamorar-se de duas
pessoas diferentes. Esta afirmao parece absurda. Ouve-se dizer muitas vezes: estou
enamorado das duas ou no sei de qual delas estou mais enamorado. Estas expres-
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ses se ouvem em dois sentidos: Um o da preparao ao namoro. Quem quer namo-
rar procura algum que lhe responda, e tem a impresso de t-la encontrado. Muitas
pessoas podem estar enamoradas da mesma pessoa sem que esta seja, na realidade,
enamorada deles. Ao redor dos chefes carismticos se constitui uma convergncia as-
sim, como ao redor de uma atriz clebre, ou simplesmente, ao redor de uma mulher
fascinante. namoro unilateral. O namoro, enquanto superao de uma barreira,
constitui sempre uma reestruturao do sistema de afetos.
Podemos amar uma pessoa e enamorar-se de outra, mas no estar enamorado de uma
pessoa e enamorar-se de outra. O namoro um processo de reestruturao de todas
as relaes ao redor de um indivduo. O que acontece quando duas pessoas enamora-
das tm um filho? Quando um deles no o quer, vive o amor do outro pela criana
como uma verdadeira traio, como um abandono. No caso de ambos quererem o
filho, ele se torna um novo plo de amor. Neste caso o namoro cessa. difcil admiti-
lo. Existe uma sabedoria popular e antiga que diz que um filho consolida o amor, colo-
ca um remdio e um amor em perigo. Amor, no enamoramento. O filho, de fato se
torna o objeto de amor de ambos.

Estado nascente
Deus expulsou o homem e colocou na sada do jardim do den o querubim com a
espada flamejante para impedir o acesso rvore da vida. No estado nascente o ho-
me arranca da mo do querubim a espada flamejante e entra no jardim do den. Mas
no pode fixar-se, no pode fazer ali sua casa e sua terra. O estado nascente , por
definio, transitrio. No um permanecer, mais um andar, um andar na direo de.
Enamorar-se, quando tudo vai bem, termina no amor; o movimento, quando tem su-
cesso, produz uma instituio. Mas, a relao que h entre namoro e amor, entre es-
tado nascente e instituio est no tipo de relao que h entre o lanar-se para voar,
o voar e ter chegado, entre o estar no cu acima das nuvens e ter apoiado novamente
e de forma estvel, os ps no cho. Outra imagem aquela da flor e do fruto: o fruto
nasce da flor, mas no a flor. Quando existe o fruto, a flor j no existe. No tem sen-
tido perguntar-se se a flor melhor que o fruto e vice-versa. Igualmente no tem sen-
tido perguntar-se se melhor o estado nascente ou a instituio. Sem um no tem o
outro, e vice-versa; a vida feita de ambas. Tampouco tem sentido confundi-las por-
que so diferentes. O modo de sentir, de pensar e de viver estado nascente diverso
daquele da vida cotidiana-institucional. So modos diferentes de pensar, de um siste-
ma categorial diverso.
Na vida cotidiana, os fins que nos propomos levam em considerao os meios dos
quais dispomos. No nos propomos coisas irrealizveis. Por outro lado, nossos desejos
so ilimitados. Se nos aparecesse a fada da fbula nos pedindo elencar trs coisas que
queremos, ficaramos perplexos e nos viria em mente um elenco bizarro: ser riquss-
mos? no ter doenas? mas s ns ou tambm nossos amigos? Permanecer sempre
jovens? Mas, s ns ou tambm outros? Podemos alcanar a felicidade, mas a felicida-
de no uma coisa; o problema identificar coisas que nos do a felicidade. Uma pes-
soa enamorada saberia o que pedir: Que ele me ame. Se lhe sobram outros dois de-
sejos acrescentaria: Que eu continue a am-lo e ele a amar-me. Esta pessoa tem um
desejo bem preciso, limitado. Mas ela no leva em considerao os meios que dispe.
Ningum que se enamora diz primeiro que tem os meios para tal e decido enamorar-
me dele. Primeiro se namora, primeiro deseja o amor do outro e depois que procura
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os meios para obt-lo, para fazer-se amar por parte dele. Na vida quotidiana no tem
diferena entre necessidades essenciais e necessidades no essenciais. No estado nas-
cente sim. Tudo o que serve para atingir o amado e fazer-se amar por ele essencial. O
resto no interessa. Para encontr-lo, para estar com ele estamos dispostos a fazer
grandes e cansativas viagens, a no comer nem dormir, e no nos custa muito; ao con-
trrio, somos felizes. Todas as coisas que na vida quotidiana nos so insuportveis, as
fazemos sem nos darmos conta.
Na vida cotidiana vale o princpio da troca calculvel. No estado nascente, vale a regra
do comunismo: cada um d segundo suas possibilidades e cada um recebe segundo as
suas necessidades. No h contabilidade entre o que dou e o que recebo. Cada um d
presentes ao outro: as coisas que lhe parecem bonitas, alguma coisa que fala de si, que
recorda o amado. Mas o dom no espera outro dom, no espera reciprocidade: basta
que o aprecie, que esteja contente. A alegria do outro vale mais que qualquer objeto.
Quando comea uma contabilidade dos dons um eu te dou e tu no, ento o namoro
est por terminar. Quando cada um exige contabilidade do dar e do ter, ento termi-
nou completamente.
Conexo ao comunismo est a experincia da igualdade, uma igualdade que no tem
nada a ver com a falta de diferenas. Cada qual desejado enquanto individualidade
nica e inconfundvel. igualdade de direitos, direitos de cada um pedir. No namoro
no tem direitos preestabelecidos. Igualdade de poder. Cada qual est merc do a-
mado.
Uma ltima dimenso do estado nascente a da verdade e da autenticidade. O namo-
ro uma procura da prpria mais profunda autenticidade, ser a si mesmo em profun-
didade. Isso se obtm graas outra pessoa, ao dilogo com ela, ao encontro no qual
cada um procura no outro o reconhecimento, a aceitao, a compreenso, a aprova-
o e a redeno daquilo que foi e realmente. Para ser redimido de seu passado deve
dizer a verdade. S a verdade liberta. O estado nascente despedaa em poucos minu-
tos barreiras inconscientes que na psicanlise talvez requeiram anos. Isso possvel
porque cessa o medo do passado. Os dois namorados fazem uma confisso recproca e
cada um tem o poder de absolver o outro de seu passado.
Nesta anlise entram sempre referncias religiosas. Na verdade, a dinmica profunda
do estado nascente at hoje foi expressa somente em linguagem da metafsica e da
religio. Em grande parte usamos nas relaes humanas o que foi descrito sobre as
relaes com a divindade. A confisso e a absolvio so dois componentes essenciais
da experincia do estado nascente. Os namorados se perguntam continuamente sobre
o que esto pensando: O que est pensando? No fundo quer dizer: Est pensando
em mim? No basta dizer sim. O outro quer saber de sua vida, de seus pensamentos
mais escondidos, quer total transparncia para poder inserir-se como objeto autntico
de amor, mas tambm como intrprete, consolao, guia. No basta que o outro res-
ponda, mas que indique o caminho concreto, individual do percurso. O a ti sempre
ponto de partida e ponto de chegada, mas atravs do concreto. um mutamento de
substncia ( tb. palavra religiosa). O mesmo fato, at agora banal uma vez dito e
narrado, aceito inserido no discurso do amor, sai transfigurado, dotado de valor.
Mesmo um defeito, uma fraqueza, um sofrimento, uma doena. O namorado ama
tambm as feridas da amada, ama os rgos internos do corpo: seu fgado, seus pul-
mes, os rgos internos de seu nimo: a sua infncia, os seus sentimentos em relao
ao pai ou me, o seu amor por uma boneca. Enamorar-se tambm resistir ao amor,
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um distanciar-se, um querer separar-se... mas este no querer tambm deve ser dito,
confessado, superado e absolvido.
Um passo adiante: S o objeto do nosso amor tem valor em si, todas as outras coisas
no. Esta distino entre o que tem valor em si e o que no tem valor em si o funda-
mento do pensamento metafsico. Enquanto estamos em relao com a realidade so-
mos transfigurados, somos portadores de valores e de direitos absolutos. Enquanto
no estamos em relao com a realidade no valemos nada, no somos nada de nada.
Contudo, j que o enamoramento um processo, h um contnuo passar de coisas,
objetos e experincias de um plano para outro, uma contnua transio metafsica:
daquilo que contingente quilo que real, daquilo que real ao que contingente.
De um lado, portanto, a transfigurao (ou transmutao) e do outro, degradao.
Temos em mos um bracelete ou brinco e desejamos presente-lo a quem amamos.
Ele o aceita e lhe agrada. Leva-o consigo. Torna-se parte dele, um pedacinho de ns
nele. Suponhamos que brigamos com ele e ficamos angustiados. Mas, encontrando-o,
vemos que ele leva (usa) nosso bracelete. Agora ele muda de natureza: ele todo boca
e corpo do amado que nos diz: Ainda te amo. Se no agrada ao amado uma roupa
que usamos, e ele o diz, imediatamente o valor deste objeto se degrada. Mesmo sendo
precioso, j no vale nada.
Este conjunto de modo de pensar (instante-eternidade, felicidade, fins absolutos, auto-
limitao das necessidades, igualdade, comunismo, autenticidade e verdade, realidade
e contingncia...) so propriedades estruturais, permanentes do estado nascente. No
estado nascente, por isso, pensamos, sentimos, valorizamos de forma diferente, radi-
calmente diferente. a tentativa de realizar no mundo o mais possvel desta solidarie-
dade absoluta da qual se teve experincia. O namoro no dura sempre, o extraordin-
rio sempre convive com o ordinrio e retorna ordinrio. Mas isso o jardim do den.
Todos ns o conhecemos; todos estivemos nele; todos o perdemos; todos sabemos
reconhec-lo.

Enamora-se quem est predisposto a enamorar-se, e quando h certas precondies,
quando chegou certa elaborao, quando j foram feitas tentativas. Quem se enamora
j fez vrias tentativas. O enamoramento j prefigurado pela cultura e pela disposi-
o de nimo. A palavra namoro um produto cultural, resultado de uma elabora-
o e definio de certo tipo de experincia. No mundo grego e romano as pessoas
viviam certamente estados nascentes em dois, mas no se falava de namoro. Dante diz
que quem no amou no perdoa. Muitas vezes fracassa a tentativa de namorar. Mas
mesmo que algum se enamora, muitas vezes no correspondido com a mesma in-
tensidade ou maneira. Duas pessoas que esto verdadeiramente predispostas a ena-
morar-se, encontrar-se, tm muita probabilidade de enamorar-se uma da outra, a re-
conhecer-se. A resposta disso se encontra no estado nascente: um modo de pensar,
de ver, de sentir e de viver bem diferente do anterior. Mesmo sendo muito diferentes
em sua histria pessoal, tm em comum esta identidade de colocar-se em relao com
o mundo. Este o motivo pelo qual, nos grandes movimentos coletivos milhares de
pessoas diferentes em idade, classe social se reconhecem e formam uma unidade
coletiva, um ns. O mesmo acontece no namoro. O estado nascente cria imediatamen-
te o reconhecimento, a compreenso num plano intuitivo e profundo.
O estado nascente tem o poder de despertar nos outros as suas caractersticas. Quan-
do algum se enamora de outra, suscita sempre nela um despertar, uma emoo. No
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namoro, os dois se amam da mesma forma ou tem quem ama mais e quem ama me-
nos? O namoro uma transformao interior individual que vai procura de seu obje-
to. Em todos os comeos do namoro somente um est enamorado. Destas tentativas
iniciais a maioria termina logo. Outras vezes o processo continua e podemos ter dois
casos: No primeiro, a escolha foi bem feita, tambm a outra pessoa estava disponvel
ao namoro. E se desenvolve o estado nascente a dois, namoro recproco. Mas h
muitssimos casos em que a outra pessoa somente tem um desejo de amor, ou aventu-
ra, ou atrada eroticamente, intelectualmente pela primeira. Por isso no se enamo-
ra. Isto no significa que rejeita o amor do outro, mas no muda interiormente, no
entra no estado nascente, participa do estado nascente do outro. Talvez ela mesma
acredita estar enamorada. Mas apenas reflexo porque aceita e participa dos smbo-
los do outro que fala a linguagem do enamoramento. Mas, bem no ntimo apenas um
est enamorado e o outro um mnimo. Esta forma desequilibrada pode at durar mui-
to tempo e at levar ao casamento. Entre eles se estabelece um profundo afeto. Em
casos de dificuldades, aquele que foi atrado, se desinteressa e passa-lhe a mensagem
de vire-se. No namoro bilateral cada um tende a invadir o territrio do outro, consi-
der-lo um problema do ns e s o ns pode resolver.
Outro caso de enamoramento desequilibrado: os homens no so todos iguais; h en-
tre eles diferenas profundas de sensibilidade, de inteligncia, de cultura e de criativi-
dade. Quando uma pessoa criativa se enamora torna-se mais criativa, aumenta a sua
capacidade de enriquecer a vida com produes do imaginrio. Constri fantsticos
labirintos, cidades encantadas e as habita como se fossem reais. Os artistas, os poetas,
os cientistas... vivem no universo imaginrio de seu criado e, enamorando-se, tendem
a transportar a quem amam neste seu mundo. Seu fascnio grande, mas muitas vezes
tambm grande a decepo que provocam. A maioria das pessoas quer realizaes
concretas.

O namoro produz na pessoa mais simples uma transformao que o aproxima aos poe-
tas. A linguagem do estado nascente , na verdade, a linguagem da mstica, da teologi-
a, da poesia. No namoro desequilibrado sempre quem ama menos aquele que con-
dena o outro de ter pouca sensibilidade, de ser egosta, de viver fantasiando ou de ser
ambguo. Aquele que est mais enamorado o que coloca, constantemente, atravs
de muitas sutilezas, a pergunta essencial: Voc me ama? E ele que d os presentes.

No h relao entre desejo de um amor e enamorar-se verdadeiramente. H pessoas
que levam dentro delas por anos este desejo procurando esta nica que pode ser a-
mada por ela e am-la; mas no a encontram nunca. Do a culpa ao azar, ao tipo de
ambiente que freqentam, ou ao fato de serem exigentes no gosto. Muitas vezes tm
a impresso de encontr-la, experimentam alguma emoo, um desejo, uma ansieda-
de de v-la, mas como um relmpago e desaparece. Em geral dizem que encontram
pessoas que no se interessam por ela: por uma caracterstica fsica, so demasiado
idosos, demasiado jovem, demasiado ingnuo ou demasiado sofisticado, demais entu-
siasta ou demasiado frios. Na verdade no esto dispostos a enamorar-se, mesmo que
o desejem. O namoro que desejam no uma necessidade de romper completamente
com o passado, uma necessidade de colocar em discusso sua vida, jogar-se no total-
mente novo.

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Caractersticas para enamorar-se:
Ningum se enamora se est, mesmo que parcialmente, satisfeito daquilo que tem e
do que . O namoro desencadeia da sobrecarga depressiva e isto uma impossibilida-
de de encontrar alguma coisa que tem valor na existncia quotidiana. O sintoma da
predisposio ao namoro no o desejo consciente de enamorar-se, o desejo intenso
de enriquecer o existente, mas o sentimento profundo de no ser e de no ter nada
que vale e a vergonha de no t-lo. Eis o primeiro sinal da preparao ao enamora-
mento: o sentimento da nulidade e a vergonha da prpria nulidade. Por isso mais
freqente nos jovens, porque eles esto profundamente inseguros de seu valor, e mui-
tas vezes se envergonham de si mesmos. O mesmo vale em outras idades da vida
quando se perde alguma coisa de nosso ser, seja no final da juventude, e mesmo
quando se aproxima da terceira idade. a perda irreparvel de algo de si, dever privar-
se de algum valor em relao ao que j se era antes. No a nostalgia de um amor que
nos faz enamorar, mas a convico de no ter nada a perder. S neste momento se
constitui dentro de ns a disposio ao diferente e ao risco, aquela propenso a jogar-
se no tudo ou nada.
Outro sintoma: s vezes tudo inicia com uma decepo profunda, radical sobre ns
mesmos ou sobre o que amamos. Pode ser uma enfermidade grave, o fato de ter sido
cuidado por longo tempo, ou o acmulo de tantas e tantas decepes que sempre ne-
gamos. E reagimos fechando-nos em ns mesmos. Mas pode acontecer que olhamos a
nosso redor e nos damos conta que os outros esto felizes. Eis o sinal. Em geral no
percebemos fortemente a felicidade dos outros; mas quando estamos predispostos ao
enamoramento somos impulsionados a senti-la ao redor de ns de forma quase dolo-
rosa e a invej-la. o sentimento de uma lacuna reservada a ns, um sentir-se excludo
de um mundo de intensos desejos e de intensas satisfaes. Estes desejos e satisfaes
que percebemos nos outros na verdade so os nossos desejos e a nossa renovada ca-
pacidade de viver intensamente. Mas nesta fase ainda no as captamos como nossas,
mas nos outros. O sujeito se sente excludo de uma vida plena que vive e conhece a-
travs dos outros: os felizes. A ele apenas concedido o dever e a renncia. A propen-
so no enamoramento no se revela no desejo de enamorar-se, mas em perceber a
intensidade vital do mundo e sua felicidade, e em sentir-se excludo, em invejar aquela
felicidade com a certeza que inacessvel. Em algumas pessoas aparecem verdadeiras
vises ou fantasias densas de significados obscuros ou exultantes. O enamoramento
no desejar uma pessoa bela ou interessante; mas a reconstruo do campo social,
ver o mundo com olhos novos. Na preparao ao namoro o novo mundo comea a
aparecer ora longe socialmente (os felizes) ora longe no tempo (alguma coisa que deve
acontecer). Ainda no a manifestao do ser, mas j uma hierarquizao, uma dis-
tino daquilo que importante e tem valor daquilo que no o tem sentir-se privado, e
o pressgio de alguma coisa.
Quem deseja enamorar-se para enriquecer a sua existncia, para acrescentar alguma
coisa de maravilhoso no pode enamorar-se. Somente quem est perdendo a sua exis-
tncia se aproxima porta que separa o real do contingente. Se o sujeito que est
preparado mudana de estado se encontra em um sistema social no qual est para
explodir um movimento coletivo ele se reconhecer nisto. No se enamorar de uma
pessoa, mas entrar no estado nascente de um grupo. Pode-se fazer algum enamo-
rar-se de ns? Sim. Isso possvel porque sempre tem algum que est preparado ao
enamoramento, que est preparado para se jogar no tudo ou nada de uma vida nova.
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Ento pode apresentar-se uma pessoa a ele para demonstrar-lhe que tudo possvel e
representar a seus olhos a porta atravs da qual encontrar a liberdade e a alegria
mais plena. Qualquer pessoa pode fazer enamorar uma outra que esperava a chamada
se lhe faz ouvir a voz que o chama pelo nome e lhe diz que o seu tempo chegou. Fa-
zendo-se portador de uma certeza o chama a si para caminhar alm. Ento ele se re-
conhece nela e se enamora. Tudo isso pode ser feito de forma enganvel. Quem dese-
ja fazer enamorar um outro sem estar enamorado? Em primeiro lugar, o tipo de pes-
soas que desejam enamorar-se para enriquecer a sua vida quotidiana. Estes procuram
uma resposta, temem no t-la e, por isso, na contnua tentativa de seduo, podem
obt-la de quem est na necessidade interior de d-la. Tem aquele que o faz por di-
nheiro. O que sucede depois, quando o enamoramento adiado, quando h quem
ama e quem, amado, no ama porque na verdade nunca amou? o caso do namoro
unlateral, feito engano. Mas em geral isso desmascarado com o tempo. O namoro
constitudo por provas, e quem fez enamorar o outro porque queria enamorar-se, ou
pelo gosto do poder, ou porque desejava uma pessoa totalmente disponvel logo se
cansa ao aparecerem as provas. O outro se cansa tambm com o contnuo pedido vo-
c me ama? em formas que no sabe dar resposta. E aparece o engano.

Quando nos enamoramos de algum, em certo sentido, a nossos olhos ela se torna
perfeita porque nela encontramos o que sumamente desejvel. Mas tambm no,
porque no aceitamos todo seu projeto. s vezes naquilo que nos diz est uma verda-
de profunda qual no teramos chegado sozinhos; como se nos abrisse uma perspec-
tiva nova. Mas no sempre assim, porque em outras vezes no estamos de acordo e
procuramos explicar longamente nosso ponto de vista e convenc-lo. Nenhum dos
dois emanorados a perfeio aos olhos do outro, nenhum o depositrio da verda-
de. Mas cada um, aos outros do outro, a mediao para chegar verdade e a verda-
de, na experincia do enamoramento algo acessvel. Quando a outra pessoa nos abre
uma janela sobre nosso ser dizendo-nos algo importante. Ela v de outro ponto de
vista o que ns tambm tnhamos observado, mas sem ver e sem entender. As nossas
duas perspectivas olham a mesma realidade e verdade que nos , em grande parte,
desconhecida, mas est diante de ns, conhecvel. O que o namoro tem a mais do que
a vida cotidiana, a certeza que a verdade atingvel e que cada problema, mesmo
que no o tenhamos encontrado, tem uma soluo. Nenhum dos dois perfeito nem
infalvel e absoluto. Mas, no encontro realiza o mximo possvel a capacidade de ver e
de entender. o que o aproxima da verdade. O grupo, no estado nascente de par ou
de grupo no , portanto, o absoluto, mas o caminho para ele, a forma de aproximar-
se dele, a janela pela qual se divisa o ser. Como no namoro os outros so todos reduzi-
dos a uma nica pessoa a amada ela se torna, ento, ela se torna aquela atravs da
qual se manifesta a verdade.
Esta abertura para a verdade das coisas no depende de um grande grau de intelign-
cia, de uma extraordinariedade da pessoa amada. H observaes, julgamentos, avali-
aes que se outro a tivesse feito, nunca as teramos considerado, e at as considera-
ramos erradas. Quando as faz a pessoa que amamos temos logo a mesma impresso.
Mas depois refletimos e vemos seu valor, pois no uma subjetividade qualquer e
vemos que o mundo tambm assim. este o caminho do qual vem uma compre-
enso profunda porque cada qual v reconhecida a prpria autntica perspectiva sub-
jetiva e sente apreciada sua subjetividade. No namoro assume um valor universal: o
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que ele v tem o mesmo valor daquilo que eu vejo. Ambos so perspectivas sobre o
ser, cujo conhecimento enriquecido. O namoro a abertura ao ser da perspectiva
subjetiva, ao passo que o amor seu custodie. Ficamos incapazes de julgar? No. Os
pais captam o que se passa com seu filho amedrontado ou maravilhado, mas sem sen-
tir o mesmo. Tambm Deus pode, ele que infinito e onisciente, amar o ser humano
que finito e capaz de erro? Do ponto de vista do namoro, no. Os dois namorados
no podem admitir que o outro, o amado, esteja em grau inferior a ele mesmo; no
pode ser superior porque a porta atravs da qual chega verdade.
Deus no se pode enamorar do ser humano que lhe infinitamente inferior. Mas, o
enamoramento tambm a estrada atravs da qual aquilo que subjetivo adquire um
valor em si, e no amor esta a experincia dominante. No amor cada um conhece as
fraquezas do outro, mas mesmo considerando-as fraquezas as entende, perdoa ou
aprecia. Aprecia-as, por exemplo, quando so expresses de altrusmo, generosidade,
entusiasmo, todas coisas que podem provocar confuso na vida quotidiana mas que,
na tica dos valores, so virtudes. Disso segue que Deus pode amar o ser humano
sobretudo se for virtuoso, desinteressado. Esta referncia teolgico-religiosa confirma
porque se mantm diferenciados os dois momentos do enamoramento e do amor,
mesmo reconhecendo toda uma srie de pontes e estadas que os aproximam e fazem
do amor um ponto de chegada do namoro.

Em geral se diz que o namoro se aplica aos adolescentes e jovens, no ao homem ma-
duro, mulher casada e com filhos, ao poltico austero, ao bispo. Acontece entre os
artistas porque eles, no fundo, conservam alguma coisa da superficialidade e da irres-
ponsabilidade da adolescncia. Mas no somente o enamoramento, mas tambm a
paixo poltica, o entusiasmo por uma f, as aventuras... esto ligadas juventude.
Como a rpida mudana do humor, a rpida passagem do entusiasmo ao desespero e
depois novamente o entusiasmo. Crises msticas e crises polticas, denncia da hipocri-
sia do mundo, afirmao de uma justia absoluta, esperana num mundo totalmente
bom e, ao mesmo tempo, decepo profunda, amargura, desespero. Quase todas as
caractersticas do estado nascente se encontram concentradas na adolescncia. A ado-
lescncia a etapa da vida na qual o estado nascente mais frequente. E entende-se
porque: a adolescncia o perodo de passagem da infncia e da famlia infantil ao
mundo adulto em toda a sua complexidade. Se o estado nascente uma separao
daquilo que estava unido e um unir ao que estava separado, no h nenhuma idade
como esta na qual esta obra deve ser feita. Separar da famlia, do mundo dos valores,
das emoes e das crenas infantis e unir a outras pessoas a amar, mas tambm aos
partidos, aos grupos, poltica, cincia. A adolescncia a idade do contnuo morrer
e renascer ao outro, do contnuo experimentar as fronteiras do possvel. Por isso apa-
recem na adolescncia rpidos enamoramentos, um contnuo unir e separar num su-
ceder-se de revelaes e decepes. At se diz que inapropriado para outras etapas
da vida. E se um homem adulto se enamora, se a mulher com filhos perde a cabea,
ento se diz que se comportam como criancinhas. Fazem coisas que no se aplicam
sua idade, a seus deveres. Aquilo que est permitido na adolescncia isto , distanci-
ar-se da famlia aqui proibido. J no se deveria separar de uma instituio (fam-
lia). O rapaz deve faz-lo, e nas outras idades no. A criana deve deixar seus brinque-
dinhos; o adulto j chegou, j atingiu um status, est num lugar e ali deve ficar. O
estado nascente rompe a instituio consolidada para criar uma outra solidariedade
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alternativa. Independente de qualquer forma que se apresente, como namoro, como
grupo religioso, como grupo poltico, enquanto coisa de jovens tolerado, mas se
torna temvel se acontece no adulto. Assim, o primeiro fundamental mecanismo de
controle declar-lo inapropriado, que o adulto se comporta como uma jovem.
A instituio tem horror do estado nascente. a nica coisa que teme porque a nica
coisa que a sacode em seus fundamentos. Por isso ningum o espera; de outra lgica
e incompreensvel. Ataca as instituies em nome de seus prprios valores acusando-
os de hipocrisia. algo fantico. Diante do estado nascente, mesmo o mais pequeno, a
instituio sacudida em suas certezas. Todos os mecanismos sociais, toda a sabedoria
da tradio tm um s objetivo: torn-lo impossvel. O noivado, a separao, o divr-
cio, o modelo do amante, a vingana, o matrimnio... so todos pontos de chegada
institucionais daquele particular tipo de estado nascente que o namoro. Mas tudo
isso vem depois. No comeo no existem estes caminhos. O namoro nem reconheci-
do como tal. Um homem adulto enamorado de uma menina grotesco, ridculo, pro-
voca risos e ironias. s vezes se diz que, neste caso, pura sexualidade, sexualidade
reprimida; desafogo sexual. O namoro reduzido sexualidade porque a sexualidade
no tem um objeto nico, exclusivo. Por isso pouco temvel. Quando fica claro que a
relao forte, a cultura diz que o enamorado v no outro um absoluto de perfeio,
sem defeitos, sem incertezas, atribuindo-lhes propriedades do delrio.
Ao mesmo tempo a cultura se declara certa que o amor no ser correspondido. Po-
bre iludida, comentam as amigas ou as mes ou os pais, como deixou a outra, deixa-
r tambm a voc. So formas egostas de ver. Se o amor um abrir-se ao mundo que
aparece belo e feliz, um abrir-se aos outros, percebidos como amigos.
A cultura atual procura impor as suas dicotomias: ou queres bem sempre ou no que-
res bem nunca; ou um absoluto ou um como os outros; ou sempre unidos ou sempre
divididos. O namoro um ato de libertao. E a liberdade vivida no somente em
no dispender laos, mas como direito de no dever depender das conseqncias de
deciso passadas consigo ou com outros.
Se no vem continuamente revitalizada pelo estado nascente, a instituio se torna
desumana, reduz os homens a coisas.

Passagem do namoro ao amor.
Como se passa do namoro ao amor? Atravs de uma srie de provas. Provas que ns
colocamos a ns mesmos, que colocamos ao outro, provas que nos so impostas pelo
sistema externo. Algumas destas provas so cruciais. Se forem superadas, o namoro
continua no regime de certezas quotidianas que chamamos amor. Se no forem supe-
radas, aparece outra coisa: a renncia, a petrificao ou o desenamoramento. No
importa aonde vo as coisas, as provas, em geral so esquecidas. Se o namoro fica
amor, as provas que aparecem, retrospectivamente, leves, quase uma brincadeira. A
passagem ao amor vai enchendo pouco a pouco os espaos do quotidiano atravs da
dedicao, do cuidado e ateno. O entusiasmo se apaga docemente numa amorosa
dedicao ao outro. Na realidade, esta serenidade sempre o produto de situaes
dramticas nas quais, at o ltimo momento, no se conhece o resultado.
As provas tambm so esquecidas quando o namoro no continua, quando um ou o
outro, ou ambos, no superam as provas que se colocaram. Neste caso no se lembra
que foram colocadas provas, mas somente que o outro no nos amou o suficiente, que
nem nos amava.
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Quando as provas so superadas, projetamos para trs, em nossa lembrana, a conti-
nuidade do amor que vivemos. Quando no so superadas, projetamos para trs a
continuidade do atual desamor.
O namoro um suceder-se de provas. Em primeiro lugar, as provas que impomos a
ns mesmos. As provas de verdade. Uma experincia tpica do namoro poder saciar-
se do outro. Estar enamorados tambm resistir ao amor, no querer ceder ao risco
existencial de colocar-se completamente nas mos do outro. Procuramos a pessoa
amada, mas tambm desejamos no nos importar. Muitas vezes, nos momentos de
felicidade, dizemos: Atingi o mximo que jamais poderei obter. Agora posso perd-la
e voltar a ser como antes, levando comigo unicamente a recordao; obtive quanto
quis, e agora basta. Obter o mximo possvel e depois ignorar a fantasia da sacieda-
de. At certo ponto conseguimos abandonar-nos totalmente s porque pensamos que
seja a ltima vez. Esta ltima vez se torna um novo incio e a necessidade de um novo
incio. Cada vez que nos re-enamoramos e a pessoa amada se nos impe como o nico
objeto autntico do Eros. uma luta contra ns mesmos que perdemos e precisamos
render-nos.
Para poder distanciar-se, vamos em busca de motivos para faz-lo. No comportamento
do outro procuramos tudo o que justifica nosso distanciamento: sinais que ele no nos
ama verdadeiramente, sinais que ele no nos ama como ns o amamos, motivos para
no crer que ele possa amar-nos no futuro. O sentido de todas estas coisas o nosso
medo de abandonar-nos sem alguma garantia de reciprocidade. As provas de verdade
so provas dirigidas a ns mesmos para saber se amamos ou no, para saber a verda-
de.
Mas, tem outro tipo de provas que so perguntas feitas ao outro e nas quais pedimos
que mude, de fazer coisas que ele no teria feito. So as provas de reciprocidade. No
namoro ns reorganizamos ao redor da pessoa amada todos os nossos afetos prece-
dentes, nosso trabalho, toda nossa vida. Querer juntos as coisas que cada um quer,
significa mudar, separar-se das coisas que antes queramos, s quais dvamos impor-
tncia. O que vir integrado no novo amor e o que ser separado no estabelecido a
priori, mas produto de uma contnua explorao recproca. Cada um quer integrar
em seu amor o mais possvel e elabora um projeto que no coincide com aquele do
outro. Ao outro cada qual pede de ver reconhecido o seu projeto. Voc me ama?
tambm significa: Aceita entrar no meu amor?. Eu te amo significa: Modifico o
meu projeto, venho a seu lado, aceito seu pedido, renuncio a alguma coisa que queria,
quero junto a voc o que voc quer. Voc me ama? peo que voc mude, e o que
voc vai renunciar? O projeto de cada um envolve o outro: um projeto de vida tam-
bm para o outro: a proposta daquilo que se deve querer juntos. Mas h coisas que
no se quer juntos, coisas incompatveis. Algumas mais leves que se pode renunciar
com facilidade, outras que se podem adiar, outras que so essenciais. A busca daquilo
que deve ser querido por ambos comporta um contnuo fazer e refazer projetos, um
contnuo procurar outros caminhos. Mas tambm um contnuo encontrar pontos aos
quais no se pode renunciar porque se no se realizam o amor tambm perde sentido:
so os pontos de no retorno. Nos projetos estes pontos essenciais se representam
sempre como os ns insolveis que o outro precisa aceitar fazer seus, inserir estrutu-
ralmente em seu projeto, caso contrrio no tem lugar real para mim com toda a ri-
queza de minha vida. Ele diz amar-me, na realidade no tem lugar para o meu eu real
em seu mundo imaginrio. H uma parte essencial de mim que pede ser reconhecida e
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aceita. Cada qual pede ao outro renunciar a uma parte essencial de si, quilo que o
torna plenamente capaz de amar. Pede-lhe destruir a sua humanidade concreta, de
desumanizar-se.
Deus pede a Abrao a prova da desumanizao: dever matar o que mais ama, seu
filho primognito, Isaac. o dilema: a escolha entre duas coisas onde no se pode es-
colher, pois cada uma comporta a desumanizao. A passagem do namoro ao amor
requer sempre amar algum que pode tornar-te um criminoso. Amar significa ter con-
fiana em quem age de tal modo que objetivamente absurdo am-lo. A passagem do
namoro ao amor requer que cada qual obtenha a prova de poder ser amado, no obs-
tante desumanize. A prova de reciprocidade uma luta na qual cada um pede ao outro
uma entrega sem condies, a perda de sua humanidade concreta, a nica que conhe-
ce. uma luta entre gente que se ama, mas sempre uma luta morte. Deus pe
prova Abrao, mas ele tambm coloca prova Deus. O que aconteceria a Deus se A-
brao matasse seu filho? No seria um Deus de amor, mas um deus cruel, sanguinrio.
Tambm Moiss colocado prova por parte de Deus quando lhe pede de jogar-se
nas guas do Mar Vermelho; tambm Deus colocado prova, pois no pode dizer
jogue-se para depois deixar que as guas tragam seu povo. Abrao est por matar
seu filho, mas Deus no exige o sacrifcio. Ambos superaram a prova. Ambos quiseram
demonstrao, e cumpriram uma renncia essencial, ambos encontraram e reconhe-
ceram um limite insupervel. O amor se torna possvel somente quando o ponto de
no retorno do outro assumido como limite autntico. Quando isso acontece, tem-se
o pacto. Cada um saber que o outro no lhe pedir o que no pode pedir. Esta certe-
za constitui o ponto seguro da confiana mtua: a instituio de reciprocidade. Sei que
amo e no posso no amar, sei que tenho um limite que no posso no ter, e aceito.
O amor, portanto, surge ao redor de uma instituio, ao redor de um pacto. E este
surge ao redor de um limite, o reconhecimento que nem tudo possvel, mas que h o
impossvel. O processo deste amor no acontece uma vez, mas cada vez que a pessoa
encontra o desespero e termina num pacto. As novas certezas se tornam os pontos de
partida para reorganizar a existncia quotidiana. No h regras para saber se um na-
moro se converte em amor. No h regra para saber se o dilema insolvel ou no. Os
planos de vida podem ser to diferentes que no admitem compromisso. Cada um
exige a desumanizao do outro: se a obtm perde-o, se no a obtm perde-o igual-
mente. Isso tanto mais provvel quanto maior for a diferena. O namoro mais inten-
so aquele que coloca em mais existncia, mais riqueza, mais responsabilidade, mais
vida. O namoro uma revoluo. Muitas vezes se enamoram duas pessoas das quais
uma leva uma grande riqueza de existncia e a outra uma grande possibilidade de mu-
dana, porque tem menos vnculos. o caso de uma pessoa casada e de uma no ca-
sada, de um adulto e de um jovem.
O namoro uma exploso do possvel a partir do impossvel, uma tentativa que o
imaginrio impe sobre o existente.

Em geral, no namoro no tem cime. O que significa quando aparece? No namoro
descobrimos alguma coisa que vale mais do que qualquer outra coisa; descobrimos
am-la e quer-la na sua individualidade, nas particularidades de seu ser. Sentir-se
correspondido significa que tem valor. E o tem porque a pessoa amada o d. Ningum
imagina ser nem o mais belo, nem o mais inteligente do mundo. Nenhuma de nossas
virtudes, medidas com o metro do mundo, nos torna preferveis aos outros. E ns que-
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remos bem a ns mesmos, nos apreciamos porque sentimos que, no profundo, em ns
tem um valor, uma unicidade insubstituvel. No namoro esta unicidade reconhecida.
O amado, amando-nos, ama esta nossa inconfundvel unicidade. Mesmo quando nos
pede mudar reconhece a nossa unicidade e a mudana que nos pede somente uma
nova expresso desta unidade, um passar da potncia ao ato. Como encontramos no
amado um aspecto particular, um detalhe na boca, um perfume que usa, a forma do
seio, a curva das pernas, as mos, o modo de olhar, certo trajar, as coisas que lhe a-
gradam, os livros que l, assim ele encontra alguma coisa em ns que simboliza cada
coisa mais bela. E isto nos torna felizes. Se nosso amado tambm aprecia outras coisas:
viajar ou ficar em casa, contemplar ou falar, procuramos apreci-lo com ele, v-lo com
ele. O cime a interrupo deste processo, seu voltar para fora. Ciumento aquele
que se d conta errado ou certo agora no interessa que a pessoa amada por ele
encontra em algum outro algo da mesma natureza daquilo que ele encontra nela: uma
particularidade ou um gesto, uma habilidade ou uma qualidade. Ele me diverte, conse-
gue que me alegre, ele belo, jovem, ou ele inteligente. O cime se apresenta co-
mo descoberta que a pessoa que amamos atrada, fascinada por alguma coisa que eu
no tenho e que algum outro tem. Nunca se ciumento de uma coisa, ou de um a-
nimal, ou de uma profisso, mas somente de outra pessoa. Outra pessoa que, a nos-
sos olhos, tem algo que exerce um fascnio irresistvel sobre aquela que amamos. Atra-
o irresistvel igual a que exerce sobre ns e que ns, se nos amasse completamente,
exerceramos sobre ele. Cime descobrir que o amado depende, para a realizao de
seus desejos, de alguma coisa que outro possui e ns no; que o outro, no ns, dis-
pe de alguma coisa que tem valor para ele. O cime se revela tambm como fraqueza
da pessoa amada, em relao a coisas que no deveria ter valor, mas que para ele, tm
valor. Por exemplo, est fascinado pelos pilotos de frmula 1. Eu que no sou, descobri
que exatamente atravs do namoro que ser piloto no tem valor (e no pode ser por-
que no sou piloto), inverto o relacionamento. A propenso da pessoa amada para
algo que no tenho, para algo que no deveria ter valor, tira valor do que sou e anula
completamente meu valor. O namoro invadido por algo do externo, de um poder
alheio que anula os critrios de valor. Por isso anula o namoro como fato bilateral. Por
isso, o cime no pode existir no namoro bilateral, porque no pode haver nada, no
exterior, capaz de exercer uma atrao deste tipo. O mundo externo contingente e
no pode prevalecer sobre seu real, o efmero no pode prevalecer sobre o ser. No
estado nascente no pode haver valor externo superior aos do amado, da amada. No
amor bilateral os interesses do amado e seu correr ao encontro de coisas, sua gentile-
za com as pessoas, seu sucesso, se tornam qualidades que o tornam amvel, confirma
seu valor e sua sinceridade, transparncia, seu ser como . Somente quando esta ativi-
dade, este encontrar outras pessoas, aquele sucesso... se tornam obstculo ao encon-
tro dos planos de vida, sinais de uma divergncia de projeto, ento sim adquirem um
sentido negativo. Mesmo neste caso no tem cime. Tem tristeza porque nos sentimos
desconsiderados, porque nossas questes caem e o futuro aparece como impraticvel,
porque precisamos escolher mudar. Mas estamos no campo das provas e no do ci-
me.
Se o cime aparece no namoro, ento significa que um dos dois, na realidade, no
quer enamorar-se ou no est enamorado. Se o cime sem motivos porque o outro
realmente est enamorado ento o cime significa nosso medo, nosso no querer
amar, nosso no querer crer, nosso no querer abrir-se confiana do estado nascen-
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te. O amado, na realidade, no encontra nada de irresistvel no outro ou nos outros;
eles no tm poder sobre ns. Ns percebemos este poder porque no temos confian-
a em nosso eu, no acreditamos no valor de nossa individualidade. Ns, no ele, fa-
zemos comparaes com o mundo, ns no ele aceitamos como critrio de valor o
que pertence ao no valor e contingncia. H pessoas to inseguras de si mesmas,
to dolorosamente provadas pela vida que no conseguem crer que so capazes de
valer como indivduos. Participam de experincias extraordinrias do estado nascente,
mas no crem que so objeto delas. O carisma est em outras pessoas, somente em
outros. No cime reconhecem somente nos outros o que no podem reconhecer em
si.
Mas existe o caso do namoro unilateral quando h o caso daquele que ama verdadei-
ramente e daquele que no ama. Aquele que no ama pode estar atrado de algum
outro, de alguma coisa que algum outro tem e que aquele que ama no tem. Mesmo
neste caso, no incio, a pessoa enamorada no experimenta cime. J que se encontra
no estado nascente no pode entender que a outra pessoa tenha alguma coisa de va-
lor aos olhos de seu amado: para ela o mundo permanece contingente. Sente que a
pessoa amada est atrada por algo que no tem valor, que deseja algo que no tem
valor. Mas, exatamente por isso no faz muito caso, tende a desconsider-lo at o
momento em que se pe o nico problema que conta: aquele que amo me ama ou
no me ama? Se preferir ele a mim, ento quer dizer que no me ama. Ter por mim
afeto, ternura, gosta de minha companhia, meu corpo ou minha inteligncia, mas no
me ama. A fora do estado nascente ainda est vivo; no duvida das qualidades de seu
amor e, por isso, tambm de si mesmo; duvida da qualidade do amor do outro e preci-
sa escolher continuar a am-lo sem esperana ou procurar no am-lo: distanciar-se
dele mesmo sabendo que ainda o ama, e enfrentar o terrvel perodo da perda do ob-
jeto de amor: o suicdio psquico. Primeiro procurar lutar, conquist-lo com o fascnio,
com o canto, com todo tipo de cuidado e dedicao, mudando a si mesmo de todo
jeito, mas quando entendeu que o outro no o ama, no pode empunhar a espada da
separao. A fora que lhe resta permite-lhe cortar-se as mos que se estendem na
direo do amado, de cegar-se os olhos que o procuram em toda parte. Pouco a pou-
co, por no desejar que amor, dever encontrar nele razes para des-enamorar-se,
dever refazer o que viveu investindo de dio tudo o que houve. O dio ser sua ten-
tativa de destruir o passado, mas um dio impotente. O passado se tornou o assim
foi inacessvel vontade. Com a escolha do abandono, as foras extraordinrias do
estado nascente cessam de operar. Teve que cumprir a culpa absoluta que consiste em
destruir o que o fundamento de todo valor, de toda esperana. Ento cessa nele to-
do desejo, e o eu, que perdeu a dimenso ontolgica, rechaado no universo das
aparncias. Nada mais tem valor nem sentido. Para agir somente pode copiar os gestos
dos outros, os gestos quotidianos assim como os v, repetir o que sabe, ter sentimen-
tos que tinha aprendido, dizer palavras separadas do contedo: a petrificao. Um
nico sentimento verdadeiro, profundo, e que tem um profundo carter doloroso de
autenticidade a nostalgia, a nostalgia de uma realidade perdida. Para defender-se
obrigado a combater com o passado, alimentar em si o ressentimento e o dio. Tinha
conhecido o bem, o ser que diz sim, e agora o mal era somente no-ser. Agora precisa
construir o mal como ser, o ser que diz no, o mal como potncia do negativo.
Chegamos ao ltimo problema: Uma pessoa que est enamorada de outra ser mais
dolorosamente ferida se esta lhe diz que se enamorou ou simplesmente, que lhe agra-
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da algum outro, ou ningum em particular, mas que a prefere no lugar dela. No de-
vemos esquecer que a estrutura categorial do estado nascente a mesma mesmo que
o objeto de amor outro. Por isso, a pessoa enamorada levada logo a reconhecer-se
em outra pessoa enamorada, mesmo se esta a deixa por outra. Ela entende em pro-
fundidade o seu amor e, por mais que lhe di, respeita-o. O fato atravs do qual a per-
de tem para ela as caractersticas da necessidade ontolgica. Sabe que j no est mais
em jogo nenhuma vontade. Pensar no suicdio para libertar a si mesma e o amado de
um peso intolervel. Se tiver outras pessoas amigas far a escolha de viver doando-se
a favor daqueles aos quais quer bem. Na impossibilidade de dar vida ao novo, de obter
alguma coisa por si, procurar dar alguma coisa da vida que recebeu deles. Neste mo-
mento ainda est inscrita na energia extraordinria do estado nascente, tem em si,
mesmo na angstia do impossvel, uma fora oblativa extraordinria. Quer a felicidade
daquele que enamorou e se retira para deix-la; quer a felicidade de quem ama e doa
a si mesmo por eles. A fora extraordinria lhe consente o ltimo ato herico: dar a
algum outro a origem da sua vida e da sua esperana. Depois a energia extraordinria
desaparecer e entra a petrificao.
Outro exemplo: uma pessoa diz improvisamente: Em vez de ter relaes sexuais com
voc, tenho com qualquer pessoa que passa. Isso mexe com o fundamento de seu
amor e de seu valor. A pessoa invadida por uma tristeza infinita porque tudo o que
tem valor negado, e tudo o que no tem valor exaltado. Aquilo que era sagrado se
volta contra o sagrado faz o sacrilgio mais infame. Nenhum amor pode terminar pior
porque as fases dolorosas da petrificao e do dio j no podem ser nostalgia da pes-
soa, mas somente do estado de amor como algo pantanoso que permanecer indigno
para sempre.
O cime, ou seja, no conseguir dar ao amado alguma coisa que algum outro pode
dar-lhe tanto mais provvel quanto maior for a distncia entre as duas pessoas,
quanto mais seus mundos e seus costumes so diferentes. Mas h casos nos quais o
cime aparece porque o prprio namoro um limite que nenhum dos dois pode supe-
rar. Por exemplo, o namoro homossexual: a fenomenologia do namoro homossexual
idntico em tudo ao do namoro heterossexual. As categorias do estado nascente so
as mesmas. Lendo um escrito de amor, portanto, no se pode saber se homossexual
ou heterossexual, porque a natureza do namoro idntica. Ronald Barthes ele
homossexual escreveu Fragmentos de um discurso amoroso toma seus exemplos e
sua linguagem da literatura universal sobre o amor e fala diretamente a qualquer pes-
soa enamorada. No namoro homossexual h, contudo, algo que torna mais difcil a
passagem instituio, isto , ao amor. De um lado as resistncias da sociedade, da
cultura e seu desprezo. O namoro heterossexual uma figura reconhecida de movi-
mento. A cultura prev, ao menos em certas situaes, instituies para assegurar a
transio ao amor, por exemplo, o noivado. No homossexual este desprezo mas se-
vero e reduzido a pura sexualidade animal. A presso cultural to forte que os pr-
prios homossexuais tm um grandssimo pudor em falar de namoro, e seguidamente
so eles mesmos que, como mecanismo de defesa, exageram numa linguagem vulgar.
Mas o motivo principal que torna o namoro homossexual mais difcil, e mais atormen-
tado pelo cime, o fato que no pode se tornar amor estvel de casal atravs de um
filho. um namoro que exclui a priori gerar filhos. Ambos podem ter um filho com
uma pessoa de outro sexo. O homossexual sempre sente, no fundo, este perigo, este
cime. Lembremos que a homossexualidade, sobretudo nos jovens, muitas vezes
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uma experincia breve. Aquele que ama este jovem sente que o seu amado, um dia
desses, poder desejar uma pessoa de outro sexo e, sobretudo, querer um filho que
ele no lhe pode dar. Isso faz com que o namoro homossexual tende muitas vezes a
permanecer assim, namoro, sem conseguir ser amor sereno, duradouro. Tem em si
algo de ansioso, de triste, capaz de inspirar em alguns casos uma belssima poesia.

Namoro e experincias espordicas.
Muita gente acredita que est enamorada, mas na verdade no est. Pode ter forte
interesse ertico com ela, horas felizes e depois de certo tempo, perder este interesse,
porque no fundo o satisfez. Ou pode apegar-se a uma pessoa e desej-la intensamente
porque os outros a admiram. A possibilidade de ser amada, alis, preferida, faz expe-
rimentar um desejo e uma embriaguez que ela chama amor. Em outros casos, a situa-
o uma decepo, um amor envenenado pelo cime o que leva a procurar um subs-
tituto, algum com o qual experimentar um novo amor. s vezes o desejo de poder,
o sucesso, ser admirados e invejados ao lado de uma pessoa rica ou potente. Em ou-
tros, a necessidade de fugir da apatia e banalidade. Especialmente as frias, criando
uma ocasio diferente e extraordinria de vida, predispem a uma experincia extra-
ordinria, mas algo que no pode durar mais do que este tempo de frias. A pessoa
admirada e adorada durante as frias, quando volta vida quotidiana parece desnor-
teada. O namoro uma revoluo da estrutura quotidiana e no umas frias do quoti-
diano. s vezes se trata de algum que vem de longe e fica apenas alguns dias. J que
se sabe que vai partir, pode-se namorar com tempo determinado, sabendo que no
ter seguimento. Isso explica por que h tanto namoro desfeito. Na realidade no se
tinha nunca enamorada, mas usou a linguagem do amor-paixo, do estado nascente.
Estes amores com o namoro a mesma relao que a festa tem com a revoluo. A
festa caracterizada por excessos, pela inverso do agir quotidiano, transgresso,
permeada do extraordinrio. Mas no incide na ordem social como a revoluo. A fes-
ta tem um incio e um fim prefixados, e tem regras estabelecidas. Tudo o que aconte-
ce, desenvolve-se dentro dos limites institucionais.
A proliferao da palavra amor explica tambm porque so to freqentes os enamo-
ramentos nos quais um ama mais do que o outro. Quase sempre o encontro se d en-
tre uma pessoa que se enamora verdadeiramente (que entra no estado nascente), ao
passo que a outra se lana numa aventura pela atrao ertica, por admirao, vin-
gana, decepo, prestgio, inveja, frias... mas sem que existam as precondies do
namoro. A pessoa enamorada d ao outro a sua linguagem e arrasta a seu estado. Re-
fora na outra a iluso de estar enamorada. A pessoa realmente enamorada tende a
atribuir outra o seu prprio comportamento espontneo e totalmente sincero. A
outra pessoa pode entrar neste jogo. Basta ser afetuosa, dizer pequenas mentiras.
to fcil confirmar quem est realmente enamorado.
Se aquele que ama um esprito criativo, suas criaes do imaginrio no qual continu-
amente a existncia transformada em fantasias, smbolos, poesia... lhe do a impres-
so da megalomania e do artifcio. Numa palavra, quem no ama acha que a pessoa
verdadeiramente enamorada inconstante, ansiosa, exagerada, insincera. Se lhe quer
bem propor-lhe- o seu projeto de vida de modo linear, ignorar as dvidas, os dile-
mas e considerar os mesmos como ruins.
H tambm casos nos quais se tinha realmente iniciado o namoro bilateral. Ento, a-
quele que se des-enamora aquele que, no silncio, tinha elaborado um projeto pr-
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prio e, sempre no silncio, tinha colocado provas e tinha considerado como tendo
sido provas as solicitaes do outro. Uma vez que tudo era levado em silncio, o outro
no as entendeu nem tinha entendido seu alcance. Silncio aqui significa no somente
no dizer a natureza do projeto, as dvidas, no revelar os prprios pensamentos,
mas, sobretudo, no revelar o prprio desespero quando aparece o ponto de no re-
torno. Aquele que ama, na verdade, se d conta que o amado encontrou um ponto de
no retorno de seu desespero. E ento se detm. Mas h pessoas que vivem os pr-
prios sentimentos como uma fraqueza. Revelar a prpria angstia, desespero... signifi-
ca para eles colocar-se merc do outro. Sendo colocado num ponto de no retorno,
no dizem, no explicam, no solicitam, no se desesperam.
O amor do outro, amor sincero e profundo e sempre mais desesperado usado para
reforar a si mesmo ao ponto de no precisar mais do outro. Isto , em sntese, o ver-
dadeiro desenamoramento. A tentativa de distanciar-se se realiza, as provas da sepa-
rao so colocadas e se fala abertamente. E sobre a pessoa amada exercido um po-
der amargo de vingana. Quando, desesperado, entender e se separar, para ele ser
a petrificao total. O desenamorado estar livre.

O namoro pode terminar na banalizao. Isso deve-se necessidade de fuso e de in-
dividuao; procurar o que essencial em ambos, mas os dois projetos individuais so
diferentes e se desencontram. O namoro se alimenta desta tenso do diferente que
deve fazer-se nico. Os namorados querem realizar o que de mais profundo h neles, e
ao mesmo tempo faz-lo juntos. Neste encontro-desencontro de projetos um dos dois
pode ter dentro de si algo que outras vezes j procurou realizar e fracassou. Ao reto-
m-lo despertam nele tambm as ansiedades, os mecanismos de defesa, os medos
que j encontrou. Ele quer, mas ao mesmo tempo teme e procura cercar-se de toda
precauo. Quer a diversidade do outro porque exatamente isso que o atrai como
alternativa de vida nova, mas ao mesmo tempo procura limit-la para sentir-se seguro.
O amado sempre fora vital livre, imprevisvel, polimorfa. A graa o milagre que
uma criatura semelhante se torna amvel em relao a ns e nos ame. O amado atrai,
agradvel exatamente por ser fora livre e libertadora, mas tambm imprevisvel e
temvel. ento que, no processo das provas que levam ao amor, tantos e tantos
limites, tantas e tantas pequenas renncias para torn-lo dcil, seguro. O outro, pouco
a pouco, as aceita. Tinha amigos e renuncia a sair com eles, viajava e fica em casa, a-
mava sua profisso e a descuida para dedicar-se ao amado. Para no perturbar o ama-
do, insensivelmente tira de si tudo o que possa perturb-lo. So tantas pequenas re-
nncias, nenhuma grave, nenhuma que supera um ponto de no retorno. Renuncia de
boa vontade, muda seu comportamento porque deseja que o seu amado seja feliz,
procura tornar-se como ele quer. Pouco a pouco se torna familiar, disponvel, sempre
pronto, sempre reconhecedor. Assim fazendo, o animal selvagem se reduz a um animal
domstico.
A necessidade de banalizar o outro, tirar-lhe a especificidade e a diversidade, arrancar-
lhe as foras vitais tambm existem na mulher como no homem. Aprendeu-o do ho-
mem. Forada se tornar animal domstico, para defender-se no pde fazer outra coi-
sa do que impor ao homem sua prpria sorte. A insegurana profunda lhe faz procurar
seguranas fceis, controlveis e no h nada de mais fcil e de controlvel de quem
no tem mais mpetos vitais, de quem repete o idntico. Disso resulta muitas vezes
que os dois, tendo querido viver intensamente, resvalam rapidamente para o desgos-
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to, o rancor e a decepo. Pensam que vo encontrar o viver feliz e contente que
no h. Depois ficam decepcionados e cultivam na fantasia o que tinham em mos e o
destruram.
Esta , talvez, a forma mais freqente com a qual um namoro se apaga pouco a pouco.
Mas h outros. Uma deriva do fato que alguma coisa que belo no extraordinrio se
torna insuportvel no quotidiano. Muitas pessoas se enamoram de algum que soci-
almente apreciado: um cantor, um pianista... No pianista o extraordinrio est no su-
cesso musical, no mundo que est ao redor desta atividade, o mundo do espetculo,
algo socialmente extraordinrio. Viver com um pianista , contudo, outra coisa. E as-
sim vale para profisses semelhantes, porque na intimidade eles so feitos de discipli-
na, provas, pela busca continua de um olhar, de um resultado, de uma perfeio. O
pblico no v isso, nem o namorado o v no incio. Por isso, a decepo muito fcil.
Alguns homens, por exemplo, so atrados por mulheres muito ativas, brilhantes... e
depois descobrem que ficam dominados por elas. Outros se enamoram de mulheres
maternas, solcitas que cuidam deles como de uma criana. Depois se sentem contro-
lados como crianas. Muitas mulheres ficam atradas por homens gentis e que depois
se mostram fracas; outros por homens rudes que se mostram violentos. O excesso,
tomado como extraordinrio, mostra-se excesso logo em seguida.
Outra pergunta: verdade que aquele que se enamora mais facilmente de quem ofe-
rece resistncia, de quem se faz desejar? verdade que, devendo escolher entre duas
pessoas, no escolhe que nos ama e se enamora de ns em vez daquele que nos foge?
uma idia muito difundida que em parte corresponde verdade, mas s em pequena
poro. Sua verdade est nisso: que o namoro procura o diferente e o extraordinrio.
Uma pessoa que quer namorar dificilmente se enamora de outra pessoa que est e-
namorada dela e a corteja; j a conhece, j explorou esta alternativa. Por isso, o estado
nascente como explorao do possvel no pode reconhecer-se nela porque j faz par-
te do passado, da contingncia. Poder escolher esta soluo somente ficar desiludi-
do em sua busca, se no for correspondido. S ento voltar a seu passado refugiando-
se naquela pessoa que j o amava, seguro de encontrar nela aquela disponibilidade e
compreenso que no encontrou na outra.
Um ltimo caso de namoro que se apaga: o caso no qual algum superou, talvez sem
dar-se conta, um ponto sem retorno. O nico sinal uma rebelio interior, o desespe-
ro, antecipao da petrificao. Pode ser que o ponto de no retorno fica escondido.
Uma senhora, por exemplo, que trabalha, que gosta de sua profisso e o homem que
ama lhe pede deix-la porque, por seu trabalho, tem necessidade de deslocar-se e on-
de vai no tem trabalho para ela. A mulher pode renunciar esperando que, logo mais
poder retomar o trabalho. Ele pode dizer-lhe que se trata de pouco tempo e depois
tudo mudar. A mulher deixa seu trabalho, sua profisso e acompanha seu homem e,
depois, se d conta que aos poucos no tem mais interesse, no ter mais estmulo vital
e desejar ainda o que deixou. Seu namoro se apaga.
s vezes a vida que provoca tais situaes. Uma mulher pode ter desejado muito ter
um filho, mas para no destruir seu amor, pode ter renunciado adiando-o para outro
momento. Mas depois sucedem outros fatos: morre seu pai, sua me e se d conta
que est envelhecendo e se d conta que ter filho adquire novo valor. Ter um filho
significa destruir a morte. Aquilo que fora adiado ter filho agora se torna elemento
essencial do projeto. Isso repercute em seu projeto de amor.

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possvel algum permanecer enamorado de outra por anos, ou por toda vida? Sim.
possvel que duas pessoas permaneam enamoradas por anos ou por toda a vida?
Sim. primeira vista parece impossvel porque o namoro um estado de transio
que ou desaparece ou se institucionaliza ou se extingue. o caminho normal. Mas h
casos excepcionais nos quais o projeto se faz projeto de conservar o estado nascente,
no qual a pessoa continua a amar apaixonadamente a outra mesmo se esta inacess-
vel, ou mesmo se j morreu. Exatamente porque inacessvel e no houve rejeio, o
namoro pode continuar no imaginrio. Se houve rejeio, ento no pode acontecer.
Ento a conscincia forada a combater contra o passado. So os casos nos quais um
fato externo colocou um obstculo intransponvel. Cada qual vive no corao do outro.
O amor se torna o lugar interior da regenerao, um jardim de rosas no meio do deser-
to, onde a alma sacia a sua sede e pode voltar ao mundo. Tudo isso muito prximo
ao misticismo. A Divina Comdia , na verdade, um grande poema mstico, onde a mu-
lher amada se torna a companheira e a guia da viagem mstica para Deus. No misticis-
mo puro desaparece esta figura de mediao e o amor dirigido diretamente a Deus.
Mas no raro que, na realidade, esta figura de mediao exista. O relacionamento de
Santa Clara e de So Francisco tem todas as caractersticas de um namoro transferido
(ou sublimado) na divindade.
O amor mstico permanece namoro porque com o Amigo ou Amado divino no pos-
svel nenhum pacto de reciprocidade. Um pode somente amar, o outro somente ser
amado e a sua resposta, que no pode ser garantida, sempre graa. Por causa des-
ta assimetria total, desta insupervel distncia, o amor mstico sempre revelao do
ser como amor e em relao ao qual tudo contingncia. Exatamente por causa desta
distncia o que nos chama a ateno no amor mstico a presena de um contnuo
incessante sofrimento que se faz milagrosamente alegria.
O amor mstico mostra com clareza o fato que o estado de enamoramento no depen-
de das propriedades do outro. Isso mera e simplesmente nosso modo de ver (pensar,
sentir, perceber, imaginar...), ou seja, um sistema categorial interno estrutura da
nossa mente. Ns no vemos as coisas como so, mas como as fazemos. O amor msti-
co constri o seu objeto a partir das categorias do estado nascente, e no podendo
tomar uma pessoa existente para transfigurar na imaginao constri o seu objeto
puro e ideal. A cultura contempornea diz que isso um no viver. Mas, por milnios o
misticismo foi uma forma de vida muito importante. O objeto, para aquele que o ama,
no deixa de ser real. Por outro lado, no namoro real a pessoa amada? Tambm
aqui o amado produto do imaginrio. Somente de um imaginrio que se faz projeto,
que quer modificar a realidade para realizar-se, encarnar-se no mundo. Mas isso im-
possvel porque sempre h uma contingncia, uma matria, um conjunto de fatos que
preciso considerar. Toda encarnao uma perda. Por isso, todo namoro duradouro
precisa construir-se no imaginrio, e durar no imaginrio... mas, requer que duas pes-
soas renunciem a ver aqui e agora, no concreto, o que desejamos acima de todas as
coisas. Quanto mais o namoro quer ser concreto, mais est condenado a terminar.
Mas isso vale para qualquer processo de estado nascente. A tentativa de quer tudo e
logo no concreto a origem das mais terrveis experincias de fanatismo. O existente
no encarna nunca completamente o real. Pretender que, num certo ponto, se possa
realizar o paraso terrestre fanatismo. Tudo o que existente pode ser transfigurado,
mas nunca se torna o absoluto, o perfeito, o infalvel, a totalidade. O mstico resolve o
problema anulando o existente, reduzindo-o a pura contingncia e separa o real colo-
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cando-o como objeto da intuio pura. Permite que as operaes mentais do estado
nascente construam seu objeto. Pode uma pessoa ou duas continuar por muito tempo
neste amor subtraindo-o da encarnao no dia a dia. Essa relao que pode acontecer
entre real-imaginrio e contingncia-existente nos permite avaliar o significado dife-
rente que tm as fantasias nas relaes sexuais. Muitas pessoas, quando tm relaes
sexuais, tm fantasias de estar com outra pessoa ou com diversas, ou com a mesma,
mas em situao diferente. Tambm no namoro a pessoa enamorada faz fantasias e
pode fazer fantasias de relacionamentos tidos com outros parceiros. Estas fantasias
tm como bom o fato de atribuir pessoa amada as qualidades de valor do que j foi
experimentado.

Pode um namoro transformar-se num amor que conserva, por anos, o entusiasmo do
namoro? Sim. Isto pode acontecer quando duas pessoas conseguem levar juntos uma
vida ativa e nova, aventurosa e interessante, na qual descobrem juntos coisas diferen-
tes ou juntos confrontam dificuldades externas. No dificuldades grandes, porque to-
das as dificuldades grandes, no namoro, se refletem no interno, como incompatibilida-
de de projetos. H dificuldades que no dependem da vida passada das duas pessoas
enamoradas. Neste caso lutam lado a lado por um projeto comum. Isso leva a fundir os
dois projetos, o obstculo menor e cria uma solidariedade na ao comum. O ele-
mento aventuroso importantssimo. O estado nascente uma revoluo da vida co-
tidiana. As energias extraordinrias do estado nascente do aos dois enamorados uma
fora grandssima para enfrentar o desconhecido e diferente, superando juntos a difi-
culdade.
Enfrentando uma viagem, uma aventura, um novo trabalho distante, sentem encon-
trar a fora e a solidariedade em si mesmos e somente em si. Sua fora surge do fato
de estarem juntos, de seu amor. No h nada que destri mais o namoro do que a re-
petio do idntico, dever reviver experincias j experimentadas encontrado os
mesmos obstculos j conhecidos, j imaginados, j vividos. o passado, neste caso,
que refaz o presente e o futuro. Mas tambm verdade que aquilo que novo para
um j foi vivido pelo outro. Ento os projetos podem ficar incompatveis e o namoro
termina. A fora maior vem quando as experincias novas feitas juntos incidem real-
mente sobre o registro da vida quotidiana e colocam em ao alternativas reais de
existncia ou comportam um descobrir, um procurar, um ver com olhos novos em
dois, e tudo fica to significativo que deixa traos durveis. A viagem de npcias
uma modalidade com a qual as antigas instituies procurar enfrentar esta exigncia,
ofereciam uma resposta pr-confeccionada. A viagem de npcias o smbolo institu-
cional destas frias do quotidiano, desta aventura de viver em profundidade a dois.
Tambm a viagem que muitas vezes vem conciliada a dois cnjuges cansados uma
tentativa de revitalizar, atravs de uma ocasio extraordinria, a experincia do extra-
ordinrio sufocado e apagado pela banalidade do quotidiano e do acmulo de decep-
es.
Que outra coisa a banalidade do quotidiano a no ser o fracasso dos processos de
transformao e de revoluo que o estado nascente propunha? O namoro uma ex-
plorao do possvel, a pessoa da qual nos enamoramos constitui para ns a modali-
dade pela qual modificamos radicalmente a experincia quotidiana. Ela, enamorando-
se, se torna mais vivaz, mais fantasiosa, mais capaz de projetos, faz entrever uma vida
mais rica, mais divertida, mais fascinante, feita de emoes intensas, de coisas maravi-
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lhosas, de contnuas descobertas, mesmo que de risco. O quotidiano surge pouco a
pouco como renncia a tudo isso.
A viagem ao externo somente a ocasio para uma continua viagem ao interior; como
a viagem ao interior continuamente estmulo para a viagem ao externo.

Amor

Aqui neste livro se fala mais do namoro do que do amor. Mas para compreender ple-
namente o namoro convm acrescentar alguma coisa sobre o amor, deste lao mais
estvel, duradouro ao qual o namoro tende como portador de um projeto. Na verda-
de, o estado nascente tende a levar para a instituio e a instituio consiste essenci-
almente nisso: em dizer, em sustentar que o estado nascente tudo realizado simboli-
camente e, ao mesmo tempo, tudo praticamente por realizar. Na revoluo comunis-
ta simbolicamente se instaura a libertao total, a sociedade sem classes, a humanida-
de dos iguais, devendo o comit decidir tudo na unanimidade, e as eleies mostram
que no h divergncia. Mas, ao mesmo tempo, o que realizado no o comunismo,
mas a ditadura do proletariado, uma etapa na direo do comunismo que fica ainda
totalmente por realizar. Tambm a instituio, olhando os dois planos do simblico e
do prtico, se autodefine como a chegada de um advento. No centro da instituio h
categorias do estado nascente, e sua atuao prtica realizada simbolicamente
adiada num futuro sempre mais distante, como o dia do juzo final do cristianismo. No
plano simblico, o estado nascente declarado realizado, os smbolos e ritos preten-
dem reativ-lo, faz-lo reviver. O ano litrgico no outra coisa do que esta evocao
simblica do tempo divino das origens e dos eventos sagrados nos quais os homens
so convidados a participar. Mas as instituies no so apenas ritos, mas so o nimo
dos homens. Por isso, efetivamente reativam os valores originais.
Aquela que chamamos vida cotidiana rica de momentos nos quais alguma coisa se
revela, reaparece no como o eterno retorno, mas como descoberta daquilo que .
Para estabelecer uma ponte entre namoro e estas coisas, preciso falar algo sobre
dom, presente. Exemplos em quatro casos:
a)Quando dizemos que um relacionamento no autntico? Quando a outra pessoa
para ns um meio para obter um resultado, para ter coisas. Muitas vezes fazemos coi-
sas que nem estamos de acordo, unicamente para obter vantagens. Os presentes, os
parabns muitas vezes so hipcritas e servis. Hipcritas porque procuram dizer: es-
te presente significa que lhe estimo, que lhe quero bem, mas na realidade pensamos:
tenho necessidade de voc, devo presente-lo. Servis porque aquele presente o
reconhecimento de um poder, mesmo mnimo, sobre ns. Os presentes vo em rela-
o aos que esto acima, em relao aos potentes. uma espcie de dzimo que os
fracos se impem a varo dos potentes. O conjunto de cartes, bilhetes, telegramas,
pacotes so a geografia do poder na sociedade. Se o poder muda, muda tudo.
No ano seguinte muitos no recebero. Passou o poder, e ficam esquecidos. Mas o
presente hoje significa: queria esquecer-lhe, ignorar-lhe, apagar da minha vida, mas
no posso... um dia no terei mais necessidade de voc. Esta uma fonte da inauten-
ticidade das festividades. Deveriam ser uma coisa e se tornam outra, deveriam ser o
momento do amor e se tornam a celebrao de uma homenagem servil.
b) H outro tipo de presentes e dons. So aqueles que fazemos s pessoas que nos so
realmente caras, que sabemos que nos so caras. Nossos pais, nossos filhos, o marido
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ou a mulher, nossos irmos, alguns amigos, algumas vezes alguns que tm poder sobre
ns, mas aos quais queremos bem. Em relao a estas pessoas, o presente no uma
homenagem servil: o testemunho de uma relao que no se dissolver. Diz: eu lhe
quero bem, continuo a querer bem mesmo que no parea, mesmo que no me fiz
notar como deveria. No lhe esqueci. Porque, na verdade, esquecemos. Esquecemos
por meses, por anos. Esquecemos os pais, nosso marido ou nossa mulher, esquecemos
os filhos, esquecemos, sobretudo, quem est longe, at s vezes quem est prximo.
As pessoas que queremos bem, na realidade, no so objeto de uma relao contnua..
Encontramo-las de vez em quando, como acontece com um amigo distante. No sen-
timos continuamente a necessidade deles, fazemos s vezes por convenincia, e at
lamentando-nos. Contudo, estamos ligados a eles e o sabemos quando os perdemos,
se corremos o risco de perd-los. Quando esto doentes, quando no voltam para Ca-
sa, quando podem morrer. Assim descobrimos que so importantes, que tm um
grande valor. Mas este valor apenas se manifesta quando h iminncia de perd-los.
Nestes momentos o mundo fica dividido em dois: de um lado seu e do outro a potn-
cia do negativo que se subtrai. Eles so importantes para ns, no pela possibilidade
de perd-los.
c) H um terceiro tipo de presentes, os dons do amor, como estar namorado, como
enamorar-se.
Como sabemos se estamos enamorados? Porque nos enamoramos de novo, porque
nos re-enamoramos continuamente da mesma pessoa. No namoro h perodo nos
quais no nos importamos nada daquela pessoa. Depois reaparece, e tudo nela nos
comove, tudo nostalgia. Olhamos para a pessoa e parece incrvel v-la ali. Ela repre-
senta nossa plenitude de ser que nos diz sim. J no h o negativo e sua potncia: o
ser amado enche a conscincia e a torna feliz. Depois de um tempo se dissolve nova-
mente, como se tivesse sido uma iluso. Depois novamente reaparece. O que se torna
o dom, o presente neste caso? Queremos presentear tudo e nos parece que nunca seja
o suficiente. Isso porque queremos presentear a nossa melhor parte.

d) Falei do namoro num sentido estreito, mas talvez o amor, mesmo o mais consolida-
do, se nos apresenta da mesma forma: como enamorar-se, re-enamorar-se da mesma
pessoa. Tambm o amor da me (ou do pai) por seu filho. A criana, para a me, est
presente porque chora, porque tem necessidade, porque pode estar sempre em peri-
go... Mas em outros momentos aparece como objeto cheio do desejo, como nostalgia,
como infinita ternura... Quem perde a esperana de reencontrar, essa pessoa morre.
Mas, talvez, a infncia est fundada nesta experincia de encontro e re-encontro. A
criana pede, se ope, se torna autnomo, mas de um momento ao outro, quer ser
levado pelo brao, acariciado, abraado; de tarde, para pegar no sono, quer algum a
seu lado; um beijo torna-o feliz. Talvez se enamora cada vez e tem a experincia incr-
vel da plenitude do ser que diz sim. A criana tambm faz presentes. No a flor que
leva para a me. Os dons da criana so as suas palavras que amadurece dentro de si
e, at certo ponto, diz. Com suas palavras constri uma porta, uma casa, um castelo no
qual o adulto pode entrar porque uma casa para ele. As palavras da criana so o
primeiro canto do amor objetivado, como a verdadeira grande poesia.

Este livro no contempla trs categorias de pessoas: a) aqueles que se movem numa
esfera utilitarstico-pragmatista; b) aqueles que se movem no mbito dos sistemas
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ideolgicos como o catolicismo, o islamismo e o marxismo; e c) aqueles que, neste
perodo esto levando frente uma critica ao casal heterossexual, portanto, muitas
feministas. Para os primeiros, aqueles que se movem no discurso pragmatstico-
utilitaristico, o inteiro discurso , no fundo, uma insensatez, porque parte do assunto
do estado social no qual existe uma distino metafsica entre realidade e contingn-
cia. Isso reaparece continuamente na filosofia: entre idia e aparncia (Plato), forma
e matria (Aristteles), substncia e acidente (S. Toms de Aquino), razo e intelecto
(Hegel), classe para si e classe em si (Marx), vontade de poder e foras reativas (Nietzs-
che), etc. Esta distino estranha ao pensamento utilitarista. Tomemos, por exemplo,
a economia. A economia como cincia s possvel se as coisas so comparveis e
interambiveis, mas no tem nada a ver com os valores absolutos, mas com interesses.
Boa parte da sociologia e da psicologia so de origem utilitarstica. Mas tambm na
vida cotidiana pensamos em termos de utilidade, de interesse, de meios, de vantagens
e de desvantagens. O utilitarismo o modo de pensar da vida cotidiana. Se quisermos
entender o namoro, precisamos ter presente que ele contradiz o modo de pensar da
vida cotidiana. Por isso no pode ser explicado com suas categorias.
Mais complexo o discurso quando se passa ao cristianismo, ao islamismo e ao mar-
xismo. Eles so instituies culturais, so potncias institucionais sadas de um movi-
mento (o cristianismo das origens, o islamismo das origens) que produziu um tipo de
instituio cuja propriedade absorver os movimentos dando-lhes sua linguagem e os
seus smbolos. Por exemplo, durante o cristianismo medieval todas as possveis expe-
rincias religiosas, todos os movimentos culturais terminavam por definir-se em ter-
mos cristos. Cada movimento, para fazer-se entender, era forado a tomar como
ponto fixo o ncleo fundamental do cristianismo: a paixo e morte de Jesus Cristo, os
sacramentos, o sacerdcio, a ortodoxia ou heterodoxia, etc. O mesmo vale para o is-
lamismo. No matrimnio cristo no existe uma distino entre namoro, amor, querer
bem e sexualidade. O sacramento do matrimnio inclui todas elas. Ele tende a assegu-
rar o querer bem (aliana) e a sexualidade (a reproduo), o resto no tem valor par-
ticular. Esta viso dominou at os dias de hoje. Em algumas lnguas europias como o
francs e ingls nem existe a palavra namoro. Usam a palavra cair(tomber, fall).
O cristianismo distingue entre amor para os homens e amor a Deus (adorar). O namo-
ro seria aos olhos de um padre uma penosa aberrao. A graa para o cristianismo
uma interveno divina.
O caso do marxismo em muitos aspectos idntico ao do catolicismo e islamismo.
Tambm o marxismo nasce de um movimento, cresce absorvendo movimentos. No
centro est a experincia do estado nascente (fim da alienao, comunismo). Fornece
sua linguagem a todos os movimentos de revolta e aqueles que no adotam sua lin-
guagem perdem a palavra. Para o marxismo o sujeito (o ns) a classe. E a classe sofre
uma transubstanciao (um estado nascente) na passagem da classe em si para a clas-
se por si. Para o marxismo no h nenhum movimento coletivo possvel a no ser de
classe, ou que no se defina em classe, nega a existncia ou a importncia. Os movi-
mentos coletivos religiosos, do ponto de vista do marxismo, so, por isso, rudimenta-
res tomadas de conscincia da prpria condio de explorao e de alienao, mas at
que no se chega conscincia de classe e ao internacionalismo proletrio, trata-se
sempre de falsa conscincia, pr-histria. O namoro, j que com a classe no entra
nada, e at pode unir pessoas que pertenam a classes diferentes, pertence ao priva-
do, ao irracional, quilo do qual no tem cincia. Pertence ao reacionrio. No que
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Marx, Lenine, Mao Tze Tung no se tenham enamorado. Mas esta dimenso de sua
vida condicionada pela vida pblica, considerada dimenso privada, priva de valor,
objeto.
Vejamos o feminismo. Tambm este um movimento, e como tal est baseado no
estado nascente, com suas experincias caractersticas (separao entre essencial e
no essencial, autenticidade, auto-conscincia, historizizao ou seja, tempo mtico,
pr-histria, advento do feminismo, libertao final da mulher comunismo, igualda-
de, etc.). Mas a linha divisria est colocada entre mulheres e homens. O ns do fe-
minismo constitudo por mulheres e no por homens. Tambm o feminismo, como
todo movimento, separa o que estava unido e une o que estava separado: une as mu-
lheres e as separa dos homens. Ora, o namoro bissexual separa um homem e uma mu-
lher de alguma outra coisa (famlia, parentela, classe...) e os une. O movimento femi-
nista, sobretudo em sua fase de estado nascente, no poderia no considerar absurdo
e demencial o namoro. O feminismo separou o casal para criar o campo de solidarie-
dade feminista e desmitificou o namoro porque, na sociedade moderna, atravs do
namoro e sua linguagem que se constitui e se legitima o casal. Mas o feminismo no
transformou o homem como algo que se devia destruir ou suprimir. O feminismo um
movimento tico que quer transformar o mundo convencendo os indivduos, no os
destruindo. Por isso recuperou vrios aspectos do namoro, estudando-os. O amadure-
cimento feminista ensinou mulher a defender-se do servilismo moral que pode acon-
tecer no namoro, a querer uma paridade real e no s declarada, a dar menos impor-
tncia a coisas como a virgindade, e com isso enfrentou o namoro em muitas de suas
falsidades.

Examinemos as coisas de outro ponto de vista: utilitarismo, cristianismo e marxismo
so trs foras histricas reais que agem em nossa sociedade constituindo os sistemas
conceituais com os quais o mundo visto e interpretado. Cada uma constitui um con-
junto de regras imposta numa determinada rea histrica, as nicas que permitem
pensar e falar de qualquer coisa. O namoro s tem dois lugares lingsticos disposi-
o: um sublime, inefvel, ou aquele vulgar, popular, do ridculo e do desprezo. A cul-
tura oficial (ideolgico, poltico ou religioso) reprime o estado nascente a dois, fazen-
do dele alguma coisa que no se pode falar adequadamente. Nesta perspectiva, tam-
bm a psicanlise, em todas as suas formas, dando importncia sexualidade e redu-
zindo todas as experincias a transformaes da sexualidade, faz uma ao de repres-
so. No sculo passado a linguagem do amor romntico servia como instrumento de
represso da sexualidade; hoje acontece o contrrio: a sexualidade, falar de sexualida-
de, as prticas sexuais, servem para reprimir, tornar inconscientes outros desejos, ou-
tras formas nas quais o Eros se manifesta.

O namoro um comportamento anti-social? No um refugiar-se no privado, evi-
tando os empenhos pblicos e polticos? Esta uma idia da cultura repressiva e no
tem nada de fundamento cientfico. Em todos os grandes movimentos polticos encon-
tramos, tanto entre os militantes quanto entre os lderes, pessoas que participaram do
movimento amando-se. Ex.: Anita e Garibaldi. O mesmo acontece no movimento mar-
xista. Isso prova que a tese do amor egostico, que exclui do empenho poltico, uma
falsificao.
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O namoro, como todo outro movimento, nasce, a nvel de indivduo, de um excesso
depressivo que se deve ao crescer da ambivalncia em relao a um objeto, individual
ou coletivo, antes aceito e amado e que, depois, pouco a pouco, de mostrou injusto,
incompatvel o desenvolvimento das foras histricas e vitais. A pessoa que procura
uma vida mais intensa, uma verdadeira solidariedade, pode encontrar outra que se
encontra na mesma situao e, ento, ambas experimentam um estado nascente a
dois. Mas as condies histricas estruturais esto prontas, se h condies gerais de
conflito tnico, religioso, nacional, se a necessidade de uma nova solidariedade e de
uma nova justia esto difundidas em milhares de pessoa, ento aparece um estado
nascente de grupo, um movimento coletivo ou religioso ou de classe, e o indivduo se
reconhece nisso. O casal enamorado se reconhece no movimento e tende a fundir-se
nele. Pode nascer um problema de exclusividade. O estado nascente a dois leva a for-
ma um par que participa apaixonadamente do movimento mas que, apesar disso, fica
fechado eroticamente. Vai a procura de amizade, de solidariedade, de um objetivo
geral, mas em seu interior no admite outros enamorados.
O fato que h namoros freqentes entre pessoas da mesma religio, ideologia (entre
irmos, patriotas, companheiros) no significa que nos enamoramos de pessoais mais
semelhantes a ns, com as quais condividimos os mesmos ideais? Acima se falou que o
namoro sempre requer uma diferena ou uma transgresso. Convm distinguir dois
casos: aquele no qual os irmos, os companheiros, os amigos se constituem em movi-
mento, e aquele no qual estas palavras significam pertena a um partido, a uma Igreja,
a uma associao. No caso do movimento, irmos, companheiros e amigos so o pro-
duto da fuso do movimento. Antes as pessoas eram diferentes e separadas. O proces-
so de fuso acontece com o movimento e como resultado do processo. Num partido
ou numa igreja existe uma probabilidade maior de enamorar-se que fora. Certamente,
porque h maior ocasio de estar juntos, de ter relacionamentos, de conhecer-se. A
mesma coisa se pode dizer de uma empresa, de um grupo esportivo. Nestes casos, ter
interesses comuns, valores humanos, constitui um fator de facilitao. Para alm de
certas diferenas no pode acontecer namoro. No possvel enamorar-se com quem
no conhecemos nem com quem no falamos.
Portanto, se duas pessoas esto procura de uma diferente solidariedade se encon-
tram quando est para explodir um grande movimento coletivo, ento se enamoram, e
o namoro se inclui no movimento reconhecendo-se em sua ideologia e em seus valo-
res. Neste caso, o casal entra no movimento como uma unidade. O estado nascente do
movimento no a atinge. Quando as pessoas entram separadas no movimento, ento
tendem a identificar-se com o grupo ou com o chefe e no se enamoram. O namoro
torna a ter importncia na fase de declnio do movimento, quando a experincia do
estado nascente sobrevive como nostalgia, desejo profundo. Os namorados sentem
que so o ncleo deste movimento maior. Donde surge, ento, a idia difundida de
que o namoro um momento egosta e de fechamento? Da instituio poltica, ideo-
lgica ou religiosa que pretende ter o controle total sobre os indivduos. Muitos gru-
pos, muitas instituies, nascidos de movimentos pedem ao indivduo uma dedicao
total ao grupo. Pensemos nas ordens monsticas catlicas. No incio muitos saram de
movimentos constitudos por homens e mulheres. Logo aps, porm, tornando-se ins-
tituio, dando-se uma ordem separam os homens das mulheres e estabelecem um
regime de absoluta obedincia em relao aos superiores. O mesmo acontece nos
grupos revolucionrios ou polticos onde se instaura uma frrea disciplina. Neste caso,
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o casal se constitui um limite, uma privao do poder total do grupo. O grupo totalit-
rio se sente privado da resistncia dos indivduos que conservam uma rea inacessvel
a seu poder. Esta rea, subtrada do poder totalitrio do grupo, o privado. Do ponto
de vista do grupo este limite, esta privao uma limitao, uma perda. Por isso o
combate e o declara egosta, indigno. esta a origem do julgamento negativo que,
sobretudo os grupos marxistas do do namoro. A operao ideolgica completada
colocando em relao este privado propriedade privada. Quanto mais totalitrio
o sistema ideolgico, religioso e poltico, tanto mais hostilidade manifesta para com
quem quer subtrair-se a seu poder.

possvel, com a prpria vontade, des-enamorar-se? No. possvel, com a prpria
vontade, evitar enamorar-se? Sim. O que pode a vontade fazer diante do namoro j
em andamento? Decidir trancar, de no ver mais a pessoa amada, afastar-se dela. So
todos atos que pode fazer. Enquanto a pessoa amada est presente parece no haver
nada mais fcil. O namoro confere uma fora extraordinria que nos permite dizer
no. Mas esta fora cessa instantaneamente quando cumprimos o ato irreparvel com
o qual perdemos nosso amor: ento entra a petrificao e a nostalgia. Mas existe um
saber para evitar o namoro, um saber difuso em todas as instituies, porque todas
tm o poder de impedir o namoro ou de conter seus efeitos, ao menos em certos n-
veis. Todas as instituies, uma vez que surgem e se revitalizam atravs de movimen-
tos coletivos, sempre tm em seu centro algo que consideram mais importante que
qualquer indivduo. Seja o partido, o movimento, a classe, a ptria, a Igreja ou Deus...
Esta coisa superior a qualquer homem ou mulher concretos. O saber das instituies
desvaloriza o endeusamento de uma pessoa qualquer e quem pertence a uma institui-
o aprende este saber. Por dois mil anos, a Igreja catlica educou os seus sacerdotes
a preferir os afetos celestes aos terrestres, evitando as tentaes, confessando mesmo
os pecados de desejo, intervindo temporariamente com sua autoridade.
Somos atrados pelo estado nascente e no pelo namoro. As principais instituies do
ocidente, das religiosas s polticas, das antigas s modernas, todas elas esto funda-
das nas categorias do estado nascente. Ns somos atrados pelo estado nascente por-
que o sonho do ocidente. Os antigos mistrios pr-cristos contavam a morte e o
renascimento do deus, o cristianismo tem suas festas fundamentais no Natal e na Ps-
coa da ressurreio. No fim dos tempos promete a ressurreio da carne e a nova Je-
rusalm. O islamismo ensina a esperar o ltimo dia. O marxismo fala de revoluo, de
renovao, de fim da histria. Para indicar um perodo que tem valor usamos expres-
ses como renascimento, ressurgimento, renovao. No escuro do presente espera-
mos um novo dia, uma vida nova, uma nova primavera, uma redeno, um resgate,
uma revolta. O que nos atrai sempre o tempo divino das origens, colocado no passa-
do como nos mitos religiosos, no futuro como marxismo ou no presente como no na-
moro. Esta a tradio cultural do ocidente. Mas, aquilo que no ocidente o sonho
ltimo, para o oriente e, em particular para a cultura industa e budista, ncubo que
se precisa evitar. O ciclo dos renascimentos pode muito bem ser aplicado vida do
indivduo: ele continuamente morre e renasce, sofre, mas espera continuamente re-
nascer a uma nova vida feliz.