Notas tomadas de: Blanco Curso de Antropologa filosfica,

Educa.
I. Introduccin a la antropologa filosfica
Antropologa filosfica: el estudio del homre en el mundo de la !ida, el estudio
del ser !i!iente en su totalidad, destacando en especial al homre.
Antes de estudiar una ciencia" dice #.$om%s" ha& 'ue estudiar su estructura
epist(mica ) 'u( tipo de saer es*.
+odus proprius de un saer: para ello determinar su o,eto de estudio, su
m(todo o camino 'ue me permite conocer el o,eto & la estructura del saer
) serie de enunciados 'ue lo configuran*
Algunos 'uieren hacer una sola ciencia con un mismo m(todo.
-ero es importante distinguir.
$ener conciencia de los lmites de cada disciplina, e!ita generali.aciones
indeidas, e/trapolaciones. E,emplifica: no confundir energa fsica con energa
espiritual de la liertad. 0 por e,emplo: el astronauta 'ue al llegar a la luna di,o
'ue no haa !isto a 1ios.
1efinicin nominal de antropologa filosfica.
1esde Aristteles saemos 'ue las palaras son signos 'ue apuntan a las
cosas mediante el pensamiento ) -eri hermeneias*
1. 1efinicin Etimolgica: seg2n el origen de la palara : estudio filosfico
del homre, amorosa 2s'ueda del saer acerca del homre.
3 1efinicin #em%ntica: seg2n el significado de la palara
en una comunidad de hala.
As surgen cuatro antropologas:
fsica o natural: rama m%s alta de la iologa: estudia al homre como
especie .oolgica ) capacidad craneana, estructura !ertical, pulgar
oponile, n2mero de circun!oluciones cererales.
Cultural o social: formas primiti!as de la humanidad, primeras
sociedades, puelos primiti!os: lo 'ue estudia la etnologa. Estudia al
homre en su insercin en una cultura determinada.
$eolgica: El estudio del homre a la lu. de la re!elacin. por e,emplo la
ora #uma $eolgica de #anto $om%s de A'uino. $ami(n el 4aticano II.
5ilosfica . #e impone luego de la 67 guerra mundial gracias a una figura
fundamental 'ue es +a/ #cheler.
5ue di!ulgada por 0rtega & 8asset en Espa9a & luego en Am(rica.
:a antropologa filosfica parte de la e/periencia & se constru&e mediante el
discurso racional a la lu. natural de la ra.n. -retende de!elar la estructura del
ser humano, de su esencia.
$rasciende el estudio de las formas iolgicas, sociales, polticas.
1
:a A.5. es un saer natural filosfico de la esencia del homre a partir del
estudio de sus actos & productos.
El homre como prolema.

Condiciones del planteo del prolema.
6. ocio
3. admiracin
;. necesidad de una e/plicacin inteligile
<. pensamiento refle/i!o ) romper el sincretismo" fundirse con las cosas"=
implica superar el etnocentrismo > restringir la humanidad al propio
puelo" *.
?espuestas:
el mito: respuesta imaginati!a a algunos prolemas: un puelo e/plica lo
'ue sucede mediante lo ocurrido en un tiempo mtico. 0 hace una
refle/in presente sore temas 'ue son casi atemporales: orgenes del
homre o de un puelo.
:a ?e!elacin. El homre creado a imagen & seme,an.a de 1ios
:a filosofa griega: @a en Aer%clito ) B<<"<CD* ha& un pensamiento
antropolgico: No conseguiras alcan.ar las fronteras del alma por
ning2n camino, aun recorriendo todas las sendas= E tan profundo es su
logosF. $ami(n los sofistas ) ense9aan el arte del discurso, cmo
mo!er las pasiones*. #crates: el or%culo de 1elfos: concete a t mismo
. -rot%goras.
?especto del homre ha& dos caminos:
#u !i!encia, el modo dram%tico de plantear los prolemas
0 un modo sistem%tico, riguroso en tercera persona.
As: ha& una lnea: #crates, #.Agustn, -ascal.
1el lado sistem%tico: -latn, Aristteles, #.$om%s de A'uino.
Aportes griegos:
. el homre es el animal 'ue posee logos
. es un microcosmos
. uno & m2ltiple.
-ensamiento moderno
1escartes: su dualismo. ?educcin mecanicista de la !ida org%nica animal &
de las plantas.
5ormas e/tremas de idealismo: Aegel.
2
+aterialismo.
Notas del pensamiento antropolgico actual
E/istencialismo. #u precursor : GierHegaard.
1esconfian.a de la definicin conceptual del homre, del planteo del
homre en t(rminos de cuerpo & alma= estalecen 'ue el homre es una
corporeidad !i!ida. As #artre, Iaspers.
Importancia del ser" con= coe/istir.
Afirmacin del homre como historicidad.
-ensamiento estructuralista de 1e #aussure ) 6CBJ"6K6;* & su influencia en
la antropologa cultural de :(!i"#trauss, en :acan, & 5oucault
) psicopatologa*
El hala se transforma en lengua,e: estructura social determinada en este
momento. @o no so& 'uien hala sino la lengua hala en m. El
pensamiento estructuralista no niega la e/istencia del homre indi!idual
pero le niega todo !alor e/plicati!o.
#ituacin de crisis de nuestro tiempo:
a. crisis de la psicologa: crisis de supuestos
. lo ps'uico es lo conciente, por ora de 5reud 'ue enuncia un
psi'uismo inconciente, 'ue es causal & din%mico.
. el m(todo para estudiar lo ps'uico es la introspeccin, por ora del
conductismo.
. las le&es 'ue rigen los %tomos ps'uicos son las del asociacionismo,
gracias a la 8estalt.
. psicologismo la psicologa es la madre de todas las ciencias.
?educe todos los o,etos a contenidos de conciencia & (stos a contenidos
sensoriales. 0posicin de Ausserl: In!estigaciones lgicas de 6KDD.
. crisis de la filosofa. No ha& una idea uni!ersalmente !%lida acerca
del homre.
-ara #cheler ha& ideas !igentes: la de origen griego, la ,udeo
cristiana, la de homo faer.
A Cassirer, le interesa la cultura.
Iaspers: no se puede definir al homre.
El homre es una su,eti!idad no o,eti!ale.
GierHegaard" #artre" Iaspers" +arcel" Buer.
c. crisis del homre
#e hala del homre desarraigado, angustiado, alienado....masificado.
5actores sociolgicos: ruptura de las formas org%nicas de con!i!encia.
?uptura de la familia, de la patria & de la Iglesia.
El homre 'ueda re.agado detr%s de sus oras.
No e/iste la alegra de la creacin.
3
Importancia de la economa
-rolemas polticos & del ien com2n.
1escripcin de :ersch: El homre en la actualidad. ) !aco
interior, racionalismo, etc.
1efinicin real de antropologa filosfica
0,eto
:a antropologa filosfica estudia la totalidad de los cuerpos !i!ientes del
uni!erso= estudia los !i!ientes, el mundo de la !ida. :a posicin
aristot(lica estudia fundamentalmente el !i!iente & su alma, en tanto es
un concepto al 'ue se llega para dar e/plicacin del !i!iente= para la
antropologa filosfica el alma no es un punto de partida sino uno de sus
puntos de llegada ) Blanco*
+(todo:
Es un m(todo epist(mico, de constitucin del saer= es filosfico, a
posteriori ) parte de la e/periencia*.
$iene una fundamentacin metafsica. El principio 'ue ,ustifica un
m(todo a posteriori es el principio de causalidad del su,eto con respecto
a su operacin.
:o 'ue uno es se e/presa en lo 'ue uno hace, ora.
) el operar sigue al ser*.
$iene car%cter analtico o resoluti!o. $rato de !er los elementos
integrantes. -arte de la e/periencia de totalidades actuantes & !a a la
2s'ueda de los principios.
$iene car%cter e/periencial: a partir de los sentidos, de la percepcin, de
la e/periencia accedo a los !i!ientes= son e/periencias reno!adas 'ue
forman el llamado e/perimento= me permiten discernir un !i!iente de un
no !i!iente, a ni!el macrocsmico.
Es un conocimiento intelectual de algo en con,uncin con la
sensiilidad.
$iene car%cter circular: parte de la e/periencia & !uel!e a la e/periencia.
4erifica en la e/periencia los datos descuiertos.
:a antropologa filosfica es un saer natural: define sus o,etos
inclu&endo materia o corporeidad sensile. ) 6L grado de astraccin*
seg2n su grado de inteligiilidad.
Antropologa & metafsica
Aeidegger en Gant & el prolema de la metafsica, dice 'ue el error de
#cheler fue confundir A. 5. con +etafsica.
A.5. no se plantea el prolema del ser sino del homre.
En #er & $iempo, Aeidegger hace un estudio del homre pero dice 'ue
no es A.5., sino metafsica: mediante el an%lisis de la temporalidad &
4
contingencia del homre usca llegar al &o de tipo metafsico al 'ue
nunca lleg, por'ue no alcan. a escriir la 37 parte de su liro.
:a A.5. es camino para la metafsica. :a 5.de la Naturale.a culmina en
prolemas 'ue algunos no tituean en llamar metafsicos: el prolema
de la espiritualidad, inmortalidad del alma...
:a A.5. culmina con la afirmacin del alma espiritual.
:a A.5. supone ciertos principios %sicos cu&a ,ustificacin & defensa
pertenecen a la metafsica. @ por tanto se suordina a la metafsica.
Antropologa filosfica & (tica
Estalece una serie de enunciados 'ue son principios para otros
saeres . -or e,emplo 'ue el homre es lire, es principio para la Mtica.
C0NC:N#I0NE#:
A.5.: saer 'ue es parte de la filosofa natural
$iene como o,eto la totalidad de los !i!ientes del uni!erso
:os estudia a,o la ra.n de mo!ilidad !ital.
1I4I#ION 1E :A A.5.
. IN$?01NCCION
. -A?$E 8ENE?A:: E#$?NC$N?A 1E: 4I4IEN$E
. -A?$E E#-ECIA::
4I4IEN$E 4E8E$A$I40
4I4IEN$E #EN#I$I40
4I4IEN$E IN$E:EC$I40 @ #N# -?0B:E+A# -ECN:IA?E#

II. El ser !i!iente & sus grados
:a estructura del ser !i!iente
El o,eto de la A.5. es el !i!iente a,o el aspecto de la !italidad ) mo!ilidad*.
#er !i!iente es un ser 'ue tiene !ida.
#er !i!iente es el ser 'ue se automue!e, (l es la fuente de sus mo!imientos.
#e clasifican & ordenan los actos: nutriti!os, tendenciales, afecti!os,
percepti!os....
#e hala de 5NNCI0NE#.
:as funciones, potencias, facultades, dinamismos son el sistema responsale
de los actos 'ue un indi!iduo iolgico produce.
El an%lisis del !i!iente & de sus funciones re!elar% 'ue el !i!iente es tal por el
alma, por ello decir ser !i!iente es igual a decir ser animado & har% 'ue
estudiar el alma.
-ara considerar el ser !i!iente se toma como punto de partida un sistema
clasificatorio de potencias 'ue me remite a un ordenamiento de los grados de
!ida 'ue se presentan en el uni!erso.
5
El punto de partida ser% la !ida como dato de nuestra e/periencia tanto e/terna
como interna.
:a e/periencia de m mismo & la e/periencia del mundo manifiesta 'ue ha&
seres !i!ientes.
P'u( es un ser !i!ienteQ
Pcu%les son las fuentes efectoras de actosQ P de 1nde pro!ienen los actos
!i!ientesQ
Pcu%l es la estructura esencial del !i!ienteQ
Nocin !ulgar de !ida
:a nocin !ulgar de !ida est% ligada al mo!imiento.
E,, del perro 'ue se mue!e
$ami(n ha& un uso metafrico de !ida: agua !i!a, llama !i!a, plata !i!iente...
Nocin cientfico" natural de !ida
Estudiada por la iologa. 4ida org%nico"!egetati!a.
Es el grado de !ida 'ue tienen las plantas: !egetati!idad 'ue implica nutricin,
desarrollo & reproduccin. Es el estrato %sico de todos los !i!ientes del
uni!erso.
Nocin filosfica de !ida
+%s all% del concepto cientfico"natural de !ida ) estrato %sico* & dado 'ue
ha& un estrato m%s alto ) sensiti!idad del animal* & otro m%s alto ) racionalidad
del homre*, Pes posile llegar a un concepto filosfico de !ida 'ue !alga para
estos tres ni!elesQ
:a esencia de !ida com2n a todos los grados de !ida. Este concepto filosfico
de !ida es importante metafsica & teolgicamente.
+o!imiento
Aa& distintos tipos de mo!imiento
#e llama mo!imiento a todo tipo de acti!idad.
Aa& acti!idades simples & comple,as
Aa& acti!idades inmanentes & transiti!as.
5uente del mo!imiento
El mo!imiento > la acti!idad " procede de la interioridad del !i!iente. Aa& seres
'ue son mo!idos & seres 'ue se mue!en a si mismos.
El mo!imiento del ser !ital no es la mera resultante de fuer.as mec%nicas 'ue
act2an sore (l. El mismo tiene la capacidad de originar su mo!imiento= se
mue!e a partir de su interioridad.
:a acti!idad del !i!iente es espont%nea e inmanente. :e permite su
autoperfeccin.
1el mo!imiento del !i!iente no se e/clu&e ni la causalidad di!ina ni los
estmulos e/ternos.
6
Adem%s los estmulos del mundo e/terior no son la causa total & adecuada de
las respuestas ps'uicas o espirituales del homre. #on factores causales con"
causa.
:a espontaneidad del !i!iente no es asoluta, ni en sentido fsico ni metafsico,
pero sus actos proceden de (l.
En el mismo !i!iente ha& algo 'ue ,uega como motor, & algo 'ue ,uega como
mo!ido.
$odo !i!iente es motor & m!il. E,, el perro percie una liere & desea
com(rsela.
Es preciso distinguir en el mismo !i!iente un aspecto motor & otro aspecto,
mo!ido.
As el aspecto filosfico de !ida: llamamos !i!iente al indi!iduo sustancial 'ue
en !irtud de su propia naturale.a es causa eficiente de su propia acti!idad.
Conclusiones:
6. el ser !i!iente es un modo de ser sustancia
3. no todo ser natural es un ser !i!iente
;. se recha.a todo hilo.oismo ) toda materia encierra !ida* & todo
panpsi'uismo
<. los seres naturales elementales pueden estar continuamente en
mo!imiento, por e,. el %tomo, pero no son la causa sino el Autor de la
naturale.a
B. se distingue el ser natural del ser artificial.
$ener en cuenta 'ue el arte imita la naturale.a: as podemos decir 'ue el
auto se automue!e. El homre puede construir artefactos en 'ue una
parte mue!e a la otra, pero no son ora de la naturale.a sino 'ue
supone la acti!idad faricadora del homre. No se trata de una sustancia
sino de con,unto de sustancias con unidad relacional.
R. se puede denominar al !i!iente : !ida en acto primero. 0 sea indi!iduo
sustancial para distinguirlo de la !ida en acto segundo: la acti!idad.
El !i!iente es !ida en acto primero, 'ue en !irtud de su naturale.a tiene la
capacidad de automo!erse, es fuente autoeficiente de su propia acti!idad.
Nni!ocidad, e'ui!ocidad & analoga del t(rmino !ida
:a palara !ida referida a la !ida iolgica com2n de todos los !i!ientes del
uni!erso, est% usada un!ocamente.
As la definicin primera de la !ida, por el grado !egetati!o, es una definicin
un!oca: acto primero de un cuerpo natural organi.ado 'ue tiene la capacidad
de automo!erse.
Aalar de la !ida intelectual del filsofo, de la !ida sensiti!a del perro, de la !ida
!egetati!a de la planta, es hacer un uso an%logo del t(rmino !ida.
7
:a !ida en acto primero puede sudi!idirse en :
. fsica ) implica necesariamente corporeidad*
. metafsica ) no implica corporeidad: 1ios, %ngeles*.
:a !ida en acto segundo puede sudi!idirse en
. acti!idad simple
. acti!idad comple,a
& tami(n en:
. transiti!a
. inmanente.
S.Th. 1 q.18 ad.3
Si conviene la vida a Dios (distincin de seres vegetativos, animales y
homres!.
"a vida m#$imamente se enc%entra en Dios.
&ara ello se dee tener en c%enta q%e alg%nas cosas viven en c%anto oran
por s mismas y no como movidas por otro. '%anto m#s per(ectamente
compete esto a alg%no, tanto m#s per(ectamente en )l se enc%entra la vida.
*n las cosas motoras y movidas se enc%entran tres cosas.
lo primero, el (in m%eve al agente+ el agente principal es el q%e por s% (orma
act,a+ y esto a veces act,a por alg,n instr%mento, q%e act,a no por virt%d de
s% (orma, sino por virt%d del agente principal. -l instr%mento compete slo la
e.ec%cin de la accin.
/ay alg%nos seres q%e se m%even a si mismos no en c%anto a la (orma o (in,
q%e inhiere en ellos por nat%rale0a, sino slo en cuanto a la ejecucin del
movimiento. "a (orma por la c%al act,an y el (in por el c%al act,an, est#n
determinados en ellos por nat%rale0a. -s las plantas, seg,n la (orma nsita en
ellas por nat%rale0a, m%even a s mismas en c%anto al a%mento y decrecin.
-dem#s otros seres se m%even a s mismos no slo en c%anto a la e.ec%cin
sino tambin en relacin a la forma q%e es principio del movimiento, la c%al
adq%ieren por s. *stos son los animales c%yo principio de movimiento es la
(orma no nsita por nat%rale0a, sino reciida por el sentido. De donde al poseer
%n sentido m#s per(ecto, m#s per(ectamente se m%even a s mismos.
&%es aq%ellos q%e no poseen m#s q%e el sentido del tacto, se m%even a s
mismos con %n movimiento de dilatacin y constriccin como las ostras....
-s, a%nq%e los animales recien la (orma, principio del movimiento, mediante
el sentido, sin emargo por s mismos no estalecen el (in de la operacin o
movimiento , q%e les es dado por nat%rale0a. &or s% instinto se m%even a
hacer algo mediante la (orma aprehendida por el sentido.
...por encima de los animales est#n los seres q%e se m%even a s mismos
tambin en relacin al fin, q%e estalecen para s. "o c%al no se da sin ra0n
e intelecto, de q%ienes es conocer la proporcin entre el (in y los medios y
ordenar el %no al otro.
De donde %n modo m#s per(ecto de vivir es de aq%ellos q%e tienen intelecto.
*stos se m%even m#s per(ectamente a s mismos. Signo de lo c%al es q%e en
%no y mismo homre la virt%d intelectiva m%eve las potencias sensitivas. 1 las
potencias sensitivas m%even por s% imperio los rganos q%e e.ec%tan el
movimiento. ...
8
-%nq%e n%estro intelecto act,a por s alg%nas cosas, otras est#n estalecidas
por la nat%rale0a....como los primeros principios ...y el ,ltimo (in q%e no p%ede
no q%erer.
-q%ello c%ya nat%rale0a es el mismo entender, no est# determinado por otro.
2tiene el grado m#$imo de vida. Tal es Dios. - 3l conviene m#$imamente la
vida.
Clasificacin de la multiplicidad de actos
Al ser !i!ientes e/perimentamos el poder hacer esto o a'uello, est% en nuestro
poder reali.ar esto o a'uello. As surge el t(rmino d%namis, potencia, vis,
virt%s, potentia & (ac%ltas.
Es necesario clasificar las fuentes de los m2ltiples actos.
:a antropologa se propone reducir las acti!idades a las fuentes efectoras
%sicas mediante un sistema clasificatorio filosficamente fundado.
$eora de las potencias
1esde Aerart )6JJR"6C<6* es criticada:
6. es una teora !eral 'ue no e/plica nada.
3. rompe la unidad ps'uica
;. hara 'ue hacer una pedagoga de las facultades 'ue propiciara el
e,ercicio separado de las mismas
-ero:
6. se trata de un planteo filosfico: reducir la multiplicidad de los actos del
su,eto a principios efectores o eficientes inmediatos mediante el an%lisis
descripti!o, fenomenolgico de la relacin acto"o,eto.
As los actos de ra.onamiento, de ,uicio, simple aprehensin son actos
de la inteligencia como potencia efectora
3. la reduccin de los actos a las potencias tiene su !alor e/plicati!o en el
orden de la causalidad eficiente.
E/plica el origen eficiente de determinados actos & estalece el
fundamento de por'u( no puedo confundir mis actos auditi!os con los
!isuales: se dirigen a cualidades o,eti!as , a formalidades distintas.
;. las potencias no son entidades separadas , sino instrumentos naturales
de un su,eto. El e'uipo instrumental de las potencias 'ue el homre
posee por naturale.a no rompe la unidad del su,eto sino 'ue la supone
& la manifiesta.
$oda acti!idad comple,a supone el ,uego de pluralidad de dinamismos.
<. se afirma no slo la realidad de la potencia sino un sistema de
relaciones entre las potencias, 'ue no 'uita su especiali.acin. Cuando
estudio alguna, no puedo sino sura&ar esa.
B. -eligro de sustanti!ar las potencias, hacer algo sustanti!o.
9
R. No asta halar de fenmenos ps'uicos. :as teoras sore la
estructura de la personalidad suponen fuer.as, funciones, disposiciones,
dinamismos ps'uicos 'ue son los 'ue producen los actos & las
conductas.
:as potencias son disposiciones estales en orden a la produccin de
determinados actos.
1E5INICION 1E -0$ENCIA
Aristteles: teora de las potencias. Nsa la palara d%namis
#.$om%s usa potentia.
En un determinado acto entran !arios dinamismos: facultades.
5acultas: capacidad aprendida & comple,a de hacer algo, tocar el piano, escriir
a m%'uina...
-otentia: dice la accin efectora de un cierto & determinado tipo de acto: del
entender, del 'uerer, del pensar...
#.$om%s: teora de las potencias, no de las facultades.
-otentia: lo 'ue produce el acto o la operacin.

Esto da lugar a un planteo metafsico & a un planteo antropolgico.
$odo ente creado es & act2a, produce una operacin.
en todo ente creado la operacin es distinta de la potencia, as en todo ente
creado la esencia es distinta de la e/istencia ) #.$h. I '.; a.<= '. 3B a.6 ad 3*
-otencia: tiene distintos significados:
6. capacidad real acti!a, de accin inmanente o transiti!a

3. capacidad pasi!a, de reciir determinaciones
;. lgica
En A.F. nos ocupamos de la potencia real activa, como principio real,
causal, eficiente, instrumental, de accin en cuanto tal.
-rincipio: a'uello de donde algo se sigue
Causa : se dice de muchas maneras.
Eficiente, final, material, formal
la potencia es un principio causal eficiente.
10
ESPECIFICACIN DE LA P!ENCIA
Especificar es determinar.
:as potencias se especifican por sus actos & estos se especifican seg2n sus
o,etos :os o,etos son especificadores e/trnsecos de las potencias, sus
o,etos formales o ien causa formal e/trnseca.
$oda potencia es causa eficiente de actos
$oda potencia est% por naturale.a hecha para el acto, & por tanto para el o,eto
C:A#I5ICACION 1E -0$ENCIA#
6* #E8SN :0# 8?A10# 1E 4I1A: !egetati!as, sensiti!as,
intelectuales
3* EN ?ATON 1E: #NIE$0: org%nicas > inorg%nicas
:as potencias necesitan un su,eto ontolgico de pertenencia, de
inherencia.
:as potencias org%nicas o del compuesto !i!iente radican en
determinados rganos.
:as potencias inorg%nicas o espirituales re'uieren un su,eto
;* -0? ?ATON 1E: 0BIE$0:
acti!as
pasi!as.
En relacin al o,eto las potencias !egetati!as transforman el
o,eto, mientras 'ue las cognosciti!as & apetiti!as son
transformadas por el o,eto.
:a potencia como cualidad. :a potencia como sede de disposiciones
& h%itos.
:as potencias son dinamismos operati!os 'ue son cualidades, no
sustancias. No se identifican con la sustancia. El alma como
principio de !ida es distinta de las potencias.
:a esencia de un ser es a su acto de ser como la potencia de un ser
es a la operacin de ese ser.
Esencia potencia
Acto de ser operacin
#i ha& un ser en el 'ue el acto de ser se identifica con su operacin,
como en el caso de 1ios, eso implica 'ue la esencia se identifica con
su potencia.
En el ser humano cu&o e/istir no se identifica con su esencia, su
orar no se identifica con la potencia ni las potencias con su esencia.
4er de #ustantiis #eparatis,
-or ello nulla su"stantia creata est immediate operativa
6
.
)4ing%na s%stancia creada es inmediatamente operativa.*
1
De Anima a.12
11
N0CION 1E A:+A )p.6RR*
Aristteles da dos definiciones de alma:
6 , forma del cuerpo
3 . principio 2ltimo de las operaciones.
67 definicin: alma es la enteleq%ia , el acto primero de un cuerpo natural
organi.ado 'ue tiene la !ida en potencia
el alma es forma,
el alma es acto primero, es el principio sustancialmente determinante de la
materia. Es forma sustancial, principio formal, principio sustancial formal
el alma es principio primero de un cuerpo en el orden formal.
En la metafsica tomista ha& formas sin materia, 'ue no informan una
corporeidad.
El alma es acto primero de un cuerpo natural. El alma es alma de un cuerpo
'ue es cuerpo por generacin. -or tanto e/clu&e los cuerpos artificiales & los
entes matem%ticos.
El alma en cuanto principio !ital supone una materia a la 'ue organi.a como
cuerpo.
El alma es el acto primero de un cuerpo natural organi.ado: especiali.ado
funcionalmente. #upone una heterogeneidad de partes a las 'ue llamamos
rganos.
Ad!ertencia de #cheler respecto de no pensar el cuerpo humano mediante el
modelo del instrumento artificial, de la m%'uina, por'ue entonces no
encontramos en el cuerpo sino !alores de rendimiento, cuando el !alor !ital del
organismo supera el !alor instrumental de toda m%'uina.
El alma es el acto primero de un cuerpo natural organi.ado 'ue tiene la !ida en
potencia. Es potencialmente apto para las operaciones !itales 'ue el cuerpo
puede reali.ar. Apto para la !ida.
37 definicin: alma es a'uello por lo 'ue primero !egetamos, sentimos, &
entendemos.

4i!ir: en el sentido !egetati!o
#entir: como sensiilidad cognosciti!a
1espla.amiento o locomocin: mo!erse de un lugar a otro
Entender .
-uedo saer 'ue el alma es acto primero de un cuerpo natural organi.ado en
tanto en cuanto el !i!iente se re!ela, manifiesta en sus actos.
En el !i!iente ha& algo 'ue ontolgicamente lo constitu&e tal. A eso llamamos
alma. Aristteles dice 'ue la segunda definicin demuestra la primera.
Aristteles dice 'ue el alma es por lo 'ue pensamos. Entonces si a'uello por
lo cual nosotros pensamos es alma, entonces es forma, tesis 'ue recha.aa
12
A!erroes )#. UII*. ) #. $om%s de A'uino ) 633B"63J<* discutir% en la
Nni!ersidad de -ars con #iger de Bra!ante seguidor de A!erroes *
#. $om%s dice: &o pienso. #i &o pienso, los principios del pensar tienen 'ue ser
constituti!os, por'ue &o reali.o el pensar. @o pienso primero por la inteligencia
& en 2ltimo t(rmino por mi alma intelecti!a. El principio radical del pensamiento
en cada uno de nosotros es el alma intelecti!a
El alma es el principio por el 'ue act2a en acto ) inmediatamente la potencia*
& puede actuar ) radicalmente el alma *
el principio 'ue act2a es el su,eto indi!idual e/istente= la causa principal, el
principio de la totalidad de los actos.
El actuar es del e/istente
El actuar es del e/istente indi!idual.
E/iste el acto, la potencia & el alma como fundamento 2ltimo.
El alma es a'uello por lo cual primero !i!imos, nos mo!emos, sentimos &
entendemos.
$riple causalidad del alma )p.6J<*
Aristteles hala de la triple causalidad del alma:
6.El alma es causa como causa formal
3.El alma es causa como causa motora: el alma mediante sus potencias. As
dice 'ue el alma por el apetito mue!e al cuerpo.
<. el alma es fin: es causa final. :a materia es por la forma. :a materia es
en orden al alma, el alma encuentra en el cuerpo un rgano, un
instrumento adecuado.
:os grados del ser !i!iente.
:os seres !i!ientes reali.an actos !itales, pero no todos los !i!ientes reali.an
todos los actos !itales. 1e all 'ue ha&a una gradacin 'ue !a de lo superior a
lo inferior.
:os grados del ser !i!iente )p.6JB*
Cap#tulo $III%El &om"re ' el alma
Los pro"lemas del alma como forma espiritual (p.)*+,
El homre por medio de dos potencias, inteligencia & !oluntad, puede reali.ar
actos espirituales: actos de conocimiento intelectual & actos lires .
13
Esta dimensin espiritual est% unida a la dimensin !egeto"sensiti!a &
constitu&e la capa m%s alta & especfica del homre, 'ue are una posiilidad
nue!a de relacionarse con la realidad.
Esta capa espiritual es especficamente distinta, superior e irreductile & no se
reduce a las capas inferiores.
:as corrientes materialistas, reduccionistas, dicen 'ue lo espiritual se reduce a
las inferiores.
-osicin de Glages
0pone cuerpo & espritu en detrimento del espritu. #iguiendo el romanticismo
alem%n & la filosofa irracionalista de la !ida, Glages sostena 'ue el homre
estaa destinado a ser un hermoso animal, 'ue dea mane,arse por sus
impulsos. -ero en su historia se present un c%ncer 'ue lo corroa llamado
espritu. Este c%ncer introdu,o el pensamiento, la duda, el conflicto moral, la
responsailidad, todo lo cual atenta a la !ida. Entonces para Glages el espritu
es real pero su !alor es negati!o.
#in emargo el espritu no slo es opuesto a la !ida sino 'ue es la forma m%s
alta de !ida, puesto 'ue la !ida es la capacidad de ser fuente de sus propios
actos.
-or eso podemos halar de una !ida espiritual & podemos atriuirla a 1ios
como una perfeccin di!ina entre las m%s altas, desde los puntos de !ista
filosfico & teolgico.
En el homre el espritu como la capa m%s alta de !ida, integra las capas
inferiores & las transforma respetando su autonoma. Aa& un ordenamiento
teleolgico de lo inferior a lo superior 'ue es la llamada integracin a partir del
espritu.
A'u se presentan distintos prolemas:
6.los prolemas de la realidad espiritual en s: la su,eti!idad espiritual, el
&o espiritual, el alma espiritual o espritu.
3.el prolema de la unin de cuerpo & alma en el homre. -artimos de 'ue
el homre es una unidad sustanti!a, un unum per se.
:a pregunta es: cmo dee conceirse la relacin alma"cuerpo para
respetar & e/plicar la constitucin ontolgica del homre como unidad.
#i se piensa 'ue la relacin es la de motor e instrumento ) pintor & pincel,
marinero"na!e* no se llega a e/plicar la profunda unidad del homre, la cual
puede ser comprendida como la relacin de forma & materia: el alma
informa la materia como forma sustancial.
:a sustancialidad del alma humana
Como algunas de las potencias del homre son espirituales > inteligencia &
!oluntad" & dado 'ue son una realidad accidental, nos preguntamos cu%l es
su su,eto, el soporte ontolgico & sustancial de dichas potencias.
PCu%l es el su,eto sustancial de las potencias espirituales & 'u( podemos
enunciar de (l a la lu. de la ra.nQ
El su,eto de las potencias espirituales es un principio sustancial espiritual.
PCu%l es su origenQ
PCu%l es su destinoQ ) inmortalidad*
14
#e dee distinguir entre el homre como sustancia & el alma como principio
sustancial.
El homre es un e/istente per se. -uede comunicarse con otras realidades
humanas o mundanas mediante acciones, pero sin hacerse por ello un
peda.o de la sustancia de otro, como sucede en el proceso de asimilacin
de alimentos.
Cada uno de los homres es una unidad sustancial completa.
El alma es co"principio sustancial. :o 'ue susiste es la sustancia, la
indi!idualidad acaada.
El alma no se reduce a un con,unto de fenmenos ps'uicos o de actos
espirituales.
5undamentos
:a afirmacin del alma humana como principio sustancial se apo&a:
en la nocin de sustancia
un argumento de tipo antropolgico fundado en la refle/in
un argumento metafsico
concepto de sustancia
es necesario distinguir entre el origen psicolgico del concepto de sustancia &
su !alide. metafsica.
Como todos los conceptos el de sustancia nace de la e/periencia de la
corporeidad su&acente a todo camio. E,emplo: el ni9o !e a su madre 'ue
entra, sale, est% alegre, etc. -ero siempre ha& una identidad a tra!(s de los
camios. :a persona, su mam% siempre es la misma. #e encuentra con una
sustancia, hipstasis, h&poHeim(nos. El mundo de la e/periencia lle!a al
concepto de sustancia como lo 'ue permanece a tra!(s del camio.
En el orden metafsico la sustancia trasciende su origen e/periencial. :a
sustancia es el ente 'ue e/iste en s & no en otro. Es el ente 'ue tiene en s su
propia consistencia , al 'ue le compete e/istir en s mismo. El color, el
mo!imiento, el tama9o, e/isten en algo 'ue es coloreado, 'ue se mue!e, 'ue
tiene una dimensin. Color, mo!imiento, dimensin inhieren en la sustancia.
-or ello ser sustancia se dice de 1ios, del %ngel, de la piedra, de -edro, del
loro, de la magnolia, por'ue significa tener en s su propia consistencia.
?efle/in
:a refle/in perfecta de la inteligencia sore s misma, refle/in prolongada en
el an%lisis filosfico, me muestra como un ser actuante: pienso, 'uieroV
Esta refle/in no muestra un su,eto sin actos, pero tampoco actos sin su,eto. El
an%lisis filosfico descure la distincin entre su,eto & actos. :a identidad del
su,eto 'ue permanece a tra!(s de la multiplicidad de los actos 'ue camian.
1escure tami(n la peculiaridad del su,eto 'ue se conoce como tal, 'ue se
sae su,eto & fuente de sus actos.
El su,eto espiritual se sae sustancia & fuente de sus actos.
Argumento de la ine!itailidad de la sustancia
15
P Wu( consistencia ontolgica tienen los actos Q No e/isten en s sino en otro:
esa otra cosa es la sustancia.
El alma humana 'ue es principio sustancial no es una esencia humana
acaada, el elma no es el homre sino parte del homre.
4er #uma $eolgica I, '.JB a.3"<
#.$om%s afirma 'ue un ser 'ue opera por s, sin rgano, tiene 'ue ser
susistente & susistente como sustancia espiritual. En el a.3 dice 'ue lo 'ue
llamamos mens espritu, principio espiritual, es una realidad susistente pero
susistente como parte, & no como todo. El susistente total es el homre.
En el a.; se pregunta si el alma animal es susistente & responde
negati!amente.
V.no se puede decir 'ue el alma es el homre . el alma espiritual es
susistente pero no el homre &a 'ue est% compuesto de corporeidad
el alma espiritual no es el todo del homre.
El alma humana es espritu & susistente & es parte fundamental del homre.
El centro 2ltimo de la totalidad de los actos es el homre.
El alma humana es susistente como parte
El alma humana no es especie completa
En s & como alma no es persona
)p.B6<*
Notas a propsito de La espiritualidad del alma
Afirmar 'ue el alma es portadora de potencias espirituales implica afirmar la
espiritualidad del alma humana.
El homre es una sustancia completa cu&a esencia est% compuesta por dos
coprincipios: materia & forma ) el alma*.
El homre est% compuesto metafsicamente por esencia ) modo de ser* & acto
de ser ) esse* . Esta composicin es propia de todo ente finito, creado. #lo en
1ios la esencia se identifica con el acto de ser.
El alma recie primeramente el acto de ser & lo comunica a la materia
constitu&(ndolo en cuerpo.
El alma es incompleta en la lnea de la especie, por'ue el alma humana no es
una esencia acaada, completa sino un constituti!o de la esencia, un co"
principio. -ero al alma le compete el acto de ser, de susistir.
Nocin de espritu
-or espritu se entenda originalmente el aire, lo 'ue se respira, inspira,
espiraV.
16
Ao& entendemos por espritu una realidad ontolgica en cu&a constitucin u
operaciones no inter!iene la materia. Nna realidad incorprea, inmaterial en
sentido estricto.
Espritu designa la sustancia primera, esencial e integralmente simple 'ue
e/iste sin materia & act2a independientemente de la materia o sea la plena
suficiencia en el ser & el actuar, el susistir sin materia como sustancia
completa. As halamos de 1ios como espritu o de los %ngeles como espritus.
-ero tami(n espritu designa la espiritualidad como caracterstica de un
principio sustancial, del alma humana, parte constituti!a del homre.
En el caso del homre espritu tiene dos condiciones:
6. ser forma o alma & no materia:
3. 'ue sea alma 'ue posee el acto de ser ) esse*
independientemente de la materia.
No es 'ue el alma e/ista de por s & act2e por encima del organismo !i!iente.
:o 'ue e/iste es el homre & el acto de ser )esse* afecta a todo el homre. El
alma espiritual depende de la materia para la constitucin del homre.
-ero a'uello por lo 'ue ) 'uo* el homre e/iste & es homre, es el principio
formal 'ue se llama alma humana & esta alma humana est% ligada al acto de
ser 'ue el alma comunica al cuerpo & en !irtud del cual todo el homre
susiste.
Este acto de ser ) esse* es el 'ue el alma retiene despu(s de la corrupcin del
todo, haciendo 'ue sea lcito halar de un susistente espiritual.
Afirmar la espiritualidad del alma es afirmar:
al alma humana le corresponde un acto de ser ) esse* independiente de la
materia
el alma humana susiste por un acto de ser ) esse* 'ue le corresponde en
ra.n de ser tal tipo de alma & 'ue comunica a la materia para constituir el
todo 'ue es el homre.
Espirituales son las potencias 'ue llamamos inteligencia & !oluntad, potencias
inorg%nicas, 'ue no radican en materia !i!iente especiali.ada. Inteligencia &
!oluntad radican en el alma espiritual misma. El alma humana no se agota en
las funciones animadoras de una materia sino 'ue trasciende como espritu.
El alma en cuanto forma animadora de materia & en cuanto espritu.
-ero ha& una dependencia o,eti!a de la inteligencia en relacin a la
sensiilidad ) cerero * , & una independencia su,eti!a con relacin a los
rganos.
Negacin de la espiritualidad
:a negacin metafsica de toda forma de realidad espiritual es el materialismo.
El materialismo sea mecanicista, dial(ctico, histrico, niega en el su,eto
humano indi!idual la e/istencia de actos & principios estrictamente espirituales
& trascendentes a todo proceso material, histrico o econmico. El materialismo
17
piensa la relacin inteligencia"cerero como una relacin de dependencia
o,eti!a & su,eti!a.
El a!erroismo niega la presencia del espritu como forma indi!idual de cada
uno de nosotros, como constituti!o de cada uno & la cogitati!a, sentido interno
es lo superior en el homre.
5undamentacin de la espiritualidad:
El an%lisis de la inteligencia manifiesta 'ue es una potencia espiritual. 1icho
an%lisis afirma:
a* el car%cter uni!ersal, necesario & astracto del o,eto de la inteligencia. Nna
inteligencia 'ue conoce lo uni!ersal, lo astracto, lo necesario por ra.ones
'ue trascienden a la materia ) ente, sustancia, causa* es espiritual. :os
actos esprituales de conocimiento responden a una potencia espiritual: la
inteligencia.
* :a capacidad de refle/in perfecta de la inteligencia & de la !oluntad sore
s mismas. #lo una realidad no e/tensa puede desdolarse sore s
misma, esto es un ndice de espiritualidad.
c* :a imposiilidad de toda potencia org%nica de trascender el a'u & el ahora,
su campo espacio"temporal.
-or estas ra.ones se afirma la espiritualidad de las potencias inteligencia &
!oluntad & de all la espiritualidad del alma humana.
El origen del alma ) p.B33*
:as sustancias espirituales e/isten. PCmo se originanQ
El origen de toda alma inferior a la humana &a se !io: son los generantes la
causa total & adecuada de lo engendrado. El sauce, el toro, el repollo son
causas eficientes del nue!o indi!iduo sauce, ternero, repollo. Con su accin
generadora ellos educen el principio formal de la potencialidad de la materia &
el alma 'ueda intrnsecamente dependiente de las condiciones de la materia.
-ero este no es el caso del alma humana, por'ue el alma humana es espiritual.
PCmo llega el alma humana a la e/istencia Q
< posiciones fundamentales:
a* la tesis neoplatnica o emanatista: el alma es una scintilla 1ei, destello de
1ios, chispa di!ina emanada de la di!inidad.
* $esis generacionista de origen materialista pero sustentada tami(n por
$ertuliano 'ue liga el alma humana a los procesos de la generacin
org%nica por donde la transmisin del pecado original se hara por !a de
generacin ) traducionismo*
c* :a tesis de la pree/istencia & de la transmigracin de las almas o
metempsicosis seg2n las cuales las almas haran pree/istido desde toda la
eternidad ) 0rgenes* & a'uellas 'ue no huiesen cumplido los mandatos
di!inos haran sido en!iadas por 1ios para informar a los seres humanos.
d* :a tesis creacionista afirma la necesidad de la creacin inmediata de cada
alma humana por 1ios.
18
Esta posicin recha.a todo originarse del alma humana a partir de la
potencialidad de la materia, por'ue en ese caso el alma sera material. El
alma humana es espiritual.
:a puesta en e/istencia a partir de la nada es lo 'ue metafsicamente se
llama creacin en sentido estricto. @ como la creacin es e/clusi!a de 1ios,
se hala de creacin inmediata. El alma es un efecto creado 'ue postula un
acto creador de 1ios.
Algunas precisiones:
a* distinguir el acto creador de 1ios 'ue es 2nico & eterno, del efecto
creado: el alma 'ue aparece en el tiempo. El alma creada es puesta en
e/istencia a partir de un acto de creacin, ello no supone multiplicar los
actos de creacin sino 'ue se trata de pluralidad de efectos, 'ue
aparecen m2ltiples & sucesi!os en el tiempo, a partir de un acto creador
2nico.
* :a afirmacin de 'ue el alma humana espiritual dee ser creada por
1ios implica un lmite metafsico 'ue toda teora de la e!olucin dee
tener en cuenta.
c* :a afirmacin de 'ue el acto creador es e/clusi!o de 1ios & no puede
ser comunicado instrumentalmente a la creatura es una tesis metafsica
'ue ho& ciertos autores ) Aessen* no respetan en su af%n de otorgar a
los procesos csmicos un papel creador.
d* En lo referente al momento de la informacin por parte del alma
humana, nos encontramos con el monomorfismo ) 'ue identifica el
momento de la concepcin & el momento de la animacin humana* & el
polimorfismo sucesi!o 'ue distingue en el tiempo la concepcin & la
animacin.
El monomorfismo dice 'ue en el momento mismo de la fecundacin ha&
una indi!idualidad iolgica nue!a & humana ) #an Alerto +agno* el
polimorfismo sucesi!o o animacin retardada dice 'ue en un primer
momento ha& un alma !egetati!a, en cuarentena u ochenta das
despu(s ha& un alma sensiti!a & luego, alma intelecti!a. Esta segunda
posicin se asa en 'ue el alma como forma necesita una cierta
disposicin de la materia & el !ulo fecundado no constitu&e una
disposicin suficiente.
:a primera posicin argu&e 'ue es el alma humana la 'ue da la
estructura & disposicin. :a Iglesia sostiene la animacin desde el primer
instante de la animacin.
e* en relacin a las diferencias de almas , #.$om%s tiene una tesis 'ue
aparece como mu& actual & discutida. Ao& se discute si el ma&or o
menor grado de perfeccin, depende de la naturale.a o de la cultura, de
factores innatos o ad'uiridos. -ara #.$om%s esto se e/plicara por la
me,or disposicin de la materia como causa ocasional de ma&or o menor
perfeccin en las almas indi!iduales.
El prolema de la inmortalidad del alma humana
:a muerte es la negacin de la !ida. Entendemos por muerte el de,ar de e/istir,
la corrupcin de la sustancia corprea !i!iente con la cesacin de las
operaciones !itales.
19
-ero como la sustancia corprea es tal por el alma, tami(n decimos 'ue la
muerte es la separacin del alma & el cuerpo. El alma cesa en su funcin de
animar una materia.
:a muerte del homre es un fenmeno iolgico natural. -or otra parte el
homre es el 2nico ser 'ue sae 'ue !a a morir & tiene responsailidad con
respecto a su !ida. Esto nos lle!a a preguntarnos acerca de la inmortalidad del
alma humana.
Afirmar la inmortalidad del alma implica afirmar 'ue ella como sustancia
indi!idual conser!a su ser ) esse* & su acti!idad, sigue susistiendo & actuando
despu(s de la muerte. PEsta inmortalidad corresponde naturalmente al alma
humana Q
#e descarta a'u otras formas de inmortalidad:
6" la inmortalidad por la fama & la gloria, concepto pagano 'ue !iene desde la
8recia hom(rica & se presenta en el pensamiento latino ) Cicern* & en el
renacimiento italiano . El homre es inmortal en la medida en 'ue de,a tras
de s el recuerdo de sus oras, ha.a9as.
3" :a inmortalidad como don preternatural de Ad%n, concepto teolgico 'ue
dice 'ue cuando 1ios cre el primer homre adem%s de los dones naturales
& sorenaturales ) participacin de la !ida di!ina* le dio dones
preternaturales 'ue no le correspondan por naturale.a ) la no enfermedad,
la inmunidad a la muerte.*.
;" :a inmortalidad en la resurreccin de la carne por la gracia sorenatural,
concepto re!elado 'ue dice 'ue al final de los tiempo se producir% la
resurreccin escatolgica & la afirmacin de la e/istencia del homre en
cuerpo & alma, despu(s del ,uicio.
?espuestas negati!as. ?espuestas fidestas.
:a respuesta negati!a acerca de la inmortalidad del alma aparece !inculada a
toda forma de materialismo: no ha& super!i!encia personal del espritu
humano, a ni!el ontolgico & operati!o.
Algunos afirman la mortalidad del alma humana indi!idual pero mantienen la
perennidad del espritu, pero niegan la inmortalidad indi!idual ) A!erroes &
Aegel*.
:a respuesta fidesta no niega la inmortalidad del alma humana pero afirma 'ue
pertenece a una cosmo!isin religiosa & no filosfica. Es el punto de !ista de
1uns #coto, la escuela escotista & tami(n Aessen,
Nna especie de fe filosfica es la profesada por Gant en su afirmacin de 'ue la
inmortalidad del alma es una e/igencia de la accin moral, un postulado de la
ra.n pr%ctica, asolutamente necesario & no su,eto a pruea.
5undamentos de la pruea de la inmortalidad del alma humana )p.B3R*
Nna tercera respuesta mantiene el sentido filosfico de la afirmacin, sea como
m%/ima proailidad ) Bergson, #cheler en su (poca de catlico*, sea como
certe.a ) #anto $om%s de A'uino*.
Bergson & #cheler sostu!ieron 'ue todo en la filosofa apunta a la afirmacin de
una espiritualidad inmortal en el homre, de manera tal 'ue la afirmacin de la
inmortalidad es una afirmacin de certe.a moral. En dicha certe.a, dicen no les
20
corresponde a ellos proar la inmortalidad del alma sino 'ue la pruea deer%
aportarla 'uien niegue la inmortalidad, para demostrar lo 'ue sostiene.
#anto $om%s por su parte da dos argumentos:
Argumento propter 'uid: se asa en 'ue toda corrupcin es per se
) esencial* o per accidens ) por concomitancia*.
Nna realidad 'ue es compuesta, corprea, se corrompe esencialmente
..pero el alma humana 'ue es simple, espiritual, 'ue e/clu&e la composicin
de materia & forma, no depende de la materia para su e/istir & por eso no
perece con la muerte del cuerpo sino 'ue retiene el acto de e/istir.
Argumento e/ signo: se asa en el apetito natural a susistir
indefinidamente.
Nn su,eto 'ue por el conocimiento intelectual llega a la idea de lo 'ue
significa durar siempre, susistir siempre, actuar siempre, llega a la idea de
la inmortalidad & necesariamente apetecer% seguir susistiendo & actuando.
Este deseo humano de inmortalidad, esta apetencia del apetito !oluntario
'ue e/presa a ni!el del apetito elcito una inclinacin natural, se denomina
apetito o deseo natural. El supuesto de la argumentacin e/ signo es 'ue
una tal apeticin, un apetito natural no puede 'uedar trunco, !aco, sin
cumplimiento. @ a su !e., este supuesto implica 'ue 1ios, autor de la
naturale.a, no puede dar al homre un apetito natural, la ordenacin a algo
& no respetar dicha ordenacin. #era una conducta contraria a la saidura
& ondad de 1ios. V
El prolema de la unin cuerpo" alma en el homre
Afirmada el alma como su,eto sustancial espiritual de las potencias
espirituales, Pcu%l es la relacin ontolgica del alma espiritual con el
homreQ
#upuestos
6. el alma no es el homre
3. el todo llamado homre es una unidad natural, singular ) hic homo* 'ue
tiene conciencia de ser (l 'uien entiende & de ser tami(n el mismo 'uien
siente, con lo cual afirma su corporeidad.
El alma es una parte constituti!a del homre pero ha& otro elemento
constituti!o 'ue es el cuerpo. #e pone el prolema de la relacin de cuerpo
& alma.
El alma por ser sustancia espiritual, puede ser forma constituti!a del
homre. Es necesario pensar esa unin como relacin causal: materia &
forma.
?espuestas dualistas:
6. dualismo de sustancias
-latn. 1escartes. #pino.a.
21
?espuestas monistas. +onismo materialista ) AaecHel ) #.UIU"UU*
+onismo idealista ) Aegel*
?espuesta de #.$om%s:
1ualidad de dos co"principios esenciales ) materia & forma* siendo el alma
la forma constituti!a del homre. 1e amos principios resulta el homre
como totalidad concreta. 4er #.$h. '.JR a.6
6. el alma es a'uello por lo cual > principio formal constituti!o" el homre
!i!e, siente, se mue!e & entiende. El alma es el principio remoto de las
operaciones por'ue es el principio formal
3. se asa en dos e/periencias: en la e/periencia de 'ue este homre
singular entiende & 'ue el entender es una acti!idad especfica su&a.
-ero este homre 'ue entiende, tami(n siente & el sentir hace referencia a
la corporeidad. Este homre 'ue entiende es el mismo 'ue siente. -or
tanto el principio 'ue lo constitu&e como capa. de sentir es el mismo 'ue lo
constitu&e como capa. de entender. :a misma alma 'ue es forma del
cuerpo es la ra. de las operaciones intelectuales.
Crtica de #.$om%s a la contin%atio de A!erroes seg2n la cual no puede
atriuirse el entender al homre como predicado intrnseco.
-ara #.$om%s el alma es forma 2nica.
El alma humana es formalmente intelecti!a & !irtualmente !egeto"sensiti!a.
22