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imprenta, van, igual que esta advertencia, entre corchetes y comienzan con AZ: (Antonio Zirin).
Obviamente todas ellas tienen que desaparecer en la edicin final. Al margen irn dos distintas
paginaciones: la del tomo de Husserliana y la de la edicin original alemana. La primera va entre
diagonales (/123/), exactamente como en Ideas II, dejando una diagonal en el lugar en que aqu se
encuentra la marca, a menos que sea al comienzo de prrafo o de encabezado; la segunda va entre
corchetes ([123]), y en el lugar en que aparece la marca se dejar una raya vertical, a menos que sea al
comienzo de prrafo o encabezado.]
/3/ [1] INTRODUCCIN
La fenomenologa pura, hacia la cual buscamos aqu el camino, cuya posicin singular con respecto a
todas las dems ciencias caracterizamos, y a la que queremos acreditar como ciencia fundamental de la
filosofa, es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural por lo que tiene de peculiar por
principio y por ende pugnante por desarrollarse apenas en nuestros das. Se llama a s misma ciencia de
fenmenos. A los fenmenos se dirigen tambin otras ciencias, ha largo tiempo conocidas. As, se oye
designar a la psicologa como una ciencia de las apariciones o fenmenos psquicos, a la ciencia natural
como una ciencia de las apariciones o fenmenos fsicos; igualmente se habla a veces en la historia de
fenmenos histricos, en la ciencia de la cultura de fenmenos culturales; y anlogamente por lo que
respecta a todas las ciencias de realidades. Por distinto que pueda ser el sentido de la palabra fenmeno
en semejantes expresiones, y sean cuales fueren las significaciones que pueda an tener, lo cierto es que
tambin la fenomenologa se refiere a todos estos fenmenos y segn todas las significaciones: pero en
una actitud totalmente distinta, mediante la cual se modifica en determinada manera cada uno de los
sentidos del trmino fenmeno con que nos encontramos en las ciencias que nos son familiares desde
antiguo. Slo en cuanto modificado de esta suerte, entra el fenmeno en la esfera fenomenolgica.
Comprender estas modificaciones, o, para decirlo con ms exactitud, ejecutar la actitud fenomenolgica,
elevar por medio de la reflexin la ndole propia de esta actitud y la de actitudes naturales al nivel de la
conciencia cientfica he aqu la primera y nada leve tarea que debemos llevar a cabo plenamente, si
queremos alcanzar el terreno de la fenomenologa y aduearnos cientficamente de su peculiar esencia.
[4] En el ltimo decenio se ha hablado en la filosofa y la psicologa alemanas muchsimo de la
fenomenologa. En /4/ presunta coincidencia con las Investigaciones lgicas,
a
la fenomenologa
1
se
concibe como un nivel inferior de la psicologa emprica, como una esfera de descripciones inmanentes
de vivencias psquicas que se mantienen as se entiende esta inmanencia rigurosamente en el marco
de la EXPERIENCIA interna. Mi oposicin contra esta concepcin
b
ha servido de poco, segn parece, y las
explicaciones adjuntas, que circunscriben con rigor al menos algunos puntos capitales de la distincin, no
se han entendido o se han dejado de lado negligentemente. De donde tambin las objeciones,
perfectamente vanas, porque no alcanzan ni siquiera el simple SENTIDO de mi exposicin, contra mi crtica
del mtodo psicolgico una crtica que no negaba en manera alguna el valor de la psicologa moderna,
------------------------------------
a
E. Husserl, Logische Untersuchungen [Investigaciones lgicas], 2 tomos, 1900 y 1901.
b
En el artculo Philosophie als strenge Wissenschaft [Filosofa como ciencia rigurosa], Logos, tomo I, pp. 316318 (vase
especialmente el pasaje sobre el concepto de experiencia, p. 316). Comp. la extensa discusin dedicada a la relacin entre
fenomenologa y psicologia descriptiva ya en mi Bericht ber deutsche Schriften zur Logik in den Jahren 189599
[Relacin sobre escritos alemanes de lgica en los aos 1895-1899 ], Archiv. f. system. Philosophie, tomo IX (1903), pp.
397400. No sabra cambiar hoy una palabra.
ni desdeaba en manera alguna el trabajo experimental llevado a cabo por hombres importantes, sino que
pona al desnudo ciertos defectos del mtodo, en sentido literal radicales, de cuya remocin depende
necesariamente, a mi parecer, la elevacin de la psicologa a un nivel cientfico superior y una ampliacin
extraordinaria de su campo de trabajo. Ocasin habr an de decir algunas palabras sobre las innecesarias
defensas de la psicologa contra mis supuestos ataques.
2
Aqu toco esta disputa para subrayar
enrgicamente por anticipado y en vista de las malas interpretaciones dominantes y preadas de
consecuencias, QUE LA FENOMENOLOGA PURA, a la que queremos abrirnos el acceso en lo que sigue la
misma que en las Investigaciones lgicas se abri paso por primera vez y cuyo sentido se me hizo cada
vez ms hondo y rico en el trabajo continuo del ltimo decenio NO ES PSICOLOGA, y que no son
cuestiones accidentales de delimitacin ni de terminologa, sino razones de PRINCIPIO, lo que impide su
anexin a la psicologa. Por grande que sea la significacin metdica que por respecto a la psicologa
tiene que reivindicar para s la fenomenologa, como quiera que le aporta /5/ fundamentos esenciales,
ella misma es (ya en cuanto ciencia de ideas) en tan escasa medida psicologa como la geometra ciencia
natural. En efecto, la distincin se presenta como [3] ms radical todava que en este caso comparativo.
En esto no cambia nada por el hecho de que la fenomenologa se ocupe de la conciencia,
3
de todas las
especies de vivencias, actos y correlatos de actos. Verlo as con inteleccin requiere, ciertamente, no
poco esfuerzo, dados los hbitos mentales dominantes. Eliminar todos los hbitos mentales existentes
hasta aqu, reconocer y derribar las barreras del espritu con que cercan el horizonte de nuestro pensar, y
captar entonces con plena libertad de pensamiento los genuinos problemas filosficos, problemas que hay
que plantear completamente de nuevo y que nicamente nos hace accesibles el horizonte despejado por
todos lados he aqu duras exigencias. Pero no se requiere nada menos que esto. De hecho, lo que hace
tan extraordinariamente difcil el aduearse de la esencia de la fenomenologa, el comprender el sentido
peculiar de sus problemas y su relacin con todas las dems ciencias (y en especial con la psicologa), es
que adems de todo ello es necesaria una nueva FORMA DE ACTITUD COMPLETAMENTE CAMBIADA
respecto de las actitudes naturales de la experiencia y el pensamiento. Moverse libremente en ella, sin
recaer para nada en las viejas actitudes, aprender a ver, distinguir y describir lo que est delante de los
ojos, requiere, encima, estudios especficos y trabajosos.
La principal tarea de este PRIMER libro ser buscar caminos por los cuales quepa superar a trozos, por
decirlo as, las ms que grandes dificultades de la entrada en este nuevo mundo. Partiremos del punto de
vista natural, del mundo tal como se halla frente a nosotros, de la conciencia
4
tal como se ofrece en la
experiencia psicolgica, y pondremos al desnudo los presupuestos que le son esenciales. Desarrollaremos
luego un mtodo de reducciones fenomenolgicas, con que podamos hacer a un lado las barreras
cognoscitivas pertenecientes a la esencia de toda forma de investigacin natural, y evitar dirigir la mirada
en una sola direccin, como es propio de estas formas, hasta acabar alcanzando el libre horizonte de los
fenmenos purificados trascendentalmente, y con l el campo de la fenomenologa en el sentido que nos
es peculiar.
Tracemos un poco ms precisamente todava estas lneas preliminares, /6/ partiendo de la psicologa,
como lo piden los prejuicios de nuestro tiempo, pero tambin las relaciones internas del asunto.
La PSICOLOGA es una ciencia de experiencia. Esto implica, dada la significacin usual de la palabra
experiencia, dos cosas:
1. La psicologa es una ciencia de HECHOS, de matters of fact en el sentido de D. Hume.
2. La psicologa es una ciencia de REALIDADES. Los fenmenos de que trata como fenomenologa
psicolgica son sucesos [4] reales, que en cuanto tales, cuando tienen existencia real, se insertan con los
sujetos reales a que pertenecen en el mundo espacio-temporal uno en cuanto la omnitudo realitatis.
En contraste con esto, LA FENOMENOLOGA PURA O TRASCENDENTAL SE FUNDAR NO COMO CIENCIA DE
HECHOS, SINO COMO CIENCIA DE ESENCIAS (como ciencia EIDTICA); como una ciencia que quiere
establecer exclusivamente conocimientos esenciales y NO, EN MODO ALGUNO, HECHOS. La reduccin
correspondiente, que conduce del fenmeno psicolgico a la pura esencia, o bien, en el pensamiento
judicativo, desde la generalidad fctica (emprica) hasta la generalidad esencial, es la REDUCCIN
EIDTICA.
5
EN SEGUNDO LUGAR, LOS FENMENOS DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL SE CARACTERIZARN
COMO IRREALES. Otras reducciones, las especficamente trascendentales, purifican los fenmenos
psicolgicos de aquello que les presta realidad y con ello insercin en el mundo real.
6
No una doctrina
de esencias de fenmenos reales, sino de fenmenos trascendentalmente reducidos, es lo que debe ser
nuestra fenomenologa.
Lo que todo esto quiere ms puntualmente decir, slo se aclarar en lo que sigue. Por el momento
designa el marco esquemtico de la serie de investigaciones introductorias. Slo una observacin
considero necesario aadir aqu: habr sorprendido al lector que antes, en los dos puntos sealados, en
lugar de la sola divisin de las ciencias en ciencias reales y ciencias ideales (o en empricas y apriricas)
en uso general, aparezcan utilizadas ms bien dos divisiones, correspondientes a las dos parejas de
contrarios: hecho y esencia, real y no real. La distincin de esta doble /7/ contraposicin, en lugar de la
contraposicin entre real e ideal, se justificar a fondo EN el curso ulterior de nuestras investigaciones (a
saber, en el segundo libro). Se mostrar que el concepto de realidad ha menester de una fundamental
restriccin en virtud de la cual hay que establecer una distincin entre ser real y ser individual (ser
temporal, pura y simplemente).
7
El paso a la esencia pura da, por un lado, conocimiento esencial de algo
real; por el otro lado, con respecto a la esfera restante, conocimiento esencial de algo irreal. Se mostrar,
adems, que todas las vivencias trascendentalmente purificadas son irrealidades, puestas fuera de toda
insercin en el mundo real. Estas irrealidades son precisamente lo que estudia la fenomenologa, pero
no como individualidades singulares, sino en esencia. Hasta qu punto, [5] empero, sean accesibles a
una investigacin fenmenos trascendentales tomados como FACTA singulares, y qu relacin pueda tener
semejante investigacin de hechos con la idea de la metafsica,
8
es cosa que slo se podr examinar en la
serie de investigaciones concluyente.
9
Pero en el PRIMER libro no trataremos slo la doctrina general de las reducciones fenomenolgicas que
nos hacen visibles y accesibles la conciencia trascendentalmente purificada y sus correlatos esenciales;
intentaremos tambin alcanzar ideas precisas acerca de la estructura ms general de esta conciencia pura,
y mediante ellas acerca de los grupos de problemas, direcciones de investigacin y mtodos ms
generales que son propios de la nueva ciencia.
10
Luego, en el SEGUNDO libro, tratamos a fondo algunos grupos de problemas particularmente importantes,
cuya formulacin sistemtica y solucin tpica es la condicin previa para poder aclarar realmente las
difciles relaciones de la fenomenologa con las ciencias fsicas de la naturaleza, con la psicologa y las
ciencias del espritu, pero, por otra parte, tambin con todas las ciencias apriricas. Los bocetos
fenomenolgicos aqu esbozados brindan a la vez medios que sern bienvenidos para ahondar
considerablemente la comprensin de la fenomenologa lograda en el PRIMER libro y adquirir un
conocimiento incomparablemente ms rico de sus vastos crculo. de problemas.
Un TERCERO y ltimo libro est dedicado a la idea de la /8/ filosofa.
11
En l se suscitar la inteleccin de
que la genuina filosofa, cuya idea es realizar la idea del conocimiento absoluto, radica en la
fenomenologa pura, y esto en un sentido tan serio que la fundamentacin y el desarrollo
sistemticamente rigurosos de esta primera de todas las filosofas es la indeclinable condicin previa para
toda metafsica
12
y restante filosofa que pueda presentarse como CIENCIA.
Dado que la fenomenologa va a fundarse aqu como una ciencia de esencias como una ciencia
apririca, o, como tambin decimos, eidtica, ser til anteponer a todos los esfuerzos que habr que
consagrar a la fenomenologa misma una serie de discusiones fundamentales sobre las esencias y las
ciencias de esencias y una defensa del derecho primigenio del conocimiento esencial frente al naturalismo.
Cerramos estas palabras iniciales con una pequea discusin terminolgica. Como ya hice en las
Investigaciones lgicas, [6] evito en lo posible las expresiones A PRIORI y A POSTERIORI, y justo debido a
las oscuridades y ambigedades que las afectan en el uso corriente y que tanto confunden, as como
tambin a causa de las desacreditadas doctrinas filosficas que como mala herencia del pasado estn
entretejidas con ellas. Slo se las utilizar en contextos que les confieran univocidad y slo como
equivalentes de otros trminos adjuntos a los que hayamos dado significaciones claras y unvocas;
principalmente, all donde se trate de hacer recordar paralelos histricos.
Quiz las cosas no estn del todo tan mal, en punto a ambigedades capaces de extraviar, con las
expresiones IDEA [Idee] e IDEAL [Ideal], pero en conjunto estn bastante mal, como harto me lo han
hecho sentir las frecuentes interpretaciones errneas de mis Investigaciones lgicas. A alterar la
terminologa me decide tambin la necesidad de mantener limpiamente separado del concepto general de
esencia (formal o material) el CONCEPTO KANTIANO DE IDEA, que es sumamente importante. Utilizo, por
ende, como palabra extranjera, el vocablo EIDOS, no usado todava como trmino tcnico, y, como
palabra alemana, la voz ESENCIA [Wesen], afectada de equvocos inofensivos, aunque en ocasiones
ciertamente enojosos.
Con el mayor gusto habra eliminado tambin la gravemente sobrecargada palabra REAL [Real], si tan slo
se me hubiera ofrecido un sustituto aceptable.
/9/ En general advierto an lo siguiente: como no es admisible elegir expresiones tcnicas que se salgan
totalmente del marco del lenguaje histrico de la filosofa, y, ante todo, como los conceptos filosficos
fundamentales no pueden fijarse en definiciones por medio de conceptos identificables en todo momento
sobre la base de intuiciones inmediatamente accesibles; como, antes bien, a su aclaracin y determinacin
definitiva tienen que preceder en general largas investigaciones, son frecuentemente indispensables
locuciones compuestas, que ponen en fila VARIAS expresiones del habla corriente, que son usuales en un
sentido aproximadamente igual, destacando terminolgicamente algunas de ellas. En la filosofa no se
puede definir como en las matemticas; toda imitacin del proceder de la matemtica es en este respecto
no slo infecunda, sino errnea y de las ms nocivas consecuencias. Por lo dems, las anteriores
expresiones tcnicas han de recibir en las consideraciones que se desarrollarn un sentido fijo por medio
de indicaciones precisas y evidentes en s, mientras que habr que renunciar a prolijas comparaciones
crticas con la tradicin filosfica en este respecto como en todos, aunque slo fuese en razn de la
extensin de este trabajo.
[AZ: Nueva pgina impar] /10/ [7] Libro Primero:
Introduccin general a la fenomenologa pura
[AZ: Nueva pgina impar, segn el modelo de Ideas II] SECCIN PRIMERA:
LAS ESENCIAS Y EL CONOCIMIENTO DE ESENCIAS
[AZ: Nueva pgina impar] CAPTULO PRIMERO
HECHO Y ESENCIA
13
1. Conocimiento natural y experiencia
El conocimiento natural empieza con la experiencia y permanece EN la experiencia. En la actitud terica
14
que llamamos NATURAL, queda, pues, designado el horizonte entero de las investigaciones posibles con
UNA SOLA palabra: es el MUNDO. Las ciencias de esta actitud primigenia
c
son, segn esto, en conjunto
ciencias del mundo, y mientras ella sea la exclusivamente dominante, coinciden los conceptos ser
verdadero, ser real, es decir, ser real, y puesto que todo lo real se rene en la unidad del mundo
ser en el mundo.
A toda ciencia corresponde un mbito de objetos como dominio de sus investigaciones, y a todos sus
conocimientos, es decir, aqu, /11/ enunciaciones correctas, corresponden como prstinas fuentes de la
fundamentacin en que la legitimidad se acredita ciertas intuiciones en las que los objetos del mbito
vienen a la dacin de s mismos, y al menos parcialmente
16
a DACIN ORIGINARIA. La intuicin DADORA
de la primera esfera del conocimiento, la natural, y de todas sus ciencias, es la experiencia natural,
17
y la
experiencia ORIGINARIAMENTE dadora es la PERCEPCIN, entendida la palabra en el sentido corriente.
18
[8] Tener originariamente dado algo real, percatarse de ello y
19
percibirlo en una simple intuicin,
son una sola cosa. Experiencia originaria la tenemos de las cosas fsicas en la percepcin externa, pero
ya no en el recuerdo o en la expectativa que prev; experiencia originaria la tenemos de nosotros mismos
y
20
de nuestros estados de conciencia en la llamada percepcin interna o percepcin de s mismo, pero no
de los dems y de
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sus vivencias en la empata. Les vemos a los dems sus vivencias sobre la base de
la percepcin de sus exteriorizaciones corporales. Este ver de la empata es, sin duda, un acto intuitivo,
dador, pero ya no un acto ORIGINARIAMENTE dador. El otro y su vida anmica es, sin duda, conciente
como l mismo ah y ah a una con su cuerpo, pero no conciente, como este ltimo, como algo dado
originariamente.
22
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c
No se cuentan aqu historias. Al hablar de primigenidad no se necesita ni se debe pensar en una gnesis
15
causal-
psicolgica, ni en una gnesis histrico-evolutiva. A qu otro sentido se alude, slo se aclarar en forma reflexiva y
cientfica ms tarde. Pero, desde luego, siente cualquiera que la anterioridad del conocimiento concreto-emprico de hechos
a cualquier otro, por ejemplo, a todo conocimiento ideal-matemtico, no tendra que tener un sentido temporal objetivo.
(1)
El mundo es la suma total de los objetos de la experiencia posible y del conocimiento de experiencia
posible, de los objetos que sobre la base de experiencias actuales son conocibles en el pensar terico
correcto. No es ste el lugar de discutir los pormenores del mtodo de la ciencia de experiencia, ni cmo
funda su derecho a rebasar el estrecho marco de lo dado directamente en la experiencia. Ciencias del
mundo, ciencias, pues, de la actitud natural, son todas las llamadas CIENCIAS NATURALES en sentido
estricto y lato, las ciencias de la naturaleza MATERIAL, pero tambin las de los seres animales con su
NATURALEZA PSICOFSICA, o sea, tambin la fisiologa, la psicologa, etc. Igualmente pertenecen a este
grupo todas las llamadas CIENCIAS DEL ESPRITU, la historia, las ciencias de la cultura, las disciplinas
sociolgicas de toda ndole, pudindose dejar abierta por el momento la cuestin de si se debe
equipararlas a las ciencias naturales u oponerlas a ellas, de si ellas mismas deben pasar por ciencias
naturales o por ciencias de un tipo esencialmente nuevo.
/12/ 2. El hecho. Inseparabilidad de hecho y esencia
Las ciencias de experiencia
23
son CIENCIAS DE HECHOS. Los actos de conocimiento del experimentar
que les sirven de fundamento sientan lo real como INDIVIDUAL, lo sientan como espacio-temporalmente
existente, como algo que est en ESTE punto del tiempo, tiene esta su duracin y un contenido de
realidad que por esencia habra podido estar igualmente bien en cualquier otro punto del tiempo; y
tambin como algo que est en este lugar con esta forma fsica (o que se da a una con un cuerpo de esta
forma), siendo que esta misma cosa real, considerada segn su esencia propia, podra estar igualmente
bien en cualquier lugar, con cualquier [9] forma, y as mismo podra alterarse, mientras que fcticamente
no se ha alterado, o alterarse de una manera distinta de aquella en que se ha alterado fcticamente. El ser
individual de toda ndole es, para decirlo en los trminos ms generales posibles, CONTINGENTE. Es as,
pero conforme a su esencia podra ser de otra manera. Aun cuando sean vlidas determinadas leyes
naturales, por virtud de las cuales, cuando son fcticamente tales o cuales circunstancias reales, tienen
que ser fcticamente tales o cuales determinadas consecuencias, tales leyes expresan solamente
regulaciones fcticas, que de suyo podran rezar de una manera enteramente distinta y que ya presuponen,
como perteneciente de antemano a la ESENCIA de los objetos de la experiencia posible, que tales objetos
regulados por ellas, considerados en s mismos, son contingentes.
Pero el sentido de esta contingencia, que equivale, pues, a factualidad, se limita por el hecho de estar
correlativamente referida a una NECESIDAD, que no quiere decir la mera existencia fctica de una regla
vlida de la coordinacin de hechos espacio-temporales, sino que tiene el carcter de la NECESIDAD DE
ESENCIA y se refiere por ello a una GENERALIDAD DE ESENCIA. Cuando dijimos que todo hecho podra
conforme a su esencia propia ser de otra manera, expresamos ya con ello QUE AL SENTIDO DE TODO LO
CONTINGENTE LE PERTENECE TENER PRECISAMENTE UNA ESENCIA Y POR TANTO UN EIDOS QUE HAY QUE
APRESAR PURAMENTE, y ste se halla sujeto a VERDADES DE ESENCIA DE DIVERSO NIVEL DE
GENERALIDAD. Un objeto individual no es meramente un objeto individual, un esto de aqu!, un objeto
irrepetible; tiene, en cuanto conformado EN S MISMO de tal o cual manera, su NDOLE PECULIAR, su
acervo de predicables ESENCIALES, que /13/ tienen que convenirle (en cuanto ente, tal como es en s
msmo) para que puedan convenirle otras determinaciones secundarias y relativas.
24
As, por ejemplo,
todo sonido en s y por s tiene una esencia y en la cima la esencia general sonido en general o ms bien
acstico en general entendida puramente como el momento que la intuicin puede destacar del sonido
individual (aisladamente o mediante una comparacin con otros sonidos como algo comn).
Igualmente tiene toda cosa material su propia ndole esencial y en la cima la ndole general cosa material
en general, con determinacin-temporal-en-general, duracin-en-general, figura-en-general,
materialidad-en-general. TODO LO PERTENECIENTE A LA ESENCIA DEL INDIVIDUO PUEDE TENERLO
TAMBIN OTRO INDIVIDUO, y las SUMAS generalidades esenciales, de la ndole a que hemos aludido
precisamente en los ejemplos, delimitan REGIONES o CATEGORAS DE INDIVIDUOS.
25
[10] 3. Visin esencial e intuicin individual
26
Esencia designara ANTE TODO lo que se encuentra en el ser ms propio de un individuo como su
QU. Pero todo qu semejante puede TRASPONERSE EN IDEA.
27
Una INTUICIN EXPERIMENTANTE o
INDIVIDUAL puede convertirse en VISIN ESENCIAL (IDEACIN) posibilidad que por su parte no debe
entenderse como emprica, sino como posibilidad esencial. Lo visto es entonces la correspondiente
esencia PURA o eidos, sea la suma categora, sea una particularizacin de la misma, hasta descender a la
plena concrecin.
Esta visin QUE DA la esencia,
28
eventualmente de modo ORIGINARIO, puede ser ADECUADA,
29
como la
que fcilmente podemos procurarnos, por ejemplo, de la esencia sonido; pero puede ser tambin ms o
menos imperfecta, INADECUADA, y no slo por respecto a una mayor o menor CLARIDAD y DISTINCIN.
Pertenece a la ndole propia de ciertas categoras de esencias el que las esencias pertenecientes a ellas
slo PUEDAN ser dadas POR UN LADO, o por varios lados sucesivamente, pero nunca por todos
lados; correlativamente, tampoco se puede tener experiencia de las respectivas singularizaciones
individuales, ni representrselas, sino en intuiciones inadecuadas por un solo lado, empricas. Esto vale
para toda esencia referente a COSAS, y por lo que toca a todos los componentes esenciales de la extensin
o de la materialidad; ms an, mirando /14/ mejor (los anlisis ulteriores lo harn evidente), vale para
TODAS LAS REALIDADES en general, con respecto a las cuales las vagas expresiones por un lado y por
varios lados tomarn, ciertamente, significaciones precisas y se distinguirn diversas especies de
inadecuacin.
Por el momento bastar sealar que ya la simple figura espacial de la cosa fsica slo puede darse, por
principio, en meras matizaciones unilaterales; que, prescindiendo de esta inadecuacin, que perdura a
travs de todo curso y avance de intuiciones continuas y a pesar de todo lo que se gane con stas, toda
propiedad fsica nos arrastra a infinitudes de la experiencia; que toda multiplicidad de experiencia, por
dilatada que sea, deja abiertas ms y ms y siempre nuevas determinaciones de la cosa, y as in infinitum.
Cualquiera que sea la ndole de la intuicin individual, adecuada o no, puede tomar el giro de la visin
esencial, y esta ltima tiene, sea adecuada o no del modo correspondiente, el carcter de un acto DADOR.
Pero esto implica lo siguiente:
LA ESENCIA (EIDOS) ES UN OBJETO DE NUEVA NDOLE. AS COMO LO DADO EN LA INTUICIN INDIVIDUAL
O EXPERIMENTANTE [11] ES UN OBJETO INDIVIDUAL, LO DADO EN LA INTUICIN ESENCIAL ES UNA
ESENCIA PURA.
No hay aqu una mera analoga superficial, sino una comunidad radical. TAMBIN LA VISIN DE ESENCIAS
ES PRECISAMENTE INTUICIN, como el objeto eidtico es precisamente objeto. La generalizacin de los
conceptos intuicin y objeto, que se copertenecen correlativamente, no es una ocurrencia caprichosa,
sino que es forzosamente requerida por la naturaleza de las cosas.
d
La intuicin emprica, y en especial la
experiencia, es conciencia de un objeto individual, y en cuanto intuitiva lo lleva a la dacin; en cuanto
percepcin, a la dacin originaria, a la conciencia que capta el objeto originariamente,
30
en su /15/
mismidad EN PERSONA. Enteramente por igual es la intuicin esencial conciencia de algo, de un
objeto, de un algo al que se dirige su mirada y que en ella est dado l mismo; pero que luego puede,
en otros actos, ser representado, pensado vaga o distintamente, convertido en sujeto de predicaciones
verdaderas o falsas justo como todo OBJETO
31
EN EL SENTIDO NECESARIAMENTE LATO DE LA LGICA
FORMAL. Todo objeto posible, o, dicho lgicamente, TODO SUJETO DE POSIBLES PREDICACIONES
VERDADERAS, tiene justamente, antes de todo pensar predicativo, SUS modos de presentarse a una
mirada que se lo representa, lo intuye, en casos lo alcanza en su mismidad en persona, lo capta. La
visin esencial ES, pues, intuicin, y si es visin en sentido estricto y no una mera y quiz vaga re-
presentacin, entonces es una intuicin ORIGINARIAMENTE dadora que capta la esencia en su mismidad
en persona.
e
Mas, por otra parte, es una intuicin de una ESPECIE por principio PROPIA y NUEVA, a
saber, [12] frente a las especies de intuicin que pertenecen correlativamente a las objetividades de otras
categoras, y en especial frente a la intuicin en el estrecho sentido corriente, esto es, frente a la intuicin
individual.
Cierto que en la ndole peculiar de la intuicin esencial entra el tener por base un ingrediente capital de
intuicin individual, a saber, un aparecer, un ser visible de lo individual, aunque no sea una captacin de
ello, ni un ponerlo en forma alguna como realidad; cierto es que, en virtud de ello, no es posible ninguna
intuicin esencial sin la libre posibilidad de volver la mirada a algo individual correspondiente y de
desarrollar la conciencia de un ejemplar como tampoco es posible, a la inversa, ninguna intuicin
individual sin la libre posibilidad de llevar a cabo una ideacin y de dirigir la mirada en ella a las
correspondientes esencias que se ejemplifican en lo individualmente visible; pero esto no altera en nada el
hecho de que LAS DOS ESPECIES DE INTUICIONES SON POR PRINCIPIO DIFERENTES, y en frases como /16/
las que acabamos de formular slo se dan a conocer sus relaciones esenciales. A las diferencias esenciales
entre las intuiciones corresponden las relaciones esenciales entre existencia (aqu patentemente en el
sentido de lo individualmente existente) y esencia, entre HECHO y EIDOS.
33
Siguiendo estos nexos,
captamos INTELECTIVAMENTE las esencias conceptuales que pertenecen a estos trminos y que de ahora
en adelante estn firmemente coordinadas a ellos, y con ello quedan PULCRAMENTE ELIMINADAS TODAS
LAS IDEAS, EN PARTE MSTICAS, que se adhieren sobre todo a los conceptos eidos (idea), esencia.
f
4. Intuicin esencial y fantasa. El conocimiento de esencias, independiente de todo conocimiento de
hechos
------------------------------------
d
Qu difcil es en nuestro tiempo a los psiclogos investigadores apropiarse de esta simple y de todo punto fundamental
inteleccin, lo muestra ejemplarmente la extraa polmica de O. Klpe contra mi doctrina de la intuicin categorial en la
obra, que acaba de llegar a mis manos, Die Realisierung [La realizacin] I (1912), p. 127. Lamento ser mal
comprendido por el eminente sabio. Pero una respuesta crtica se hace imposible all donde el malentendido es tan completo
que no queda nada del SENTIDO de las propias afirmaciones.
e
En las Investigaciones lgicas us habitualmente la palabra ideacin para la intuicin que da originariamente esencias, y
principalmente, incluso, para la adecuada. Pero es patentemente menester un concepto ms libre que abarque toda
conciencia simple y directamente dirigida a una esencia y que la aprese, la ponga, incluyendo tambin toda conciencia
oscura, esto es, ya no intuitiva.
32
f
Cf. mi artculo en Logos, I, p. 315.
El eidos, la ESENCIA PURA,
34
puede ejemplificarse intuitivamente en datos de experiencia, en datos de la
percepcin, del recuerdo, etc., pero igualmente bien TAMBIN EN MEROS DATOS DE LA FANTASA.
Conforme a ello, podemos, para captar una esencia en s misma y ORIGINARIAMENTE, partir de las
correspondientes intuiciones experimentantes, PERO IGUALMENTE TAMBIN DE INTUICIONES NO
EXPERIMENTANTES, NO CAPTADORAS DE ALGO EXISTENTE, ANTES BIEN MERAMENTE IMAGINATIVAS.
Si producimos en la libre fantasa cualesquiera figuras espaciales, melodas, procesos sociales, etc., o
fingimos actos [13] de experimentar, de tener agrado o desagrado, de querer, etc., en ellos podemos por
ideacin ver originariamente, y eventualmente incluso en forma adecuada, mltiples esencias puras:
sean las esencias de figura espacial, de meloda, de proceso social, etc., EN GENERAL, sean de figura,
meloda, etc., del respectivo TIPO particular. Es indiferente que algo semejante se haya dado o no en una
experiencia actual. Aun cuando la libre ficcin condujese, por el milagro psicolgico que fuera, a
imaginarse datos de ndole por principio nueva, por ejemplo, datos sensibles que no se hubiesen
presentado ni hubiesen de presentarse nunca en ninguna experiencia, esto no alterara nada en la dacin
originaria de las esencias correspondientes: bien que datos imaginados no sean nunca datos reales.
/17/ Con esto se halla en conexin esencial lo siguiente: la POSICIN, y ante todo la captacin intuitiva DE
ESENCIAS NO IMPLICA LO MS MINIMO DE POSICIN DE EXISTENCIA INDIVIDUAL ALGUNA; LAS PURAS
VERDADES ESENCIALES NO CONTIENEN LA MENOR ASERCIN SOBRE HECHOS, por lo que tampoco cabe
inferir de ellas SOLAS la ms insignificante verdad de hecho. As como todo pensar y enunciar hechos
requiere de la experiencia para su fundamentacin (en la medida en que la exige NECESARIAMENTE la
ESENCIA DE LA JUSTEZA de semejante pensar), de igual manera el pensar sobre esencias puras el pensar
sin mixtura, que no enlaza hechos y esencias requiere de la visin de esencias como soporte
FUNDAMENTANTE.
5. Juicios sobre esencias y juicios de validez general eidtica
Pero ahora hay que advertir lo siguiente. Juzgar SOBRE esencias y estados de cosas esenciales y juzgar
eidtico en general no es, en vista de la amplitud que tenemos que dar a este ltimo concepto, lo mismo;
EL CONOCIMIENTO EIDTICO NO TIENE EN TODAS SUS PROPOSICIONES ESENCIAS POR OBJETOS SOBRE
LOS CUALES; y lo que se halla con esto en estrecha conexin: intuicin esencial tomada como hasta
aqu como una conciencia anloga a la experiencia, a la captacin de existencias, en la que una esencia
es OBJETIVAMENTE captada tal como en la experiencia algo individual, no es la nica conciencia que,
excluyendo toda posicin DE EXISTENCIAS, alberga en s esencias. Las esencias pueden ser concientes
intuitivamente, en cierta manera tambin captadas, sin que ellas lleguen a ser objetos-sobre-los-cuales.
Partamos del juzgar. Hablando ms exactamente, se trata de la diferencia entre juicios SOBRE esencias y
[14] juicios que juzgan de manera indeterminadamente general, y sin mezcla con posiciones de algo
individual, S SOBRE ALGO INDIVIDUAL, PERO PURAMENTE COMO SINGULARIDAD DE LAS ESENCIAS en el
modo del EN-GENERAL. As, en la geometra pura no juzgamos por lo regular sobre el eidos recta, ngulo,
tringulo, seccin cnica, etc., sino sobre la recta y el ngulo en general o en cuanto tales, sobre
tringulos individuales en general, o secciones cnicas individuales en general. Semejantes juicios
universales tienen el carcter de la /18/ GENERALIDAD ESENCIAL, de la GENERALIDAD pura, o, como
tambin se dice, RIGUROSA, ABSOLUTAMENTE INCONDICIONADA.
Supongamos, en gracia a la sencillez, que se trata de axiomas, de juicios inmediatamente evidentes, a
los cuales conducen en efecto todos los restantes juicios en una fundamentacin mediata. Semejantes
juicios en la medida en que juzgan, como se supone aqu, sobre singularidades individuales de la
manera indicada han menester, para su fundamentacin notica, esto es, para hacerse intelectualmente
evidentes, de cierta visin de esencia, que tambin se pudiera designar (en sentido MODIFICADO) como
captacin de esencia; y tambin sta, as como la intuicin que hace de las esencias sus objetos, descansa
en un tener a la vista singularidades individuales de las esencias, pero no en una experiencia
35
de ellas.
Tambin para ella bastan meras representaciones de la fantasa o ms bien visualizaciones de la fantasa;
lo visualizado es, en cuanto tal, conciente, aparece, pero no est captado como existente. Cuando, por
ejemplo, juzgamos con generalidad esencial (generalidad incondicionada, pura) un color en general
es distinto de un sonido en general, puede confirmarse lo acabado de decir. Un caso singular de la
esencia color y un caso singular de la esencia sonido es intuitivamente representable, y justo COMO caso
singular de su esencia; hay a la vez y en cierta forma una intuicin de la fantasa (sin posicin de
existencia) y una intuicin de esencia, pero esta ltima no como una intuicin que hace de la esencia un
OBJETO. Mas en la esencia de la situacin radica el que estemos en todo tiempo en libertad de tomar la
correspondiente actitud objetivante, el que sta sea precisamente una posibilidad esencial. De
conformidad con el cambio de actitud, cambiara tambin el juicio, diciendo ahora: la esencia (el
gnero) color es distinta de la esencia (el gnero) sonido. Y as por todas partes.
A la inversa, puede TRANSFORMARSE CON EQUIVALENCIA TODO JUICIO SOBRE ESENCIAS EN UN JUICIO
INCONDICIONADAMENTE GENERAL SOBRE SINGULARIDADES DE ESTAS ESENCIAS EN CUANTO TALES. De
este modo se copertenecen los JUICIOS ESENCIALES PUROS (juicios puramente eidticos), CUALQUIERA
QUE SEA LA FORMA LGICA [18] que pudieran tener. Lo comn a ellos es que no ponen ningn ser
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individual, aun cuando juzguen justo en pura generalidad esencial sobre lo individual.
/19/ 6. Algunos conceptos fundamentales. Generalidad y necesidad
De modo patente se copertenecen las ideas: JUZGAR eidtico, JUICIO eidtico o PROPOSICIN eidtica,
VERDAD (o proposicin verdadera) eidtica; como correlato de esta ltima idea: el puro y simple ESTADO
DE COSAS eidtico (como el subsistente en verdad eidtica); finalmente, como correlato de las primeras
ideas: el ESTADO DE COSAS eidtico en el sentido MODIFICADO de lo meramente MENTADO, en el sentido
de lo juzgado como tal, que puede ser subsistente o tambin no subsistente.
Toda particularizacin y singularizacin eidtica de un estado de cosas eidtico general se llama, EN LA
MEDIDA en que lo es, una NECESIDAD ESENCIAL. GENERALIDAD ESENCIAL Y NECESIDAD ESENCIAL SON,
PUES, CORRELATOS. Sin embargo, es vacilante el uso del trmino necesidad, como consecuencia de las
correlaciones copertenecientes: tambin los juicios correspondientes se llaman necesarios. Pero es
importante atender las distinciones y ante todo no designar como necesidad la generalidad esencial misma
(segn se hace habitualmente). La conciencia de una necesidad, o ms exactamente, la conciencia
judicativa en que un estado de cosas es conciente como particularizacin de una generalidad eidtica, se
llama
37
conciencia APODCTICA; el juicio mismo, la proposicin, CONSECUENCIA APODCTICA (o, tambin,
apodcticamente necesaria) del juicio general al que est referido. Las proposiciones formuladas sobre
las relaciones entre generalidad, necesidad, apodicticidad, pueden tomarse tambin con mayor
generalidad, de suerte que valgan para cualesquiera esferas y no slo para las puramente eidticas. Pero
patentemente cobran dentro de los lmites de lo eidtico un sentido sealado y especialmente importante.
Muy importante es tambin el enlace del juzgar EIDTICO sobre lo individual en general con la POSICIN
DE EXISTENCIA de lo individual. La generalidad esencial se traslada a algo individual puesto como
existente o a una esfera indeterminadamente general de individuos (que recibe su tesis como existente).
Entra aqu toda aplicacin de verdades geomtricas a casos de la naturaleza (puesta como real). El
estado de cosas puesto como real es entonces UN HECHO, en cuanto es una situacin real individual; [16]
pero es una NECESIDAD EIDTICA, en tanto que es una singularizacin de una generalidad esencial.
/20/ No se debe confundir la GENERALIDAD ILIMITADA DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA con la
GENERALIDAD ESENCIAL. La proposicin todos los cuerpos son pesados no pone, sin duda, ninguna
cosa determinada como existente dentro del todo de la naturaleza. A pesar de ello, no tiene la generalidad
incondicionada de las proposiciones eidtico-generales, en tanto que, de conformidad con su sentido de
ley natural, lleva de todos modos consigo una posicin de existencia, a saber, la de la naturaleza misma, la
de la realidad espacial-temporal: todos los cuerpos EN LA NATURALEZA, todos los cuerpos reales
son pesados. En cambio, la proposicin todas las cosas materiales son extensas tiene validez eidtica, y
puede ser entendida como PURAMENTE eidtica, con tal que se desconecte la tesis de existencia ejecutada
del lado del sujeto. La proposicin enuncia lo que se funda puramente en la esencia de una cosa material
y en la esencia de la extensin, y lo que podemos traer a inteleccin como validez general
incondicionada. Esto sucede porque traemos a dacin originaria la esencia de la cosa material (quiz
sobre la base de una libre ficcin
38
de una cosa semejante), para dar luego, en el seno de esta conciencia
en que se nos da la esencia, los pasos mentales que requiere la inteleccin, la dacin originaria del
estado de cosas esencial que sent expresamente aquella proposicin. Que corresponda a semejantes
verdades ALGO REAL en el espacio no es un mero factum, sino, en cuanto particularizacin de leyes
esenciales, una NECESIDAD ESENCIAL. Hecho es ah slo lo real mismo a que se hace la aplicacin.
7. Ciencias de hechos y ciencias de esencias
39
El nexo (l mismo eidtico) que hay entre objeto individual y esencia, segn el cual a todo objeto
individual le pertenece una consistencia esencial como SU esencia, lo mismo que, a la inversa, a toda
esencia corresponden individuos posibles que seran sus singularizaciones fcticas, es el fundamento de
una correspondiente referencia mutua entre ciencias de hechos y ciencias de esencias. Hay CIENCIAS
PURAS DE ESENCIAS, como la lgica pura, la matemtica pura, la teora pura del tiempo, la teora pura del
espacio, la teora pura del movimiento, etc. Estas ciencias son puras de toda posicin de hechos en todos
sus pasos intelectuales; o, lo que es equivalente, EN ELLAS NO PUEDE TOMAR LA FUNCIN DE
FUNDAMENTACIN LA EXPERIENCIA /21/ EN CUANTO EXPERIENCIA,
40
esto es, en cuanto conciencia que
capta o pone realidad, existencia. All donde en ellas entra en funcin la experiencia, [17] no entra en
funcin, sin embargo, EN CUANTO experiencia. El GEMETRA que dibuja sus figuras en el encerado,
produce de ese modo lneas fcticamente existentes en el encerado fcticamente existente. Pero as como
su producir fsico no es en modo alguno FUNDAMENTANTE para su ver esencias y su pensar esencias
geomtricos, tampoco lo es su experimentar lo producido qua experimentar. Por ello es igual que al
proceder as est alucinado o no, o que, en lugar de dibujar realmente, se imagine sus lneas y
construcciones en un mundo de fantasa. Muy distinto es lo que pasa con el INVESTIGADOR DE LA
NATURALEZA. Este observa y experimenta, esto es, constata una EXISTENCIA atenindose a la experiencia;
EL EXPERIMENTAR ES PARA L UN ACTO FUNDAMENTANTE, que nunca sera reemplazable por un mero
imaginar. Justo por ello son los conceptos de ciencia DE HECHOS y ciencia DE EXPERIENCIA conceptos
equivalentes. Mas para el GEMETRA, que no investiga realidades, sino posibilidades ideales, no estados
de cosas reales, sino estados de cosas esenciales, EL ACTO DE FUNDAMENTACIN LTIMA ES, EN LUGAR
DE LA EXPERIENCIA, LA VISIN ESENCIAL.
As en todas las ciencias eidticas. En los estados de cosas esenciales captables en inteleccin inmediata
(o axiomas eidticos) se fundan las mediatas, que vienen a dacin en el pensar intelectivo mediato, y
segn principios que son completa e inmediatamente intelectivos. TODO PASO DE FUNDAMENTACIN
MEDIATA ES, SEGN ESTO, APODCTICA Y EIDTICAMENTE NECESARIO. Lo que define la esencia de la
ciencia eidtica pura es, pues, que procede EN FORMA EXCLUSIVAMENTE EIDTICA, que no da a conocer
desde el comienzo, ni ulteriormente, ningn estado de cosas que tenga validez eidtica, que no pueda o
ser llevado inmediatamente a dacin originaria (en cuanto inmediatamente fundado en esencias
originariamente vistas) o no pueda ser inferido de semejantes estados de cosas axiomticos por
medio de una deduccin pura.
Con esto se relaciona el IDEAL PRCTICO DE LA CIENCIA EIDTICA EXACTA,
41
que propiamente slo ha
sabido realizar la matemtica ms reciente: conferir a toda ciencia eidtica el ms alto grado de
racionalidad, /22/ reduciendo todos los pasos discursivos mediatos a meras subsunciones bajo los
axiomas del respectivo dominio eidtico, compilados sistemticamente de una vez por todas, y, all donde
desde un principio no se trata de la lgica formal o pura (en el MS AMPLIO sentido, el de la mathesis
universalis),
g
acudiendo a todos los axiomas de esta ltima.
[18] Y con esto se relaciona a su vez el IDEAL DE LA MATEMATIZACIN, que es, como el ideal que
acabamos de caracterizar, de gran significacin epistemolgico-prctica para todas las disciplinas
eidticas exactas,
42
cuyo acervo total de conocimientos (como, por ejemplo, en la geometra) est
encerrado con necesidad puramente deductiva en la generalidad de unos pocos axiomas. Pero ste no es
el lugar de ahondar en esta cuestin.
h
8. Relaciones de dependencia entre la ciencia de hechos y la ciencia de esencias
Despus de lo precedente resulta claro que el SENTIDO de la ciencia eidtica EXCLUYE POR PRINCIPIO
TODO TOMAR EN CUENTA RESULTADOS COGNOSCITIVOS DE LAS CIENCIAS EMPRICAS. Las tesis de
realidad que aparecen en las aseveraciones inmediatas de estas ciencias corren a travs de todas las
mediatas. De hechos se siguen siempre slo hechos.
Si, pues, toda ciencia eidtica es independiente por principio de toda ciencia de hechos, es lo contrario lo
que por su lado pasa con la CIENCIA DE HECHOS. No hay NINGUNA que, PLENAMENTE DESARROLLADA
COMO CIENCIA, pueda ser pura de conocimientos eidticos y, por ende, PUEDA SER INDEPENDIENTE DE
LAS CIENCIAS EIDTICAS, SEAN FORMALES O MATERIALES. Pues, EN PRIMER LUGAR, es comprensible de
suyo que una ciencia de experiencia, siempre que lleva a cabo fundamentaciones mediatas de juicios, tiene
que proceder con arreglo a los principios FORMALES de que trata la lgica formal. En general, dado que,
como toda ciencia, est dirigida a objetos, /23/ tiene que estar sujeta a las leyes inherentes a la esencia de
la OBJETIVIDAD EN GENERAL. Con esto entra en relacin con el complejo de las disciplinas ONTOLGICO-
FORMALES, que abarca, junto a la lgica formal en sentido estrecho, las restantes disciplinas de la
------------------------------------
g
Cf. sobre la idea de la lgica pura como mathesis universalis las Investigaciones lgicas, tomo I, captulo final.
h
Cf. ms adelante la Seccin Tercera, cap. I, 72.
(2)
MATHESIS UNIVERSALIS formal (o sea, tambin la aritmtica, el anlisis puro, la teora de la
multiplicidad). A esto se aade, EN SEGUNDO LUGAR, que todo hecho incluye una consistencia esencial
MATERIAL, y toda verdad eidtica perteneciente a las esencias puras encerradas en esta consistencia tiene
que rendir una ley a la que est sujeta la singularidad fctica dada, lo mismo que todas las posibles en
general.
[19] 9. Regin y eidtica regional
Toda objetividad emprica concreta se subordina con su esencia material a un gnero material SUMO, a
una REGIN
43
de objetos empricos. A la esencia regional pura corresponde entonces una CIENCIA
REGIONAL EIDTICA o, como tambin podemos decir, una ONTOLOGA REGIONAL.
44
Suponemos que en la
esencia regional, o en los distintos gneros que la componen, se fundan conocimientos de tan rico
contenido y tan ramificados, que merece la pena hablar, con respecto a su despliegue sistemtico, de una
ciencia o de todo un complejo de disciplinas ontolgicas correspondientes a los componentes singulares
del gnero de la regin. De la amplitud de la extensin en que en los hechos se cumple este presupuesto
podremos convencernos en abundancia. Segn esto, toda ciencia emprica incluida en la extensin de una
regin, estar en referencia esencial tanto a las disciplinas formales como a las ontolgicas regionales.
Podemos expresar esto tambin as: TODA CIENCIA DE HECHOS (ciencia de experiencia) TIENE ESENCIALES
FUNDAMENTOS TERICOS EN ONTOLOGAS EIDTICAS. Pues es cosa que se comprende totalmente de suyo
(caso de ser exacta la suposicin hecha) que el rico acervo de conocimientos que se refieren de un modo
puro, INCONDICIONADAMENTE vlido, a todos los posibles objetos de la regin en tanto que en parte
pertenecen a la forma vaca de objetividad en general, en parte al eidos de la regin, que exhibe, por
decirlo as, una FORMA MATERIAL NECESARIA /24/ de todos los objetos de la regin no pueden carecer
de importancia para la investigacin de los hechos empricos.
De esta suerte, corresponde, por ejemplo, a todas las disciplinas cientfico-naturales la ciencia eidtica de
la naturaleza fsica en general (la ONTOLOGA DE LA NATURALEZA), en tanto que a la naturaleza fctica le
corresponde un eidos apresable en su pureza, la esencia NATURALEZA EN GENERAL, con una infinita
copia de estados de cosas esenciales encerrados en ella. Si nos formamos la IDEA DE UNA CIENCIA DE
EXPERIENCIA PERFECTAMENTE RACIONALIZADA de la naturaleza, esto es, de una ciencia que ha ido en la
teorizacin tan lejos como para que todo lo particular incluido en ella se encuentre reconducido a sus
fundamentos ms generales y ms de principio, entonces resulta claro que LA REALIZACIN DE ESTA IDEA
DEPENDE ESENCIALMENTE DEL CULTIVO DE LAS CORRESPONDIENTES CIENCIAS EIDTICAS; o sea, junto a
la MATHESIS FORMAL, relacionada de [20] igual modo con todas las ciencias, en particular del cultivo de
las DISCIPLINAS ONTOLGICO-MATERIALES que explanan en pureza racional, esto es, justo eidticamente,
la ESENCIA de la naturaleza y consiguientemente todas las ndoles esenciales de objetos naturales. Y esto
es vlido, como de suyo se comprende, para cualquier otra regin.
Tambin desde el punto de vista de la PRCTICA COGNOSCITIVA cabe esperar por anticipado que cuanto
ms se acerque una ciencia de experiencia al nivel racional, al nivel de la ciencia exacta, nomolgica,
o sea, cuanto ms alto sea el nivel en que disponga de disciplinas eidticas cultivadas como de bases y se
sirva de ellas para sus fundamentaciones, tanto ms se acrecentarn la extensin y la fuerza de sus logros
prctico-cognoscitivos.
Es lo que confirma la evolucin de las ciencias racionales de la naturaleza, las ciencias fsicas. Su gran
poca comienza, en efecto, en la edad moderna, justo cuando se supo hacer fecunda de una vez y en gran
estilo para el mtodo de la fsica la geometra, ya cultivada como eidtica pura en la antigedad (y, en lo
esencial, en la escuela platnica). Se ve claro que es ESENCIA de la cosa material el ser res extensa; que,
por ende, ES LA GEOMETRA LA DISCIPLINA ONTOLGICA REFERENTE A UN MOMENTO ESENCIAL DE
SEMEJANTE COSIDAD, LA FORMA ESPACIAL. Pero tambin se ve claro adems que la esencia general
(regional, en nuestra terminologa) de la /25/ cosa va mucho ms lejos. Esto se muestra en que la
evolucin sigue a la vez la direccin de desarrollar UNA SERIE DE NUEVAS DISCIPLINAS coordinables con
la geometra y LLAMADAS A DESEMPEAR LA MISMA FUNCIN DE RACIONALIZAR LO EMPRICO. La
magnfica floracin de las ciencias matemticas formales y materiales brota de esta tendencia. Con
apasionado celo se las desarrolla como ciencias PURAMENTE racionales (como ONTOLOGAS EIDTICAS,
en nuestro sentido), o se las crea del todo, y, encima (en los comienzos de la edad moderna y largo
tiempo despus todava), no por ellas mismas, sino en servicio de las ciencias empricas. Y ellas
produjeron, en efecto, con toda abundancia los esperados frutos en la evolucin paralela de la tan
admirada fsica racional.
10. Regin y categora. La regin analtica y sus categoras
Si nos adentramos en una ciencia eidtica cualquiera, por ejemplo, en la ontologa de la naturaleza, no
nos encontramos (esto es, en efecto, lo [21] normal) dirigidos a esencias como objetos, sino a objetos de
las esencias, que en nuestro ejemplo estn subordinados a la regin naturaleza. Pero en ello observamos
que OBJETO es un ttulo para configuraciones diversas pero copertenecientes, por ejemplo, cosa,
propiedad, relacin, estado de cosas, conjunto, orden, etc., que patentemente no son
equivalentes unas a otras, sino que remiten en cada caso a una especie de objetividad que tiene, por
decirlo as, el privilegio de la PROTOOBJETIVIDAD, por respecto a la cual se presentan todas las dems en
cierto modo como meras variantes. En nuestro ejemplo tiene este privilegio, naturalmente, la COSA
MISMA, frente a la propiedad o la relacin csicas, etc. Pero esto es justamente un fragmento de aquella
composicin formal sin cuya clarificacin se mantendran en la confusin tanto la expresin de objeto
como la de regin de objetos. Resultado de esta clarificacin, a la que vamos a dedicar las
consideraciones siguientes, ser de suyo el importante CONCEPTO DE CATEGORA, referido al concepto de
regin.
Categora es una palabra que, por un lado, en la combinacin CATEGORA DE UNA REGIN, remite
precisamente a la regin respectiva, por ejemplo, /26/ la regin naturaleza fsica; pero, por otro lado,
pone a la determinada REGIN MATERIAL del caso en relacin con la FORMA DE LA REGIN EN GENERAL,
o, lo que es equivalente, con la ESENCIA FORMAL OBJETO EN GENERAL y con las CATEGORAS
FORMALES inherentes a ella.
45
Ante todo, una observacin que no carece de importancia. La ontologa formal parece al pronto entrar
en una serie con las ontologas materiales, en tanto que la esencia formal de un objeto en general y las
esencias regionales parecen desempear en una y otra parte el mismo papel. Se sentir, por ende, la
inclinacin a hablar, en lugar de regiones pura y simplemente, como hasta aqu, ms bien de regiones
materiales, y a agregar a stas la REGIN FORMAL. Si adoptamos este modo de hablar, es menester, sin
embargo, cierta cautela. Hay, por un lado, ESENCIAS MATERIALES, que son, en cierto sentido, las
VERDADERAS ESENCIAS. Mas, por el otro lado, hay, sin duda, algo eidtico, pero, sin embargo, radical
y esencialmente distinto: una MERA FORMA DE ESENCIA, que es, sin duda, una esencia, pero una esencia
completamente VACA, una esencia que SE AJUSTA A LA MANERA DE UNA FORMA VACA A TODAS LAS
ESENCIAS POSIBLES; que en su generalidad formal tiene bajo s a todas las generalidades materiales,
incluso a las ms altas, y les prescribe LEYES por medio de las verdades formales que le pertenecen. La
llamada REGIN FORMAL no es, pues, algo [22] coordinado con las regiones materiales (las regiones
pura y simplemente); PROPIAMENTE NO ES REGIN, SINO FORMA VACA DE REGIN EN GENERAL, que en
lugar de tener junto a s, tiene ms bien BAJO s (aunque slo formaliter) a todas las regiones con todas
sus particularizaciones esenciales dotadas de contenido. Esta subordinacin de lo material a lo formal se
denuncia en que LA ONTOLOGA FORMAL ALBERGA EN SU SENO A LA VEZ LAS FORMAS DE TODAS LAS
ONTOLOGAS POSIBLES EN GENERAL (scilicet, de todas las verdaderas ontologas, las materiales), en
que PRESCRIBE a las ontologas materiales UNA COMPOSICIN FORMAL COMN A TODAS ELLAS incluida
aquella composicin que tenemos que estudiar ahora con vistas a la distincin entre regin y categora.
Si partimos de la ontologa formal (siempre en cuanto la lgica pura en toda su extensin hasta la
mathesis universalis), es sta, como ya sabemos, ciencia eidtica del objeto /27/ en general. Objeto es, en
su sentido, todo sin excepcin, y sobre esto pueden sentarse verdades justo infinitamente mltiples que se
distribuyen por las muchas disciplinas de la mathesis. Pero en conjunto reconducen a un pequeo acervo
de verdades inmediatas o fundamentales que fungen como AXIOMAS en las disciplinas puramente
lgicas.
46
Definimos, pues, como CATEGORAS LGICAS o CATEGORAS DE LA REGIN LGICA OBJETO-
EN-GENERAL los CONCEPTOS FUNDAMENTALES PURAMENTE LGICOS que aparecen en estos axiomas
conceptos mediante los cuales se determina dentro del sistema total de los axiomas la esencia lgica del
objeto-en-general, o que expresan las determinaciones incondicionalmente necesarias y constitutivas de
un objeto en cuanto tal, de un algo cualquiera en tanto que haya de poder ser en general algo. Como lo
puramente lgico en nuestro sentido, deslindado con absoluta exactitud, determina el nico
47
concepto
filosficamente importante (y de importancia fundamental, por cierto) de lo ANALTICO
i
frente a lo
SINTTICO, designamos estas categoras tambien como ANALTICAS.
48
Ejemplos de categoras lgicas son, pues, conceptos como propiedad, cualidad relativa, estado de
cosas, relacin, identidad, igualdad, conjunto (coleccin), nmero, todo y parte, gnero y especie, etc.
Pero tambin entran aqu las CATEGORAS SIGNIFICATIVAS, los conceptos fundamentales inherentes a la
esencia de la proposicin (apfansis), de las diferentes especies [23] de proposiciones, miembros de
proposiciones y formas de proposiciones, y ello, con arreglo a nuestra definicin, en atencin a las
verdades esenciales que vinculan entre s el objeto-en-general y la significacin-en-general, y los
vinculan adems de tal suerte que las verdades puras sobre las significaciones son traducibles en verdades
puras sobre los objetos. Justo por esto es la LGICA APOFNTICA, aun cuando enuncia exclusivamente
sobre significaciones, un miembro de la ontologa formal tomada en su sentido ms comprensivo. Con
todo, hay que poner aparte, como un grupo propio, las categoras significativas, y enfrentarles las
restantes como las CATEGORAS OBJETIVAS FORMALES en sentido ESTRICTO.
j
/28/ Sealamos an aqu que por categoras podemos entender, de un lado, los conceptos en el sentido de
significaciones, pero, de otro lado, tambin, y mejor an, las esencias formales mismas que encuentran su
------------------------------------
i
Cf. Investigaciones lgicas, tomo II, Investigacin III, 11 s.
49
j
Cf. sobre la divisin de las categoras lgicas en categoras significativas y categoras ontolgico-formales las
Investigaciones lgicas, tomo I, 67. En especial a las categoras todo y parte se refiere toda la Investigacin III del tomo
II. Entonces no me atrev a emplear todava la expresin ontologa, chocante por razones histricas, por lo que califiqu
esta investigacin (loc. cit., p. 222 de la primera edicin) de fragmento de una TEORA APRIRICA DE LOS OBJETOS EN
CUANTO TALES, que es lo que A. v. Meinong contrajo en la palabra teora del objeto. Por el contrario, hoy, respondiendo
al cambio de los tiempos, tengo por ms correcto volver a poner en vigor la vieja expresin de ontologa.
expresin en estas significaciones. Por ejemplo, la categora estado de cosas, pluralidad, etc., quiere
decir, en ltimo trmino, el eidos formal estado de cosas en general, pluralidad en general, etc. El
equivoco slo es peligroso mientras no se ha aprendido a distinguir pulcramente lo que aqu hay que
distinguir siempre: la significacin y lo que puede experimentar expresin POR MEDIO de la
significacin; y tambin: la significacin y la objetividad significada. Terminolgicamente, puede
distinguirse expresamente entre CONCEPTOS CATEGORIALES (como significaciones) y ESENCIAS
CATEGORIALES.
11. Objetividades sintcticas y sustratos ltimos. Categoras sintcticas
Es menester ahora hacer una importante distincin dentro del dominio de las objetividades en general que
se refleja dentro de la morfologa de las significaciones en la distincin (gramatical-pura) entre formas
sintcticas y sustratos sintcticos o materias. Con esto se anuncia una divisin de las categoras
ontolgico-formales en CATEGORAS SINTCTICAS [24] y CATEGORAS DEL SUSTRATO, que va a
dilucidarse ahora con ms detalle.
Por OBJETIVIDADES SINTCTICAS entendemos aquellas que se derivan de otras objetividades por medio de
FORMAS SINTCTICAS. Las categoras correspondientes a estas formas las llamamos CATEGORAS
SINTCTICAS. Aqu entran, por ejemplo, las categoras estado de cosas, relacin, cualidad, unidad,
pluralidad, nmero, orden, nmero ordinal, etc. Podemos describir la situacin esencial que tiene lugar
aqu de la siguiente manera: todo objeto, en tanto es /29/ explicitable, referible a otros objetos, en suma,
lgicamente
50
determinable, adopta diversas formas sintcticas; como correlatos del pensar determinante
se constituyen objetividades de nivel superior: cualidades y objetos cualitativamente determinados,
relaciones entre toda clase de objetos, pluralidades de unidades, miembros de rdenes, objetos como
portadores de determinaciones numrico-ordinales, etc. Si el pensar es un pensar predicativo, brotan paso
a paso expresiones y sus pertinentes formaciones significativas apofnticas, que reflejan las objetividades
sintcticas en todas sus articulaciones y formas en sintaxis significativas exactamente correspondientes.
Todas estas objetividades categoriales,
k
lo mismo que las objetividades en general, pueden fungir a su
vez como sustratos de formaciones categoriales, stas igualmente, etc. A la inversa, cada una de estas
formaciones remite con evidencia a SUSTRATOS LTIMOS, a objetos de primero o nfimo nivel; o sea, a
objetos QUE YA NO son FORMACIONES CATEGORIALES-SINTCTICAS, que en s mismos ya no encierran
nada de aquellas formas ontolgicas, las cuales son meros correlatos de las funciones del pensamiento
(atribuir, denegar, referir, enlazar, numerar, etc.). De acuerdo con esto, se divide la regin formal
objetividad-en-general en sustratos ltimos y objetividades sintcticas. A estas ltimas las llamamos
DERIVADOS
51
SINTCTICOS de los correspondientes sustratos, a los cuales pertenecen, como en seguida
veremos, todos los individuos. Si hablamos de propiedad individual, de relacin individual, etc.,
entonces estos objetos derivados se llaman as en gracia, naturalmente, a los sustratos de los que derivan.
Observemos an lo siguiente. A los sustratos ltimos, sin forma sintctica,
(3)
tambin se llega por el lado
de la morfologa de las significaciones: toda proposicin y todo posible miembro de proposicin contiene
[25] como sustratos de sus formas apofnticas los llamados trminos. Estos pueden ser trminos en un
sentido meramente relativo, a saber, encerrar a su vez formas (por ejemplo, la forma plural, atribuciones,
------------------------------------
k
Cf. Investigaciones lgicas, tomo II, Investigacin VI, seccin II, especialmente 46 s.
52
y similares). Pero en todo caso llegamos, y /30/ necesariamente, a TRMINOS LTIMOS,
53
a sustratos
ltimos que ya no encierran en s nada de conformacin sintctica.
l
54
12. Gnero y especie
Es ahora menester un nuevo grupo de distinciones categoriales perteneciente a la esfera total de las
esencias. Toda esencia, sea una esencia dotada de contenido o una esencia vaca
55
(o sea, lgico-pura), se
inserta en una serie gradual de esencias, en una serie gradual de GENERALIDAD y ESPECIALIDAD. A esta
serie pertenecen necesariamente dos lmites jams coincidentes. Descendiendo, llegamos a las NFIMAS
DIFERENCIAS ESPECFICAS o, como tambin decimos, a las SINGULARIDADES EIDTICAS; ascendiendo a
travs de las esencias especficas y genricas, llegamos a un GNERO SUMO. Las singularidades eidticas
son esencias que, sin duda, tienen necesariamente sobre s, como gneros suyos, esencias ms
generales, pero que ya no tienen bajo s particularizaciones por respecto a las cuales fueran ellas mismas
especies (especies prximas o gneros intermedios ms altos). As mismo, el sumo es aquel gnero que ya
no tiene sobre s ningn otro gnero.
En este sentido, en el dominio lgico puro de las significaciones, significacin en general es gnero
sumo; cada forma determinada de proposicin, cada forma determinada de miembro de proposicin, una
singularidad eidtica; proposicin en general, un gnero intermedio. Igualmente, nmero cardinal en
general es un gnero sumo. Dos, tres, etc., son sus nfimas diferencias o singularidades eidticas. En las
esferas dotadas de contenido son gneros sumos, por ejemplo, cosa en general, cualidad sensible, figura
espacial, vivencia en general; las consistencias esenciales pertenecientes a las cosas determinadas,
cualidades sensibles determinadas, figuras espaciales, vivencias, como tales, son singularidades eidticas y
con ello dotadas de contenido.
A ESTAS relaciones esenciales sealadas por gnero y especie (no relaciones de clases, esto es, de
conjuntos) es inherente /31/ que en [26] la esencia ms particular est CONTENIDA
57
inmediata o
mediatamente la ms general en un sentido determinado que cabe captar en la intuicin eidtica segn
su ndole peculiar. Justo por esto ms de un investigador cuenta la relacin del gnero y la especie
eidticos con la particularizacin eidtica entre las relaciones de la parte con el todo. Todo y
parte tienen aqu precisamente el concepto ms amplio de continente y contenido, del cual es un
caso particular la relacin eidtica de especies. Lo singular eidtico implica, pues, la totalidad de las
generalidades que estn sobre l, las que a su vez estn encajadas unas en otras gradualmente, lo
superior siempre en lo inferior.
13. Generalizacin y formalizacin
Rigurosamente, hay que distinguir las relaciones de la generalizacin y la especializacin de las
relaciones, esencialmente heterogneas, de la GENERALIZACIN DE LO DOTADO DE CONTENIDO EN LO
FORMAL LGICO-PURO, o, a la inversa, de la DONACIN DE UN CONTENIDO a algo lgicamente formal.
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l
El desarrollo detallado de la teora de las formas sintcticas y materias sintcticas, muy importante para la morfologa
de las significaciones esta parte fundamental de una gramtica apririca, lo publicar al dar a luz mis lecciones de
muchos aos sobre lgica pura.
56
Sobre la gramtica pura y las tareas generales de una morfologa de las significaciones,
cf. Investigaciones lgicas, tomo II, Investigacin IV.
Con otras palabras: la generalizacin es algo totalmente distinto de la FORMALIZACIN, que desempea,
por ejemplo, en el anlisis matemtico un papel tan grande; y la especializacin, algo totalmente distinto
de la DESFORMALIZACIN, entendida como el henchimiento de una forma vaca lgico-matemtica o de
una verdad formal.
Con arreglo a esto, no debe confundirse la subordinacin de una ESENCIA a la generalidad formal de una
esencia LGICO-PURA con la subordinacin de una esencia a sus GNEROS de esencia superiores. As, por
ejemplo, la esencia tringulo est subordinada al sumo gnero figura espacial, la esencia rojo al sumo
gnero cualidad sensible. Por otra parte, est rojo, tringulo, y estn todas las esencias, as homogneas
como heterogneas, subordinadas al ttulo categorial esencia, que no tiene en modo alguno para todas
ellas el carcter de un gnero de esencia; ms bien, no lo tiene por respecto a NINGUNA de ellas.
Considerar esencia como gnero de las esencias dotadas de contenido sera tan errneo como
malinterpretar el objeto en general (el algo vaco) como gnero de toda clase de objetos y luego, como es
natural, pura y simplemente como el uno y nico gnero sumo, como el gnero de todos los gneros. Ms
bien habr que designar todas las categoras ontolgico-formales /32/ como singularidades eidticas, que
tienen su sumo gnero en la esencia categora ontolgico-formal en general.
Igualmente est claro que toda inferencia determinada, digamos una inferencia al servicio de la fsica, es
un caso singular de una determinada forma lgico-pura de [27] inferencia; toda determinada proposicin
de la fsica, caso singular de una forma de proposicin, etc. Pero las formas puras no son gneros de las
proposiciones o inferencias dotadas de contenido, sino tan slo diferencias nfimas, a saber, de los
gneros lgico-puros proposicin, inferencia, que, como todos los gneros similares, tienen su gnero
pura y simplemente sumo, significacin
58
en general. El henchimiento de las formas lgicas vacas (y en
la mathesis universalis no hay otra cosa que formas vacas) es, pues, una operacin totalmente
diferente frente a la genuina
(4)
especializacin hasta la ltima diferenciacin. Esto puede constatarse por
todas partes; por ejemplo, el paso del espacio a la multiplicidad euclidiana no es una generalizacin,
sino una generalizacin formal.
Para la verificacin de esta radical distincin hay que remontarse, como en todos los casos semejantes, a
la intuicin de esencias, que nos ensea en seguida que las esencias-formas lgicas (por ejemplo las
categoras) no residen en los casos singulares dotados de contenido, como el rojo general en los
diferentes matices de rojo, o como color en rojo o azul, y que en general no estn en ellos en el
sentido propio, sentido que tendra con una relacin entre todo y parte, en el usual sentido estrecho, una
comunidad de naturaleza suficiente para justificar el hablar de un ESTAR CONTENIDO.
Ninguna extensa dilucidacin ha menester el sealar que tampoco hay que confundir la subsuncin de
algo individual, en general de un esto-de-aqu, bajo una esencia (subsuncin que tiene distinto carcter
segn que se trate de una diferencia nfima o de un gnero) con la SUBORDINACIN de una esencia a su
especie superior o a un gnero.
De igual forma, quede slo indicada, precisamente, la cambiante manera de hablar de EXTENSIONES, y en
particular refirindose a la funcin de las esencias en los juicios universales, manera de hablar que
patentemente tiene que diferenciarse siguiendo las diferenciaciones discutidas. Toda esencia que no es
una diferencia nfima tiene una EXTENSIN EIDTICA,
59
una extensin de especialidades y ltimamente, en
todo caso, de singularidades eidticas. /33/ Toda esencia formal tiene, por otra parte, su EXTENSIN
formal o MATEMTICA. Adems tiene toda esencia en general su extensin de singularizaciones
INDIVIDUALES, un conjunto total ideal de posibles estos-de-aqu, a los cuales puede referirse el pensar
universal-eidtico. Hablar de EXTENSIN EMPRICA quiere decir ms: el restringirse a una esfera de
EXISTENCIA por medio de una posicin de existencia entretejida que anula la generalidad PURA. Todo esto
es transferible, naturalmente, de las esencias a los conceptos como significaciones.
[28] 14. Categoras del sustrato. La esencia de sustrato y el
Llamamos adems la atencin sobre la distincin entre SUSTRATOS llenos, DOTADOS DE CONTENIDO,
con las
(5)
correspondientes objetividades sintcticas llenas, dotadas de contenido, y los SUSTRATOS
VACOS, con las objetividades sintcticas formadas a partir de ellos, las variantes del algo vaco. Esta
ltima clase no es ella misma en modo alguno una clase vaca o pobre, puesto que se determina como la
totalidad de los estados de cosas que entran en el acervo de la lgica pura en cuanto mathesis universalis,
con todas las objetividades categoriales a partir de las cuales ellos mismos se construyen. As, pues, entra
en esta clase todo estado de cosas que un axioma o un teorema silogstico o aritmtico cualquiera
enuncie, toda forma de inferencia, todo nmero, toda formacin numrica, toda funcin del anlisis puro,
toda multiplicidad euclidiana o no euclidiana bien definida en ella.
Si ahora nos fijamos con preferencia en la clase de objetividades dotadas de contenido, llegamos a
LTIMOS SUSTRATOS DOTADOS DE CONTENIDO como ncleos de todas las conformaciones sintcticas. A
estos ncleos pertenecen las CATEGORAS DEL SUSTRATO, que se ordenan bajo los dos epgrafes
cardinales disyuntivos: ESENCIA LTIMA DOTADA DE CONTENIDO y ESTO DE AQU! o pura
singularidad individual sin forma sintctica. El trmino individuo, que aqu se ofrece, resulta en este caso
inadecuado porque justamente la indivisibilidad que, como quiera que se determine, entra en la
significacin de la palabra, no debe recogerse en el concepto, antes bien hay que reservarla para el
concepto particular y totalmente indispensable de individuo. /34/ Adoptamos, por ende, la expresin
aristotlica , que, al menos en su tenor literal, no implica este sentido.
Hemos puesto frente a frente la ltima esencia informe y el esto-de-aqu; ahora tenemos que fijar el nexo
esencial que impera entre ellos y que consiste en que todo esto-de-aqu tiene SU consistencia esencial
dotada de contenido, la cual tiene el carcter de una informe esencia de sustrato en el sentido indicado.
15. Objetos independientes y dependientes. Concreto e individuo
Necesitamos todava una distincin fundamental ms, la distincin entre OBJETOS INDEPENDIENTES y
DEPENDIENTES. Dependiente es, por ejemplo, una forma categorial en tanto que remite necesariamente a
un sustrato cuya forma es ella. Sustrato y forma son esencias que se sealan la una a la otra, no pensables
una sin otra. [29] En este amplsimo sentido, pues, la forma lgico-pura, por ejemplo la forma
categorial objeto, es dependiente respecto de todas las materias de objetos; la categora esencia, respecto
de todas las esencias determinadas, etc. Prescindamos de estas formas de dependencia, y refiramos un
concepto estricto de dependencia o independencia a nexos propiamente de contenencia, a relaciones de
ESTAR CONTENIDO, SER-UNO y eventualmente ESTAR ENLAZADO en un sentido ms propio.
60
Especialmente nos interesa aqu lo que pasa con los ltimos sustratos, y, tomadas las cosas todava ms
estrechamente, con las esencias de sustrato dotadas de contenido. Existen para ellas dos posibilidades:
que una esencia semejante funde con otra la unidad DE UNA esencia, o que no lo haga as. En el primer
caso se tienen como resultado relaciones, que hay que describir con ms detalle, de dependencia, ya
unilateral, ya recproca, y, por respecto a las singularidades eidticas e individuales que caen bajo las
esencias unidas, se tiene como resultado la consecuencia apodcticamente necesaria de que no pueda
haber singularidades de una de las esencias, a no ser que estn determinadas por esencias que tengan con
la otra esencia por lo menos /35/ comunidad de gnero.
m
Por ejemplo, la cualidad sensible seala
necesariamente a alguna diferencia de difusin, y la difusin es a su vez necesariamente difusin de alguna
cualidad unida a ella, que la recubre. Un momento de incremento, digamos de la categora de
intensidad, slo es posible como inmanente a un contenido cualitativo, y un contenido de tal gnero no es
a su vez pensable sin algn grado de incremento. Un aparecer, como vivencia de cierta determinacin
genrica, es imposible a no ser como aparecer de algo aparente en cuanto tal, e igualmente a la inversa.
Etc.
De ello resultan ahora importantes determinaciones de los conceptos categoriales formales individuo,
concreto y abstracto. Una esencia dependiente se llama un ABSTRACTO; una esencia absolutamente
independiente, un CONCRETO. Un esto-de-aqu cuya esencia dotada de contenido es un concreto, se llama
un INDIVIDUO.
61
Si ponemos la operacin de la generalizacin bajo el concepto recin ensanchado de la variacin
62
lgica, podemos decir: el individuo
63
es el protoobjeto requerido por la lgica pura, el absoluto lgico,
64
al que remiten todas las variaciones
62
lgicas.
[30] Un concreto es, como se comprende de suyo, una singularidad eidtica, dado que especies y gneros
(expresiones que usualmente excluyen las nfimas diferencias) son por principio dependientes. Las
SINGULARIDADES EIDTICAS se dividen, segn esto, en ABSTRACTAS y CONCRETAS.
Singularidades eidticas contenidas disyuntivamente en un concreto son necesariamente heterogneas,
en vista de la ley
65
ontolgico-formal que dice que dos singularidades eidticas de uno y el mismo gnero
no pueden estar enlazadas en la unidad DE UNA esencia, o, como tambin se dice: nfimas diferencias de
un gnero son incompatibles entre s. Segn esto, toda singularidad inserta en un concreto, considerada
como diferencia, conduce a un sistema separado de especies y gneros, por ende tambin a sumos
gneros separados. Por ejemplo, en la unidad de una cosa fenomnica lleva su figura determinada al sumo
gnero figura espacial en general, su color determinado /36/ a cualidad visual en general. Sin embargo,
nfimas diferencias en un concreto pueden estar superpuestas una a otra, en vez de ser disyuntivas; as,
por ejemplo, las propiedades fsicas presuponen y encierran en s determinaciones espaciales. Entonces
tampoco son disyuntivos los sumos gneros.
Como consecuencia ulterior, los gneros se dividen, de manera caracterstica y fundamental, en aquellos
que tienen bajo s concretos y aquellos que tienen bajo s abstractos. Hablamos cmodamente de
GNEROS CONCRETOS y ABSTRACTOS, a pesar del doble sentido que toman ahora los adjetivos. Pues a
nadie se le ocurrir tener gneros concretos por concretos en el sentido primigenio. Pero donde la
exactitud lo requiera habr que usar la expresin ms pesada gneros de concretos o bien gneros de
abstractos. Ejemplos de gneros concretos son: cosa real, fantasma visual
67
(figura visual que aparece
sensiblemente llena), vivencia, etc. En cambio, figura espacial, cualidad visual, etc., son ejemplos de
gneros abstractos.
------------------------------------
m
Cf. los extensos anlisis de las Investigaciones lgicas, II, Investigacin III, especialmente en la exposicin algo mejorada
de la nueva edicin (1913).
66
16. Regin y categora en la esfera dotada de contenido. Conocimientos sintticos a priori
Con los conceptos de individuo y concreto queda tambin definido en todo rigor analtico el concepto,
fundamental para la teora de la ciencia, de REGIN. Regin no es otra cosa que la UNIDAD TOTAL DE
SUMOS GNEROS INHERENTES A UN CONCRETO, o sea, la complexin, esencialmente unitaria, de los
sumos [31] gneros que corresponden a las nfimas diferencias dentro del concreto. La extensin eidtica
de la regin comprende la totalidad ideal de los complejos concretamente unificados de las diferencias de
estos gneros; la extensin individual, la totalidad ideal de los posibles individuos de tales esencias
concretas.
Toda esencia regional determina VERDADES ESENCIALES SINTTICAS, ES DECIR, TALES QUE ESTN
FUNDADAS EN ELLA EN CUANTO ESTA ESENCIA GENRICA, PERO QUE NO SON MERAS
PARTICULARIZACIONES DE VERDADES ONTOLGICO-FORMALES. El concepto regional y sus variedades
regionales no son, pues, libremente variables en estas verdades sintticas; la sustitucin de los trminos
determinados concernientes por otros indeterminados no da por resultado una /37/ ley lgico-formal,
como ocurre de modo caracterstico en todas las necesidades analticas. El conjunto de las verdades
sintticas fundadas en la esencia regional constituye el contenido de la ontologa regional. El conjunto
total de las verdades FUNDAMENTALES entre ellas, de los AXIOMAS REGIONALES, deslinda y nos
DEFINE el CONJUNTO DE LAS CATEGORAS REGIONALES. Estos conceptos no se limitan a expresar,
como los conceptos en general, particularizaciones de categoras lgico-puras, sino que se distinguen
porque, en virtud de los axiomas regionales, expresan lo que pertenece PECULIARMENTE a la esencia
regional, o EXPRESAN CON GENERALIDAD EIDTICA LO QUE TIENE QUE CONVENIR A PRIORI Y
SINTTICAMENTE A UN OBJETO INDIVIDUAL DE LA REGIN. La aplicacin de semejantes conceptos (no
lgico-puros) a individuos dados es una aplicacin apodctica e incondicionalmente necesaria, y por lo
dems regulada por los axiomas regionales (sintticos).
Si se quieren precisar las consonancias con la crtica de la razn de Kant (a pesar de las considerables
diferencias en las concepciones fundamentales, que, sin embargo, no excluyen una ntima afinidad), habra
que entender por CONOCIMIENTOS SINTTICOS A PRIORI los AXIOMAS REGIONALES, y tendramos tantas
clases irreducibles de semejantes conocimientos como regiones. Los CONCEPTOS SINTTICOS
FUNDAMENTALES o CATEGORAS seran los conceptos regionales fundamentales (referidos esencialmente
a la determinada regin y sus proposiciones sintticas fundamentales), y tendramos tantos DISTINTOS
GRUPOS DE CATEGORAS COMO REGIONES haya que distinguir.
Aqu se presenta EXTERIORMENTE la ONTOLOGA FORMAL en una misma serie con las ontologas
regionales (las propiamente MATERIALES, SINTTICAS). Su concepto regional, objeto, [32]
determina (cf. supra, 10) el sistema de axiomas formales y con l el conjunto de las categoras formales
(analticas). En esto radica de hecho una justificacin del paralelismo, a pesar de todas las esenciales
diferencias destacadas.
/38/ 17. Conclusin de las consideraciones lgicas
Toda nuestra consideracin ha sido puramente lgica, no se ha movido en ninguna esfera material, o, lo
que es equivalente, en ninguna regin DETERMINADA; ha hablado en general de regiones y categoras, y
esta generalidad ha sido, de acuerdo con el sentido de las definiciones edificadas unas sobre otras, una
generalidad puramente lgica. Haba, justo, que trazar SOBRE EL SUELO DE LA LGICA PURA UN
ESQUEMA, COMO FRAGMENTO DE LA COMPOSICIN FUNDAMENTAL EMANADA DE ELLA DE TODO POSIBLE
CONOCIMIENTO U OBJETIVIDADES DEL CONOCIMIENTO,
68
DE ACUERDO CON EL CUAL LOS INDIVIDUOS
TIENEN QUE SER DETERMINABLES BAJO PRINCIPIOS SINTTICOS A PRIORI, segn CONCEPTOS Y LEYES, o
de acuerdo con el cual TODAS LAS CIENCIAS EMPRICAS TIENEN QUE FUNDARSE EN ONTOLOGAS
REGIONALES PERTENECIENTES A ELLAS y no meramente en la lgica pura comn a todas las ciencias.
A la vez brota de aqu la IDEA DE UNA TAREA: determinar en el mbito de nuestras intuiciones
individuales los SUMOS GNEROS DE CONCRECIONES, y de este modo llevar a cabo una DISTRIBUCIN DE
TODO SER INDIVIDUAL INTUITIVO SEGN REGIONES DEL SER, CADA UNA DE LAS CUALES SEALA UNA
CIENCIA (o grupo de ciencias) EIDTICA Y EMPRICA POR PRINCIPIO DISTINTA, porque lo es por las
razones esenciales ms radicales. La distincin radical no excluye en modo alguno, por lo dems, el
entrelazamiento ni el solapamiento parcial. As, por ejemplo, cosa material y alma son distintas
regiones del ser y, sin embargo, la ltima est fundada en la primera y de ah brota la fundacin de la
psicologa en la somatologa.
El problema de una clasificacin radical de las ciencias es en lo principal el problema de la separacin
de las regiones, y para ello, a su vez, se requieren previas investigaciones puramente lgicas de la ndole
de las hechas aqu en unas lneas. Por otra parte, ciertamente tambin se requiere la fenomenologa de
la cual hasta ahora no sabemos nada.
[AZ: Nueva pgina impar] /39/ [33] CAPTULO SEGUNDO
ERRNEAS INTERPRETACIONES NATURALISTAS
18. Introduccin a las discusiones crticas
Las consideraciones generales que hemos antepuesto sobre la esencia y la ciencia de esencias en contraste
con el hecho y la ciencia de hechos, han tratado de bases esenciales para nuestra edificacin de la idea de
una fenomenologa pura
69
(que, segn la introduccin, debe ser, en efecto, una ciencia de esencias) y para
la comprensin de su posicin relativamente a todas las ciencias empricas, as, pues, tambin
relativamente a la psicologa. Pero todas las determinaciones de principio tienen que ser comprendidas en
el sentido correcto: de esto depende mucho. En ellas subraymoslo enrgicamente no hemos
adoctrinado partiendo de una posicin filosfica previamente dada; no hemos utilizado doctrinas
filosficas consagradas, por mucho que gocen de reconocimiento universal, sino que hemos hecho
algunas INDICACIONES DE PRINCIPIO en el sentido ms riguroso, es decir, nos hemos limitado a dar
expresin fiel a distinciones que se nos dan directamente en la INTUICIN. Las hemos tomado
exactamente como se dan en ella, sin exposicin hipottica o interpretativa alguna, sin introducir nada de
lo que pudieran sugerirnos las teoras transmitidas de antao y hogao. Comprobaciones hechas as son
efectivos comienzos; y si son, como las nuestras, de una generalidad que se refiere a las regiones
globales del ser, entonces son a buen seguro principios en sentido filosfico y pertenecen ellas mismas a
la filosofa. Pero no necesitamos presuponer ni siquiera esto ltimo; nuestras consideraciones anteriores
estn, como deben estarlo todas las ulteriores, libres de toda relacin de dependencia respecto de una
ciencia tan discutible y sospechosa como la filosofa. En nuestras comprobaciones fundamentales no
hemos presupuesto nada, ni siquiera el concepto de filosofa, y as queremos seguir haciendo en adelante.
La FILOSFICA
70
que nos proponemos debe consistir, formulndolo expresamente, EN
ABSTENERNOS POR COMPLETO DE JUZGAR ACERCA DEL CONTENIDO DOCTRINAL DE TODA FILOSOFA
PREVIAMENTE DADA Y EN LLEVAR A CABO TODAS NUESTRAS CONSTATACIONES EN EL MARCO /40/ DE
ESTA ABSTENCIN. Por otra parte, no por ello necesitamos evitar (ni podemos tampoco evitarlo) hablar
de filosofa, de filosofa como factum histrico, de direcciones filosficas fcticas que han determinado,
tanto en buen sentido como [34] ms a menudo tambin en mal sentido, las convicciones cientficas
generales de la humanidad, y ello muy particularmente con respecto a los puntos fundamentales tratados.
Justo en este respecto tenemos que entrar en una discusin con el empirismo, en una discusin que muy
bien podemos sostener dentro de nuestra , ya que aqu se trata de puntos que estn sujetos a una
comprobacin inmediata. Si la filosofa tiene un acervo de fundamentos de principio en el sentido
genuino, o sea, que por su esencia slo pueden fundarse mediante una intuicin inmediatamente dadora,
entonces una disputa sobre ellos se decide independientemente de toda CIENCIA filosfica,
independientemente de la posesin de su idea y de su contenido doctrinal presuntamente fundado. La
situacin que nos impone esta disputa es la producida por el hecho de que el empirismo niega las ideas,
las esencias, los conocimientos esenciales. No es ste el lugar de desarrollar las razones histricas
justo por las cuales el avance triunfante de las ciencias naturales, por mucho que deban en cuanto
matemticas su alto nivel cientfico a una fundamentacin eidtica, foment el empirismo filosfico,
haciendo de l la conviccin predominante, incluso dentro de los crculos de los investigadores
experimentales casi la nica dominante. En todo caso, alienta en estos crculos, y por tanto tambin entre
los psiclogos, una hostilidad hacia las ideas que a la postre ha de ser peligrosa para el progreso de las
mismas ciencias de experiencia; y ello en razn de que semejante hostilidad impide la fundamentacin
eidtica de estas ciencias, en modo alguno ya concluida, y la constitucin eventualmente necesaria de
nuevas ciencias de esencias indispensables para su progreso. Como se pondr claramente de manifiesto
ms tarde, lo dicho concierne justamente a la fenomenologa, que
71
constituye el esencial fundamento
eidtico de la psicologa y de las ciencias del espritu. Son menester, pues, algunas explicaciones en
defensa de nuestras aseveraciones.
/41/ 19. La identificacin empirista de experiencia y acto originariamente dador
El naturalismo empirista surgi, as tenemos que reconocerlo, de motivos sumamente apreciables. Es un
radicalismo cognoscitivo-prctico que quiere hacer valer en contra de todos los dolos, en contra de los
poderes de la tradicin y la supersticin, de los prejuicios rudimentarios y refinados de toda ndole, el
derecho de la razn autnoma como la nica autoridad en las cuestiones que se refieren a la verdad. [35]
Juzgar sobre las cosas racional o cientficamente quiere decir, empero, guiarse por las COSAS MISMAS, o
retroceder desde los dichos y las opiniones hasta las cosas mismas, interrogarlas tales cuales se dan ellas
mismas y hacer a un lado todos los prejuicios extraos a ellas. SLO OTRA MANERA DE EXPRESAR eso
mismo TAL CREE EL EMPIRISTA es la afirmacin de que toda ciencia tiene que partir de la
EXPERIENCIA, que FUNDAR su conocimiento mediato en una experiencia inmediata. As, ciencia autntica
y ciencia de experiencia son para el empirista una misma cosa. Ideas, esencias, frente a los hechos
qu otra cosa seran que entidades escolsticas, que fantasmas metafsicos? Haber redimido a la
humanidad de semejante aquelarre filosfico, es justamente el gran mrito de la moderna ciencia natural.
Slo con la realidad experimentable, real, tiene que ver toda ciencia. Lo que no es realidad, es
imaginacin, y una ciencia de imaginaciones es precisamente una ciencia imaginaria. Las imaginaciones
como hechos psquicos son, naturalmente, respetables, pertenecen a la psicologa. Pero que como se
intent exponer en el captulo anterior de las imaginaciones hayan de brotar, por medio de una llamada
visin esencial fundada en ellas, nuevos datos, datos eidticos, objetos que son irreales, esto es as
concluir el empirista precisamente aberracin ideolgica, un retroceso a la escolstica o a aquella
suerte de construcciones especulativas a priori con que el idealismo ajeno a la ciencia natural tanto
obstaculiz a la ciencia genuina en la primera mitad del siglo XIX.
Sin embargo, todo lo que el empirista dice ah descansa en malas inteligencias y prejuicios por bien
intencionado y bueno que sea el motivo que le gue primitivamente. El error de principio de la
argumentacin /42/ empirista radica en identificar o confundir la exigencia fundamental de un volver a las
cosas mismas con la exigencia de fundar todo conocimiento en la EXPERIENCIA.
72
Dada la comprensible
limitacin naturalista del marco de las COSAS cognoscibles, para el empirista pasa sin ms la experiencia
por ser el nico acto que da cosas mismas. Pero las COSAS NO son sin ms COSAS NATURALES, la realidad
en sentido corriente no es sin ms la realidad en general, y SLO A LA REALIDAD NATURAL se refiere ese
acto que da originariamente que llamamos EXPERIENCIA.
73
El llevar a cabo aqu identificaciones y
tratarlas como presuntas obviedades, quiere decir hacer a un lado sin verlas diferencias que pueden darse
en la ms clara inteleccin. [36] Cabe preguntar, pues, de QU lado estn los prejuicios. La genuina
exencin de prejuicios no exige que se rechacen sin ms los juicios extraos a la experiencia, sino
solamente cuando el SENTIDO PROPIO de los juicios EXIJA una fundamentacin de experiencia. AFIRMAR
rotundamente que TODOS los juicios admiten, e incluso exigen, fundamentacin de experiencia, sin antes
haber sometido a un ESTUDIO la esencia de los juicios segn sus especies radicalmente distintas, y haber
ponderado as si semejante afirmacin no entraa a la postre un CONTRASENTIDO: eso es una
construccin especulativa a priori, que no resulta mejor porque esta vez venga del lado empirista. La
ciencia genuina y la genuina exencin de prejuicios que le es propia exige como base de todas las pruebas
juicios inmediatamente vlidos en cuanto tales, que saquen directamente su validez de INTUICIONES
ORIGINARIAMENTE DADORAS. Pero stas son de la ndole que les prescribe el SENTIDO de estos juicios, o
la ESENCIA propia DE LOS OBJETOS Y ESTADOS DE COSAS JUDICATIVOS. Las regiones fundamentales de
objetos y, correlativamente, los tipos regionales de intuiciones dadoras; los tipos de juicio que les son
inherentes, y, finalmente, las normas noticas que para la fundamentacin de los juicios de tales tipos
EXIGEN, en cada caso, precisamente esta especie de intuicin y no otra nada de esto puede postularse o
decretarse desde arriba; slo cabe comprobarlo intelectivamente, y esto quiere decir, a su vez: acreditarlo
mediante intuicin originariamente dadora y fijarlo en juicios que se ajusten fielmente a lo dado en ella.
Quiere parecernos que ste y no otro es el aspecto que presentara un proceder realmente exento de
prejuicios o puramente apegado a las cosas.
/43/ El VER
74
INMEDIATO, no meramente el ver sensible, experimentante, sino el VER EN GENERAL
COMO CONCIENCIA ORIGINARIAMENTE DADORA DE CUALQUIER ESPECIE QUE SEA, es la fuente ltima de
derecho de todas las afirmaciones racionales. Funcin legitimadora la tiene slo porque y en la medida en
que es originariamente dadora. Si vemos un objeto con toda claridad, si hemos llevado a cabo la
explicitacin y el apresamiento conceptual puramente sobre la base de la visin y en el marco de lo
realmente captado al ver, si vemos luego (como un nuevo modo de ver) cmo est conformado el
objeto, entonces el enunciado fielmente expresivo goza de su derecho. No conceder ningn valor al lo
veo en la pregunta por el porqu de este enunciado, sera un contrasentido como veremos con
inteleccin todava. Esto, por lo dems, no excluye aadmoslo aqu, en prevencin de malas
inteligencias posibles que en ciertas circunstancias pueda contender un ver con otro ver [37] e
igualmente una asercin LEGTIMA con otra. Pues esto no entraa que el ver no sea un fundamento de
derecho, como tampoco el preponderar de una fuerza sobre otra quiere decir que sta no sea una fuerza.
Pero s quiere decir que quiz dentro de cierta categora de intuiciones (y esto concierne justamente a las
sensiblemente experimentantes) el ver sea por esencia imperfecto; que pueda ser por principio
fortalecido o debilitado; que por ende una asercin que tenga en la experiencia un fundamento de derecho
inmediato y por tanto autntico, tenga que ser sin embargo abandonada en la marcha progresiva de la
experiencia en virtud de un derecho opuesto que prepondere sobre el suyo y lo anule.
20. El empirismo como escepticismo
As, pues, sustituimos el concepto de experiencia por el ms general de intuicin, y por ende
rechazamos la identificacin entre ciencia en general y ciencia de experiencia. Se reconoce fcilmente, por
lo dems, que defender esta identificacin e impugnar la validez del pensar puramente eidtico conduce a
un escepticismo que, como genuino escepticismo, se anula a s mismo por el contrasentido que entraa.
n
Basta preguntar al empirista por la fuente de la /44/ validez de sus tesis generales (por ejemplo, todo
pensar vlido se funda en la experiencia, en cuanto que sta es la nica intuicin dadora), para que se
enrede en un demostrable contrasentido. La experiencia directa slo da, en efecto, individualidades
singulares y no generalidades, as que ella no basta. A la inteleccin esencial no puede el empirista apelar,
puesto que la niega; apelar, pues, a la induccin y, en general, pues, al complejo de inferencias mediatas
por medio de las cuales llega la ciencia de experiencia a sus proposiciones generales. Pero qu pasa,
preguntamos, con la verdad de las inferencias mediatas, sean deductivas o inductivas? Es esta VERDAD
75
misma (o ms, podramos preguntar incluso, es ya la verdad de un simple juicio singular) algo
experimentable y en ltimo trmino perceptible? Y qu pasa con los PRINCIPIOS de los modos de
inferencias, a los cuales se apela en el caso discutible o dudoso, qu pasa, por ejemplo, con los principios
silogsticos, el principio de la transitividad de la identidad, etc., a los que se hace remontar aqu, como a
ltimas fuentes, la justificacin de todas las inferencias? Son todos estos principios tambin
generalizaciones empricas, o no entraa semejante concepcin el ms radical de los contrasentidos?
[38] Sin entrar aqu en mayores explicaciones, que se limitaran a repetir lo dicho en otros lugares,
o
se
habr puesto en claro, al menos, que las tesis fundamentales del empirismo necesitan de un previo y
exacto anlisis, clarificacin y fundamentacin, y que esta fundamentacin tiene ella misma que ajustarse
a las normas enunciadas por las tesis. Pero a la vez es tambin patente que aqu cabe al menos una seria
sospecha de si en esta referencia retrospectiva no se ocultar un contrasentido mientras que en la
literatura empirista apenas se puede encontrar el atisbo de un intento seriamente hecho para aclarar
efectivamente y fundar cientficamente estas relaciones. La fundamentacin cientfica requerira, aqu
como en otras partes, partir de casos singulares fijados con todo rigor terico y avanzar desde ellos hacia
tesis generales, siguiendo mtodos rigurosos iluminados por una inteleccin de principio. Los empiristas
parecen haber pasado por alto que las exigencias cientficas de que en /45/ sus tesis hacen objeto a todo
conocimiento, deben aplicarse tambin a sus propias tesis.
Mientras que ellos como genuinos filsofos que tienen ya un punto de vista parten de previas opiniones
no aclaradas ni fundadas, en patente contradiccin con su principio de exencin de prejuicios, nosotros
tomamos nuestro punto de partida de aquello que se encuentra ANTES de todos los puntos de vista: del
dominio ntegro de lo dado ello mismo intuitivamente y antes de todo pensar terico, de todo aquello que
se puede ver y captar inmediatamente cuando, precisamente, no se deja uno cegar por prejuicios ni
aparta por ellos la atencin de clases enteras de autnticos datos. Si POSITIVISMO quiere decir tanto
------------------------------------
n
Cf. sobre el concepto caracterstico de escepticismo los Prolegmenos a la lgica pura, Investigaciones lgicas, I, 32.
o
Cf. Investigaciones lgicas, I, especialmente captulos IV y V.
como fundamentacin, absolutamente exenta de prejuicios, de todas las ciencias en lo positivo, esto es,
en lo que se puede captar originariamente, entonces somos NOSOTROS los autnticos positivistas.
Nosotros, en efecto, no nos dejamos menoscabar por NINGUNA autoridad el derecho de reconocer todas
las especies de intuicin como fuentes de legitimidad del conocimiento igualmente valiosas ni siquiera
por la autoridad de la ciencia moderna de la naturaleza. Cuando habla efectivamente la ciencia de la
naturaleza, escuchamos con gusto y en actitud de discpulos. Pero no siempre habla la ciencia de la
naturaleza cuando hablan los investigadores de la naturaleza; y con toda seguridad NO, cuando stos
hablan de filosofa natural y epistemologa de la ciencia natural. Y as, ante todo no, cuando quieren
hacernos creer que las obviedades generales, como las que expresan todos los axiomas (proposiciones
como que [39] a + 1 = 1 + a, que un juicio no puede tener color, que de dos sonidos cualitativamente
distintos uno es ms bajo y otro ms alto, que una percepcin es EN S percepcin de algo, etc.), son
expresiones de hechos de experiencia, mientras que nosotros reconocemos con PLENA INTELECCIN que
semejantes proposiciones dan expresin explcita a datos de una intuicin eidtica. Pero justo por esto
vemos con claridad que los positivistas tan pronto mezclan las diferencias cardinales de las especies de
intuicin como ven el contraste entre ellas, mas, atados por sus prejuicios, slo QUIEREN reconocer a una
nica de ellas por vlida o hasta por existente.
/46/ 21. Oscuridades del lado idealista
La oscuridad reina aqu tambin, sin duda, en el lado opuesto. Cierto que se admite un pensar puro,
apririco, y que, por tanto, se rechaza la tesis empirista; pero no se llega a tener por medio de la
reflexin una clara conciencia de que hay algo que es un intuir puro, como una especie de dacin en la
que se dan originariamente esencias como objetos, enteramente tal como
76
en la intuicin experimentante
se dan realidades individuales; no se reconoce que TAMBIN TODO VER INTELECTIVO JUDICATIVO, como
en particular el de las verdades incondicionalmente GENERALES, CAE BAJO EL CONCEPTO DE INTUICIN
DADORA, EL CUAL TIENE PRECISAMENTE MUCHAS DIFERENCIACIONES, ANTE TODO LAS QUE CORREN
PARALELAS A LAS CATEGORIAS LGICAS.
p
Se habla en verdad de evidencia, pero, en lugar de ponerla,
como ver intelectivo, EN RELACIONES ESENCIALES con el ver corriente, se habla de un SENTIMIENTO DE
EVIDENCIA que, como un mstico index veri, prestara al juicio una coloracin afectiva. Semejantes
concepciones slo son posibles mientras no se ha aprendido a analizar, puramente viendo y en
conformidad con lo esencial, las especies de conciencia, en lugar de hacer desde arriba teoras sobre ellas.
Estos presuntos sentimientos de evidencia, de necesidad intelectual o como quiera que se los llame, no
son ms que SENTIMIENTOS TERICAMENTE INVENTADOS.
q
Es lo que reconocer todo aquel que haya
llevado a dacin realmente visiva un caso cualquiera de evidencia y lo haya comparado con un caso de no
evidencia del mismo contenido judicativo. Entonces se nota en seguida que el tcito supuesto de la teora
de la evidencia como sentimiento, [40] a saber, que un juzgar, igual en todo lo dems de su esencia
psicolgica, una de las veces est coloreado afectivamente y la otra no lo est, es radicalmente errneo;
que, ms bien, una misma capa superior, la de la enunciacin igual como mera expresin
SIGNIFICATIVA,
77
una de las veces se ajusta paso por paso a una intuicin que ve clara e
intelectivamente el estado de cosas,
78
mientras que la otra vez funge como capa inferior un fenmeno
enteramente distinto, una conciencia del estado de cosas no intuitiva, y, en casos, totalmente /47/ confusa
------------------------------------
p
Cf. Investigaciones lgicas, II, Investigacin VI, 45 ss. Igualmente, supra, 3.
q
Exposiciones como la que hace, por ejemplo, Elsenhans en el recin aparecido Lehrbuch der Psychologie, pp. 289ss., son,
a mi modo de ver, ficciones psicolgicas sin el menor fundamento en los fenmenos.
y desarticulada. Con EL MISMO derecho se podra por ende concebir en la esfera de la experiencia la
distincin entre el juicio de percepcin claro y fiel y un juicio vago cualquiera sobre el mismo estado de
cosas, diciendo que el primero va acompaado de un SENTIMIENTO DE CLARIDAD y el otro no.
22. El reproche de realismo platnico. Esencia y concepto
Particular escndalo ha causado una y otra vez el que, como
79
realistas platonizantes, tratemos ideas o
esencias como objetos y les atribuyamos, como a otros objetos, ser real (verdadero), as como, en
correlacin con ello, la posibilidad de ser captadas por medio de una intuicin no de otro modo que en
el caso de las realidades. Prescindamos aqu de aquella clase, por desgracia muy frecuente, de rpidos
lectores que adjudican sus propios conceptos al autor, a quien le son enteramente extraos, y luego no
encuentran precisamente difcil sacar absurdos de sus exposiciones.
r
Si OBJETO y ALGO REAL, REALIDAD y
REALIDAD REAL quieren decir una y la misma cosa, entonces, ciertamente, la concepcin de ideas como
objetos y realidades es una torcida hipostatizacin platnica. Pero si se distinguen rigurosamente ambas
cosas, como se hace en las Investigaciones lgicas, si se define objeto como algo cualquiera, por
ejemplo, como sujeto de un enunciado (categrico, afirmativo) verdadero, qu escndalo puede quedar
a no ser el que brote de oscuros prejuicios? El concepto general de objeto tampoco lo he inventado yo,
sino que me he limitado a restituir el que requieren todas las proposiciones puramente lgicas, sealando
a la vez que es un concepto por principio indispensable y que por ello tambin determina
80
el lenguaje
general de la ciencia. Y en este sentido ES un objeto precisamente [41] la nota do, que es un miembro
numricamente nico de la escala musical, o lo ES el nmero 2 en la serie de los nmeros naturales, la
figura crculo en el mundo ideal de los constructos geomtricos, una proposicin cualquiera en el
mundo de las proposiciones
81
en suma, cualquier clase de entidad ideal. /48/ La ceguera para las
ideas es una forma de ceguera psquica; por obra de los prejuicios se vuelve uno incapaz de traer al
campo del juicio lo que tiene en el campo de la propia intuicin. En verdad todos ven, y, por decirlo as,
constantemente, ideas, esencias; todos operan con ellas en el pensamiento, ejecutan tambin juicios
esenciales slo que las eliminan con la interpretacin a que les obliga su punto de vista
82
epistemolgico. Los datos evidentes son pacientes, dejan que las teoras hablen sobre ellos sin mirarlos,
pero siguen siendo lo que son. Es cosa de las teoras dirigirse por los datos, y cosa de las teoras del
conocimiento distinguir las especies fundamentales de datos y describirlas de acuerdo con su esencia
propia.
Los prejuicios nos vuelven notablemente contentadizos en lo que a la teora respecta. Esencias, y por
ende tambin intuicin esencial (ideacin), no PUEDE haberlas; luego, all donde la manera general de
hablar se halla en contradiccin con esto, TIENE QUE tratarse de HIPOSTATIZACIONES GRAMATICALES,
por las cuales no debe uno dejarse arrastrar a las HIPOSTATIZACIONES METAFSICAS. Lo que se
encuentra fcticamente slo pueden ser procesos psquicos reales de ABSTRACCIN, que se enlazan con
experiencias o representaciones reales. De acuerdo con esto, se construyen celosamente teoras de la
abstraccin, y la psicologa que se ufana de su carcter emprico se enriquece aqu, COMO EN TODAS LAS
ESFERAS INTENCIONALES (que ciertamente constituyen temas capitales de la psicologa), con FENMENOS
INVENTADOS, con ANLISIS PSICOLGICOS QUE NO SON ANLISIS DE NINGUNA CLASE. Las ideas o las
esencias son, pues, se dice, CONCEPTOS, y los conceptos son FORMACIONES PSQUICAS, productos
------------------------------------
r
La polmica contra las Investigaciones lgicas y mi artculo de Logos, incluso la bien intencionada, se mueve, por
desgracia, en su mayor parte a este nivel.
de la abstraccin, y en cuanto tales desempean, sin duda, un gran papel en nuestro pensar. Esencia,
idea o eidos slo son ilustres nombres filosficos para escuetos hechos psicolgicos. Nombres
peligrosos en virtud de las sugestiones metafsicas.
Respondemos: cierto que las esencias son conceptos si por conceptos se entiende, lo que permite la
equvoca palabra, justamente esencias. Vase tan slo con claridad que hablar de productos psquicos es
ENTONCES un sinsentido, e igualmente hablar de FORMACIN de conceptos, si sta ha de entenderse en el
sentido propio y riguroso.
83
Incidentalmente se lee en un tratado que la serie de los nmeros es una serie
de conceptos, y luego, un trecho ms adelante, [42] que los conceptos son formaciones del pensamiento.
Primeramente se designaba, pues, a los nmeros mismos, a las esencias, como conceptos. Pero no son
/49/ los nmeros, preguntamos, lo que son, tanto si los formamos como si no los formamos? Cierto, mi
contar lo llevo a cabo yo, yo formo mis representaciones numricas en el uno y uno. Estas
representaciones numricas son ahora stas, y cuando las formo en otra ocasin, aunque las forme como
iguales, son otras.
84
En este sentido no hay temporalmente ninguna o hay temporalmente muchas, tantas
como se quiera, representaciones numricas de uno y el mismo nmero. Pero justo con ello hemos
efectivamente distinguido (y cmo podramos evitarlo?); la representacin numrica no es el nmero
mismo, no es el dos, este miembro nico de la serie de los nmeros, que, como todos los miembros de
esta serie, es un ser intemporal. Llamarlo una formacin psquica es, pues, un contrasentido, una falta
contra el sentido del lenguaje aritmtico, que es perfectamente claro, de una validez que puede ser vista
con inteleccin en todo momento, que se halla, pues, ANTES que todas las teoras. Si los conceptos son
formaciones psquicas, entonces cosas tales como los nmeros puros no son conceptos. Pero si son
conceptos, entonces los conceptos no son formaciones psquicas. Se NECESITAN, pues, nuevos trminos,
justo para desatar equvocos de esta peligrosidad.
23. Espontaneidad de la ideacin. Esencia y fictum
85
Pero, se objetar, no es verdad y evidente que conceptos, o si se quiere, esencias como rojo, casa, etc.,
surgen por abstraccin a partir de intuiciones individuales? Y no CONSTRUIMOS arbitrariamente
conceptos a partir de conceptos ya formados? Luego, se trata de productos psicolgicos. Es parecido, se
aadir quiz an, a lo que pasa en el caso de las FICCIONES ARBITRARIAS: el centauro que toca la flauta y
que libremente nos imaginamos es, justo, una formacin de nuestra representacin. Respondemos:
cierto que la formacin de conceptos e igualmente la libre ficcin se llevan a cabo con espontaneidad y
que lo espontneamente engendrado es, de suyo se comprende, un producto del espritu. Mas, por lo que
concierne al centauro que toca la flauta, es una representacin en el sentido en que se dice que es una
representacin lo representado, pero no en aquel en que representacin es el nombre de una vivencia
psquica. El centauro mismo no es naturalmente nada psquico, no existe ni en el alma ni en la conciencia,
ni en ninguna otra parte: es en efecto nada, es por completo una figuracin; dicho ms exactamente:
la vivencia figurativa es el figurar DE un centauro. En esa medida, es sin duda inherente a la vivencia
misma el centauro-mentado, /50/ el centauro-fantaseado. Pero no se confunda ahora tampoco
precisamente esta vivencia figurativa [43] con lo en ella figurado en cuanto tal.
s
86
As, tampoco en el
abstraer espontneo es la ESENCIA, sino la conciencia DE ella, lo engendrado, y aqu la situacin es la
siguiente: que, y patentemente por esencia, una conciencia ORIGINARIAMENTE DADORA de una esencia
(ideacin) es en s misma y necesariamente una conciencia espontnea,
87
mientras que a la conciencia
------------------------------------
s
Comp. a este respecto los anlisis fenomenolgicos de las secciones ulteriores de este trabajo.
sensiblemente dadora, a la conciencia experimentante, la espontaneidad le es extraesencial: el objeto
individual puede aparecer, ser conciente aprehensivamente, pero sin una actuacin espontnea
sobre l. No se encuentran, pues, motivos, como no sean los de la confusin, que pudieran exigir una
identificacin entre la conciencia de esencias y la esencia misma, y por ende la psicologizacin de esta
ltima.
Pero an podra el emparejamiento con la conciencia de ficciones hacer cavilar con respecto a la
existencia de las esencias. No es la esencia una ficcin, como en efecto lo quieren los escpticos? No
obstante, tanto como el emparejamiento de la ficcin y la percepcin bajo el concepto ms general de
conciencia intuitiva amenaza la existencia de los objetos dados en percepcin, el emparejamiento antes
hecho amenaza la existencia de las esencias. Las cosas pueden ser percibidas, recordadas y, por ello,
concientes como reales; o, tambin, en actos modificados, ser concientes como dudosas, como nulas
(ilusorias); por ltimo, tambin en una modificacin enteramente distinta, ser concientes como
meramente flotantes ante la mente y flotantes ante la mente COMO SI FUERAN reales, nulas, etc. Algo
enteramente similar sucede con las esencias, y con esto se relaciona el que tambin ellas, como otros
objetos, puedan ser mentadas ya correcta, ya erradamente, como por ejemplo en el pensar geomtrico
falso. Pero la captacin e intuicin de esencias es un acto multiforme; en especial, LA VISIN DE ESENCIAS
ES UN ACTO ORIGINARIAMENTE DADOR y, en cuanto tal, un acto ANLOGO AL PERCIBIR SENSIBLE y NO
AL FIGURAR.
/51/ 24. El principio de todos los principios
Pero basta de teoras equivocadas. No hay teora concebible capaz de hacernos errar en punto al
PRINCIPIO DE TODOS LOS PRINCIPIOS: que TODA INTUICIN ORIGINARIAMENTE DADORA ES UNA FUENTE
DE DERECHO DEL CONOCIMIENTO; que TODO lo que se nos OFRECE ORIGINARIAMENTE (por decirlo as, en
su realidad en persona) EN LA INTUICIN, HAY QUE ACEPTARLO SIMPLEMENTE COMO LO QUE SE DA,
pero tambin SLO EN LOS LMITES [44] EN QUE EN ELLA SE DA. Vemos con inteleccin, en efecto, que
ninguna teora podra a su vez sacar ella misma su propia verdad sino de las daciones originarias. Toda
enunciacin que no hace ms que prestar expresin a tales daciones mediante mera explicitacin y
significaciones fielmente ajustadas a ellas, es entonces realmente, como hemos dicho en las palabras
iniciales de este captulo, un COMIENZO ABSOLUTO, destinado a la fundamentacin en el genuino sentido,
PRINCIPIUM. Pero esto es vlido en particular medida de los conocimientos esenciales generales de esta
ndole, a los cuales se restringe comnmente la palabra principio.
En este sentido tiene perfecta razn el INVESTIGADOR DE LA NATURALEZA para seguir el principio que
dice que hay que preguntarle a toda asercin referente a hechos de la naturaleza por las experiencias que
la fundamentan. Pues ste ES un principio, es una asercin sacada inmediatamente de una inteleccin
general, como podemos convencernos en todo momento trayendo el sentido de las expresiones usadas en
el principio a perfecta claridad, y a la dacin pura las esencias que les son inherentes. Pero en el mismo
sentido el INVESTIGADOR DE ESENCIAS, y quienquiera que utilice y enuncie proposiciones generales, tiene
que seguir un principio paralelo; y es necesario que lo haya, puesto que, en efecto, ya el principio
concedido hace un instante de la fundamentacin de todo conocimiento de hechos por medio de la
experiencia no es l mismo experiencialmente intelectivo precisamente tal como todo principio y todo
conocimiento de esencias en general.
25. El positivista como investigador de la naturaleza en la prctica, el investigador de la naturaleza
como positivista en la reflexin
De facto el positivista slo rechaza los conocimientos esenciales cuando reflexiona filosficamente y se
deja engaar por los sofismas /52/ de los filsofos empiristas, pero no cuando como investigador de la
naturaleza piensa y fundamenta en la actitud cientfico-natural. Pues entonces se deja guiar, patentemente,
en muy amplia medida por intelecciones de esencia. Como es sabido, las disciplinas matemticas puras,
tanto las materiales como la geometra o la foronoma, cuanto las formales (puramente lgicas), como la
aritmtica, el anlisis, etc., son en efecto los medios fundamentales de todo teorizar cientfico-natural. Y
es palmario que estas disciplinas no proceden empricamente, no se fundan en observaciones ni en
pruebas hechas sobre figuras o movimientos experimentados,
88
etc.
El empirismo no querr, sin duda, verlo. Pero ser cosa de tomar en serio su argumento de que distan
tanto de faltar las experiencias fundamentantes [45] que antes bien estaran a nuestra disposicin infinidad
de ellas? En la totalidad de la experiencia de todas las razas humanas, e incluso de las especies animales
anteriores, se ha reunido un inmenso tesoro de impresiones geomtricas y aritmticas, que forma un
conjunto de costumbres intelectuales, y de este fondo beben ahora nuestras intelecciones geomtricas.
Pero por dnde se sabe de estos tesoros presuntamente reunidos, si nadie los ha observado
cientficamente ni los ha documentado fielmente? Desde cundo son experiencias largo tiempo hace
olvidadas y completamente hipotticas, en lugar de experiencias reales y comprobadas con el mayor
cuidado en su funcin y alcance propiamente experimentante, los fundamentos de una ciencia y,
encima, de la ms exacta de las ciencias? El fsico observa y hace experimentos, y, con buena razn, no se
contenta con experiencias pre-cientficas, y mucho menos con concepciones e hiptesis instintivas sobre
experiencias presuntamente heredadas.
O ser cosa de decir, como de hecho se ha dicho por otros lados, que deberamos las intelecciones
geomtricas a la EXPERIENCIA DE LA FANTASA, que las llevaramos a cabo como INDUCCIONES A
PARTIR DE EXPERIMENTOS DE LA FANTASA? Pero por qu, preguntamos en contra, no hace el fsico uso
de tal maravillosa experiencia de la fantasa? Acaso porque los experimentos hechos en la imaginacin
seran experimentos imaginarios, igual que las figuras, los movimientos, los conjuntos en la fantasa no
son reales, sino, precisamente, imaginarios.
Pero lo ms correcto que podemos hacer frente a todas las /53/ interpretaciones semejantes, no es
ponernos, argumentando, en su terreno, sino acudir al SENTIDO PROPIO de las aserciones matemticas.
Para saber, y saber sin duda alguna, lo que enuncia un axioma matemtico, no tenemos que volvernos
hacia el filsofo empirista, sino hacia la conciencia en que, al hacer matemticas, captamos los estados de
cosas axiomticos con plena inteleccin.
89
Si nos atenemos puramente a esta intuicin, no puede caber
duda alguna de que en los axiomas encuentran su expresin nexos de esencia puros, sin la menor posicin
concomitante de hechos de experiencia. No hay que filosofar y psicologizar sobre el pensamiento y la
intuicin geomtricos desde fuera, en vez de ejecutarlos vvidamente y determinar su sentido inmanente
sobre la base de anlisis directos. Puede ser que hayamos heredado disposiciones cognoscitivas de los
conocimientos de las generaciones pasadas; mas para la cuestin del sentido y valor de nuestros
conocimientos son las historias de estas herencias lo que para el valor de nuestro oro es la historia de las
suyas.
[46] 26. Ciencias de la actitud dogmtica y ciencias de la actitud filosfica
Los investigadores de la naturaleza HABLAN, pues, de la matemtica y de todo lo eidtico en forma
ESCPTICA, pero PROCEDEN en su metodologa eidtica en forma DOGMTICA. Para su bien. Grande se ha
hecho la ciencia natural porque dej sencillamente a un lado el escepticismo que con tanta exuberancia
prolifer en la antigedad y RENUNCI a superarlo. En lugar de fatigarse con las peregrinas paradojas de
cmo sea en absoluto posible el conocimiento de una naturaleza exterior, de cmo resolver todas las
dificultades que ya los antiguos encontraron en esta posibilidad, prefiri atarearse en la cuestin del
MTODO ADECUADO de un conocimiento de la naturaleza realmente efectivo y lo ms perfecto posible,
del conocimiento en forma de ciencia EXACTA de la naturaleza. Pero despus de haber dado esta vuelta,
con la que logr abrirse el camino para la investigacin de las COSAS, DIO OTRA MEDIA VUELTA HACIA
ATRS, ya que HA CONCEDIDO ESPACIO DE NUEVO A REFLEXIONES ESCPTICAS Y HA DEJADO QUE
TENDENCIAS ESCPTICAS LE LIMITEN SUS POSIBILIDADES DE TRABAJO. A consecuencia de la entrega a los
prejuicios empiristas, el /54/ escepticismo ha quedado eliminado slo por respecto a la ESFERA DE LA
EXPERIENCIA, pero ya no por respecto a la ESFERA DE LA ESENCIA. Pues para sta no basta que entre
dentro del propio crculo de investigacin lo eidtico tan slo bajo la falsa bandera del empirismo. En
semejantes transmutaciones de su valor slo consienten las disciplinas eidticas fundadas desde antiguo e
inatacables merced a sus derechos consuetudinarios, como lo son las matemticas, mientras que (como ya
indicamos) en lo que respecta a la fundamentacin de nuevas disciplinas los prejuicios empiristas
funcionan necesariamente como obstculos con plena eficacia. LA POSICIN JUSTA, en la ESFERA DE LA
INVESTIGACIN en buen sentido DOGMTICA, esto es, PREFILOSFICA, a que pertenecen todas las ciencias
de experiencia (pero no slo ellas), CONSISTE EN HACER A UN LADO CON PLENA CONCIENCIA TODO
ESCEPTICISMO JUNTAMENTE CON TODA FILOSOFIA NATURAL Y TEORA DEL CONOCIMIENTO, y en
tomar las objetividades del conocimiento all donde uno realmente las encuentra cualesquiera que sean
las dificultades que MS TARDE pueda sealar una reflexin epistemolgica sobre la posibilidad de tales
objetividades.
Hay, precisamente, que efectuar una inevitable e importante divisin en el reino de las investigaciones
cientificas. De un lado estn las CIENCIAS DE LA ACTITUD DOGMTICA, vueltas hacia las cosas, [47]
despreocupadas de toda problemtica epistemolgica o escptica. Ellas parten de la dacin originaria de
sus cosas (y vuelven siempre a ella en el examen de sus conocimientos) y preguntan como qu se dan
inmediatamente las cosas y qu es lo que, sobre la base de ello, puede inferirse mediatamente sobre ellas y
sobre las cosas del dominio en general. Del otro lado estn las investigaciones cientficas de la actitud
propia de la teora del conocimiento, de la ACTITUD ESPECFICAMENTE FILOSFICA, que se ocupan con los
problemas escpticos de la posibilidad del conocimiento, y los resuelven ante todo en generalidad de
principio, para luego, al aplicar las soluciones obtenidas, sacar las consecuencias para el enjuiciamiento
del sentido y el valor cognoscitivo definitivos de los resultados de las ciencias dogmticas. Por lo menos,
DADA LA PRESENTE SITUACIN, y mientras falte una crtica del conocimiento altamente desarrollada, que
alcance perfecto rigor y claridad, es CORRECTO CERRAR LAS /55/ FRONTERAS DE LA INVESTIGACIN
DOGMTICA ANTE TODA CUESTIN CRITICISTA. En otras palabras, en este momento nos parece que lo
correcto es tener cuidado de que los prejuicios epistemolgicos (y, por regla general, escpticos), sobre
cuya legitimidad o ilegitimidad ha de decidir la ciencia filosfica, pero que no necesitan preocupar al
investigador dogmtico, no impidan la marcha de sus investigaciones. Mas es justamente la ndole de los
escepticismos predisponer para tal clase de impedimentos desfavorables.
Precisamente con esto queda a la vez sealada la peculiar situacin en virtud de la cual se hace necesaria
la teora del conocimiento como ciencia de una dimensin propia. Por satisfecho que est el conocimiento
dirigido puramente hacia las cosas y sustentado en la inteleccin, tan pronto como el conocimiento se
vuelve reflexivamente sobre s mismo, la posibilidad de la validez de todas las especies del conocimiento,
y entre ellas incluso de las intuiciones e intelecciones, aparece afectada de desconcertantes oscuridades,
de dificultades casi insolubles, y ello en particular con respecto a la trascendencia que los OBJETOS del
conocimiento reclaman frente al conocimiento mismo. Precisamente por esto hay ESCEPTICISMOS que se
hacen valer a pesar de toda intuicin, de toda experiencia e inteleccin, y que pueden desarrollarse
ulteriormente como OBSTCULOS EN EL CULTIVO PRCTICO DE LA CIENCIA. Nosotros eliminamos estos
obstculos en forma de la CIENCIA natural DOGMTICA (nombre que aqu no tiene, pues, ninguna
significacin despectiva) CON SLO PONERNOS EN CLARO EL PRINCIPIO MS GENERAL DE TODO MTODO,
EL DEL DERECHO PRIMIGENIO DE TODAS LAS DACIONES,
90
y mantenerlo vivo en la mente, mientras que
ignoramos los sustanciales y multiformes problemas de la posibilidad de las diversas especies y
correlaciones del conocimiento.
[AZ: Nueva pgina impar] /56/ SECCIN SEGUNDA:
LA CONSIDERACIN FENOMENOLGICA FUNDAMENTAL
[AZ: Nueva pgina impar] CAPTULO PRIMERO
LA TESIS DE LA ACTITUD NATURAL Y SU DESCONEXIN
27. El mundo de la actitud natural: yo y mi mundo circundante
Empezamos nuestras consideraciones como hombres de la vida natural, representndonos, juzgando,
sintiendo, queriendo EN ACTITUD NATURAL. Lo que esto quiere decir nos lo ponemos en claro en
sencillas meditaciones, que como mejor las llevamos a cabo es en primera persona.
91
Soy conciente de un mundo extendido sin fin en el espacio y que deviene y ha devenido sin fin en el
tiempo. Soy conciente de l, quiere decir ante todo: lo encuentro ante m inmediata e intuitivamente,
92
lo
experimento. Mediante el ver, el tocar, el or, etc., en los diversos modos de la percepcin sensible estn
PARA M SIMPLEMENTE AH cosas corpreas en una u otra distribucin espacial, AH DELANTE en
sentido literal o figurado, lo mismo si estoy particularmente atento a ellas, ocupado en considerarlas,
pensarlas, sentirlas, quererlas, o no. Tambin estn inmediatamente para m ah seres animales, digamos
hombres; los miro, los veo, los oigo acercarse, estrecho su mano al hablar con ellos, comprendo
inmediatamente lo que se representan y piensan, qu sentimientos se mueven en ellos, qu desean o
quieren. Tambin ellos estn ah delante en mi campo de intuicin como realidades, incluso cuando no
pongo atencin en ellos. Pero no es necesario que ni ellos, ni los dems objetos, se encuentren justamente
en mi CAMPO DE PERCEPCIN.
93
/57/ Para m estn ah objetos reales, como objetos determinados, ms o
menos conocidos, a una con los actualmente percibidos, sin que ellos mismos estn percibidos, ni siquiera
intuitivamente presentes. Puedo dejar peregrinar mi atencin [49] desde el escritorio en que precisamente
tena puesta la vista y la atencin, pasando por las partes no vistas del cuarto que estn a mi espalda,
hasta el balcn, el jardn, los nios en el cenador, etc., hasta todos los objetos de los cuales justamente
s, como objetos que estn ac o all en mi entorno inmediatamente co-conciente un saber que no
tiene nada de pensar conceptual y que nicamente
94
con el volverse de la atencin, y aun entonces slo
parcial y las ms de las veces muy imperfectamente, se convierte en un claro intuir.
95
Pero tampoco con el crculo de esta COPRESENCIA, intuitivamente clara u oscura, distinta o indistinta, que
constituye un constante contorno del campo de percepcin actual, se agota el mundo que para m est
concientemente ah delante en cada momento de la vigilia. Este mundo se extiende, antes bien, en un
fijo orden del ser, hasta lo ilimitado. Lo actualmente percibido, lo ms o menos
96
claramente copresente y
determinado (o determinado hasta cierto punto, al menos), est en parte atravesado, en parte rodeado por
un HORIZONTE OSCURAMENTE CONCIENTE DE REALIDAD INDETERMINADA. Puedo lanzar hacia ste rayos
de la mirada iluminadora de la atencin, con variable resultado. Re-presentaciones determinadoras,
primero oscuras, pero que se van avivando, destacan algo para m; se eslabona una cadena de semejantes
recuerdos; el crculo de la determinacin se ampla ms y ms, y eventualmente tanto, que se establece el
nexo con el campo de percepcin actual como entorno CENTRAL. Pero en general el resultado es distinto:
una niebla vaca de oscura indeterminacin se puebla de intuitivas posibilidades o conjeturabilidades, y
slo se delinea la forma del mundo, precisamente como mundo. El entorno indeterminado es, por lo
dems, infinito.
97
El horizonte, nebuloso y nunca plenamente determinable, est necesariamente ah.
Lo mismo que pasa con el mundo en el orden del ser del presente espacial, que es el que he considerado
hasta aqu, pasa con l con respecto al ORDEN DEL SER EN LA SUCESIN DEL TIEMPO. Este mundo que
est ah delante para /58/ m ahora, y patentemente en cada ahora de la vigilia, tiene su horizonte
temporal infinito por dos lados, su pasado y su futuro conocidos y desconocidos, inmediatamente vivos y
no vivos. Poniendo libremente en obra el experimentar, que me trae a intuicin lo que se halla ah delante,
puedo perseguir estos nexos de la realidad que me circunda inmediatamente. Puedo cambiar mi posicin
en el espacio y en el tiempo, dirigir la mirada hacia ac y [50] hacia all, hacia delante o hacia atrs en el
tiempo; puedo procurarme percepciones y re-presentaciones siempre nuevas, ms o menos claras y ricas,
o tambin imgenes ms o menos claras en que me hago intuitivo lo posible y conjeturable en las formas
fijas del mundo espacial y temporal.
De esta manera en la conciencia despierta me encuentro en todo momento, y sin poder evitarlo, en
referencia al mundo uno y mismo, aunque cambiante en lo que toca a la composicin de su contenido. l
est persistentemente para m ah delante, y yo mismo soy miembro de l. Este mundo no est para m
ah como un mero MUNDO DE COSAS, sino, en la misma inmediatez, como MUNDO DE VALORES, MUNDO
DE BIENES, MUNDO PRCTICO. Sin necesidad de ms, encuentro las cosas ante m pertrechadas, as como
con cualidades de cosa, tambin con caracteres de valor, como bellas y feas, como agraciadas y
desagraciadas, como agradables y desagradables, etc. En forma inmediata hay cosas ah como objetos de
uso, la mesa con sus libros, el vaso, el florero, el piano, etc. Tambin estos caracteres de valor
y estos caracteres prcticos pertenecen CONSTITUTIVAMENTE A LOS OBJETOS DE AH DELANTE EN
CUANTO TALES, vulvame o no a ellos y a los objetos en general. Lo mismo vale, naturalmente, as como
para las meras cosas, tambin para los hombres y animales de mi entorno.
98
Ellos son mis amigos o
enemigos, mis servidores o jefes, extraos o parientes, etc.
28. El cogito. Mi mundo circundante natural y los mundos circundantes ideales
A este mundo, EL MUNDO EN QUE ME ENCUENTRO Y QUE ES A LA VEZ MI MUNDO CIRCUNDANTE, se
refieren adems los complejos de mis mltiples y cambiantes ESPONTANEIDADES de conciencia: del
considerar que investiga, del explicitar y /59/ llevar-a-conceptos en la descripcin, del comparar y
distinguir, del colectar y contar, del suponer e inferir, en suma, de la conciencia teorizante en sus diversas
formas y niveles. Asimismo, los multiformes actos y estados de la emocin y del querer: agrado y
desagrado, alegrarse y entristecerse, desear y rehuir, esperar y temer, resolverse y actuar.
99
Todos ellos,
contando los simples actos del yo en los que el mundo, en el espontneo volverme y captar, me es
conciente como INMEDIATAMENTE ah delante, estn comprendidos en la sola expresin cartesiana
COGITO. En el natural dejarse vivir, vivo constantemente en esta FORMA FUNDAMENTAL DE TODA VIDA
ACTUAL,
100
[51] enuncie el cogito o no, est o no reflexivamente dirigido al yo y al cogitare. Si lo
estoy, est entonces vivo un nuevo cogito, que por su parte es irreflejado, o sea, no es para m un objeto.
101
Siempre puedo encontrarme como alguien que percibe, se representa, piensa, siente, apetece, etc., y al
encontrarme as me encuentro LAS MS DE LAS VECES referido actualmente a la realidad que
constantemente me circunda. Pues no siempre me encuentro referido as; no todo cogito en que vivo tiene
por cogitatum cosas, hombres, cualesquiera objetos o estados de cosas de mi mundo circundante. Me
ocupo, por ejemplo, con nmeros puros y sus leyes: nada igual hay ah delante en el mundo circundante,
este mundo de realidad real. Para m ah, precisamente como campo de objetos de la ocupacin
aritmtica, est asimismo el mundo de los nmeros; durante esta ocupacin estarn en el foco de mi
visin nmeros singulares o formaciones numricas, rodeados por un horizonte aritmtico en parte
determinado, en parte indeterminado; mas, patentemente, este estar-ah-para-m, as como aquello mismo
que est ah, son de otra ndole.
102
EL MUNDO ARITMTICO SLO EST PARA M AH, SI Y MIENTRAS
ESTOY EN ACTITUD ARITMTICA.
103
Pero el mundo NATURAL, el mundo en el sentido corriente de la
palabra, est
104
SIEMPRE PARA M AH, mientras me dejo
105
vivir naturalmente. Mientras ste es el caso,
estoy EN ACTITUD NATURAL; en efecto, ambas cosas quieren decir exactamente lo mismo. En ello no
necesita alterarse absolutamente nada si en alguna ocasin me apropio el mundo aritmtico y otros
mundos semejantes al ejecutar las actitudes
106
correspondientes. El mundo natural SIGUE ENTONCES
/60/ AH DELANTE; yo sigo, tanto despus como antes, en la actitud natural, SIN QUE ME LO ESTORBEN
LAS NUEVAS ACTITUDES.
107
Si mi cogito se mueve SOLAMENTE en los mundos de estas nuevas
actitudes,
108
el mundo natural queda fuera de consideracin; para mi conciencia de actos es un fondo,
pero NO UN HORIZONTE EN QUE SE INSERTE UN MUNDO ARITMTICO. Los dos mundos que estn ah
delante a la vez CARECEN DE CONEXIN, prescindiendo de su referencia al yo,
109
con arreglo a la cual
puedo dirigir libremente mi mirada y mis actos al uno y al otro.
29. Los otros sujetos-yoes y el mundo circundante intersubjetivo natural
Todo lo que rige para m mismo, rige tambin, como s, para todos los dems hombres que encuentro ah
delante en mi mundo circundante. [52] Experimentndolos como hombres, los comprendo y los tomo
como sujetos-yoes, de los que yo mismo soy uno, y como referidos a su mundo circundante natural. Pero
esto de tal suerte, que aprehendo objetivamente su mundo circundante y el mo como uno y el mismo
mundo, slo que para todos nosotros viene a conciencia de diferente manera. Cada uno tiene su lugar
desde donde ve las cosas que estn ah delante, y por eso cada uno tiene diferentes apariciones de cosas.
Tambin son para cada uno diferentes los campos actuales de percepcin, de recuerdo, etc.,
prescindiendo de que incluso aquello que es en ellos intersubjetivamente conciente en comn, es
conciente en maneras diferentes, en diferentes modos de aprehensin, grados de claridad, etc.
110
Pese a
todo, nos entendemos con los congneres y ponemos en comn una realidad espacio-temporal objetiva,
como NUESTRO MUNDO CIRCUNDANTE EXISTENTE PARA TODOS, AL CUAL NOSOTROS MISMOS
PERTENECEMOS.
30. La tesis general de la actitud natural
Lo que hemos expuesto para caracterizar la dacin de la actitud natural, y con ello para caracterizarla a
ella misma, ha sido un fragmento de descripcin pura ANTERIOR A TODA TEORA. Teoras, lo que quiere
decir aqu opiniones preconcebidas
111
de toda ndole, las mantenemos rigurosamente alejadas de nosotros
en estas investigaciones. Slo como facta de nuestro mundo circundante, no como reales o presuntas
unidades de validez, entran las teoras en nuestra esfera. Pero no nos /61/ proponemos ahora la tarea de
proseguir la descripcin pura y elevarla a una caracterizacin sistemticamente completa, que agote las
anchuras y honduras de lo que se encuentra en la actitud natural (ni mucho menos en todas las actitudes
que cabe entretejer armoniosamente con ella). Semejante tarea puede y debe como cientfica que es
fijarse como meta, y es una tarea extraordinariamente importante, si bien hasta ahora apenas
vislumbrada.
112
Pero aqu no es la nuestra. Para nosotros, que aspiramos a entrar por las puertas de la
fenomenologa, est ya hecho en esta direccin todo lo necesario; slo requerimos algunos caracteres
muy generales de la actitud natural, que han resaltado ya, y con CLARIDAD suficientemente PLENA, en
nuestras descripciones. Precisamente esta plenitud de la claridad nos importaba particularmente.
Ponemos de relieve, una vez ms, algo importantsimo, en las siguientes proposiciones: yo encuentro
constantemente ah delante, como algo que me hace frente, la realidad espacio-temporal una, a la que yo
mismo pertenezco, como todos los dems hombres que cabe encontrar en ella y que estn referidos a ella
de igual manera. La realidad la encuentro
113
es lo que quiere decir ya la palabra [53] ah delante
como EXISTENTE y LA ACEPTO, TAL COMO SE ME DA, TAMBIN COMO EXISTENTE. Ninguna duda y ningn
rechazo de datos del mundo natural, cambia nada en la TESIS GENERAL DE LA ACTITUD NATURAL. El
mundo est siempre ah como realidad; a lo sumo, es aqu o ah distinto de lo que yo presuma; esto o
aquello debe ser, por decirlo as, borrado DE L a ttulo de ilusin, alucinacin, etc.; de l, que en
el sentido de la tesis general es siempre mundo existente.
114
Conocerlo ms completa, ms segura, en
todo respecto ms perfectamente de lo que puede hacerlo la experiencia ingenua,
115
resolver todos los
problemas del conocimiento cientfico que se presentan sobre su suelo, tal es la meta de las CIENCIAS DE
LA ACTITUD NATURAL.
116
31. Cambio radical de la tesis natural. La desconexin, la puesta entre parntesis
PUES BIEN, EN LUGAR DE PERMANECER EN ESTA ACTITUD, VAMOS A CAMBIARLA RADICALMENTE. Ahora
se trata de convencerse de que este cambio es por principio posible.
/62/ La tesis general, en virtud de la cual constantemente el mundo circundante real no es meramente
conciente en general de modo aprehensivo, sino conciente como realidad EXISTENTE, NO consiste,
naturalmente, EN UN ACTO PECULIAR, en un juicio articulado
117
SOBRE la existencia. Es, en efecto, algo
subsistente que dura a lo largo de la entera duracin de la actitud, esto es, a lo largo del natural y
despierto
118
dejarse vivir. Lo percibido en cada caso, lo re-presentado clara u oscuramente, en breve,
todo lo que a partir del mundo natural es conciente experimentalmente y antes de todo pensar, ostenta en
su unidad total y en todo lo que se destaca articuladamente en l, el carcter ah, ah delante; un
carcter en el que puede esencialmente fundarse un juicio de existencia expreso (predicativo) acorde con
l. Si formulamos este juicio, sabemos que en l nos hemos limitado a tomar por tema y apresar
predicativamente lo que en alguna forma haba ya, sin ser tematizado, pensado o predicado, en la
experiencia primigenia, o lo que haba en lo experimentado como carcter de lo ah delante.
Con la tesis potencial y no expresa podemos proceder exactamente como con la tesis expresa del juicio.
Un proceder semejante, EN TODO MOMENTO POSIBLE, es, por ejemplo, el INTENTO DE DUDA GENERAL que
trat de llevar a cabo DESCARTES para un fin muy distinto, con vistas a obtener una esfera del ser
absolutamente indubitable. Nosotros partimos de aqu, pero advirtiendo en seguida [54] que el intento de
duda universal debe servirnos SOLAMENTE COMO RECURSO METDICO para poner de relieve ciertos
puntos que son susceptibles de ser sacados a luz con evidencia mediante este intento, en cuanto
entraados en su esencia.
El intento de duda universal pertenece al imperio de nuestra CABAL LIBERTAD: podemos INTENTAR
DUDAR de todo lo que sea, por firmemente convencidos que estemos de ello, ms an, por seguros que
estemos de ello en una evidencia adecuada.
CONSIDEREMOS LO QUE RADICA EN LA ESENCIA DE UN ACTO SEMEJANTE. Quien intenta dudar, intenta
dudar de algn ser, o, predicativamente explcito, de un Eso es!, As sucede!, etc. La especie de
ser es indiferente. Quien, por ejemplo, duda si un objeto, de cuyo ser no duda, es de tal o cual manera,
duda precisamente del SER-DE-TAL-MANERA. Esto se transfiere patentemente del dudar al INTENTO de
dudar. Est claro, adems, que no podemos dudar de un ser /63/ y en la misma conciencia (en la forma de
unidad del a la vez) conferirle la tesis al sustrato de este ser, tenerlo, pues, conciente con el carcter del
ah delante. O expresado en forma equivalente: no podemos a la vez dudar y tener por cierta la misma
materia de ser. Asimismo, est claro que el INTENTO de dudar de algo que tenemos conciente COMO
ESTANDO AH DELANTE ACARREA NECESARIAMENTE CIERTA SUPRESIN DE LA TESIS; y justo esto es lo
que nos interesa. No se trata de una conversin de la tesis en la anttesis, de la posicin en la negacin;
tampoco de una conversin en conjetura, suposicin, en indecisin, en una duda (en cualquier sentido de
la palabra): nada de esto pertenece, en efecto, al imperio de nuestro libre albedro. ES MS BIEN ALGO
ENTERAMENTE PECULIAR. NO ABANDONAMOS LA TESIS QUE HEMOS EJECUTADO, NO CAMBIAMOS NADA
EN NUESTRA CONVICCIN, que sigue siendo en s misma la que es mientras no introducimos nuevos
motivos de juicio, que es precisamente lo que no hacemos. Y, sin embargo, la tesis experimenta una
modificacin mientras sigue siendo en s la que es, LA PONEMOS, POR DECIRLO AS, FUERA DE
ACCIN, LA DESCONECTAMOS, LA PONEMOS ENTRE PARNTESIS. La tesis sigue existiendo, como lo
puesto entre parntesis sigue existiendo dentro del parntesis, como lo desconectado sigue existiendo
fuera del nexo de la conexin. Podemos decir tambin: la tesis es vivencia, PERO NO HACEMOS DE ELLA
NINGN USO, y esto, naturalmente, no entendido como privacin (como cuando decimos de un ente
privado de conciencia que no hace uso alguno de una tesis); [55] ms bien se trata con sta, como con
todas las expresiones paralelas, de designaciones que hacen alusin a un determinado MODO DE
CONCIENCIA PECULIAR que se agrega a la simple tesis primitiva
119
(sea o no una POSICIN de existencia
actual e incluso predicativa) y cambia su valor de una manera precisamente peculiar. ESTE CAMBIO DE
VALOR ES COSA DE NUESTRA CABAL LIBERTAD Y SE OPONE A TODAS LAS TOMAS DE POSICIN
INTELECTUALES que pueden coordinarse con la tesis y que son incompatibles
120
con ella en la unidad del
a la vez, as como se opone en general a todas las tomas de posicin en el sentido propio del trmino.
EN EL INTENTO DE DUDAR que se adhiere a una tesis, y, segn hemos supuesto, a una tesis cierta y
sostenida, se lleva a cabo la desconexin en y con una modificacin de la anttesis, a saber, con la
PROPUESTA DEL NO SER, /64/ la cual constituye as la otra base del intento de dudar. En Descartes
prevalece esta otra base hasta el punto de poderse decir que su intento de duda universal es propiamente
un intento de negacin universal. Aqu prescindimos de esto, por no interesarnos cada uno de los
componentes analticos del intento de dudar, ni por ende su anlisis exacto y completo. NOS LIMITAMOS
A ENTRESACAR EL FENMENO DE LA PUESTA ENTRE PARNTESIS O DESCONEXIN, que,
patentemente, no est ligado al fenmeno del intento de dudar, aun cuando quepa sacarlo con particular
facilidad de l, sino que tambin puede presentarse EN OTROS ENTRETEJIMIENTOS, no menos que POR S
SOLO. Con referencia a TODA tesis podemos, y con plena libertad, practicar esta peculiar ,
121
UNA
CIERTA ABSTENCIN DEL JUICIO, QUE ES COMPATIBLE CON LA CONVICCIN NO QUEBRANTADA Y EN
CASOS INQUEBRANTABLE, POR EVIDENTE, DE LA VERDAD. La tesis es puesta fuera de accin, puesta
entre parntesis, convirtindose en la modificacin tesis puesta entre parntesis, as como el juicio puro
y simple en el JUICIO PUESTO ENTRE PARENTESIS.
Naturalmente que no se debe identificar simplemente esta conciencia con la del mero imaginarse,
digamos, que unas ondinas bailan en corro; en sta no tiene lugar DESCONEXIN ALGUNA de una
conviccin viva y que viva permanece:
122
aun cuando, por otra parte, sea palmario el estrecho parentesco
de una y otra conciencia. Mucho menos se trata del imaginarse en el sentido del ASUMIR o SUPONER, a
que en la usual manera equvoca de hablar puede darse igualmente expresin con las palabras: me
imagino (hago la suposicin de) que esto es de tal o cual manera.
123
[56] Hay que observar, adems, que nada se opone a HABLAR CORRELATIVAMENTE DE PONER ENTRE
PARNTESIS tambin con respecto a una OBJETIVIDAD SUSCEPTIBLE DE SER PUESTA,
124
de cualquier
regin y categora. En este caso se quiere decir que HAY QUE DESCONECTAR TODA TESIS
125
REFERENTE A
ESTA OBJETIVIDAD y convertirla en su modificacin entre parntesis. Por lo dems, consideradas las cosas
exactamente, se ajusta mejor de antemano la imagen del poner entre parntesis a la esfera del objeto, as
como la expresin de poner fuera de accin se ajusta mejor a la esfera del acto o de la conciencia.
/65/ 32. La epoj fenomenolgica
126
En lugar del intento cartesiano de una duda universal, podramos asumir ahora la epoj universal en
nuestro sentido rigurosamente determinado y nuevo. Pero con buenas razones LIMITAMOS la
universalidad de esta epoj. Pues si fuera tan abarcante como en general puede ser, entonces, dado que
puede modificarse con plena libertad toda tesis o todo juicio, y ponerse entre parntesis toda objetividad
susceptible de ser sujeto de un juicio, no quedara mbito alguno para juicios no modificados,
127
ni mucho
menos para una ciencia. Pero nuestros designios se enderezan, justamente, a descubrir un nuevo dominio
cientfico, y un dominio tal que se conquiste precisamente POR MEDIO DEL MTODO DE LA PUESTA ENTRE
PARNTESIS, pero solamente, pues, de una puesta entre parntesis delimitada con precisin.
Esta delimitacin puede formularse en dos palabras.
PONEMOS FUERA DE ACCIN LA TESIS GENERAL INHERENTE A LA ESENCIA DE LA ACTITUD NATURAL;
ponemos entre parntesis
128
todo lo que ella abarca nticamente: AS PUES, ESTE MUNDO NATURAL
ENTERO, que est constantemente para nosotros ah, ah delante, y que seguir estndolo
incesantemente como realidad de que tenemos conciencia, aunque nos d por ponerlo entre parntesis.
Si as lo hago, como soy plenamente libre de hacerlo, NO por ello NIEGO este mundo, como si fuera un
sofista, NI DUDO DE SU EXISTENCIA, como si fuera un escptico; pero practico la epoj
fenomenolgica,
129
que me CIERRA POR COMPLETO TODO JUICIO SOBRE LA EXISTENCIA ESPACIO-
TEMPORAL.
130
As, pues,
131
DESCONECTO TODAS LAS CIENCIAS REFERENTES A ESTE MUNDO NATURAL, por slidas que
me parezcan, por mucho que las admire, por poco que piense en objetar lo ms mnimo contra ellas; no
hago ABSOLUTAMENTE NINGN USO [57] DE LO QUE ES VLIDO EN ELLAS. DE LAS PROPOSICIONES QUE
ENTRAN EN ELLAS, Y AUNQUE SEAN DE UNA PERFECTA EVIDENCIA, NI UNA SOLA HAGO MA, NI UNA
ACEPTO, NI UNA ME SIRVE DE FUNDAMENTO bien entendido, en tanto se la tome, tal como se da en
estas ciencias, como una verdad SOBRE REALIDADES de este mundo. SOLAMENTE PUEDO ADMITIRLA UNA
VEZ QUE LE /66/ HE INFLIJIDO EL PARNTESIS.
132
Lo que quiere decir: solamente en la conciencia
modificadora de la desconexin del juicio,
133
o sea, justamente NO COMO ELLA ES PROPOSICIN EN LA
CIENCIA, UNA PROPOSICIN QUE RECLAMA VALIDEZ Y CUYA VALIDEZ YO RECONOZCO Y UTILIZO.
No se confundir la epoj aqu en cuestin con aquella que pide el positivismo
134
y contra la cual l
mismo ciertamente atenta, segn hubimos de convencernos.
135
Ahora no se trata de desconectar todos los
prejuicios que enturbian la pura objetividad de la investigacin, no se trata de constituir una ciencia libre
de teoras, libre de metafsica, haciendo remontar toda fundamentacin a aquello con que nos
encontramos inmediatamente,
136
ni tampoco se trata de un medio para alcanzar semejantes metas, cuyo
valor, en efecto, no est en cuestin. Lo que NOSOTROS pedimos se encuentra en otra direccin. El
mundo entero, puesto en la actitud natural, con el que nos encontramos realmente en la experiencia,
tomado plenamente libre de teoras, tal como se tiene realmente experiencia de l, acreditndose
claramente en el nexo de las experiencias,
137
no vale para nosotros ahora nada;
138
sin ponerlo a prueba,
pero tambin sin discutirlo, ha de quedar puesto entre parntesis. De igual modo deben sucumbir al
mismo destino todas las teoras y ciencias que se refieren a este mundo, por estimables que sean, estn
fundadas a la manera positivista o de otra manera.
[AZ: Nueva pgina impar] CAPTULO SEGUNDO
CONCIENCIA Y REALIDAD NATURAL
33. Indicacin preliminar de la conciencia pura o trascendental como el residuo
fenomenolgico
Hemos aprendido a entender el sentido de la epoj fenomenolgica, pero en modo alguno su posible
rendimiento. No est claro, ante todo, hasta qu punto se d, con la limitacin de la esfera total de la
epoj dada en lo anterior, realmente una restriccin de su universalidad. PUES QU PUEDE QUEDAR,
CUANDO SE HA DESCONECTADO EL MUNDO ENTERO, INCLUIDOS NOSOTROS MISMOS
139
CON TODO
COGITARE?
140
/67/ [58] Como el lector ya sabe que el inters que domina estas meditaciones se endereza a una nueva
eidtica, esperar inmediatamente que en verdad sucumba a la desconexin el mundo como un hecho,
pero no el MUNDO COMO EIDOS, y tampoco ninguna otra esfera de esencias. La desconexin del mundo
no significa realmente, en efecto, la desconexin, por ejemplo, de la serie de los nmeros y de la
aritmtica referente a ella.
Sin embargo, no vamos a seguir este camino; tampoco se halla en la direccin de l nuestra meta, que
podemos formular tambin como LA CONQUISTA DE UNA NUEVA REGIN DEL SER, HASTA AHORA NO
DESLINDADA
141
EN LO QUE TIENE DE PROPIO, y que, como toda autntica regin, es una regin de ser
INDIVIDUAL.
142
Lo que esto quiere decir ms precisamente van a ensearlo las siguientes constataciones.
Procedemos, ante todo, acreditando directamente, y, puesto
(6)
que el ser que se trata de acreditar no es
otra cosa que lo que designaremos, por razones esenciales,
143
como vivencias puras, conciencia pura
con sus correlatos de conciencia puros y por otra parte su yo puro, lo hacemos a partir DEL yo,
144
DE
LA conciencia, DE LAS vivencias que se nos dan en la actitud natural.
145
Yo
146
soy yo, el hombre real, un objeto real como otros en el mundo natural. Yo ejecuto cogitationes,
actos de conciencia en sentido lato y estrecho, y estos actos son, en cuanto pertenecientes a este sujeto
humano, sucesos de la misma realidad natural. E igualmente todas mis restantes vivencias,
147
desde cuya
cambiante corriente los actos del yo especficos tan peculiarmente centellean, mudan unos en otros, se
enlazan en sntesis, se modifican sin cesar. En un SENTIDO AMPLSIMO la expresin CONCIENCIA
comprende (entonces ciertamente con menor justeza) TODAS las vivencias.
148
En actitud natural, en la
que estamos tambin en el pensar cientfico
149
por obra de las costumbres
150
ms arraigadas, porque
nunca han sido perturbadas, tomamos todo aquello que nos encontramos en la reflexin psicolgica
151
como sucesos reales del mundo, precisamente como vivencias de seres animales. Tan natural nos es
verlas slo como tales, que ahora que ya hemos hecho conocimiento con la posibilidad de cambiar de
actitud y andamos buscando un nuevo dominio de objetos, ni siquiera advertimos que estas esferas de
vivencias son las mismas de que brota por obra de la nueva actitud el nuevo dominio.
152
Con esto est
/68/ relacionado el que, en lugar de mantener vuelta nuestra mirada hacia estas esferas,
153
la apartramos
y buscramos los nuevos objetos en los reinos ontolgicos de la aritmtica, la geometra, etc. donde sin
duda no habra nada propiamente nuevo que conquistar.
[59] Mantenemos, pues, la mirada firmemente dirigida a la esfera de la conciencia
154
y estudiamos lo que
encontramos inmanentemente en ELLA. Ante todo, todava sin ejecutar las
155
desconexiones
fenomenolgicas de los juicios, la sometemos a un anlisis ESENCIAL sistemtico, aunque en modo alguno
exhaustivo. Lo que nos hace absolutamente falta es una cierta inteleccin general de la esencia de la
CONCIENCIA COMO TAL, y muy particularmente tambin de la conciencia
156
en tanto que en ella misma,
conforme a su esencia, es conciente la realidad natural. En estos estudios vamos hasta donde sea
necesario para efectuar la inteleccin que nos hemos propuesto, a saber, la inteleccin de que LA
CONCIENCIA TIENE EN S MISMA UN SER PROPIO QUE, EN SU ESENCIA PROPIA ABSOLUTA, NO RESULTA
AFECTADO POR LA DESCONEXIN FENOMENOLGICA. Por ende, queda este ser como
157
RESIDUO
FENOMENOLGICO, como una regin del ser sui generis por principio, que de hecho puede llegar a ser el
campo de una nueva ciencia
158
de la fenomenologa.
159
nicamente por esta inteleccin merecer la epoj fenomenolgica
160
su nombre; su ejecucin
plenamente conciente se pondr de manifiesto como la operacin necesaria
161
para HACERNOS ACCESIBLE
LA CONCIENCIA PURA
162
Y A CONTINUACIN LA REGIN FENOMENOLGICA ENTERA.
163
Precisamente
con ello resultar comprensible por qu esta regin y
164
la nueva ciencia que le est coordinada tena que
permanecer desconocida.
*
En la actitud natural no puede verse precisamente nada ms que el mundo
natural. Mientras no se reconoci la posibilidad de la actitud fenomenolgica y no se desarroll el mtodo
para traer a captacin originaria las objetividades que surgen con ella, el mundo fenomenolgico
165
tena
que seguir siendo un mundo desconocido, incluso apenas sospechado.
166
------------------------------------
*
Hay una falta de concordancia en cuanto al nmero en la frase alemana que la anotacin marginal de Husserl aqu
numerada como 164 viene en cierto modo a enmendar.
Respecto de nuestra terminologa aadamos an lo siguiente. Motivos de peso, fundados en la
problemtica epistemolgica,
167
justifican que designemos la conciencia pura, de la que mucho se
hablar,
168
tambin COMO CONCIENCIA TRASCENDENTAL, as como la operacin
169
mediante la cual se la
/69/ conquista
170
como EPOJ TRASCENDENTAL. Metdicamente se descompondr esta operacin
171
en
diversos pasos de desconexin o puesta entre parntesis, y de ese modo nuestro mtodo tomar el
carcter de una reduccin por pasos. Por ello hablaremos, y hasta preponderantemente, de REDUCCIONES
FENOMENOLGICAS
172
(pero tambin, en atencin a su unidad total, de [60] LA reduccin fenomenolgica
unitariamente), y entonces tambin, bajo el punto de vista epistemolgico, de reducciones
trascendentales. Por lo dems, tienen que entenderse estos y TODOS nuestros
173
trminos exclusivamente
en el sentido que les prescriban NUESTRAS exposiciones, y no en ningn otro que sugieran la historia o las
costumbres terminolgicas del lector.
34. La esencia de la conciencia como tema
174
Comenzamos
175
con una serie de consideraciones dentro de las cuales no nos fatigaremos con ninguna
epoj fenomenolgica.
176
Estamos dirigidos de manera natural al mundo externo
177
y ejecutamos, sin
abandonar la actitud natural, una reflexin psicolgica
178
sobre nuestro yo y su vivenciar. Nos sumimos,
enteramente tal como haramos si no hubisemos odo nada del nuevo tipo de actitud,
179
en la ESENCIA
DE LA CONCIENCIA
180
DE ALGO, en la que somos concientes, por ejemplo, de la existencia de cosas
materiales, cuerpos, hombres, de la existencia de
181
obras tcnicas y literarias, etc. Seguimos
182
nuestro
principio general de que todo suceso individual tiene su esencia que es apresable en pureza eidtica y en
esta pureza no puede menos de pertenecer a un campo de posible investigacin eidtica. Segn esto,
tambin el factum natural general del yo soy, yo pienso, yo tengo frente a m un mundo, etc.,
183
tiene su contenido esencial, y con ste exclusivamente vamos a ocuparnos ahora. Ejecutamos, pues, por
va de ejemplo, cualesquiera vivencias de conciencia singulares, tomadas como se dan en la actitud
natural, como facta humanos reales, o nos las re-presentamos en el recuerdo o en la fantasa libremente
fingidora.
184
Sobre tal base ejemplar, que suponemos perfectamente clara,
185
captamos y fijamos
186
en
una ideacin adecuada
187
las esencias puras
188
que nos interesan. /70/ Los facta singulares, la facticidad
del mundo natural en general, desaparecen para nuestra mirada terica como dondequiera que llevamos
a cabo una investigacin
189
puramente eidtica.
190
Limitamos todava nuestro tema. Su rtulo deca: conciencia, o ms distintamente, VIVENCIA DE
CONCIENCIA EN GENERAL, en un sentido
191
extraordinariamente amplio, que por suerte no se trata de
192
delimitar con exactitud. Semejante delimitacin no se halla al comienzo de unos anlisis de la ndole de
los que aqu llevamos a cabo, sino que es un resultado posterior de grandes esfuerzos. Como punto de
partida tomamos la [61] conciencia en un sentido estricto y que se ofrece inmediatamente, que
designamos de la manera ms sencilla por medio del COGITO cartesiano, del yo pienso. Como es sabido,
ste fue entendido por Descartes tan ampliamente, que abraza todo yo percibo, yo me acuerdo, yo
fantaseo, yo juzgo, siento, deseo, quiero y, as, todas las dems vivencias del yo semejantes, en sus
innumerables y fluyentes configuraciones particulares. Al yo mismo, al que estn todas referidas, o que
vive en ellas de muy diverso modo, es activo, paciente, espontneo, se comporta receptivamente o
de cualquier otra manera, lo dejamos por lo pronto
193
fuera de consideracin, y esto por lo que se refiere
al yo en todo sentido. Ms tarde
194
nos ocupar an detenidamente.
195
Por ahora queda bastante para dar
pie al anlisis
196
y al apresamiento de esencias. Ah nos veremos pronto remitidos a los vastos nexos de
vivencias que obligan a ampliar el concepto de vivencia de conciencia por encima de este crculo de las
cogitationes especficas.
Consideramos las vivencias de conciencia EN TODA LA PLENITUD
197
DE LA CONCRECIN con que
comparecen en su
198
nexo concreto la CORRIENTE DE VIVENCIAS y en el que se funden e integran por
su propia esencia. Ser entonces
199
evidente que toda vivencia de la corriente
200
que la mirada reflexiva
logre alcanzar tiene UN SER PROPIO,
201
INTUITIVAMENTE CAPTABLE, un contenido susceptible de ser
considerado POR S en su NDOLE PROPIA.
202
Nos interesa captar y
203
caracterizar en general
204
este
contenido propio
205
de la cogitatio en su ndole propia PURA,
206
o sea, con exclusin de cuanto no resida
en la cogitatio conforme a lo que ella es en s misma.
207
Asimismo se trata de caracterizar la UNIDAD DE
LA CONCIENCIA, que est requerida PURAMENTE POR LO PROPIO DE LAS COGITATIONES, /71/ y requerida
tan necesariamente, que ellas no pueden ser sin esta unidad.
208
35. El cogito como acto.
209
La modificacin de inactualidad
Veamos algunos ejemplos. Ante m est en la semioscuridad este papel blanco. Lo veo, lo toco. Este
percipiente ver y tocar el papel, como plena vivencia concreta DEL papel que aqu est, y del papel dado
justamente en estas cualidades, que aparece justamente en esta relativa falta de claridad, en esta
determinacin imperfecta, en esta orientacin respecto de m es una cogitatio, una vivencia de
conciencia.
210
El papel mismo con sus cualidades objetivas, su extensin en el espacio, su posicin
objetiva respecto de la cosa espacial que se llama [62] mi cuerpo, no es cogitatio, sino
211
cogitatum, no
es vivencia de percepcin, sino percepto. Ahora bien, un percepto puede muy bien ser l mismo vivencia
de conciencia; pero es evidente que algo como una cosa material, por ejemplo, este papel dado en la
vivencia de percepcin,
212
no es por principio ninguna vivencia, sino un ser de una especie de ser
totalmente diferente.
213
Antes de seguir adelante, multipliquemos los ejemplos. En el percibir propiamente dicho, en cuanto
percatacin,
214
estoy vuelto al objeto, por ejemplo, al papel, lo capto como esto que es aqu y ahora. El
captar es un destacar; todo percepto tiene un fondo de experiencia. En torno del papel hay libros, lpices,
un tintero, etc., en cierta manera tambin percibidos, perceptivamente ah, en el campo de la
intuicin, pero durante el volverme hacia el papel, ellos estaban privados de todo volverse hacia ellos y
de toda captacin, incluso de un volverse o una captacin secundarios. Aparecan, y sin embargo no
estaban entresacados, puestos por s. Toda percepcin de cosa tiene, as, un halo de INTUICIONES DE
FONDO (o visiones de fondo, si es que en el intuir ya se acoge el estar vuelto), y tambin esto es una
VIVENCIA DE CONCIENCIA, o ms brevemente, conciencia, y conciencia DE todo aquello que hay de
hecho en el fondo objetivo co-visto.
215
Pero, como se comprende, aqu no se habla de aquello que
quepa encontrar objetivamente en el espacio objetivo
216
que pueda corresponder al fondo visto, /72/ no
se habla de todas las cosas y sucesos csicos que una experiencia vlida y progresiva
217
pueda comprobar
all. Se habla exclusivamente del halo de conciencia que pertenece a la esencia
218
de una percepcin
ejecutada en el modo del volverse al objeto,
219
y adems de lo que entra en la esencia propia de este
mismo halo. Pero en ello entra el que sean posibles
220
ciertas modificaciones de la vivencia primitiva, que
designamos como un libre giro de la mirada no precisa y meramente la fsica, sino la MIRADA DEL
ESPIRITU desde el papel primeramente MIRADO hacia los objetos que ya antes aparecan, esto es, que
ya eran implcitamente concientes, y que TRAS el giro de la mirada se tornan explcitamente concientes,
percibidos con atencin o atendidos incidentalmente.
Como en la percepcin, las cosas son tambin
221
concientes en recuerdos y en re-presentaciones anlogas
a los recuerdos, y tambin son concientes en libres fantasas.
222
Todo ello, tan pronto en clara intuicin,
tan pronto sin intuitividad notoria en el modo de representaciones oscuras;
223
en todo ello se ciernen
ante nosotros con diversas caracterizaciones,
224
[63] como reales,
225
posibles, fingidas, etc. A estas
vivencias esencialmente diversas es patentemente aplicable todo lo que hemos expuesto acerca de las
vivencias de percepcin. No se nos ocurrir confundir los OBJETOS CONCIENTES en estas especies de
conciencia
226
(por ejemplo, las ondinas fantaseadas)
227
con las vivencias de conciencia mismas que son
conciencia DE ellos.
228
Reconocemos, adems, que a la esencia de todas estas vivencias siempre
tomadas en plena concrecin es inherente aquella notable modificacin que hace pasar la conciencia en
el MODO DEL VOLVERSE ACTUAL
229
a conciencia en el MODO DE LA INACTUALIDAD, y viceversa. Una vez
es la vivencia conciencia EXPLCITA, por decirlo as, de lo objetivo; la otra vez, implcita, meramente
POTENCIAL. Lo objetivo puede ya aparecer
230
para nosotros, lo mismo que en la percepcin, tambin en el
recuerdo o en la fantasa, pero nosotros TODAVA NO ESTAMOS DIRIGIDOS A L CON LA MIRADA DEL
ESPRITU, ni siquiera secundariamente, y mucho menos estamos ocupados con l en sentido
particular.
231
Algo semejante constatamos acerca de cualesquiera cogitationes en el sentido de la esfera cartesiana de
ejemplos, respecto de todas las vivencias del pensar, del sentir y querer, slo que, como se pondr de
manifiesto (en el prximo /73/ pargrafo), el estar dirigido a, el estar vuelto hacia, que distingue a la
actualidad, no se identifica, como en los ejemplos de representaciones sensibles, preferidos por ser ms
simples, con el atender a los objetos de conciencia que al destacarlos los APRESA. Tambin de todas estas
vivencias es patentemente cierto que las actuales estn rodeadas de un halo de inactuales; LA
CORRIENTE DE VIVENCIAS
232
NO PUEDE CONSTAR NUNCA DE PURAS ACTUALIDADES. Precisamente estas
ltimas determinan, en la ms amplia generalizacin, que rebasa el crculo de nuestros ejemplos, y en el
contraste con las inactualidades en que las hemos puesto, el sentido ESTRICTO de la expresin
233
COGITO, tengo CONCIENCIA de algo, ejecuto un ACTO de conciencia. Para mantener rigurosamente
distinguido este concepto firme,
234
le reservamos exclusivamente los trminos cartesianos de cogito y
cogitationes, a no ser que indiquemos expresamente la modificacin por medio de una adicin, como
inactual, etc.
235
236
Podemos definir un yo EN VIGILIA como un yo que, dentro de su corriente de vivencias, ejecuta
continuamente la conciencia en la forma especfica del cogito;
237
lo que no quiere decir, naturalmente,
que lleve y pueda llevar estas vivencias constantemente, o en absoluto, a expresin predicativa. Hay
tambin, en efecto, sujetos-yoes animales.
238
[64] Pero a la esencia de la corriente de vivencias de un yo
en vigilia es inherente, segun lo arriba dicho, que la cadena de cogitationes que corre sin interrupcin est
constantemente rodeada de un medio de inactualidad, siempre presto ste a pasar al modo de la
actualidad, como, a la inversa, la actualidad a inactualidad.
36. Vivencia intencional. Vivencia en general
Por radical que sea la alteracin que experimentan las vivencias de la conciencia actual al pasar a la
inactualidad, las vivencias modificadas siguen teniendo, sin embargo, una significativa comunidad de
esencia con las primitivas. En general es inherente a la esencia de todo cogito actual ser conciencia DE
algo. Pero segn lo antes expuesto, LA COGITATIO MODIFICADA es a su modo IGUALMENTE CONCIENCIA,
y DE
239
LO MISMO que la correspondiente no modificada. La /74/ propiedad esencial general de la
conciencia se conserva, pues, en la modificacin. Todas las vivencias que tienen en comn estas
propiedades esenciales se llaman tambin VIVENCIAS INTENCIONALES (actos, en el sentido MS AMPLIO
de las Investigaciones lgicas); en tanto que son conciencia de algo, se dicen REFERIDAS
INTENCIONALMENTE a este algo.
240
Obsrvese bien que AQU NO SE HABLA DE UNA RELACIN ENTRE ALGN PROCESO PSICOLGICO
241
LLAMADO VIVENCIA Y OTRA EXISTENCIA REAL LLAMADA OBJETO o de un ENLACE PSICOLGICO
242
QUE EN LA REALIDAD OBJETIVA tuviera lugar entre lo uno y lo otro. Se habla, antes bien, de vivencias
puramente segn su esencia,
243
o de ESENCIAS PURAS y de lo que EN las
244
esencias est ENCERRADO CON
NECESIDAD INCONDICIONADA, a priori.
Que una vivencia sea conciencia de algo,
245
por ejemplo, una ficcin ficcin de un determinado centauro,
pero tambin una percepcin percepcin de su objeto real,
246
un juicio juicio de su estado de cosas,
etc., es cosa que no afecta al factum de la vivencia en el mundo, especialmente en el nexo psicolgico
fctico, sino a la esencia pura y captada en la ideacin como pura idea.
247
En la esencia de la
248
vivencia
misma reside no slo que es conciencia, sino tambin de qu lo es y en qu sentido determinado o
indeterminado lo es.
249
Por ende
250
est tambin encerrado en la esencia de la conciencia inactual a qu
ndole de cogitationes actuales sea trasponible por medio de [65] la modificacin arriba expuesta que
designamos como viraje de la mirada que atiende hacia lo antes inatendido.
251
Por VIVENCIAS en el SENTIDO MS AMPLIO entendemos todo aquello que se encuentra en la corriente
de vivencias; as, pues,
252
no slo las vivencias intencionales, las cogitationes actuales y potenciales,
tomadas stas en su plena concrecin, sino cuantos momentos ingredientes
253
se hallen en esta corriente y
sus partes concretas.
Fcilmente se ve, pues, que NO TODO MOMENTO INGREDIENTE en la unidad concreta de una vivencia
intencional tiene l mismo EL CARCTER FUNDAMENTAL DE LA INTENCIONALIDAD, o sea, la propiedad de
ser conciencia de algo. Esto concierne, por ejemplo, /75/ a todos los DATOS DE LA SENSACIN, que
desempean un papel tan grande en las intuiciones perceptivas de cosas. En la vivencia de la percepcin
de este papel blanco, o ms exactamente, en aquel de sus componentes referido a la cualidad blanco del
papel, nos encontramos, volviendo adecuadamente la mirada,
254
con el dato de sensacin blanco. Este
blanco
255
es algo inseparablemente inherente a la esencia de la percepcin concreta, e inherente como
fragmento INGREDIENTE concreto. En cuanto contenido exhibidor
256
del blanco aparente del papel, es
PORTADOR de una intencionalidad, pero no es l mismo conciencia de algo. Lo mismo precisamente cabe
decir de otros datos de las vivencias, por ejemplo, de los llamados SENTIMIENTOS SENSIBLES. Ms
adelante hemos de hablar de ellos todava ms extensamente.
37. El estar-dirigido-a del yo puro en el cogito y el atender captador
Sin poder entrar aqu ms a fondo en un anlisis esencial descriptivo
257
de las vivencias intencionales,
haremos resaltar algunos momentos dignos de atencin para las exposiciones ulteriores. Si una vivencia
intencional es actual, es decir, si es ejecutada en el modo del cogito, entonces en ella el sujeto
258
se
dirige al objeto intencional.
259
Al cogito mismo pertenece, como inmanente a l, una mirada-a el
objeto, la que, por otro lado, brota del yo, el cual no puede, pues, faltar nunca. Esta mirada del yo a
algo
260
es, segn el acto, una mirada-a percipiente en la percepcin, fingidora en la ficcin, gustadora en
el gustar, queriente en el querer, etc. Esto quiere decir, pues, que este tener en la mirada, a la vista del
espritu, que pertenece a la ESENCIA del cogito, del acto
261
como tal, no es l mismo a su vez un acto
propio, y en particular no debe confundirse con un percibir (en ningn sentido, por amplio que fuese) ni
con ninguna de las dems [66] especies de actos emparentados con las percepciones. Es de observar
que
262
objeto INTENCIONAL de una conciencia (tomado tal como es pleno correlato suyo) no quiere decir
en modo alguno lo mismo que objeto CAPTADO. Solemos incluir sin ms el estar captado en el concepto
del objeto (del objeto en general)
263
porque tan pronto como pensamos EN l o decimos algo SOBRE l,
hacemos de l un objeto en el sentido de lo captado. En el sentido ms amplio coincide el captar con el
atender-a-algo, advertirlo, trtese de un estar atento especial /76/ o de un atender incidental: al menos, tal
como estas maneras de hablar se entienden corrientemente. Se trata, pues, con ESTE ATENDER O CAPTAR
NO DEL MODO DEL COGITO EN GENERAL, del modo de la actualidad, sino, visto con ms exactitud, de un
MODO PARTICULAR DE ACTO que puede adoptar toda conciencia o todo acto que no lo tenga todava. Si
lo hace, su objeto intencional no es slo en general conciente y cae bajo la mirada del espiritual estar-
dirigido, sino que es objeto captado, advertido. A una cosa no podemos, sin duda, estar vueltos de otro
modo que en el de la captacin, e igual a todas las OBJETIVIDADES SIMPLEMENTE REPRESENTABLES: el
volverse (aunque slo sea en la ficcin) es ah eo ipso captacin, atencin. Pero en el acto del valorar
estamos vueltos al valor, en el acto de la alegra a lo que alegra, en el acto del amor a lo amado, en el
obrar a la obra, SIN captar nada de ello. El objeto intencional, lo valioso, lo que alegra, lo amado, lo
esperado en cuanto tal, la obra en cuanto obra, se torna ms bien objeto captado tan slo en un peculiar
VOLVERSE OBJETIVANTE. En el estar vuelto a una cosa valorando, est encerrada tambin, en verdad, la
captacin de la cosa; pero EL PLENO
264
CORRELATO INTENCIONAL DEL ACTO VALORANTE no es la MERA
cosa, sino la cosa VALIOSA o el VALOR
265
(sobre lo cual hablaremos an ms extensamente). As, pues,
estar VUELTO a una cosa VALORANDO no quiere decir ya TENER POR OBJETO el valor,
266
en el sentido
especial del objeto captado, como necesitamos tenerlo para predicar sobre l; y as en todos los actos
lgicos que se refieren a l.
En actos de la especie de los valorantes tenemos, pues, un OBJETO INTENCIONAL EN UN DOBLE SENTIDO:
tenemos que distinguir entre la MERA COSA y el PLENO OBJETO INTENCIONAL, y correspondientemente
una DOBLE INTENTIO, un doble estar vuelto.
267
Si estamos dirigidos a una cosa en [67] un acto de valorar,
entonces la direccin a la cosa es un atender
268
a ella, un captarla; pero dirigidos estamos slo que no
en el modo de la captacin tambin al valor. No slo el REPRESENTARSE COSAS,
269
sino tambin el
VALORAR cosas, que lo envuelve,
270
tiene el modo de la ACTUALIDAD.
271
Pero tenemos que aadir en seguida que la situacin slo es tan /77/ simple en los actos simples del
valorar. En general, los actos de la emocin y de la voluntad son actos fundados en un nivel ms alto, y,
conforme a ello, se multiplica tambin la objetividad intencional y se multiplican las maneras en que los
objetos encerrados en la objetividad unitaria total experimentan
272
el volverse a ellos. Pero en todo caso
rige lo que dice la siguiente tesis:
EN TODO ACTO
273
IMPERA UN MODO DE LA ATENCIN. PERO SIEMPRE QUE EL ACTO NO SEA UN ACTO DE
SIMPLE CONCIENCIA DE COSAS, siempre que en una conciencia semejante se funde otra que tome
posicin respecto de la cosa, SE SEPARAN UNO DE OTRO LA COSA Y EL PLENO OBJETO INTENCIONAL (por
ejemplo, cosa y valor), e igualmente EL ATENDER Y EL TENER-EN-LA-MIRADA-DEL-ESPRITU. Pero a
la vez pertenece a la esencia de estos actos fundados la posibilidad de una modificacin por medio de la
cual sus plenos objetos intencionales se tornan objetos atendidos y en este sentido REPRESENTADOS, los
que ahora son por su parte susceptibles de servir como sustratos para explicitaciones, referencias,
apresamientos conceptuales y predicaciones. Gracias a esta objetivacin,
274
en la actitud natural, y por
ende COMO MIEMBROS DEL MUNDO NATURAL, no estamos frente a meras cosas de la naturaleza, sino
frente a valores y objetos prcticos de toda ndole, ciudades, calles con instalaciones de alumbrado,
viviendas, muebles, obras de arte, libros, herramientas, etc.
275
38. Reflexiones sobre actos. Percepciones inmanentes y trascendentes
Aadimos, adems:
276
viviendo en el cogito, no tenemos conciente
277
la cogitatio misma como objeto
intencional; pero en todo momento puede llegar a serlo; a su esencia pertenece la posibilidad de principio
de una VUELTA REFLEXIVA DE LA MIRADA,
278
y naturalmente en forma de una nueva cogitatio que se
dirige a ella en el modo de una cogitatio simplemente captadora.
279
En otras palabras, toda cogitatio
puede llegar a ser objeto de una llamada percepcin interna,
280
y ulteriormente en objeto de una
valoracin REFLEXIVA, de una aprobacin o desaprobacin, etc.
281
Lo mismo vale, con las modificaciones
correspondientes, tanto con respecto a actos reales
282
en el sentido de impresiones de acto, [68] como
tambin con respecto a actos que tenemos concientes en la fantasa, /78/ en el recuerdo, o bien en
la empata, en que comprendemos y revivimos los actos ajenos. Podemos
283
reflexionar EN EL
RECUERDO,
284
LA EMPATA, etc., y hacer de los actos concientes en ellos objetos de captaciones y de
actos, fundados en ellas, que toman posicin, en las diferentes modificaciones posibles.
285
Anudamos aqu la distincin entre percepciones o actos en general TRASCENDENTES e INMANENTES.
Evitaremos hablar de percepcin externa e interna, manera de hablar a la que se oponen serios reparos.
Damos las siguientes explicaciones.
286
Por ACTOS DE DIRECCIN INMANENTE, o tomados con mayor generalidad, por VIVENCIAS
INTENCIONALES DE REFERENCIA INMANENTE, entendemos aquellas a cuya ESENCIA es inherente QUE SUS
OBJETOS INTENCIONALES, SI ES QUE EXISTEN, PERTENECEN A LA MISMA CORRIENTE DE VIVENCIAS QUE
ELLAS MISMAS. Esto es as, por ejemplo, siempre que un acto est referido a un acto (una cogitatio a una
cogitatio) del mismo yo, o bien un acto a un dato de sentimiento sensible del mismo yo, etc. La
conciencia y su objeto forman una unidad individual producida puramente mediante vivencias.
DE DIRECCIN TRASCENDENTE son las vivencias intencionales en las que esto NO tiene lugar; como, por
ejemplo, todos los actos dirigidos a esencias, o a vivencias intencionales de otros yoes con otras
corrientes de vivencias; asimismo todos los actos dirigidos a cosas, a realidades en general,
287
como se
mostrar an.
En el caso de una percepcin de direccin inmanente, o expresado con ms brevedad, de una
PERCEPCIN
288
INMANENTE (la llamada interna), LA PERCEPCIN Y LO PERCIBIDO
289
forman
ESENCIALMENTE UNA UNIDAD INMEDIATA, LA DE UNA SOLA COGITATIO CONCRETA. El percibir entraa
aqu su objeto de tal suerte que es separable de l slo por abstraccin,
290
slo como
291
ESENCIALMENTE
DEPENDIENTE. Si el percepto es una vivencia intencional, como cuando reflexionamos sobre una
conviccin viva en el instante (por ejemplo, diciendo: estoy convencido de que...), entonces tenemos una
ensambladura de dos vivencias intencionales, de la que por lo menos la ms alta es dependiente, pero no
est meramente fundada en la ms baja, sino que a la vez est vuelta intencionalmente a ella.
/79/ [69] Esta forma de ESTAR ENCERRADO COMO INGREDIENTE (lo que propiamente slo es una
metfora) es una CARACTERSTICA
292
DISTINTIVA DE LA PERCEPCIN INMANENTE Y DE LAS TOMAS DE
POSICIN FUNDADAS EN ELLA; falta en los ms de los restantes casos
293
de referencia inmanente de las
vivencias intencionales.
294
As, por ejemplo, ya en los recuerdos de recuerdos. Al recuerdo de ahora no
copertenece el recuerdo de ayer recordado como fragmento ingrediente de su unidad concreta. Conforme
a su plena esencia PROPIA, el recuerdo de ahora podra ser aun cuando en verdad no hubiese sido el de
ayer, mientras que este ltimo, SI realmente ha sido, pertenece necesariamente con aqul a una y la misma
corriente de vivencias nunca interrumpida, que continuamente sirve de mediador de ambos a travs de
diversas concreciones de vivencias. Enteramente distinto es lo que pasa en este respecto, como es
patente, con las percepciones trascendentes y las restantes vivencias intencionales de referencia
trascendente. El percibir
(7)
la cosa no slo no encierra en s entre sus componentes ingredientes la cosa
misma, sino que tambin est
295
FUERA DE TODA UNIDAD ESENCIAL
296
CON ELLA, supuesta, naturalmente,
la existencia de la cosa.
297
UNA UNIDAD DETERMINADA PURAMENTE POR LAS ESENCIAS PROPIAS
298
DE
LAS VIVENCIAS MISMAS ES EXCLUSIVAMENTE LA UNIDAD DE LA CORRIENTE DE VIVENCIAS, o lo que es lo
mismo, una vivencia SOLAMENTE con vivencias puede estar vinculada en un todo, cuya entidad total
abarca las entidades propias
299
de estas vivencias y est fundada
300
en ellas.
corresponde
entonces la MENCIN, al SIGNIFICAR la SIGNIFICACIN. Sin embargo, estn todas estas palabras cargadas
con tantos equvocos causados en su transmisin y no en ltimo trmino tambin con aquellos que
proceden del deslizamiento sobre estos estratos correlativos cuya separacin cientfica debe practicarse
con todo rigor que est en su lugar la mayor cautela con respecto a ellas. Nuestras consideraciones se
mueven ahora dentro de la ms amplia extensin del gnero esencial vivencia intencional. Mas el hablar
de mentar se limita normalmente a esferas ms estrechas, pero que fungen a la vez como estratos
inferiores de los fenmenos de las esferas ms amplias. Como trmino tcnico, la palabra (y las
expresiones hermanadas con ellas) slo podr por ello entrar en consideracin para estas esferas ms
estrechas. Para las generalidades nos prestan seguramente mejores servicios nuestros nuevos trminos y
los anlisis de ejemplos que hemos aadido.
96. Transicin a los captulos ulteriores. Observaciones finales
Hemos puesto tanto cuidado en poner de relieve la distincin general entre nesis
692
(esto es, la vivencia
intencional concretamente ntegra, designada poniendo nfasis en sus componentes noticos) [200] y
nema, porque el captarla y dominarla es para la fenomenologa de la mayor trascendencia; en verdad, es
literalmente decisiva para su correcta fundamentacin. A primera vista parece tratarse de algo
comprensible de suyo: toda conciencia es conciencia de algo, y los modos de la conciencia son muy
diversos. Pero al aproximarnos ms, sentimos las grandes dificultades. stas conciernen a la comprensin
del modo de ser del nema, a la forma en que ste radique en la vivencia, en que sea conciente en
ella. Conciernen muy particularmente a la ntida distincin entre lo que sea cosa de la vivencia misma a la
manera de un fragmento ingrediente de ella y cosa
693
del /223/ nema, lo que haya de atribuirse a ste
como propio. Tambin la correcta articulacin en la estructuracin paralela de la nesis y el nema
deparar todava bastantes dificultades. Aun despus de haber llevado ya felizmente a cabo fragmentos
capitales de las distinciones que son pertinentes en esta coyuntura en relacin con las representaciones y
los juicios, que es donde primero se ofrecen y a cuyo respecto se encuentra en la lgica un trabajo previo
muy valioso pero ni con mucho suficiente, todava se necesita de algn esfuerzo y dominio de s mismo
para no solamente postular y afirmar las diferenciaciones paralelas en los actos emotivos, sino llevarlas
realmente a clara dacin.
------------------------------------
Normalmente estos dos trminos alemanes, Meinen y Vermeinen (sustantivaciones de sus verbos respectivos), pueden
tratarse como sinnimos (lo mismo que los respectivos verbos), lo cual ya esta misma frase est sealando. Cuando no son
exactamente sinnimos, hemos traducido Vermeinen como presumir (vermeint como presunto, etc.), tratando de
expresar el matiz en que se distinguen. La traduccin del presente pasaje trata slo de dar cuenta de la presencia simultnea
de ambos trminos.
No podemos dedicarnos aqu, en el contexto de nuestras meditaciones meramente iniciales, a desarrollar
sistemticamente fragmentos de la fenomenologa. Con todo, nuestras metas requieren penetrar en las
cosas ms hondo que hasta aqu y esbozar los comienzos de semejantes investigaciones. Ello es necesario
para poner las estructuras notico-noemticas tan en claro, que su significacin para la problemtica y la
metodologa de la fenomenologa pueda resultar comprensible. Una idea sustanciosa de la fecundidad de
la fenomenologa, de la magnitud de sus problemas, de la ndole de su modo de proceder, slo puede
adquirirse pisando realmente dominio tras dominio y haciendo visible la vastedad de los problemas
inherentes a ellos. Pero pisar realmente cada uno de esos dominios y sentirlo como un firme campo de
labranza, slo es posible llevando a cabo deslindes y aclaraciones fenomenolgicas, nicamente con los
cuales puede resultar comprensible tambin el sentido de los problemas que hay que resolver aqu.
Rigurosamente a este estilo se sujetarn nuestros subsiguientes anlisis y planteamientos de problemas,
como en parte ya lo han hecho los practicados hasta aqu. Nos mantenemos solamente, por cierto, dentro
de esferas limitadas, por multiformes que puedan parecerle al nefito las materias tratadas. Naturalmente,
preferimos lo que est relativamente ms cerca de las entradas a la fenomenologa [201] y lo que es
incondicionalmente necesario para poder seguir grandes lneas sistemticas y comprensivas. Difcil es
TODO; todo requiere penosa concentracin en las daciones de la intuicin esencial especficamente
fenomenolgica. Un camino real a la fenomenologa, y por ende tambin a la filosofa, no lo hay. Hay
slo el NICO que hay: el que les traza su propia esencia.
/224/ [AZ: Ntese que este prrafo est en tipo de menor tamao: tipocita. Y aunque en el original aparece en
pgina nueva respecto del anterior y no se advierte la separacin entre ambos, creo que debemos separarlos con un
vskip de 6 o 12 puntos.] Permtase an, finalmente, la siguiente observacin. La fenomenologa se presenta en
nuestra exposicin como ciencia INCIPIENTE. Cunto de los resultados de los anlisis intentados aqu es definitivo,
slo puede decirlo el futuro. Seguramente mucho de lo que hemos descrito habr que describirlo sub specie aeterni
de otra manera. Pero a una cosa podemos y debemos aspirar: a describir fielmente a cada paso lo que en realidad
vemos desde nuestro punto de vista y despus del estudio ms serio. Nuestro proceder es el de un viajero que
explora una parte desconocida del mundo, que describe cuidadosamente lo que se le ofrece a lo largo de sus
caminos antes no hollados, caminos que no siempre sern los ms cortos. A tal viajero puede henchirle la segura
conciencia de llevar a enunciado lo que de acuerdo con el momento y las circunstancias TENA que ser enunciado, lo
cual, por ser fiel expresin de algo visto, conservar siempre su valor aunque nuevas exploraciones vayan a
requerir nuevas descripciones con mltiples mejoras. Con igual espritu queremos ser en adelante expositor fiel de
las configuraciones fenomenolgicas y salvaguardar por lo dems el hbito de la libertad interior incluso frente a
nuestras propias descripciones.
[AZ: Nueva pgina impar] /225/ CAPTULO CUARTO
SOBRE LA PROBLEMTICA DE LAS ESTRUCTURAS NOTICO-NOEMTICAS
97. Los momentos hylticos y noticos como momentos vivenciales ingredientes, los momentos
vivenciales noemticos como no ingredientes
En el captulo anterior, al introducir la distincin entre lo notico y lo noemtico, usamos los trminos de
ANLISIS DE INGREDIENTES y ANLISIS INTENCIONAL. Partamos de aqu. Una vivencia
fenomenolgicamente pura tiene componentes que son ingredientes suyos. Limitmonos, en gracia a la
sencillez, a vivencias noticas del nivel inferior,
694
o sea, a aquellas cuya intencionalidad no es compleja
debido a mltiples estratos noticos erigidos unos sobre otros, como las que constatamos en los actos del
pensamiento, de la emocin y de la voluntad.
Puede servirnos de ejemplo una percepcin sensible, la simple percepcin de rbol que tenemos ahora
que miramos al jardn, [202] cuando observamos en una unidad de conciencia este rbol que est ah, que
ahora est ah quieto, luego aparece movido por el viento, y que tambin se ofrece en muy diversos
modos de aparecer en la medida en que, sin dejar de observarlo, cambiamos nuestra posicin en el
espacio en relacin con l, digamos acercndonos a la ventana o simplemente alterando la posicin de la
cabeza o de los ojos, a la vez que relajamos la acomodacin y de nuevo la tensamos, etc. La unidad de
UNA percepcin puede de esta forma abrazar en s una gran multiplicidad de modificaciones que nosotros,
en cuanto observadores en actitud natural, adscribimos, ora al objeto real como alteraciones SUYAS, ora a
una relacin real y real con nuestra subjetividad psicofsica real, y finalmente a esta misma. Pero ahora se
trata de describir lo que queda de ello como residuo fenomenolgico, cuando reducimos a la inmanencia
pura, y LO QUE ALL HA DE VALER COMO FRAGMENTO INGREDIENTE DE LA VIVENCIA PURA y lo que no.
Y esto quiere decir llegar a poner completamente en claro que, en verdad, a la esencia de la /226/
vivencia de percepcin en s misma es inherente el rbol percibido en cuanto tal, o el pleno nema, que
no resulta afectado por la desconexin de la realidad del rbol mismo y del mundo entero; y que, por otra
parte, empero, este NEMA con su rbol entre comillas NO EST MS CONTENIDO COMO INGREDIENTE
EN LA PERCEPCIN QUE EL RBOL DE LA REALIDAD.
Qu encontramos como ingrediente en ella como vivencia pura, contenido en ella en la misma forma que
en un todo sus partes, sus fragmentos y sus momentos no convertibles en fragmentos? Hemos puesto de
relieve ya ocasionalmente estas autnticas partes ingredientes bajo los ttulos de partes integrantes
MATERIALES y NOTICAS. Contrastmoslas con los componentes noemticos.
El color del tronco del rbol, puramente como el perceptivamente conciente, es exactamente el mismo
que aquel que antes de la reduccin fenomenolgica tombamos como el color del rbol real (al menos,
en cuanto hombres naturales y antes de la intrusin de conocimientos de la fsica). Ahora bien, ESTE
color, puesto entre parntesis, pertenece al nema. Pero no pertenece como fragmento ingrediente a la
vivencia de percepcin, aun cuando tambin en sta encontramos algo como color, a saber, el color de
la sensacin, el momento hyltico de la vivencia concreta en el que se matiza el color noemtico u
objetivo.
Ah se matiza, empero, el color noemtico uno y mismo, que es, pues, conciente en la unidad continua de
una conciencia perceptiva [203] mudable COMO un color idntico, en s inalterado, en una continua
multiplicidad de colores de sensacin. Vemos un rbol inalterado por lo que toca al color al suyo, al
color del rbol, mientras que las posiciones de los ojos, las orientaciones relativas tienen mltiples
cambios, la mirada peregrina sin cesar por el tronco, las ramas, mientras que al mismo tiempo nos
acercamos y as hacemos fluir de diverso modo la vivencia de percepcin. Ejecutamos la reflexin sobre
las sensaciones, la que se dirige a las matizaciones: captamos entonces stas como daciones evidentes, y
en perfecta evidencia podemos, alternando la actitud y la direccin de la atencin, ponerlas tambin en
relacin a ellas y a los correspondientes momentos objetivos, reconociendo su correspondencia y viendo
/227/ tambin sin ms, por ejemplo, que los colores de la matizacin pertenecientes a cualquier color fijo
de la cosa se comportan respecto de l como una continua multiplicidad respecto de la unidad.
(13)
Al ejecutar la reduccin fenomenolgica obtenemos incluso la inteleccin esencial general de que el
objeto rbol puede aparecer en una percepcin como determinado OBJETIVAMENTE tal como aparece en
ella, SLO CUANDO los momentos hylticos (o en el caso de que se trate de una serie continua de
percepciones cuando las continuas variaciones hylticas) sean justo los que son y no otros. En ello
radica, pues, que toda alteracin
695
del contenido hyltico de la percepcin, si no llega a suprimir de
plano la conciencia perceptiva, tiene por lo menos que tener el resultado de que lo que aparece se vuelva
algo objetivamente distinto, sea en s mismo, sea en la manera de la orientacin que pertenece a su
aparicin, etctera.
Con todo esto es tambin absolutamente indudable que la unidad y la multiplicidad pertenecen aqu a
DIMENSIONES TOTALMENTE DIFERENTES, y justo TODO LO HYLTICO pertenece a la vivencia concreta
como fragmento INGREDIENTE; en cambio, lo que en lo hyltico, como lo mltiple, se exhibe o
matiza, pertenece al NEMA.
696
Pero las materias estn, dijimos ya antes, animadas por momentos noticos: experimentan (mientras el
yo no est vuelto a ellas, sino al objeto) aprehensiones, daciones de sentido, que en la reflexin
captamos precisamente en y con las materias. El resultado inmediato en este respecto es que no slo los
momentos hylticos (los colores de la sensacin, los sonidos de la sensacin, etc.), sino tambin las
aprehensiones que los animan o sea, AMBOS A UNA: tambin el APARECER del color, del sonido y lo
mismo de cualquier [204] cualidad del objeto pertenecen al acervo de ingredientes de la vivencia.
Es, pues, vlido en general lo siguiente: en s misma la percepcin es percepcin de SU objeto, y a cada
componente que la descripcin dirigida objetivamente destaca en el objeto corresponde un componente
ingrediente de la percepcin: pero, bien entendido, slo en tanto que la descripcin se atiene fielmente al
objeto TAL COMO este est ah l mismo en ESTA percepcin. No podemos caracterizar todos estos
componentes noticos si no es recurriendo al objeto noemtico y sus momentos, diciendo por ejemplo:
conciencia, ms precisamente /228/ conciencia perceptiva DE un tronco de rbol, del color del tronco,
etctera.
Por otra parte, nuestra reflexin mostr en efecto que la unidad vivencial de los componentes hylticos y
noticos, que son ingredientes, es una unidad totalmente distinta de la unidad que es conciente en ella
de los componentes del nema; y tambin de la unidad que une todos aquellos componentes vivenciales
ingredientes con aquello que mediante ellos y en ellos llega a la conciencia como nema. Lo
CONSTITUIDO TRASCENDENTALMENTE por medio de las funciones noticas sobre la base de las
vivencias materiales es en verdad algo dado, y si describimos fielmente en intuicin pura la vivencia y
lo conciente noemticamente en ella, algo EVIDENTEMENTE dado; pero pertenece a la vivencia
precisamente en un sentido completamente distinto que sus elementos constitutivos ingredientes y, por
ende, autnticos.
La designacin de la reduccin fenomenolgica e igualmente de la esfera pura de las vivencias como
trascendentales, descansa justo en que en esta reduccin encontramos una esfera absoluta de materias y
formas noticas a cuyos entrelazamientos de formas determinadas, es inherente POR NECESIDAD ESENCIAL
INMANENTE este portentoso tener conciente algo determinado o determinable, dado de tal o cual manera,
que para la conciencia misma es algo frontero, por principio extrao, no ingrediente, trascendente, y que
aqu sta la fuente primitiva de la nica solucin pensable de los problemas ms profundos del
conocimiento, los que conciernen a la esencia y la posibilidad del conocimiento objetivamente vlido de
lo trascendente. La reduccin trascendental practica poj con respecto a la realidad: pero a aquello
que de sta le queda pertenecen los nemas con la unidad noemtica que radica en ellos mismos, y con
ello la forma como lo real es precisamente conciente, y en especial dado, en la conciencia misma. El
conocimiento de que aqu se trata exclusivamente de nexos EIDTICOS, o sea, incondicionalmente
necesarios, [205] abre a la investigacin un amplio campo, el de las relaciones esenciales entre lo notico
y lo noemtico, entre vivencia de conciencia y correlato de conciencia. Pero este ltimo ttulo esencial
incluye: la objetividad de conciencia en cuanto tal y a la vez las formas del cmo noemtico de lo
mentado o lo dado. En la esfera de nuestro ejemplo brota ante todo la evidencia general de que la
percepcin no es un vaco tener presente el objeto, sino que es /229/ inherente (a priori) a la esencia
propia de la percepcin tener su objeto, y tenerlo como unidad de CIERTO acervo noemtico, que para
otras percepciones del mismo objeto es cada vez distinto, pero siempre esencialmente predelineado; o
de que a la esencia del objeto del caso, determinado objetivamente de tal o cual manera, es inherente ser
noemtico justamente en percepciones de tal ndole descriptiva y slo poder serlo en ellas, etc.
697
698
98. Modos de ser del nema. Morfologa de las nesis. Morfologa de los nemas
Pero an son menester importantes complementos. Ante todo es muy de advertir que todo pasar de un
fenmeno a la reflexin que lo analiza en sus ingredientes, o a la reflexin de ndole enteramente distinta
que descompone su nema, produce nuevos fenmenos, y que incurriramos en errores si confundisemos
los nuevos fenmenos, que en cierto modo son transformaciones de los antiguos, con stos, y
adscribiramos a los primeros lo que hay en stos de ingrediente o de noemtico. As, no se quiere decir,
por ejemplo, que los contenidos materiales, digamos los contenidos de color que matizan, se hallen en la
vivencia de percepcin igual que se hallan en la vivencia analizadora. En aqulla se hallaban, para
mencionar slo un punto, contenidos como momentos ingredientes, pero no estaban percibidos, no eran
captados objetivamente. En cambio, en la vivencia analizadora son objetos, puntos de mira de funciones
noticas que antes no estaban presentes. Aun cuando estas materias siguen ejerciendo sus funciones de
exhibicin, tambin estas han experimentado una alteracin esencial (ciertamente, una alteracin de otra
dimensin). De esto se hablar todava ms adelante. Es patente que esta distincin entra esencialmente
en cuenta para el mtodo fenomenolgico.
Tras esta observacin, dirigimos nuestra atencin a los siguientes puntos, pertenecientes a nuestro tema
particular. Antes que [206] nada, toda vivencia es de tal ndole que existe por principio la posibilidad de
volver la mirada a ella y a sus componentes ingredientes, e igualmente, en la direccin opuesta, al nema,
digamos, al rbol visto en cuanto tal. Ahora bien, lo dado en este emplazamiento de la mirada es ello
mismo en verdad, lgicamente dicho, un objeto, /230/ pero un objeto absolutamente NO-INDEPENDIENTE.
Su ESSE consiste exclusivamente en su PERCIPI slo que esta proposicin no vale menos en ningn
sentido que en el berkeleyano, ya que aqu, en efecto, el PERCIPI no contiene el ESSE como fragmento
ingrediente.
Esto se transfiere, naturalmente, a la consideracin eidtica: el eidos del nema remite al eidos de la
conciencia notica; ambos se copertenecen EIDTICAMENTE. Lo intencional en cuanto tal es lo que es en
cuanto componente intencional de la conciencia de tal o cual NDOLE, que es conciencia de l.
Pero, a pesar de esta no-independencia, permite el nema que se le considere por s, se le compare con
otros nemas, se indaguen sus posibles reconfiguraciones, etc. Cabe
699
esbozar una MORFOLOGA
GENERAL Y PURA DE LOS NEMAS, a la que se opondra CORRELATIVAMENTE una general y no menos
pura MORFOLOGA DE LAS VIVENCIAS NOTICAS CONCRETAS con sus componentes HYLTICOS y
ESPECFICAMENTE NOTICOS.
Naturalmente, estas dos morfologas EN MODO ALGUNO se comportaran una respecto de la otra, por as
decirlo, como IMGENES EN EL ESPEJO, o pasaran de la una a la otra mediante un mero cambio de signo,
como si sustituyramos, digamos, todo nema N por conciencia de N. Esto se desprende ya, en efecto,
de lo que expusimos arriba con respecto a la copertenencia entre las cualidades unitarias en el NEMA-
cosa y sus multiplicidades de matizacin hylticas en las posibles percepciones de cosa.
700
Podra ahora parecer que lo mismo tendra que ser vlido tambin respecto de los momentos
701
especficamente NOTICOS. Cabra en particular apuntar a aquellos momentos que hacen que una
compleja multiplicidad de datos hylticos, digamos datos de color o datos tctiles, etc., alcance la funcin
de una matizacin mltiple de una y la misma cosa objetiva. Basta recordar, en efecto, que en las
materias mismas no est, por su esencia, unvocamente predelineada la referencia a la unidad objetiva,
antes bien, el mismo complejo material puede experimentar variadas aprehensiones que saltan de unas a
otras discontinuamente, y en conformidad con las cuales vienen a ser concientes objetividades
DIFERENTES. [207] No est ya claro con esto que EN LAS APREHENSIONES ANIMADORAS MISMAS, como
momentos vivenciales, residen DIFERENCIAS ESENCIALES, y se diferencian junto con las matizaciones
/231/ a las que siguen y mediante la animacin de la cuales constituyen ellas sentido? Por tanto, podra
sacarse esta conclusin: existe sin duda un PARALELISMO entre nesis y nema, pero de tal suerte, que las
configuraciones tiene que ser descritas POR AMBOS LADOS y en su esencial corresponderse. Lo noemtico
sera el campo de las unidades, lo notico el de las multiplicidades constituyentes. La conciencia que
une funcionalmente lo mltiple y constituye a la vez la unidad NUNCA muestra de hecho
702
identidad
cuando en el correlato noemtico est dada la identidad del objeto. Cuando, por ejemplo, diversos
segmentos de una percepcin duradera constituyente de la unidad de una cosa muestran algo idntico,
este rbol uno, inalterado en el sentido de esta percepcin que ahora se da en esta orientacin, luego en
aqulla, ahora por el lado de adelante, luego por el de atrs, y en lo que respecta a las cualidades
visualmente captadas de cualquier sitio del rbol, primero indistinta e indeterminadamente, luego distinta
y determinadamente, etc., el objeto con que nos encontramos en el nema es conciente como un objeto
idntico en sentido literal, pero la conciencia de l en los distintos segmentos de su duracin inmanente es
no-idntica, sino slo enlazada, unida sin solucin de continuidad.
Con todo cuanto hay de justo en lo dicho, no son, empero, las conclusiones sacadas enteramente
correctas, como quiera que en estas difciles cuestiones es imperiosa la mayor cautela. Los paralelismos
aqu existentes y hay VARIOS de ellos, que con demasiada facilidad se mezclan unos con otros estn
afectados de grandes dificultades todava muy menesterosas de aclaracin. Necesitamos tener
cuidadosamente a la vista la distincin entre las vivencias noticas concretas, las vivencias junto con sus
momentos hylticos, y las puras nesis como meros complejos de momentos noticos. Tambin
necesitamos mantener distinguidos: el pleno nema
703
y, por ejemplo, en el caso de la percepcin, el
objeto que aparece en cuanto tal. Si tomamos este objeto y todos sus predicados objetivos las
modificaciones noemticas de los predicados de la cosa percibida puestos pura y simplemente como
reales en la percepcin normal es l y son estos predicados ciertamente unidades frente a
multiplicidades de vivencias de conciencia constituyentes (nesis concretas). Pero tambin son unidades
de /232/ multiplicidades NOEMTICAS. As lo [208] reconocemos tan pronto como hacemos entrar al
crculo de la atencin las caracterizaciones noemticas del objeto noemtico (y de sus predicados),
que hasta aqu hemos malamente descuidado.
704
As, es cierto, por ejemplo, que el color que aparece es
una unidad frente a las multiplicidades NOTICAS y en especial de tales caracteres noticos de
aprehensin. Pero una investigacin ms detallada muestra que a todas las variaciones de estos
caracteres, si no en el color mismo, que sigue apareciendo siempre, s en sus cambiantes modos de
darse, por ejemplo, en la orientacin relativamente a m en que aparece, corresponden paralelos
NOEMTICOS. As, pues, en las caracterizaciones noemticas se reflejan en general caracterizaciones
noticas.
CMO ocurre esto, tendr que ser un tema de amplios anlisis, y no simplemente para la esfera de la
percepcin preferida aqu como ejemplo. Hemos de analizar unas tras otras las distintas especies de
conciencia con sus diversos caracteres noticos e indagar en ellas los paralelos notico-noemticos.
Pero tenemos que persuadirnos por adelantado de que el PARALELISMO entre la UNIDAD DEL OBJETO
NOEMTICO MENTADO AS Y AS, del objeto que tenemos en mente, y de las CONFIGURACIONES DE
CONCIENCIA CONSTITUYENTES (ordo et connexio rerum ordo et connexio idearum) NO DEBE
CONFUNDIRSE CON EL PARALELISMO DE LA NESIS Y EL NEMA, en particular entendido como
paralelismo de los caracteres noticos y de los correspondientes caracteres noemticos.
A este ltimo paralelismo se refieren las consideraciones que ahora siguen.
99. El ncleo noemtico y sus caracteres en la esfera de las presentaciones y las re-presentaciones
Nuestra tarea es, pues, ensanchar considerablemente el crculo de lo que se ha sealado en las dos series
paralelas de sucesos noticos y noemticos, para alcanzar el pleno nema y la plena nesis. Lo que hasta
aqu tuvimos preferentemente a la vista, cierto que sin sospechar an cun grandes /233/ problemas se
encierran ah, es precisamente slo un ncleo central y adems ni siquiera unvocamente delimitado.
Recordamos ante todo aquel sentido objetivo
705
que se nos ofreca ms arriba
kkk
al comparar nemas
de representaciones de diversa NDOLE, [209] de percepciones, recuerdos, representaciones figurativas,
etc., como algo susceptible de ser descrito con puras expresiones objetivas, y hasta recprocamente con
expresiones idnticas en el caso lmite favorablemente elegido, el de un objeto, por ejemplo un rbol,
completamente igual, igualmente orientado, en todo respecto igualmente aprehendido, que se exhibe
perceptiva, recordativa, figurativamente, etc. Frente al idntico rbol que aparece en cuanto tal, con el
cmo objetivo idntico del aparecer, quedan las diferencias de la MANERA DE DARSE, cambiantes de
una especie de intuicin a otra y segn las restantes especies de representacin.
Aquello idntico es una vez conciente ORIGINARIAMENTE, otra RECORDATIVAMENTE, una tercera
FIGURATIVAMENTE, etc. Pero con ello se designan CARACTERES EN EL RBOL QUE APARECE EN
CUANTO TAL, que pueden encontrarse al dirigir la mirada al correlato noemtico y no al dirigirla a la
vivencia y su composicin ingrediente. NO se expresan con ello MODOS DE CONCIENCIA en el sentido
de momentos noticos, sino MODOS EN QUE se da LO CONCIENTE MISMO Y COMO TAL. Como caracteres
EN lo, por as decirlo, ideal, son ellos mismos ideales y no ingredientes.
En un anlisis ms preciso se advierte que los caracteres puestos por ejemplo no pertenecen a UNA serie.
------------------------------------
kkk
Cf. supra, 91, p. 188 s.
Por un lado tenemos la simple modificacin REPRODUCTIVA, la simple re-presentacin, que EN SU PROPIA
ESENCIA se DA, harto notablemente, como MODIFICACIN DE ALGO DISTINTO. La re-presentacin remite
en su propia esencia fenomenolgica a la percepcin: por ejemplo, el acordarse de algo pasado implica,
como ya advertimos anteriormente, el haber percibido; as, pues, en cierto modo la percepcin
correspondiente (percepcin del mismo ncleo de sentido) es conciente en el recuerdo, pero sin
embargo no est realmente contenida en l. El recuerdo es, precisamente en su /234/ propia esencia,
modificacin de percepcin. CORRELATIVAMENTE, lo caracterizado como pasado se da en s mismo
como presente sido, esto es, como una modificacin del presente, el cual, en cuanto inmodificado, es
precisamente el originario, el presente en persona de la percepcin.
Por otro lado, la modificacin FIGURATIVA pertenece a otra serie de modificaciones. Ella re-presenta en
una imagen. Pero la imagen puede ser algo que aparezca originariamente, por ejemplo, la imagen
pintada (no la COSA pintura, aquella de la [210] que se dice, por ejemplo, que cuelga en la pared)
lll
que
captamos perceptivamente. Pero la imagen puede ser tambin algo que aparezca reproductivamente,
como cuando en el recuerdo o en libre fantasa tenemos representaciones figurativas.
706
A la vez se observa que los caracteres de esta nueva serie no slo estn referidos retrospectivamente a los
de la primera, sino que tambin presuponen complexiones. Esto ltimo en vista de la distincin entre la
imagen y lo representado en la imagen,
/270/ Nos vemos as reconducidos al ttulo GENERALIZADO de tesis, al cual referimos ahora esta
proposicin:
TODA CONCIENCIA ES O ACTUAL O POTENCIALMENTE TTICA. El concepto anterior DE LA POSICIN
ACTUAL y con l el de la POSICIONALIDAD experimentan as una ampliacin correspondiente. Esto
implica que nuestra doctrina de la neutralizacin y de su referencia a la posicionalidad se transpone al
concepto ampliado de tesis. As, a la conciencia ttica en general, lo mismo si es ejecutada que si no lo es,
le pertenece la modificacin general que llamamos neutralizadora, y le pertenece
766
DIRECTAMENTE de la
siguiente manera. Por un lado, hemos caracterizado las tesis posicionales diciendo que, o son tesis
actuales, o son transportables a actuales; que, segn ello, tienen nemas susceptibles de ser realmente
puestos actualmente susceptibles de ser puestos
767
en sentido ampliado. En el lado opuesto estn las
tesis impropias, las cuasi-tesis, los reflejos inertes, incapaces de acoger en s ningunas ejecuciones
ttico-actuales por respecto a sus nemas, [243] nemas precisamente neutralizados. La distincin entre
neutralidad y posicionalidad es paralelamente notica y noemtica; tal como se la toma aqu, concierne a
toda suerte de caracteres tticos directamente, sin el rodeo por las posiciones,
768
en el sentido estrecho
y nico usual de las protoposiciones dxicas nicamente en las cuales, sin embargo, se puede acreditar.
Pero esto quiere decir que la preferencia por estas especiales posiciones dxicas tiene su hondo
fundamento en las cosas. Segn nuestros anlisis, justo las modalidades dxicas, y entre ellas de manera
particular las prototesis dxicas, las de la certeza de la creencia, tienen el privilegio sui generis de que su
potencialidad posicional abarque la esfera entera de la conciencia. Por ley esencial, toda tesis, cualquiera
que sea su gnero, puede ser transmutada en posicin dxica actual por virtud de las caracterizaciones
dxicas que pertenecen insuprimiblemente a su esencia. Un acto posicional pone, pero cualquiera que sea
la cualidad en que ponga, pone tambin dxicamente; sea lo que sea lo puesto por l en otros modos,
est tambin puesto como algo que es: slo que no actualmente. Pero la actualidad puede esencialmente
producirse en el modo de una operacin posible por principio. Toda proposicin, por ejemplo, toda
proposicin desiderativa, puede transmutarse por ello en una proposicin dxica, y /271/ entonces es en
cierto modo las dos cosas en una: a la vez proposicin dxica y proposicin desiderativa.
La ley esencial es aqu, como ya habamos indicado antes, en primer trmino la de que LA PRIMACA DE
LO DXICO CONCIERNE PROPIAMENTE DE MANERA GENERAL A LAS MODALIDADES DXICAS. Pues toda
vivencia emotiva, todo valorar, desear, querer, est EN S caracterizado o como ser cierto o como ser
supuesto o como un valorar, desear o querer que conjetura, que duda.
zzz
Adems, el valor, por ejemplo, si
no estamos orientados a las modalidades dxicas de la posicin, precisamente no est puesto actualmente
------------------------------------
yyy
Cf. sobre ello, infra, Seccin IV, Cap. tercero.
zzz
Cf. supra, p. 240.
------------------------------------
El trmino alemn (de origen latino) Praktik significa en contextos filosficos, y en especial en Husserl, no la mera
prctica o la mera actividad (que se dira Praxis, como en esta obra en el ttulo del 25), sino una teora o un saber, por
poco elaborado que sea, de o sobre la praxis; es decir, no el mero hacer, sino el saber hacer (o saber cmo hacer).
en su carcter dxico. El valor es conciente en el valorar, lo grato en el agrado, lo ameno en el alegrarse,
pero a veces de tal suerte que en el valorar simplemente no estamos completamente seguros; o de tal
suerte que la cosa slo se supone como valiosa, como quiz valiosa, mientras que en el valorar todava no
tomamos partido por ella. Viviendo en semejantes modificaciones de la conciencia valorativa, no
necesitamos estar orientados a lo dxico. Pero podemos llegar a estarlo cuando, por ejemplo, vivimos en
la tesis de suposicin y luego pasamos a la correspondiente tesis de creencia, que formulada
predicativamente [244] cobra esta forma: la cosa podra ser valiosa, o en un giro hacia el lado notico y
hacia el yo que valora: me da la impresin de que es valiosa (quiz valiosa). Igualmente para otras
modalidades.
EN TODOS LOS CARACTERES TTICOS HAY DE ESTA FORMA ENCLAVADAS MODALIDADES DXICAS y,
cuando el modo es el de la certeza, prototesis dxicas que COINCIDEN con los caracteres tticos segn el
sentido noemtico. Pero como esto tambin es vlido para las variantes dxicas, en todo acto hay
tambin (aunque ya no en coincidencia noemtica) PROTOTESIS dxicas.
Podemos, segn esto, decir tambin: TODO ACTO O TODO CORRELATO DE ACTO ALBERGA EN S ALGO
LGICO, EXPLCITA O IMPLCITAMENTE. El acto es siempre lgicamente explicitable, a saber, merced a
la generalidad esencial con la que el estrato notico del expresar se adapta a todo lo notico (o la de la
expresin a todo lo noemtico). A la vez es evidente que con la transicin a la modificacin de
neutralidad /272/ se neutralizan tambin el expresar mismo y su expresado como tal.
Tras todo ello, el resultado es que TODOS LOS ACTOS EN GENERAL INCLUSO LOS ACTOS DE LA
EMOCIN Y DE LA VOLUNTAD SON OBJETIVANTES, PRIMIGENIAMENTE CONSTITUYENTES DE
OBJETOS, fuentes necesarias de diversas regiones del ser y por ello tambin de las ontologas
correspondientes. Por ejemplo: la conciencia valorativa constituye la objetividad axiolgica, de nueva
ndole frente al mero mundo de las cosas, un ente de una nueva regin, en la medida en que justo por la
esencia de la conciencia valorativa en general estn predelineadas, como posibilidades ideales, tesis
dxicas actuales que ponen de relieve objetividades de un contenido de nueva ndole valores como
mentadas en la conciencia valorativa. Ellas estn emotivamente mentadas en el acto de emocin;
mediante la actualizacin del contenido dxico de estos actos vienen a ser mentadas dxicamente y luego
lgico-expresivamente.
769
Toda conciencia de acto no dxicamente ejecutada es de esta forma POTENCIALMENTE objetivante;
NICAMENTE EL COGITO DXICO EJECUTA LA OBJETIVACIN ACTUAL.
Aqu se halla la ms profunda de las fuentes a partir de las cuales puede elucidarse la UNIVERSALIDAD DE
LO LGICO, en ltimo trmino la del juicio predicativo (aadiendo el estrato, todava no tratado en
detalle, del expresar significativo), y a partir de ah [245] se comprende tambin la razn ltima de la
universalidad del imperio de la lgica misma. Como una consecuencia ms, se entiende la posibilidad,
incluso la necesidad, de disciplinas noticas, o noemticas y ontolgicas, formales y materiales, referidas
esencialmente a la intencionalidad emotiva y volitiva. Retomaremos este tema ms tarde, cuando nos
hayamos asegurado algunos conocimientos complementarios.
aaaa
------------------------------------
aaaa
Cf. infra, el captulo final de la Seccin IV, p. 303 ss.
118. Sntesis de conciencia. Formas sintcticas
770
Si fijamos ahora la atencin en la segunda de las direcciones arriba indicadas,
bbbb
a las formas de la
conciencia SINTTICA, /273/ entran en nuestro horizonte mltiples maneras de conformacin de las
vivencias mediante enlace intencional, que son inherentes como posibilidades esenciales, en parte a todas
las vivencias intencionales, en parte a las peculiaridades de gneros particulares de las mismas. Conciencia
y conciencia no solamente se unen sin ms; se enlazan en UNA conciencia, cuyo correlato es UN nema
que por su parte est fundado en los nemas de las nesis enlazadas.
771
No hemos puesto la vista aqu en la UNIDAD DE LA CONCIENCIA INMANENTE DEL TIEMPO, aunque
tambin hay que recordarla en cuanto la unidad omnicomprensiva para todas las vivencias de una
corriente vivencial, y en verdad como una unidad de CONCIENCIA que enlaza conciencia con conciencia.
Si tomamos una vivencia singular cualquiera, se constituye como una unidad que se despliega en el
tiempo fenomenolgico en la continua conciencia primigenia del tiempo. Tomando una actitud reflexiva
adecuada, podemos poner atencin en la manera de darse concientemente de los trechos vivenciales que
pertenecen a diferentes secciones de la duracin vivencial, y de acuerdo con ello decir que la conciencia
toda que constituye esta unidad de duracin se compone, sin solucin de continuidad, de secciones en las
cuales se constituyen las secciones vivenciales de la duracin, y que por ende las nesis no solamente se
enlazan, sino que constituyen UNA nesis con UN nema (de la duracin vivencial llena) que est fundado
en los nemas de las nesis enlazadas. Lo que vale para una vivencia singular, vale para la corriente
entera de las vivencias. Por extraas unas a otras que sean por su esencia las vivencias: ellas se
constituyen en su totalidad como UNA corriente de tiempo, como miembros en el tiempo fenomenolgico
NICO.
[246]
772
Sin embargo, hemos excluido expresamente esta protosntesis de la conciencia primigenia del
tiempo (que no hay que pensar como una sntesis activa y discreta) con la problemtica que le es
inherente. Ahora vamos a hablar, pues, de sntesis, no en el marco de esta CONCIENCIA del tiempo, sino
en el marco del TIEMPO MISMO, del tiempo fenomenolgico concretamente lleno, o lo que es lo mismo, de
sntesis de las vivencias pura y simplemente, tomadas como siempre las tomamos hasta aqu, como
unidades duraderas, como procesos que transcurren en la corriente de vivencias, la cual no es ella misma
otra cosa que el tiempo fenomenolgico lleno. Por otra parte, /274/ tampoco abordamos las sin duda muy
importantes SNTESIS CONTINUAS,
773
como, por ejemplo, las que esencialmente pertenecen a toda
conciencia que constituye cosidades espaciales. Encontraremos ms adelante sobrada ocasin para
conocer estas sntesis con ms detalle. Dirigimos nuestro inters ms bien a las SNTESIS ARTICULADAS, o
sea, a las peculiares maneras en que actos discretamente dispuestos se enlazan en una unidad articulada,
en la unidad de un acto sinttico de orden jerrquico superior. En una sntesis continua no hablamos de
un acto de orden superior;
cccc
ms bien, la unidad (notica, lo mismo que noemtica y objetiva)
pertenece aqu al mismo nivel de orden que lo unido. Por lo dems, es fcil ver que muchas de las
consideraciones generales que haremos en lo que sigue son pertinentes de igual manera para las sntesis
continuas que para las articuladas POLITTICAS.
774
Nos ofrece ejemplos de actos sintticos de nivel superior en la esfera de la voluntad el QUERER
REFERENCIAL por mor de otra cosa; igualmente, en el crculo de los ACTOS AFECTIVOS, el AGRADO
------------------------------------
bbbb
Cf. p. 239.
cccc
Cf. Philosophie der Arithmetik, p. 80 y passim.
REFERENCIAL, el alegrarse EN VISTA DE, o como decimos igualmente, por mor de otra cosa. Y, as,
todos los procesos de actos semejantes en los distintos gneros de actos. Patentemente, entran tambin
aqu todos los ACTOS DE PREFERENCIA.
Vamos a someter a una consideracin ms detallada otro grupo de sntesis, en cierta forma universal.
Abarca sntesis COLECTORAS (que renen), DISYUNTORAS (tocantes al esto o aquello),
EXPLICITADORAS, REFERENCIALES, en general, la serie entera de sntesis que, conforme a las formas puras
de las objetividades sintticas que se constituyen en ellas, determinan las formas ontolgico-formales, y,
por otra parte, con respecto a la estructura de las formaciones noemticas, [247] se espejan en las
FORMAS apofnticas DEL SIGNIFICADO DE LA LGICA FORMAL (de la lgica de las proposiciones dirigida
por completo en sentido noemtico).
La referencia a la ontologa y lgica FORMAL indica ya que ah se trata de un grupo esencialmente cerrado
de sntesis, a las que conviene una generalidad incondicional de posible aplicacin por lo que respecta a
las especies de /275/ vivencias que pueden enlazar, las que, por su parte, tambin pueden ser, pues,
unidades noticas de cualquier complejidad.
119. Transmutacin de actos politticos en monotticos
Ante todo hay que advertir, para TODAS las especies de sntesis articuladas, de actos politticos, lo
siguiente:
Toda conciencia sintticamente-unitaria, por muchas tesis y sntesis particulares que estn insertas en ella,
posee el objeto total que le corresponde como conciencia sintticamente-unitaria. Se llama objeto total
frente a los objetos que pertenecen intencionalmente a los miembros sintticos de nivel ms bajo o ms
alto, en tanto que todos, tambin en el modo de la fundacin, contribuyen a l y se ordenan en l. Toda
nesis peculiar que pueda acotarse, aunque sea un estrato no-independiente, aporta lo suyo a la
constitucin del objeto total; como, por ejemplo, el momento del valorar, que es no-independiente, ya
que est necesariamente fundado en una conciencia de cosa, constituye el estrato objetivo del valor, el de
la valiosidad.
Estratos nuevos de esta ndole son tambin los especficamente sintticos de las sntesis de conciencia
universales antes sealadas, es decir, todas las formas que proceden especialmente de la conciencia
sinttica en cuanto tal, o sea, las formas de enlace y las formas sintticas adheridas a los miembros
mismos (en tanto que stos se hallan incluidos en la sntesis).
En la conciencia sinttica, dijimos, se constituye un objeto sinttico total. Pero ste es en ella objetivo
en un sentido totalmente distinto que lo constituido en una simple tesis. La conciencia sinttica, o el yo
puro en ella, se dirige en MUCHOS RAYOS al objeto; la conciencia ttica simple, en UN rayo. As, el
colectar sinttico es una conciencia plural: van reunindose uno y uno y uno. Igualmente, en una
conciencia referencial primitiva se constituye la referencia en un doble poner. Y similarmente por todas
partes.
775
[248] A toda semejante constitucin plurirradial (polittica) de objetividades sintticas que por su
esencia SLO sintticamente pueden ser concientes en forma PRIMIGENIA es inherente, segn ley
esencial, la posibilidad de CONVERTIR LO /276/ CONCIENTE PLURIRRADIALMENTE EN ALGO CONCIENTE
SIMPLEMENTE EN UN SOLO RAYO, de HACER OBJETIVO EN UN acto MONOTTICO EN SENTIDO
ESPECFICO lo constituido sintticamente en el primero.
As se vuelve objetiva en sentido sealado la coleccin sintticamente constituida; se vuelve objeto de una
tesis dxica simple en la referencia retrospectiva de una tesis simple a la coleccin recin constituida
primigeniamente, o sea, en una peculiar vinculacin notica de una tesis a la sntesis. Con otras palabras:
LA CONCIENCIA PLURAL PUEDE POR ESENCIA TRANSPONERSE EN UNA CONCIENCIA SINGULAR que extrae
de ella la pluralidad como UN objeto, como algo singular; la pluralidad puede ahora, por su parte,
vincularse con otras pluralidades y dems objetos, ser puesta en relacin con ellos, etc.
La situacin es patentemente la misma para la conciencia DISYUNTORA, de estructura enteramente
anloga a la de la conciencia colectora, y para sus correlatos nticos o noemticos. Igualmente, de la
conciencia RELACIONAL puede ser extrada, en una tesis simple vinculada, la RELACIN constituida
primigeniamente de manera sinttica, y convertida en objeto en el sentido sealado, y como tal
comparada con otras relaciones o en general empleada como sujeto de predicados.
Pero hay que llevar a completa evidencia que lo objetivado simplemente y lo sintticamente unitario son
realmente lo mismo, y que la tesis o la extraccin subsecuente no le inventa nada a la conciencia sinttica,
sino que capta lo que sta da. Evidente es, sin duda, tambin la esencialmente distinta manera de darse.
En la lgica se revela esta legalidad en la LEY DE LA NOMINALIZACIN, segn la cual a toda proposicin
y a toda forma parcial discernible en la proposicin le corresponde un elemento nominal: a la proposicin
misma, digamos S es P, la PROPOSICIN NOMINAL INTRODUCIDA POR QUE; por ejemplo, en el lugar
del sujeto de proposiciones nuevas, al es P corresponde el ser P; a la forma de relacin semejante la
SEMEJANZA, a la forma plural la PLURALIDAD, etctera.
dddd
/277/ [249] Los conceptos surgidos a partir de las nominalizaciones, pensados como exclusivamente
definidos por las formas puras, conforman VARIANTES CATEGORIALES-FORMALES DE LA IDEA DE LA
OBJETIVIDAD EN GENERAL y suministran el material conceptual fundamental de la ontologa formal y
comprendidas en ella todas las disciplinas matemtico-formales. Esta proposicin es de una importancia
decisiva para comprender la relacin entre la lgica formal como lgica de la apfansis y la ontologa
formal universal.
120. Posicionalidad y neutralidad en la esfera de las sntesis
Todas las sntesis propias, y stas son las que hemos tenido constantemente a la vista, se edifican sobre
tesis simples, entendida la expresin en aquel sentido general que hemos fijado arriba y que abarca todas
las intenciones, todos los caracteres de acto; y ELLAS MISMAS son tesis, tesis de nivel superior.
eeee
Segn esto, todas nuestras comprobaciones sobre la actualidad y la inactualidad, sobre la neutralidad y la
posicionalidad, se transfieren a las sntesis, lo que no requiere explicacin.
------------------------------------
dddd
Cf. los primeros ensayos sobre este punto en las Investigaciones lgicas, II, Investigacin V, 34 a 36, y 49 de la
Investigacin VI, y en general sobre la doctrina de la sntesis la Segunda seccin de esta investigacin.
776, (16)
eeee
Por lo dems, el concepto de sntesis tiene una ambigedad apenas nociva, ya que designa tan pronto el pleno fenmeno
sinttico, tan pronto el mero carcter de acto sinttico, la tesis suprema del fenmeno.
En cambio, sera aqu necesaria una investigacin ms detallada para fijar las distintas maneras como la
posicionalidad y la neutralidad de las tesis fundantes se relacionan con las de las tesis fundadas.
En general, no slo respecto de los actos fundados especiales que llamamos sntesis, est claro que no se
puede decir sin ms que una tesis posicional de nivel superior presupone puras tesis posicionales en los
niveles inferiores. As, en efecto, una intuicin actual de esencia es un acto posicional y no uno
neutralizado, que est fundado en alguna conciencia intuitiva ejemplar, la cual por su parte puede muy
bien ser una conciencia neutral,
777
una conciencia de fantasa. Cosa semejante es vlida de un agrado
esttico por respecto al objeto que aparece y es objeto del agrado, /278/ de una conciencia figurativa
posicional por respecto a la imagen figurativa.
Si ahora consideramos el grupo de sntesis que nos interesa, reconocemos en seguida que EN L TODA
SNTESIS ES DEPENDIENTE SEGN SU CARCTER POSICIONAL DEL CARCTER DE LAS NESIS FUNDANTES;
ms exactamente, que [250] es (y slo puede ser) posicional si todas las tesis subyacentes son
posicionales, y neutral si no lo son.
Un colectar, por ejemplo, es o colectar realmente o colectar en el modo del cuasi; es ttico real o
neutralizadamente. En un caso, todos los actos referentes a los miembros singulares de la coleccin son
tesis reales; en el otro caso no. Lo mismo pasa con todas las sntesis restantes de la clase que se espeja en
las sintaxis lgicas. La pura neutralidad no puede tener nunca una funcin en sntesis posicionales;
necesita experimentar por lo menos la transmutacin en proposiciones supuestas, por ejemplo, en
antecedentes o consecuentes hipotticos, en denominaciones supuestas hipotticamente, como por
ejemplo el Seudo-Dionisio,
778
y formulaciones por el estilo.
121. Las sintaxis
779
dxicas en la esfera de la emocin y de la voluntad
Si ahora preguntamos cmo llegan las sntesis de este grupo a expresarse en las formas sintcticas de las
proposiciones enunciativas que desarrolla sistemticamente la morfologa lgica de las proposiciones, la
respuesta est en la palma de la mano. Son justamente, as se dir, SNTESIS DXICAS, o como tambin
decimos, recordando las sintaxis gramtico-lgicas en las que se acuan: SINTAXIS DXICAS. A la esencia
especfica de los actos dxicos son inherentes estas sintaxis del y o las formas plurales, las sintaxis del
o, de la posicin referencial de un predicado sobre el subsuelo de una posicin de sujeto, etc. Nadie
dudar de que la creencia y el juicio en sentido lgico se copertenecen estrechamente (si es que no se
quiere llegar a identificarlos), de que las sntesis de creencia hallan su expresin en las formas de las
proposiciones enunciativas. Por correcto que esto sea, hay que ver con inteleccin, sin embargo, que la
concepcin sealada no encierra en s la verdad entera. Estas sntesis /279/ del y, del o, del si, o
porque y entonces, en suma, las sntesis que se dan ante todo como dxicas, no son, en absoluto,
MERAMENTE dxicas.
Es un hecho fundamental
ffff
el de que tales sntesis pertenecen tambin a la esencia propia de las tesis no-
dxicas, y justo en el sentido siguiente.
------------------------------------
ffff
Con el que dio el autor (ya hace ms de un decenio) al intentar realizar la idea
(17)
de una axiologa y una prctica
formales como anlogas a la lgica formal.
[251] Hay indudablemente tal cosa como alegra colectiva, agrado colectivo, querer colectivo, etc. O
como suelo expresarlo, hay junto al y dxico (el lgico) tambin un y axiolgico y prctico. Lo
mismo pasa con el o y todas las sntesis de este orden. Por ejemplo: la madre que mira amorosamente al
grupo de sus hijos abraza en UN acto de amor a cada hijo singularmente y a todos juntos. La unidad de un
acto colectivo de amor no es un amor y adems un representar colectivo, aunque ste est adjuntado
como necesario soporte del amor. Sino que el amar mismo es colectivo, es tan plurirradial como la
representacin subyacente y eventualmente los juicios plurales. Podemos hablar de plano de un amar
plural, justo en el sentido en que hablamos de un representar o juzgar plurales. Las formas sintcticas
entran en la esencia de los actos emotivos mismos, a saber, en el estrato ttico que les es especficamente
peculiar. Esto no puede desarrollarse aqu para todas las sntesis: baste como indicacin el ejemplo dado.
Recordamos ahora, empero, el hermanamiento esencial investigado arriba de las tesis dxicas y las tesis
en general. En toda tesis est escondida, segn lo que ella rinde noemticamente, por ejemplo en cuanto
esta intencin de amor, una tesis dxica paralela. Patentemente, el paralelismo entre las sintaxis
pertenecientes a la esfera de las tesis dxicas y las pertenecientes a todas las dems tesis (el paralelismo
del y, o, etc., dxicos con los valorativos y volitivos) es un caso especial del mismo hermanamiento
esencial. Pues los actos emotivos sintticos a saber, sintticos con respecto a las formas sintcticas
discutidas aqu constituyen /280/ OBJETIVIDADES EMOTIVAS SINTTICAS, que alcanzan objetivacin
explcita mediante los correspondientes actos dxicos. El grupo de hijos amado es en cuanto OBJETO DE
AMOR un objeto colectivo; es decir, en giro correlativo de lo expuesto arriba, no slo un objeto colectivo
csico y ADEMS un amor, sino un OBJETO COLECTIVO DE AMOR. As como en respecto notico un rayo
de amor que parte del yo se descompone en un haz de rayos, cada uno de los cuales va hacia un objeto
singular, as se distribuyen sobre el objeto colectivo de amor como tal tantos CARACTERES NOEMTICOS
DE AMOR como objetos estn en el caso colectados, y son otros tantos caracteres posicionales que se
enlazan sintticamente para formar la unidad noemtica de un carcter posicional.
[252] Vemos que todas estas formas sintcticas son formas paralelas, es decir, que pertenecen tanto a los
actos emotivos mismos con sus especficos componentes emotivos y sntesis emotivas, como tambin a
las posicionalidades dxicas paralelas a ellos y esencialmente unidas con ellos, las cuales pueden extraerse
de ellos volviendo adecuadamente la mirada a los respectivos niveles inferiores y superiores.
Naturalmente, esto se transfiere de la esfera notica a la noemtica. El y axiolgico alberga
esencialmente en s un y dxico; toda forma sintctica axiolgica del grupo considerado aqu alberga
una forma lgica: enteramente as como todo correlato noemtico simple encierra en s un existente u
otra modalidad de ser y como su sustrato la forma del algo y las dems formas que le correspondan. En
todo momento es asunto de giros de la mirada particulares, esencialmente posibles, y modos de proceder
tticos o dxico-sintticos encerrados en ellos, conformar a partir de un acto emotivo en que, por as
decir, solamente vivimos emotivamente, esto es, sin actualizar las potencialidades dxicas un nuevo
acto en el que la objetividad emotiva en un principio slo potencial se convierte en una objetividad actual,
explicitada dxica y acaso expresamente. Es adems posible, y en la vida emprica muy frecuente, que por
ejemplo dirijamos la vista a varios objetos intuitivos, ponindolos dxicamente; que al hacerlo ejecutemos
a la vez un acto emotivo sinttico, digamos una unidad de agrado colectivo, o la de un acto emotivo
electivo, de un agrado preferencial, de un desagrado despreciativo, mientras que no pasamos en absoluto
a virar dxicamente el fenmeno entero. Pero lo hacemos cuando /281/ hacemos una enunciacin, por
ejemplo sobre nuestro agrado ante la pluralidad o ante un miembro de ella, sobre la superioridad de lo
uno sobre lo otro y similares.
No se necesita subrayar qu importante es la realizacin cuidadosa de tales anlisis para el conocimiento
de la esencia de las objetividades, las significaciones y los modos de conciencia axiolgicos y prcticos, o
sea, para los problemas del origen de los conceptos y conocimientos ticos, estticos y los dems
emparentados esencialmente con ellos.
Como aqu no es propiamente nuestra tarea resolver problemas fenomenolgicos, sino poner
cientficamente de relieve los principales problemas de la fenomenologa, o trazar las direcciones de
investigacin conexas a ellos, ha de ser bastante para nosotros haber trado hasta aqu las cosas.
780
[253]
781
122. Modos de ejecucin de las sntesis articuladas. El tema
Al dominio de las tesis y las sntesis pertenece un importante grupo de modificaciones generales, sobre las
cuales ser lo mejor aadir de inmediato unas breves indicaciones.
Una sntesis puede ser EJECUTADA paso a paso: llega a ser, se origina en PRODUCCIN PRIMIGENIA. Esta
originariedad del llegar a ser en la corriente de conciencia es del todo peculiar. La tesis y sntesis llega a
ser en tanto que el yo puro da actualmente el paso y cada nuevo paso; l mismo vive en el paso y entra
en escena con l. El poner, poner en-vista-de, presuponer y poner en consecuencia, etctera, es su LIBRE
ESPONTANEIDAD Y ACTIVIDAD; el yo no vive en las tesis como un pasivo estar en ellas, sino que ellas son
irradiaciones que parten de l como de una fuente primitiva de producciones. Toda tesis comienza con un
PUNTO DE INICIO, con una puntual POSICIN DE ORIGEN; lo mismo la primera tesis que toda tesis ulterior
en el nexo de la sntesis. Este iniciarse pertenece precisamente a la tesis en cuanto tal como un notable
modo de actualidad primigenia. Es algo as como el FIAT, como el punto de inicio del querer y el actuar.
Pero no se debe confundir lo general y lo particular. El resolverse espontneo, el hacer voluntario,
efectuante, es UN acto junto a otros actos; sus sntesis son /282/ sntesis particulares entre otras. Pero
TODO acto, cualquiera que sea su especie, puede incoarse en este MODO DE LA ESPONTANEIDAD DEL
COMIENZO CREADOR, POR AS DECIR, en el que el yo puro hace su entrada en escena como sujeto de la
espontaneidad.
Este modo del iniciarse pasa de inmediato, y de acuerdo con una necesidad esencial, a otro modo. Por
ejemplo, el CAPTAR, el ASIR perceptivo se muda al punto y sin interrupcin en el TENER ASIDO.
Una alteracin modal a su vez nueva sobreviene cuando la tesis era un mero paso para una sntesis,
cuando el yo puro ejecuta un nuevo paso, y cuando en la omnipresente unidad de la conciencia sinttica
MANTIENE TODAVA ASIDO lo que tena asido hace un momento: captando el nuevo objeto temtico, o
ms bien, captando como tema primario un nuevo miembro del tema total, pero reteniendo todava el
miembro antes apresado en cuanto perteneciente al mismo tema total. Por ejemplo, al colectar, no dejo ir
lo recin captado en la percepcin al volver la mirada captadora hacia el nuevo objeto. Al ejecutar una
[254] demostracin, recorro por pasos los pensamientos de las premisas; no abandono ningn paso
sinttico, no pierdo el asimiento de lo ya ganado, pero el modo de la actualidad ha cambiado
esencialmente con la ejecucin de la nueva protoactualidad temtica.
Se trata aqu, por cierto, TAMBIN de oscurecimientos, pero en modo alguno MERAMENTE de ellos. Ms
bien las diferencias que acabamos de intentar describir exhiben una dimensin completamente nueva
frente a las diferencias de la claridad y la falta de claridad, aunque ambas clases de diferencias estn tan
estrechamente entretejidas.
Notamos, adems, que estas nuevas diferencias no se hallan menos que las de la claridad y que todas las
restantes diferencias intencionales bajo la ley de la correlacin de la nesis y el nema. De nuevo
corresponden, pues, a las modificaciones noticas de la actualidad de la especie de que aqu se trata otras
noemticas. Es decir, en las mudanzas de la tesis o en los pasos de la sntesis, el modo de darse de lo
mentado en cuanto tal se altera, y cabe mostrar estas alteraciones en el contenido noemtico respectivo
mismo y destacarlas en l como un estrato propio.
Si de esta forma cambia necesariamente el modo de actualidad /283/ (dicho noemticamente, el modo de
darse) prescindiendo de las alteraciones en fluencia continua segn ciertos TIPOS DISCRETOS,
permanece no obstante a travs de las mudanzas algo esencialmente comn. Noemticamente subsiste un
qu como SENTIDO idntico; en el lado notico, el correlato de este sentido y adems la forma entera de la
articulacin en tesis y sntesis.
Mas ahora se produce una nueva modificacin esencial. El yo puro puede RETIRARSE enteramente de las
tesis, SUELTA DE SU ASIMIENTO los correlatos tticos: se VUELVE A OTRO TEMA. Lo que hace un
momento era an su tema (terico, axiolgico, etctera), con todas sus articulaciones, bien que ms o
menos oscurecidas, no ha desaparecido de la conciencia; sigue siendo conciente, pero ya no en el
asimiento temtico.
Esto es tan vlido para tesis aisladas como para miembros de sntesis. Estoy meditando y un silbido que
viene de la calle me distrae por un momento de mi tema (aqu, un tema de pensamiento). Un instante de
volverse al sonido, pero en seguida un regreso al viejo tema. La captacin del sonido no se ha apagado, el
silbido es todava conciente en forma modificada, pero ya no en el asimiento del espritu. No pertenece al
tema tampoco a un tema paralelo. [255] Se advierte que esta posibilidad de TEMAS y sntesis temticas
simultneos y que eventualmente se PENETRAN Y PERTURBAN, apunta an a otras modificaciones
posibles, como quiera que el ttulo TEMA, referido a todas las especies fundamentales de actos y sntesis
de actos, define un importante tema de anlisis fenomenolgicos.
123. Confusin y distincin como modos de ejecucin de actos sintticos
Consideremos ahora ciertas modalidades de la ejecucin que residen, por decirlo as, en la direccin
opuesta al modo preferido de la actualidad en cuanto fuente primitiva.
782
Un pensamiento, simple o
provisto de mltiples tesis, puede emerger como un pensamiento CONFUSO. Al hacerlo as, se da como
una llana representacin, sin ninguna articulacin ttico-actual. Recordamos, digamos, una demostracin,
una teora, una conversacin se nos ocurre.
783
Al principio no estamos vueltos en absoluto hacia
ella; emerge en el /284/ fondo. Luego una mirada del yo se dirige a ella en un slo rayo, captando la
correspondiente objetividad noemtica en un asimiento sin articulacin. Ahora puede iniciarse un nuevo
proceso; la rememoracin confusa pasa a DISTINTA y clara: paso a paso recordamos la marcha de la
demostracin, volvemos a producir las tesis y sntesis de la demostracin, volvemos a recorrer las
etapas de la conversacin de ayer, etc. Naturalmente, semejante reproduccin en el modo de la
rememoracin, de la nueva produccin de anteriores producciones originarias, es algo extraesencial.
Tenemos, por ejemplo, una NUEVA ocurrencia terica acerca de la manera de desarrollar una teora
complicada, primero como una unidad confusa; luego la vamos desplegando en pasos libremente
ejecutados y la vamos convirtiendo en actualidades sintticas. Todo lo indicado, como de suyo se
comprende, puede referirse de igual modo a todas las especies de actos.
Esta importante distincin entre CONFUSIN y DISTINCIN desempea un importante papel en la
fenomenologa de las expresiones, de las representaciones, juicios, actos de emocin, etc., expresos, de
que vamos a hablar en seguida. Pinsese tan slo en la forma en que solemos captar las formaciones
sintticas, siempre ya muy complejas, que componen el contenido de ideas de nuestra lectura actual, y
considrese lo que de esta llamada base de ideas de las expresiones llega en la
la comprensin de lo ledo a una actualizacin realmente originaria.
[256] 124. La capa notico-noemtica del logos. Significar y significacin
Con todos los actos considerados hasta aqu se entretejen las capas expresivas de los actos, las capas
lgicas en sentido especfico, en las que no hay que poner menos en evidencia el paralelismo de nesis
y nema. La general e inevitable ambigedad de los modos de hablar que est condicionada por este
paralelismo y que muestra sus efectos dondequiera que llegan al lenguaje las relaciones de que se trata, lo
hace naturalmente tambin cuando se habla de expresin y significacin. La ambigedad slo es peligrosa
mientras no se la reconoce como tal o no se han separado las estructuras paralelas. Pero si esto se ha
hecho, slo tenemos que cuidarnos de que /285/ quede fuera de duda en cada caso a cul de las
estructuras debe referirse lo que se diga.
Partimos de la conocida distincin entre el lado sensible o, por decirlo as, corporal de la expresin, y su
lado no sensible, espiritual. No necesitamos entrar en la detallada discusin del primero, como tampoco
en el modo de unificacin de ambos lados. Como es obvio, tambin con ellos se designan ttulos para
problemas fenomenolgicos de no escasa importancia.
Vamos a fijarnos exclusivamente en el significar y la significacin. Primitivamente, estas palabras
tienen relacin solamente con la esfera del lenguaje, con la del expresar. Pero es casi inevitable y a la
vez un importante paso en el conocimiento, ampliar y modificar adecuadamente la significacin de estas
palabras, con lo que en cierta forma encuentra aplicacin a toda la esfera notico-noemtica: o sea, a
todos los actos, hllense stos entrelazados con actos expresivos o no.
gggg
As tambin nosotros hemos
hablado constantemente de sentido una palabra que por lo general se usa como equivalente de
significacin en todas las vivencias intencionales. En gracia a la distincin, vamos a preferir la
palabra SIGNIFICACIN para el viejo concepto, y en particular en las expresiones complejas SIGNIFICACIN
LGICA o EXPRESIVA. La palabra SENTIDO la emplearemos como siempre en la ms amplia latitud.
Para enlazar con un ejemplo: un objeto est ah en la percepcin con un sentido determinado, [257]
puesto monotticamente en determinada plenitud. Tal como suele normalmente aadirse sin ms a la
primera captacin perceptiva simple, ejecutamos una explicitacin de lo dado y una unificacin
relacionante de las partes o momentos destacados: digamos segn el esquema Esto es blanco. Este
proceso no requiere lo ms mnimo de expresin, ni de expresin en el sentido de sonido verbal, ni de
nada semejante a un significar de las palabras, el cual, en efecto, puede aqu tambin comparecer
------------------------------------
gggg
Cf. a este respecto la Philosophie der Arithmetik, p. 28 s., donde ya se distingue entre la descripcin psicolgica de un
fenmeno y la indicacin de su significacin, y se habla de un contenido lgico frente al psicolgico.
independientemente del sonido verbal (como cuando ste se ha olvidado). /286/ Pero si hemos
PENSADO o ENUNCIADO: Esto es blanco, entonces est a la vez ah una nueva capa, unida con lo
mentado en cuanto tal en forma puramente perceptiva. De este modo tambin todo lo recordado, lo
fantaseado en cuanto tal es explicitable y expresable. Todo mentado en cuanto tal, toda mencin en
sentido noemtico (y en verdad en cuanto ncleo noemtico) de un acto cualquiera es EXPRESABLE
MEDIANTE SIGNIFICACIONES. As pues, proponemos en general:
LA SIGNIFICACIN LGICA ES UNA EXPRESIN.
El sonido verbal slo puede llamarse expresin porque la significacin que le es inherente expresa; en sta
reside primigeniamente el expresar. Expresin es una notable forma que consiente en adaptarse a todo
sentido (al ncleo noemtico) y lo eleva al reino del logos, de lo CONCEPTUAL, y con ello de lo
GENERAL.
Las ltimas palabras estn entendidas en una significacin enteramente determinada, que hay que
distinguir de otras significaciones de estas palabras. En general designa lo acabado de indicar un gran
tema de anlisis fenomenolgicos que son fundamentales para la aclaracin de la esencia del pensar lgico
y de sus correlatos. En respecto notico se ha de designar con el ttulo de expresar una capa particular
de actos a la que cabe adaptar en forma sui generis todos los restantes actos y con la que stos pueden
fundirse de modo notable, justo de tal suerte que todo sentido noemtico de acto, y por consiguiente la
referencia que hay en l a una objetividad, se acua conceptualmente en lo noemtico del expresar.
Estamos ante un peculiar medio intencional que, conforme a su esencia, se distingue por reflejar, por
decirlo as, toda otra intencionalidad segn forma y contenido, retratarla con su coloracin propia e
imprimirle con ello su forma propia de la conceptualidad. Sin embargo, hay que tomar con cautela estas
expresiones que se ocurren de reflejar o retratar, pues la imaginera que interviene en su empleo podra
inducir fcilmente a error.
[258] Problemas extraordinariamente difciles plantean los fenmenos inherentes a los ttulos del
significar y la significacin.
hhhh
Puesto que /287/ toda ciencia, en lo que respecta a su contenido terico, a
todo lo que en ella es doctrina (teorema, demostracin, teora), se objetiva en el medio especficamente
lgico, en el medio de la expresin, son entonces los problemas de la expresin y la significacin, para
el filsofo y el psiclogo guiados por intereses lgicos generales, los ms prximos, y son luego tambin
los primeros que, tan pronto como se busca seriamente aclararlos de raz, empujan hacia las
investigaciones fenomenolgicas de esencia.
iiii
A partir de ah uno se ve llevado a las cuestiones de cmo
hay que entender el expresar de lo expresado, cmo se relacionan las vivencias expresas con las no
expresas y qu experimentan estas ltimas al sobrevenir el expresarlas: se halla uno remitido a su
intencionalidad, al sentido inmanente a ellas, a la materia y la cualidad (esto es, el carcter de acto
de la tesis); a la distincin de este sentido y estos momentos de esencia que residen en lo pre-expreso,
respecto de la significacin del fenmeno expresivo mismo y los momentos que le son propios, etc.
Frecuentemente se ve an, por la literatura del da, cun poco se suele apreciar el pleno y profundo
sentido de los grandes problemas aqu indicados.
------------------------------------
hhhh
Como se desprende del tomo II de las Investigaciones lgicas, en el que constituyen un tema capital.
iiii
De hecho ese fue el camino por el que las Investigaciones lgicas se esforzaron por penetrar en la fenomenologa. Un
segundo camino que parta del lado opuesto, a saber, del lado de la experiencia y las daciones sensibles, y que el autor
sigui igualmente desde el comienzo de los aos noventas, no encontr su plena expresin en aquella obra.
Prescindiendo de que precisamente presta expresin a todos los dems elementos intencionales, la capa
de la expresin esto constituye su peculiaridad no es productiva. O si se quiere: SU PRODUCTIVIDAD,
SU RENDIMIENTO NOEMTICO, SE AGOTA EN EL EXPRESAR y la nueva FORMA DE LO CONCEPTUAL que
con ste se introduce.
784
Por lo dems, la capa expresiva es perfecta y esencialmente concorde en lo que toca al carcter ttico
con la que experimenta la expresin, y en esta coincidencia aquella acoge en s tanto de la esencia de sta
que llamamos al representar expreso precisamente representar, al creer, al conjeturar, al dudar expreso
mismo, y como todo, creer, conjeturar, dudar; igualmente, al desear o querer expreso, precisamente
desear, querer. Es evidente, y ya lo hemos mencionado anteriormente, que tambin la diferencia [259]
entre posicionalidad y neutralidad pasa al plano de lo expreso. /288/ La CAPA EXPRESIVA NO PUEDE
TENER UNA TESIS POSICIONAL O NEUTRAL DE DISTINTA CUALIDAD QUE LA QUE EXPERIMENTA LA
EXPRESIN, y en la coincidencia no encontramos dos tesis que puedan separarse, sino SOLAMENTE UNA
TESIS.
La plena aclaracin de las estructuras aqu involucradas depara considerables dificultades.
785
Ya el
reconocimiento de que tras la abstraccin del estrato de los sonidos verbales sensibles realmente se halla
an una estratificacin de la ndole que aqu presupusimos, o sea, en todos los casos incluso en el de un
pensar todo lo oscuro, vaco y meramente verbal
786
que se quiera una capa de significar expresivo y
una subcapa de lo expresado, no es fcil, y mucho menos lo es la comprensin de las relaciones esenciales
de estas estratificaciones. Pues a la imagen de una estratificacin no hay que exigirle demasiado: la
expresin no es algo as como un barniz que recubra o un vestido superpuesto; es una conformacin
espiritual que ejerce en la subcapa intencional nuevas funciones intencionales y experimenta
correlativamente por parte de ella funciones intencionales. Lo que a su vez quiere decir esta nueva
imagen tiene que estudiarse en los fenmenos mismos y en todas sus modificaciones esenciales. De
particular importancia es comprender las diferentes clases de generalidad que aqu intervienen: por una
parte, aquella que pertenece a toda expresin y momento de expresin, tambin a los no-independientes:
es, no, y, si, etc.; por otra parte, la generalidad de los nombres comunes como hombre,
frente a los nombres propios como Bruno; de nuevo, aquella que pertenece a una esencia de suyo
sintcticamente informe, en comparacin con las diversas generalidades de la significacin acabadas de
tocar.
125. Las modalidades de ejecucin en la esfera lgica-expresa y el mtodo de la clarificacin
787
Para la aclaracin de las dificultades indicadas hay, patentemente, que tomar en particular consideracin
las distinciones arriba tratadas de los modos de actualidad:
jjjj
las modalidades de la ejecucin de actos
que, como a todas las tesis y sntesis, /289/ afectan tambin a las expresas. Pero esto de DOBLE manera.
Por una parte, conciernen a la capa de la significacin, la especficamente lgica misma; por otra parte, a
las subcapas fundantes.
[260] En una lectura podemos ejecutar cada significacin articulada y libremente; podemos enlazar
sintticamente en la forma delineada significaciones con significaciones. En esta EJECUCIN DE LOS
------------------------------------
jjjj
Cf. supra, 122, p. 253 s.
ACTOS DE SIGNIFICACIN EN EL MODO DE LA PRODUCCION PROPIAMENTE TAL, obtenemos una perfecta
DISTINCIN DE LA COMPRENSIN LGICA.
Esta distincin puede pasar a confusiones de todos los modos arriba descritos: la proposicin acabada de
leer se hunde en la oscuridad, pierde su viviente articulacin, deja de ser nuestro tema, dejamos de
asirla.
Pero hay que distinguir esta distincin y confusin de aquella que afecta a las subcapas expresadas. Una
comprensin distinta de las palabras y las proposiciones (o una ejecucin distinta, articulada de los actos
del enunciar) es compatible con la CONFUSIN DE LOS BASAMENTOS. Esta confusin no significa
meramente oscuridad, aunque TAMBIN significa oscuridad.
788
La subcapa puede ser algo confusamente
unitario (y lo es las ms de las veces), que no lleva actualmente su articulacin en s mismo, sino que la
debe a la mera adaptacin a la capa de la expresin lgica realmente articulada y ejecutada en actualidad
primigenia.
Esto tiene una significacin metodolgica sumamente importante. Llamamos la atencin sobre el hecho
de que nuestras discusiones anteriores sobre el MTODO DE LA CLARIFICACIN
kkkk
han menester de
complementos esenciales en atencin a la enunciacin, que es el elemento vital de la ciencia. Lo que hace
falta para pasar del pensar confuso al conocer propiamente tal y plenamente explcito, a la ejecucin
distinta y a la vez clara de los actos de pensamiento, se designa ahora fcilmente: ante todo hay que hacer
que todos los ACTOS LGICOS (los del significar), en la medida en que se estn ejecutando todava en el
modo de la confusin, pasen al modo de la actualidad espontnea originaria, esto es, hay que producir
una perfecta DISTINCIN LGICA. Ahora bien, hay empero que lograr tambin algo anlogo en la
SUBCAPA
789
fundante, convirtiendo todo lo no vivo en vivo, /290/ toda confusin en distincin, pero
tambin toda inintuitividad en intuitividad. nicamente cuando ejecutamos este trabajo en la subcapa,
entra en accin caso de que las incompatibilidades que se hagan visibles en l no hagan superfluo
seguir trabajando el mtodo antes descrito, para lo cual hay que tener en cuenta que el concepto de
intuicin, de conciencia clara, se transfiere de los actos monotticos a los sintticos.
[261] Por lo dems, como muestra un anlisis ms profundo, todo depende de la ESPECIE DE LA
EVIDENCIA que se debe obtener en cada caso o de la capa hacia la cual sta est vuelta. Todas las
evidencias referentes a relaciones LGICO-PURAS, a nexos de esencia de SIGNIFICACIONES noemticas o
sea, aquellas que obtenemos de las leyes fundamentales de la lgica formal requieren precisamente la
dacin de las significaciones, a saber, la dacin de las proposiciones expresivas de las formas que
prescribe la ley de significacin respectiva. La no-independencia de las significaciones trae consigo el que
la ejemplificacin de las formaciones lgicas de esencia que procura la evidencia de la ley, comporte
tambin subcapas, y subcapas que experimentan expresin lgica; pero ESTAS SUBCAPAS NO NECESITAN
TRAERSE A LA CLARIDAD CUANDO SE TRATA DE UNA INTELECCIN LGICO-PURA.
790
Correspondientemente modificado, esto es vlido para todos los conocimientos analticos de la lgica
aplicada.
126. Integridad y generalidad de la expresin
------------------------------------
kkkk
Cf. 67, p. 125.
Hay que poner de relieve adems la diferencia entre EXPRESIN NTEGRA Y NO-NTEGRA.
llll
La unidad de
lo expresivo y lo expresado en el fenmeno es sin duda la de cierta coincidencia, pero no es necesario que
la capa superior se extienda expresivamente sobre toda la subcapa. La expresin es ntegra cuando DA
CUO SIGNIFICATIVO-CONCEPTUAL A TODAS LAS FORMAS Y MATERIAS SINTTICAS DE LA SUBCAPA; no-
ntegra, cuando lo hace slo parcialmente: como cuando en vista de un acontecimiento complejo,
digamos la /291/ entrada del coche que trae a los huspedes largo tiempo esperados, gritamos hacia la
casa: El coche! Los huspedes! Como se comprende de suyo, esta diferencia de la integridad se
cruza con la de la relativa claridad y distincin.
Una falta de integridad totalmente distinta de la acabada de exponer es aquella que pertenece a la esencia
de la expresin en cuanto tal, es decir, a su GENERALIDAD. El ojal expresa con generalidad el deseo; el
modo imperativo, la orden; el pudiera ser, la conjetura o lo conjeturable como tal, etc. Todo lo que en
la unidad de la expresin determina con mayor detalle es a su vez expresado con generalidad. En el
sentido de la generalidad inherente a la esencia del expresar radica el que jams puedan reflejarse en la
expresin [262] todas las particularidades de lo expresado. La capa del significar no es, y no es por
principio, una especie de reduplicacin de la subcapa. Dimensiones enteras de variabilidad en esta ltima
no entran en absoluto en el significar expresivo; en efecto, ni ellas ni sus correlatos se expresan en
forma alguna: as las modificaciones de la relativa claridad y distincin, las modificaciones atencionales,
etc. Pero tambin en lo que indica el sentido particular del trmino expresin se encuentran esenciales
diferencias; as por respecto a la forma en que hallan expresin las formas sintticas y las materias
sintticas.
Hay que apuntar aqu tambin la no-independencia de todas las significaciones de formas y de todas las
significaciones sincategoremticas. El y, el si aislados, el genitivo aislado del cielo, son
comprensibles y, sin embargo, no-independientes, necesitados de complemento. La cuestin es aqu qu
quiere decir esta necesidad de complemento, qu quiere decir por respecto a las dos capas y en atencin a
las posibilidades del significar no-ntegro.
mmmm
791
127. Expresin de los juicios y expresin de los nemas emotivos
En todos estos puntos debe reinar la claridad si se quiere resolver uno de los ms antiguos y ms difciles
problemas de la esfera de la significacin /292/ que hasta aqu, precisamente por falta de las
indispensables intelecciones fenomenolgicas, ha permanecido sin solucin: el problema de LA RELACIN
EN QUE EST EL ENUNCIAR COMO EXPRESIN DEL JUZGAR CON LAS EXPRESIONES DE LOS ACTOS
RESTANTES. Tenemos predicaciones expresas en que se da expresin a un As es!. Tenemos conjeturas,
preguntas, dudas expresas, deseos, rdenes expresos, etc. Lingsticamente se ofrecen aqu formas de
proposiciones que tienen en parte una estructura peculiar pero que admiten una doble interpretacin: a
las proposiciones enunciativas se agregan las interrogativas, las conjeturales, las desiderativas, las
imperativas, etc. La disputa primitiva vers sobre si, prescindiendo del tenor gramatical y sus formas
histricas, se trata de especies de significacin de igual orden, o si todas estas proposiciones no sern en
verdad, conforme a su significacin, proposiciones enunciativas. En este ltimo caso, por ende, todas las
formaciones de actos correspondientes, por ejemplo las de la esfera de la emocin, que en s mismas no
son actos de juicio, slo podran llegar a la expresin por el rodeo de un juzgar fundado en ellas.
------------------------------------
llll
Cf. Investigaciones lgicas, Tomo II, Investigacin IV, 6 ss.
mmmm
Cf. loc. cit., 5 ss., p. 296 a 307.
[263] Pero referir totalmente el problema a los ACTOS, a las nesis, es insuficiente, y el constante pasar
por alto los nemas, a los que justamente se dirige la mirada en semejantes reflexiones sobre la
significacin, es un obstculo para comprender las cosas. En general, ya slo para poder abrirse paso aqu
hasta el correcto planteamiento del problema, es menester tomar en consideracin las diversas estructuras
mostradas por nosotros: el conocimiento general de la correlacin notico y noemtica como una
correlacin que atraviesa por todos los elementos intencionales, por todas las capas tticas y sintticas;
igualmente, la distincin de la capa lgica de la significacin respecto de la subcapa que se ha de expresar
por medio de ella; adems, la inteleccin de las esencialmente posibles aqu como en el resto de la
esfera intencional direcciones de la reflexin y direcciones de las modificaciones; pero en especial es
menester la inteleccin de las formas en que toda conciencia puede transponerse a una conciencia de
juicio, en que puede extraerse de toda conciencia ESTADOS DE COSAS de especie notica y noemtica. El
PROBLEMA RADICAL al que finalmente nos vemos conducidos es, como se desprende del contexto de toda
la ltima serie de anlisis de problemas, formulable as:
ES EL MEDIO DEL SIGNIFICAR EXPRESIVO, este /293/ peculiar medio del logos, UN MEDIO
ESPECFICAMENTE DXICO? NO COINCIDE, en la adaptacin del significar a lo significado, CON LO
DXICO QUE RESIDE EN TODA POSICIONALIDAD?
Naturalmente, ello no excluira que hubiese varias maneras de expresin, digamos de vivencias emotivas.
Una sola de ellas sera la expresin directa, es decir, la expresin simple de la vivencia (o para el sentido
correlativo del trmino expresin: de su nema) por medio de la adaptacin inmediata de una expresin
articulada a la vivencia emotiva articulada, en que coincidira lo dxico con lo dxico. La forma DXICA
inherente a la vivencia emotiva de acuerdo con todos sus componentes, sera entonces lo que hara
posible la adaptabilidad de la expresin, como una vivencia exclusivamente doxottica, a la vivencia
emotiva, que en cuanto tal y de acuerdo con todos sus miembros es variadamente ttica, pero debajo de
ello necesariamente tambin doxottica.
792
Dicho ms exactamente, esta expresin DIRECTA, si ha de ser fiel e ntegra, slo convendra a las
vivencias NO-MODALIZADAS DXICAMENTE. Si en el deseo no estoy cierto, entonces no es correcto que
diga en adaptacin directa: Ojal S sea P. Pues todo expresar es en el sentido de la aprehensin que le
sirve de base [264] un acto dxico en sentido estricto, esto es, una certeza de creencia.
nnnn
793
Slo puede,
por tanto, expresar certezas (por ejemplo, certezas de deseo, certezas de volicin). En casos de esta
ndole la expresin slo es factible como expresin fiel en modo indirecto, acaso en la forma: Tal vez
ojal S sea P.
***
Tan pronto como se presentan modalidades, hay que recurrir a las tesis dxicas con
------------------------------------
nnnn
No debe decirse que un expresar EXPRESA un acto dxico: si se entiende por expresar el significar mismo, como
hacemos aqu constantemente. Pero si se refiere el trmino de expresar al sonido verbal, cabra muy bien hablar de la
manera en cuestin, slo que entonces habra cambiado por completo el sentido.
------------------------------------
***
Esta frmula resulta en espaol particularmente inusitada debido al uso comn de ojal en la expresin de deseos. La
traduccin literal, sin ojal (Tal vez quiera S ser P), no dejara de sonar raro, pero permite ver con claridad la diferencia
entre la expresin del deseo cierto (cuya expresin literalmente traducida sera justamente Quiera S ser P y no, como
hemos traducido, Ojal S sea P) y la del incierto, que exige una expresin indirecta.
materia ttica cambiada que, por decirlo as, yacen escondidas en ellas, para lograr una expresin lo ms
adaptada posible.
Suponiendo que esta concepcin es correcta, habra que aadir an como complemento lo siguiente:
En todo momento hay MLTIPLES POSIBILIDADES DE EXPRESIONES INDIRECTAS por medio de rodeos. A
la esencia de toda objetividad como tal, cualesquiera que sean los actos, simples o mltiples y
sintticamente fundados, mediante los cuales se constituya, pertenecen /294/ variadas posibilidades de
explicitacin referencial; as, a todo acto, por ejemplo, a un acto de deseo, pueden adherirse diversos
actos referidos a l, a su objetividad noemtica, a su nema entero: nexos de tesis de sujeto, tesis de
predicado puestas sobre aqullas, en las cuales, digamos, lo mentado desiderativamente en el acto
primitivo es desplegado judicativamente y en consecuencia expresado. La expresin NO est entonces
adaptada AL FENMENO PRIMITIVO, sino DIRECTAMENTE al PREDICATIVO DERIVADO de l.
En esto hay que advertir siempre que las SNTESIS EXPLICITATIVAS o ANALTICAS (el juicio ANTES de la
expresin significativa-conceptual), por otra parte la enunciacin o JUICIO EN EL SENTIDO CORRIENTE, y
finalmente la DOXA (belief), son cosas que hay que distinguir bien. Lo que se llama teora del juicio es
un grueso equvoco. La clarificacin esencial de la idea de doxa es algo distinto de la de la enunciacin o
las explicitaciones.
oooo
[AZ: Nueva pgina impar] /295/ [265] SECCIN CUARTA:
RAZN Y REALIDAD
[AZ: Nueva pgina impar] CAPTULO PRIMERO
EL SENTIDO NOEMTICO Y LA REFERENCIA AL OBJETO
128. Introduccin
Las excursiones fenomenolgicas del ltimo captulo nos han hecho entrar bastante en todas las esferas
intencionales. Guiados por el radical punto de vista de la distincin entre anlisis de ingredientes y anlisis
intencionales, entre anlisis noticos y anlisis noemticos, topamos por todas partes con estructuras que
se ramificaban siempre de nuevo. Ya no podemos cerrarnos a la inteleccin de que con esta distincin se
trata de hecho de una estructura fundamental que atraviesa todas las estructuras intencionales, que, por
tanto, tiene que formar un dominante leitmotiv de la metodologa fenomenolgica y determinar la marcha
de todas las investigaciones relativas a los problemas de la intencionalidad.
A la vez resulta claro que con esta distincin queda eo ipso puesta de relieve otra de dos regiones de ser
radicalmente opuestas y, sin embargo, esencialmente referidas una a otra. Hemos insistido anteriormente
------------------------------------
oooo
Comp. con todo este pargrafo el captulo final de la Investigacin VI, Investigaciones lgicas, II. Como se ve, el autor
no ha permanecido quieto entretanto, pero a pesar de las varias cosas atacables e inmaduras, aquellos anlisis se mueven en
la direccin del progreso. Dichos anlisis han sido repetidas veces cuestionados, pero sin entrar realmente en los nuevos
motivos intelectuales y las formulaciones de problemas que all se han intentado.
en que la conciencia en general tiene que ser considerada como una regin de ser propia. Pero luego
reconocimos que la descripcin de la esencia de la conciencia conduce a la de lo conciente en ella, que el
correlato de la conciencia es inseparable de la conciencia y que, sin embargo, no est contenido en ella
como un ingrediente. As se distingui lo noemtico como una OBJETIVIDAD aneja a la conciencia y, sin
embargo, PECULIAR. Sobre esto advertimos lo siguiente: mientras que los objetos puros y simples
(entendidos en el sentido no-modificado) se hallan bajo gneros sumos radicalmente distintos, /296/ todos
los sentidos de objeto y todos los nemas ntegramente tomados, por diversos que sean en lo dems, son
por principio de un nico gnero sumo. Pero tambin es cierto que las esencias nema y nesis son
inseparables una de otra: toda diferencia nfima en el lado noemtico apunta eidticamente a diferencias
nfimas del notico. Esto se transfiere, naturalmente, a todas las formaciones de gneros y especies.
El conocimiento de la esencial bilateralidad de la intencionalidad segn nesis y nema, tiene la
consecuencia de que una fenomenologa sistemtica no debe dirigir unilateralmente su vista a un anlisis
de los ingredientes [266] de las vivencias, y en especial de las intencionales. Pero la tentacin de hacerlo
es muy grande al principio, porque la marcha histrica y natural de la psicologa a la fenomenologa trae
consigo el que el estudio inmanente de las vivencias puras, el estudio de su esencia propia, se entienda,
como si esto fuera algo obvio, como un estudio de sus componentes ingredientes.
pppp
En verdad se abren
en ambos lados grandes dominios de investigacin eidtica que estn constantemente referidos uno a
otro, y que, no obstante, tal como se pone de manifiesto, estn separados en amplios trayectos. En gran
medida, lo que se ha tenido por anlisis de actos, por anlisis notico, se ha logrado por completo en la
direccin de la mirada a lo mentado en cuanto tal, y de ese modo eran estructuras noemticas las que se
describan.
En nuestras prximas consideraciones vamos a dirigir la mirada a la estructura general del nema, bajo un
punto de vista que ha sido hasta ahora mencionado con frecuencia, pero que no fue sin embargo el
conductor del anlisis noemtico: el PROBLEMA FENOMENOLGICO DE LA REFERENCIA DE LA
CONCIENCIA A UNA OBJETIVIDAD tiene ante todo su lado noemtico. El nema tiene en s mismo
referencia objetiva, y justamente por medio del sentido que le es propio. Si luego preguntamos cmo el
sentido-de-la-conciencia se aproxima al objeto que es el suyo y que puede ser el mismo en
mltiples actos de contenido noemtico muy diferente, cmo se echa de ver esto en el sentido el /297/
resultado son nuevas estructuras cuya extraordinaria significacin es evidente. Pues avanzando en esta
direccin y reflexionando por otra parte sobre las nesis paralelas, topamos finalmente con la cuestin de
lo que quiere decir propiamente la pretensin de la conciencia de referirse realmente
794
a algo
objetivo, de ser certera, la cuestin de cmo aclarar fenomenolgicamente, segn nesis y nema, la
referencia objetiva vlida y la no vlida: y con esto nos hallamos ante los grandes PROBLEMAS DE LA
RAZN, cuyo esclarecimiento en el plano trascendental, cuya formulacin como problemas
FENOMENOLGICOS, ser nuestra meta en esta seccin.
129. Contenido y objeto; el contenido como sentido
Hasta ahora en nuestros anlisis una estructura noemtica universal desempe un papel constante,
caracterizado por la separacin [267] de cierto NCLEO NOEMTICO
795
respecto de los cambiantes
------------------------------------
pppp
Esta es an la orientacin de las Investigaciones lgicas. A pesar de la considerable medida en que la naturaleza de las
cosas impone all mismo tambin desarrollar anlisis noemticos, stos se consideran ms bien como ndices de las
estructuras noticas paralelas; el esencial paralelismo de ambas estructuras todava no ha alcanzado all claridad.
CARACTERES que le son inherentes, con los que la concrecin noemtica aparece arrastrada en el flujo
de modificaciones de diferente ndole. A este ncleo no se le ha hecho todava justicia cientfica. Resalt
en la intuicin unitariamente y con bastante claridad como para que pudiramos referirnos en general a l.
Ahora es tiempo de considerarlo ms de cerca y colocarlo en el centro del anlisis fenomenolgico. Tan
pronto como as se hace, se destacan distinciones universalmente significativas, que corren a travs de
todos los gneros de actos y son directivas para grandes grupos de investigaciones.
Partimos de la usual y equvoca expresin de contenido de conciencia. Como contenido tomamos el
sentido, del que decimos que en l o mediante l se refiere la conciencia a algo objetivo como algo
objetivo suyo. Como ttulo y meta, digmoslo as, de nuestra discusin, tomamos la siguiente
proposicin:
Todo nema tiene un CONTENIDO, a saber, su sentido, y se refiere mediante l a su OBJETO.
[AZ: Lo que sigue, hasta la siguiente nota, en tipo de letra de tipocita y separado por un vskip de lo
anterior] En los ltimos tiempos se oye celebrar con frecuencia como un gran progreso el haberse alcanzado
finalmente la fundamental distincin entre acto, contenido y objeto. Estas tres palabras, as reunidas, se han
convertido literalmente en un lema, en particular desde /298/ la bella disertacin de Twardowski.
qqqq
Pero por
grande e indudable que sea el mrito de este autor por haber discutido sagazmente ciertas confusiones usuales y
haber hecho evidente su error, hay que decir, sin embargo, que en la clarificacin de las esencias conceptuales
correspondientes no lleg (lo que no hay que imputarle como un reproche) considerablemente ms all de lo que era
bien conocido a los filsofos de las generaciones anteriores (a pesar de sus poco cautelosas confusiones). Un
progreso radical no era precisamente en absoluto posible antes de una fenomenologa sistemtica de la conciencia.
Conceptos no aclarados fenomenolgicamente como acto, contenido, objeto de las representaciones no nos
sirven de ayuda. Muchas cosas pueden llamarse acto y, sobre todo, muchas cosas pueden llamarse contenido de una
representacin y representacin misma. Y de lo que se trata es de conocer cientficamente lo que as pueda llamarse.
En este respecto se intent un primer paso y, me quiere parecer, un paso necesario, con el contraste fenomenolgico
de materia y cualidad,
796
con la idea de esencia intencional a diferencia de esencia cognoscitiva. La
unilateralidad de la direccin notica de la mirada en que se llevaron a cabo y se entendieron estas distinciones,
[268] se supera fcilmente tomando en consideracin los paralelos noemticos. Podemos, pues, entender
noemticamente los conceptos: la cualidad (cualidad de juicio, cualidad de deseo, etc.) no es otra cosa que
aquello de que hemos tratado hasta aqu como carcter de posicin, carcter ttico en el sentido ms amplio.
La expresin, procedente de la psicologa contempornea (de la de Brentano), me parece ahora pocccTc ( ) Tj-hoc tetetc.j0.12 Tc ( ) Tj-0.24 Tc (d) Tj-0. (d) T() Tj-0.24 Tc (n) Tj-0.34176 Tc (e) T76 Tc (e) T76 Tc (e) T76 TTj-0.18912 Tcc (e) 1Tc (d.-0.24 Tc (d) Tj-0. (d) T() Tj-0.24 Tc (n0.24j-0. (d) T() Tj-0.24 Tc (n)-0.1891Tc () Tj0.13824 Tc (a ) 0 Tc7632 Tc Tc (r) .18912 Tc (i) Tj-0.24 Tc (do) Tj0.141) Tj-0.24 Tc (n) Tj-0.34/ ( ) Tj-) Tj0.r tct c T c ( ) T j - hoc o a c .j0.12 Tc ( ) Tj-0. Tc () Tj0.02544 Tc (s) ddder ton
vivencia intencional. [AZ: Hasta aqu el tamao de letra de tipocita. Lo que sigue en tamao normal,
despus de un vskip...]
Partamos, para acercarnos algo ms a las cosas, de la siguiente consideracin.
La vivencia intencional tiene, as suele decirse, REFERENCIA A LO OBJETIVO; mas tambin se dice /299/
que es CONCIENCIA DE ALGO, por ejemplo, conciencia de un manzano en flor, el que est aqu en este
jardn. Por lo pronto no consideraremos necesario, a la vista de tales ejemplos, distinguir entre las dos
maneras de expresarse. Si recordamos nuestros anteriores anlisis, encontramos la plena nesis referida al
pleno nema como su qu intencional y pleno. Pero entonces est claro que esta referencia no puede ser
aquella que se mienta cuando se habla de la referencia de la conciencia a su objeto intencional; pues a
cada momento notico, especialmente a cada momento notico-ttico, corresponde un momento en el
nema, y en ste se distingue frente al complejo de los caracteres tticos el ncleo noemtico
caracterizado por ellos. Si recordamos, adems, la mirada a que en ciertas circunstancias pasa a travs
de la nesis (a travs del cogito actual), que convierte los momentos especficamente tticos en rayos de
la actualidad ponente del yo, y si nos fijamos exactamente en cmo este yo se dirige con ellos a lo
objetivo como yo que capta el ser, o que conjetura, desea, etc., en cmo su mirada pasa a travs del
ncleo noemtico caeremos en la cuenta de que con la expresin de la referencia (y en especial,
direccin) de la conciencia a su objeto somos remitidos a un [269] momento NTIMO del nema. No es
el ncleo
797
mismo acabado de designar, sino algo que compone, por decirlo as, el necesario punto
central del ncleo y funge como portador para peculiaridades noemticas que le son especialmente
inherentes, a saber, para las propiedades noemticamente modificadas de lo mentado en cuanto tal.
Tan pronto como nos adentramos con ms exactitud en ello, nos percatamos de que de hecho hay que
hacer la distincin entre contenido y objeto no slo por respecto a la conciencia, a la vivencia
intencional, sino tambin por respecto al NEMA TOMADO EN S MISMO. As pues, tambin el nema se
refiere a un objeto y posee un contenido, por medio del cual se refiere al objeto: donde el objeto es el
mismo que el de la nesis; como quiera que el paralelismo se verifica constantemente.
130. Deslinde de la esencia sentido noemtico
798
Acerqumonos ms a estas notables estructuras. /300/ Simplificamos la consideracin al dejar a un lado
las modificaciones atencionales; al restringirnos, adems, a actos posicionales, en cuyas tesis vivimos;
eventualmente, y segn la secuencia gradual de las fundaciones, con preferencia tan pronto en una de las
tesis parciales, tan pronto en otra, mientras que las restantes se ejecutan, sin duda, pero en funcin
secundaria. Nuestros anlisis no padecern por obra de tales simplificaciones lo ms mnimo en cuanto a
la generalidad de su validez, como se har evidente posteriormente y sin ms. Se trata para nosotros
justamente de una esencia insensible a semejantes modificaciones.
Si nos trasladamos, pues, a un cogito vivo, ste tiene, de acuerdo con su esencia y en un sealado
sentido, direccin a una objetividad. Con otras palabras, a su nema pertenece una objetividad
entre comillas con cierto acervo noemtico que se despliega en una descripcin de determinado
alcance, a saber, en una descripcin que en cuanto DESCRIPCIN DE LO OBJETIVO MENTADO, TAL COMO
ES MENTADO, EVITA TODAS LAS EXPRESIONES SUBJETIVAS. En ella se emplean expresiones
ontolgico-formales como objeto, cualidad, estado de cosas; expresiones ontolgico-materiales
como cosa, figura, causa; determinaciones de contenido especfico, como spero, duro, de
color todas llevan sus comillas, o sea, el sentido noemticamente modificado. Quedan EXCLUIDAS, en
cambio, en la descripcin de esto objetivo mentado en cuanto tal, expresiones como perceptivamente,
en el recuerdo,
799
[270] claramente intuitivo, pensado, dado stas pertenecen a otra dimensin
de descripciones, no a lo objetivo QUE es conciente, sino a la MANERA EN QUE es CONCIENTE. En cambio,
si se tratase de un objeto-cosa aparente, volvera a caer en el marco de la descripcin en cuestin el decir:
su lado anterior tiene tales o cuales DETERMINACIONES de color, forma, etc.; su lado posterior tiene
un color, pero un color NO EXACTAMENTE DETERMINADO; se halla INDETERMINADO en tales o
cuales respectos si es as o de otra manera.
Esto es vlido no slo para objetos de la naturaleza, sino con toda generalidad, por ejemplo para
objetidades de valor; a su descripcin pertenece la de la cosa mentada y adems la indicacin de los
predicados del valor, como cuando del rbol que aparece decimos, en el sentido /301/ de nuestro
mentar valorativo, que est cubierto de flores que exhalan un aroma exquisito. En este caso tambin los
predicados de valor llevan sus comillas: no son predicados de un valor pura y simplemente, sino de un
nema de valor.
800
Patentemente queda deslindado con esto un CONTENIDO totalmente FIJO EN CADA NEMA. Cada
conciencia tiene su QU y cada conciencia mienta su objeto; es evidente que, dicho en trminos de
principio, tenemos que poder llevar a cabo, en cada conciencia, una descripcin noemtica semejante del
mismo, exactamente tal como es mentado; mediante la explicitacin y la formulacin conceptual
obtenemos un conjunto cerrado de PREDICADOS formales o materiales, determinados en cuanto al
contenido o tambien indeterminados (mentados en vaco),
rrrr
y estos predicados, en su SIGNIFICACIN
MODIFICADA, determinan el CONTENIDO del ncleo objetivo del nema de que se habla.
131. El objeto, la X determinable en el sentido noemtico
Pero los predicados son predicados de ALGO, y este algo entra tambin, y patentemente en forma
inseparable, en el ncleo en cuestin: es el punto central de unidad de que hemos hablado arriba.
801
Es el
punto de enlace o portador de los predicados, pero en modo alguno una unidad de los mismos en el
sentido en que se llamara unidad a un complejo cualquiera, a una combinacin cualquiera de los
predicados. Hay que distinguirlo necesariamente de ellos, aunque tampoco hay que ponerlo al lado de
ellos y separarlo de ellos, [271] as como, a la inversa, ellos mismos son SUS predicados: impensables sin
l y sin embargo diferenciables de l. Decimos que el objeto intencional es constantemente conciente en el
curso continuo o sinttico de la conciencia, pero que en ste siempre se da de distinta manera; que es
EL MISMO, slo que dado en otros predicados, con otro contenido de determinacin; que se muestra
l, slo que por diferentes lados, a la vez que se determinan ms exactamente los predicados que haban
permanecido indeterminados; o que el objeto ha permanecido inalterado en este tramo de dacin, /302/
mas ahora se altera l, el idntico, y merced a esta alteracin aumenta en belleza, pierde en valor de
utilidad, etc. Si se entiende esto siempre como DESCRIPCIN NOEMTICA de lo en cada caso mentado en
cuanto tal, y si se lleva a cabo esta descripcin en pura adecuacin, como es posible en todo momento,
entonces se distingue evidentemente el objeto intencional idntico de los predicados cambiantes y
mudables. Se distingue como MOMENTO NOEMTICO CENTRAL: el OBJETO, el objeto, lo IDNTICO,
------------------------------------
rrrr
Este vaco de la indeterminacin no debe confundirse con el vaco de la intuicin, el vaco de la representacin oscura.
el sujeto determinable de sus posibles predicados la PURA X EN ABSTRACCIN DE TODOS LOS
PREDICADOS, y se distingue DE estos predicados, o ms exactamente, de los nemas de los predicados.
Con el objeto UNO coordinamos mltiples modos de conciencia, actos o nemas de actos. Patentemente,
esto no es accidental; nada es pensable sin que sean tambin pensables mltiples vivencias intencionales
enlazadas en unidad continua o propiamente sinttica (polittica), en las cuales l, el objeto, es
conciente como idntico y sin embargo de manera noemticamente diferente: de tal suerte que el ncleo
caracterizado es mudable y el objeto, el puro sujeto de los predicados, es precisamente idntico. Est
claro que podemos considerar ya cada trecho parcial de la duracin inmanente de un acto como un
acto
802
y el acto total como cierta unidad concordante de los actos enlazados sin solucin de
continuidad. Entonces podemos decir: varios nemas de actos tienen aqu por todas partes NCLEOS
DIFERENTES,
803
pero de tal suerte que a pesar de ello SE RENEN PARA FORMAR LA UNIDAD DE LA
IDENTIDAD, una unidad en la que el algo, lo determinable que reside en cada ncleo, es conciente como
idntico.
Pero igualmente pueden actos SEPARADOS, como, por ejemplo, dos percepciones o una percepcin y un
recuerdo, reunirse para formar una unidad concordante, y en virtud de la peculiar ndole de esta
reunin, que patentemente no es ajena a la esencia de los actos reunidos, [272] el algo de los NCLEOS en
un inicio SEPARADOS, eventualmente determinado una vez de tal manera y otra vez de tal otra, es ahora
conciente como el mismo algo, o como concordantemente el mismo objeto.
As pues, en todo nema reside un puro algo-objeto semejante /303/ como punto de unidad, y a la vez
vemos cmo hay que distinguir en respecto noemtico dos diversos conceptos de objeto: este puro punto
de unidad, este OBJETO SIN MS NOEMTICO y el OBJETO EN EL CMO DE SUS DETERMINACIONES
804
aadidas las respectivas indeterminaciones que quedan abiertas y son de este modo co-mentadas. Por
lo dems, hay que tomar este cmo exactamente segn prescriba el acto respectivo, segn pertenezca
realmente a su nema. El SENTIDO,
805
del que hemos hablado repetidamente, ES ESTE NOEMTICO
OBJETO EN EL CMO con todo lo que la DESCRIPCIN ANTES CARACTERIZADA es capaz de encontrar
con evidencia en l y de expresar conceptualmente.
Obsrvese que, cautelosamente, dijimos ahora sentido, no ncleo. Pues se pondr de manifiesto que
para alcanzar el ncleo real, concretamente ntegro, del nema, tenemos que tomar en cuenta an una
dimensin de distinciones que no encuentra su formulacin en la descripcin caracterizada y para
nosotros definidora del sentido. Si empezamos por atenernos aqu puramente a lo que ella apresa,
entonces el sentido es un fragmento fundamental del nema. De nema a nema es en general
cambiante, pero en ciertas circunstancias es absolutamente igual y eventualmente resulta incluso
caracterizado como idntico: precisamente en la medida en que el objeto en el cmo de las
determinaciones est ah en ambos casos como el mismo y como debiendo ser descrito en forma
absolutamente igual. En ningn nema puede faltar, ni puede faltar su necesario centro, el punto de
unidad, la pura X determinable.
806
No hay sentido sin el ALGO, y tampoco sin CONTENIDO
DETERMINANTE. A la vez es evidente que esto no lo injieren el anlisis y la descripcin ulteriores, sino
que, como condicin de posibilidad de la descripcin evidente y anterior a ella, reside realmente en el
correlato de la conciencia.
Mediante el portador del sentido que pertenece al sentido (como X vaca) y la POSIBILIDAD, fundada en la
esencia del sentido, DE UN ENLACE CONCORDANTE EN UNIDADES DE SENTIDO DE CUALQUIER GRADO, no
slo tiene todo sentido su objeto, sino que diversos sentidos se refieren al MISMO objeto, precisamente
en tanto que son susceptibles de inclusin [273] en unidades de sentido en las cuales LAS X
DETERMINABLES DE LOS SENTIDOS UNIDOS VIENEN A COINCIDIR UNAS CON OTRAS Y /304/ CON LA X DEL
SENTIDO TOTAL DE LA UNIDAD DE SENTIDO RESPECTIVA.
Nuestra exposicin se transfiere de los actos monotticos a los SINTTICOS,
807
o ms distintamente, a los
politticos. En una conciencia tticamente articulada cada miembro tiene la estructura noemtica descrita;
808
cada uno tiene su X con su contenido determinante; pero adems tiene el nema del acto sinttico
total, con referencia a la tesis arcntica,
ssss
la X sinttica y SU contenido determinante. En la ejecucin
del acto, el rayo de la mirada del yo puro va, dividindose en una pluralidad de rayos, a la X que adviene
a unidad sinttica. En la transmutacin de la nominalizacin se modifica el fenmeno sinttico total y de
tal suerte que un rayo de actualidad va a la ms alta X sinttica.
809
132. El ncleo como sentido en el modo de su plenitud
El sentido,
810
tal como lo hemos determinado, NO ES UN SER CONCRETO en la composicin total del
nema, sino una especie de FORMA abstracta que habita en l. Es decir: si mantenemos fijo el sentido, o
sea, lo mentado exactamente con el contenido de determinaciones en que es mentado, resulta
claramente un SEGUNDO concepto del objeto en el cmo
811
EN EL CMO DE SUS MODOS DE DARSE.
Si al hacerlo prescindimos de las modificaciones atencionales, de todas las diferencias de la ndole de la de
los modos de ejecucin, entran en consideracin siempre en la preferida esfera de la posicionalidad
las diferencias de la plenitud de la claridad, que tan decisivas son cognoscitivamente. Algo oscuramente
conciente en cuanto tal y lo mismo claramente conciente son muy diferentes con respecto a su concrecin
noemtica, como lo son las vivencias enteras. Pero nada se opone a que el contenido de determinaciones
con que est mentado lo oscuramente conciente sea absolutamente idntico al de lo claramente conciente.
Las descripciones coincidiran, y una conciencia sinttica de unidad podra abrazar la conciencia por
ambos lados de modo que lo mentado resultara realmente lo mismo. Como NCLEO PLENO contaremos,
segn esto, justo la plena concrecin del /305/ correspondiente fragmento integrante noemtico, o sea, el
SENTIDO EN EL MODO DE SU PLENITUD.
[274] 133. La proposicin noemtica. Proposiciones tticas y sintticas.
812
Proposiciones en el
dominio de las representaciones
Sera menester, ahora, llevar a cabo cuidadosamente estas distinciones en todos los dominios de actos, as
como tomar en consideracin, complementariamente, los MOMENTOS TTICOS, que tienen una relacin
particular con el sentido en cuanto noemtico. En las Investigaciones lgicas se incluyeron de antemano
(bajo el ttulo de cualidad) en el concepto de sentido (de esencia significativa), y por ende se
distinguieron en esta unidad los dos componentes: materia (sentido en la versin actual) y cualidad.
tttt
Pero parece ms adecuado definir el trmino sentido meramente como aquella materia y designar luego
la unidad de sentido y carcter ttico como PROPOSICIN.
813
Tenemos entonces PROPOSICIONES
UNIMEMBRES (como en las percepciones y dems intuiciones tticas) y PROPOSICIONES plurimembres,
------------------------------------
ssss
Cf. 117, p. 242.
tttt
Loc. cit., Investigacin V, 20 y 21, pp. 386-396. Cf., por lo dems, Investigacin VI, 25, p. 559. Naturalmente, el
neutral mantener-indeciso ya no vale ahora para nosotros, como all, como una cualidad (tesis) junto a otras cualidades,
sino como modificacin que refleja todas las cualidades y por ende los actos enteros en general.
SINTTICAS,
814
como proposiciones dxicas predicativas (juicios), proposiciones conjeturales con materia
predicativamente articulada, etc. Tanto unimembres como plurimembres son, adems, las PROPOSICIONES
DE AGRADO, las PROPOSICIONES DESIDERATIVAS, las PROPOSICIONES IMPERATIVAS, etc. Con ello, sin
duda, el concepto de proposicin se ampla en forma extraordinaria y acaso extraa, pero, no obstante, en
el marco de una importante unidad esencial. Hay que tener, en efecto, constantemente presente que los
conceptos de sentido y proposicin no incluyen para nosotros nada de expresin y de significacin
conceptual, pero, por otro lado, comprenden bajo s todas las proposiciones expresas o las significaciones
de proposiciones.
Segn nuestros anlisis, estos conceptos designan un estrato abstracto perteneciente al tejido pleno de
todos los nemas. Es de gran alcance para nuestro conocimiento conquistar este estrato en su generalidad
plenamente abarcante, esto es, ver con inteleccin que tiene realmente su morada en TODAS LAS ESFERAS
DE ACTOS. Tambin en las simples INTUICIONES tienen los conceptos de sentido y proposicin, /306/ que
pertenecen inseparablemente al concepto de objeto, su aplicacin necesaria: necesariamente tienen que
ser acuados los conceptos particulares de SENTIDO INTUITIVO y PROPOSICIN INTUITIVA. As, por
ejemplo, en el dominio de la percepcin externa puede destacarse con la vista, a partir del objeto
percibido en cuanto tal, con abstraccin del carcter de ser percibido, como algo que reside en este
nema antes de todo pensar explicitante y conceptual, [275] el sentido de objeto, el SENTIDO DE COSA DE
ESTA PERCEPCIN, que es distinto de percepcin a percepcin (incluso respecto de la misma cosa). Si
tomamos este sentido cabalmente, con su PLENITUD intuitiva, el resultado es un determinado y muy
importante concepto de APARICIN.
815
A estos sentidos corresponden proposiciones, proposiciones
intuitivas, proposiciones representativas, proposiciones perceptivas, etc. En una fenomenologa de las
intuiciones externas, que en cuanto tal no tiene que ver con objetos puros y simples, en sentido no-
modificado, sino con nemas en cuanto correlatos de las nesis, estn en el centro de la investigacin
cientfica conceptos como los puestos aqu de manifiesto.
Si volvemos por lo pronto al tema general, se presenta adems la tarea de distinguir sistemticamente las
especies fundamentales de sentidos, los simples y los sintticos (es decir, los pertenecientes a actos
sintticos), los sentidos de primer grado y de grado superior. Siguiendo en parte las especies
fundamentales de determinaciones de contenido, en parte las formas fundamentales de las conformaciones
sintticas que desempean su papel de igual manera en todos los dominios de la significacin, y teniendo
as en cuenta todo lo que a priori es determinante segn forma y contenido para la estructura general de
los sentidos, comn a todas las esferas de la conciencia o peculiar a esferas cerradas en un gnero
ascendemos a la IDEA DE UNA MORFOLOGA SISTEMTICA Y UNIVERSAL DE LOS SENTIDOS
(significaciones). Si tomamos en consideracin adems la distincin sistemtica de los caracteres de
posicin, el resultado es a la vez una TIPOLOGA SISTEMTICA DE LAS PROPOSICIONES.
816
134. Morfologa apofntica
Una tarea principal es aqu la de esbozar una MORFOLOGA analtica sistemtica DE LAS
SIGNIFICACIONES LGICAS o de las /307/ PROPOSICIONES PREDICATIVAS, de los juicios en el sentido
de la lgica formal, que slo toma en consideracin las formas de la SNTESIS ANALTICA o PREDICATIVA,
y deja indeterminados sentidos
817
que entran como trminos en estas formas. Aunque sta es una tarea
especial, tiene sin embargo alcance universal por el hecho de que el ttulo de sntesis predicativa designa
una clase de operaciones posibles para todas las especies de sentidos posibles; operaciones dondequiera
igualmente posibles de explicitacin y de aprehensin referencial de lo explicitado: como determinacin
del sujeto de la determinacin, como parte del todo, como relatum de su referente, etc. Con stas se
entretejen operaciones de la coleccin, de la disyuncin, del [276] enlace hipottico.
818
Todo esto, antes
de toda enunciacin y de la formulacin expresa o conceptual que se presenta por primera vez con ella
y que se adapta a todas las formas y materias como expresin significativa.
819
Esta morfologa, cuya idea ya hemos tocado varias veces y que segn nuestras comprobaciones
constituye el nivel inferior por principio necesario de una mathesis universalis cientfica, pierde su
aislamiento por obra de los resultados de las presentes investigaciones, y encuentra su patria dentro de la
morfologa general de los sentidos, concebida como idea, y su ltimo lugar de origen en la fenomenologa
noemtica.
Acerqumonos algo ms a ella.
Las operaciones sintctico-analticas
820
son, dijimos, operaciones posibles para todos los sentidos o
proposiciones posibles, cualquiera que sea el contenido de determinacin que pueda acoger en s, no-
explicitado, el sentido noemtico del caso (que no es, en efecto, otra cosa que el objeto mentado en
cuanto tal y en el respectivo cmo de su contenido de determinacin). Pero ste siempre se presta a ser
explicitado y cualesquiera de las operaciones que estn esencialmente en conexin con la explicitacin
(anlisis) se prestan a ser ejecutadas. Las formas sintticas
821
que as surgen (en reminiscencia de las
sintaxis gramaticales las llamamos tambin sintcticas) son formas totalmente determinadas,
pertenecientes a un sistema fijo de formas, que pueden destacarse mediante abstraccin y formularse
conceptual-expresivamente. As, podemos, por ejemplo, tratar analticamente lo percibido en cuanto tal
en una simple tesis perceptiva, de una manera que se indica en las expresiones: Esto es negro, un tintero,
/308/ este tintero negro no es blanco, si es blanco no es negro, etc. A cada paso tenemos un sentido
nuevo; en lugar de la proposicin unimembre primigenia, una proposicin sinttica,
822
que con arreglo a
la ley de la expresabilidad de todas las proposiciones protodxicas, puede ser llevada a expresin o a
enunciacin predicativa. Dentro de las proposiciones articuladas cada miembro tiene su forma sintctica
procedente de la sntesis analtica.
Supongamos que las posiciones que pertenecen a estas formas de sentido sean PROTOPOSICIONES
DXICAS: surgen entonces diversas formas de juicios en el sentido lgico (PROPOSICIONES APOFNTICAS).
La meta de determinar a priori todas estas formas, de dominar en sistemtica integridad los constructos
de formas infinitamente mltiples y sin embargo delimitados por leyes, designa para nosotros la idea de
una MORFOLOGA DE LAS PROPOSICIONES APOFNTICAS O SINTAXIS.
[277] Pero las posiciones, y en particular la posicin sinttica total, pueden ser tambin MODALIDADES
DXICAS: conjeturamos, por ejemplo, y explicitamos esto en el modo de lo conjeturalmente conciente;
o hay algo cuestionable, y en la conciencia de la cuestionabilidad explicitamos lo cuestionable, etc. Si
damos expresin a los correlatos noemticos de estas modalidades (S pudiera ser P, Es S P?, y
similares), y hacemos lo mismo tambin para el simple juicio predicativo mismo, puesto que tambin
expresamos la afirmacin y la negacin (por ejemplo, S no es P, S S es P, S es ciertamente,
realmente P) SE ENSANCHA CON ELLO EL CONCEPTO DE FORMA y la idea de la morfologa de las
proposiciones. La forma resulta ahora
uuuu
determinada de varias maneras, en parte por las formas
------------------------------------
uuuu
En el sentido de las exposiciones, supra, 127, p. 262 ss., tambin 105 s., p. 253 ss.
propiamente sintcticas, en parte por las modalidades dxicas. En todo momento sigue perteneciendo a la
proposicin total una tesis total y encerrada en ella una tesis dxica. A la vez, toda proposicin
semejante, y la expresin conceptual directamente adaptada a ella, puede hacerse pasar, mediante una
explicitacin del sentido y una predicacin que convierte la caracterstica modal en un predicado, a una
proposicin enunciativa, a un juicio que juzga SOBRE la modalidad de un contenido de tal o cual forma
(por ejemplo, Es cierto, es posible, probable que S sea P).
/309/ De modo semejante que con las modalidades del juicio, pasa con las TESIS FUNDADAS o los sentidos
y proposiciones de la ESFERA DE LA EMOCIN Y DE LA VOLUNTAD, con las sntesis pertenecientes
especficamente a ellos y los correspondientes modos de expresin. Fcilmente se designa entonces la
meta de las nuevas morfologas de las proposiciones y especialmente de las proposiciones sintticas.
A la vez se ve por ello QUE EN UNA MORFOLOGA ADECUADAMENTE AMPLIADA DE LAS PROPOSICIONES
DXICAS si, precisamente de la misma manera que las modalidades del ser, acogemos en la materia del
juicio tambin las modalidades del deber (caso de que se permita esta expresin analgica) se refleja LA
MORFOLOGA DE TODAS LAS PROPOSICIONES. Lo que quiere decir esta acogida no ha menester de mayor
discusin, sino a lo sumo de ilustracin mediante ejemplos: decimos acaso, en lugar de ojal S sea P:
que S sea P, ojal eso sea, eso es deseable (no deseaDO); en lugar de S debe ser P, que S sea P, eso
debe ser, eso es algo debido, etc.
y correlativamente la esencia de la
realidad referida a todas las especies de objetos, segn todas las categoras formales y regionales?
/313/ En nuestro hablar de la constitucin notico-noemtica de objetividades, por ejemplo,
objetividades de cosas, haba, pues, una ambigedad. Preferentemente pensbamos con ella en todo caso
en objetos reales, en cosas del mundo real o por lo menos de un mundo real en general. Qu
quiere decir, entonces, este real aplicado a objetos que en la conciencia slo se dan mediante sentidos y
------------------------------------
Jurisdiccin tiene etimolgicamente el mismo significado que la expresin alemana que traduce: Rechtsprechung:
declaracin de derecho o enunciacin de derecho. Juris dictio en latn es acto de decir (dictar, sancionar) el derecho.
ste es justamente el derecho (Recht) al que el autor se refiere en esta lnea.
proposiciones? Qu quiere decir, aplicado a estas proposiciones mismas, a la ndole esencial de estos
nemas o de las nesis paralelas? Qu quiere decir, aplicado a los modos particulares de su estructura
segn forma y plenitud? Cmo se particulariza esta estructura segn las particulares regiones de objetos?
La cuestin es, pues, cmo hay que describir notica o noemticamente, en cientificidad fenomenolgica,
todos los nexos de conciencia que hacen necesario a un objeto puro y simple (lo que en el sentido del
lenguaje corriente quiere decir siempre un objeto REAL) precisamente en su realidad. Pero en el sentido
AMPLIO se constituye un objeto sea real o no en ciertos nexos de conciencia que ostentan en s
una unidad discernible con inteleccin en tanto que llevan esencialmente consigo la conciencia de una X
idntica.
De hecho, lo expuesto no concierne meramente a realidades en algn sentido estricto. Cuestiones de
realidad caben en TODOS los conocimientos en cuanto tales, tambin en nuestros conocimientos
fenomenolgicos referentes a la posible constitucin de objetos: todos tienen, en efecto, sus correlatos en
objetos que son mentados como realmente existentes. Cundo puede preguntarse por todas
partes la identidad noemticamente mentada de la X es identidad real
828
en lugar de meramente
mentada, y qu quiere decir en todas partes este meramente mentada?
A los problemas de la realidad y a los correlativos de la conciencia racional que la acredita en s, tenemos
que dedicar, pues, nuevas meditaciones.
[AZ: Nueva pgina impar] /314/ [282] CAPTULO SEGUNDO
FENOMENOLOGA DE LA RAZN
Si se habla pura y simplemente de objetos, normalmente se mientan objetos reales, verdaderamente
existentes de la respectiva categora de ser. Sea lo que sea lo que se diga entonces de los objetos si se
habla racionalmente, es necesario que, como lo mentado, lo enunciado se deje FUNDAMENTAR,
ACREDITAR, VER directamente o VER CON INTELECCIN MEDIATAMENTE. POR PRINCIPIO SE
HALLAN EN CORRELACIN, en la esfera lgica, en la de la enunciacin, SER-VERDADERO O SER-REAL
Y SER-ACREDITABLE RACIONALMENTE; y ello, para todas las modalidades dxicas de ser o de posicin.
Como se comprende de suyo, la posibilidad de acreditacin racional de que se habla aqu est entendida
no como emprica, sino como ideal, como posibilidad esencial.
136. La primera forma fundamental de la conciencia racional: el ver que da originariamente
Si ahora preguntamos qu quiere decir acreditacin racional, esto es, en qu consiste la CONCIENCIA
RACIONAL, la re-presentacin intuitiva de ejemplos y el inicio del anlisis esencial llevado a cabo sobre
ellos nos ofrecen en seguida varias distinciones:
En PRIMER TRMINO, la distincin entre vivencias posicionales en que lo puesto viene A DACIN
ORIGINARIA, y aquellas en que lo puesto NO viene a tal dacin: esto es, entre ACTOS PERCIPIENTES, QUE
VEN EN UN SENTIDO MUY AMPLIO, Y NO PERCIPIENTES.
As, una conciencia de recuerdo, digamos la de un paisaje, no es originariamente dadora; el paisaje no es
percibido como si lo visemos realmente. De ningn modo queremos haber dicho con ello que la
conciencia de recuerdo carezca de un derecho que le es propio: slo que precisamente no es una
conciencia que ve. La fenomenologa muestra algo anlogo a este contraste /315/ para TODAS LAS
ESPECIES DE vivencias POSICIONALES: podemos, por ejemplo, predicar de un modo ciego que 2 + 1 = 1
+ 2, pero tambin podemos ejecutar el mismo juicio de manera intelectiva. Entonces el estado de cosas, el
de la objetividad sinttica que corresponde a la sntesis del juicio, est dado originariamente, captado de
modo originario. Deja de serlo TRAS la ejecucin viva de la inteleccin, que se oscurece de inmediato en
una modificacin retencional. Aun cuando esta ltima tenga una preeminencia racional [283] sobre
cualquier otra conciencia oscura o confusa del mismo sentido noemtico, por ejemplo, sobre una
reproduccin maquinal de algo anteriormente aprendido y quiz visto con inteleccin ya no es una
conciencia originariamente dadora.
Estas distinciones no afectan al puro sentido o a la proposicin; pues stos son idnticos, y tambin en
todo momento intuibles concientemente como idnticos, en los miembros de cada pareja de ejemplos
semejante. La distincin concierne a LA MANERA COMO EL MERO SENTIDO O LA MERA PROPOSICIN
que en cuanto mero abstracto en la concrecin del nema de la conciencia requiere un plus de momentos
complementarios son SENTIDO Y PROPOSICIN CUMPLIDOS O NO CUMPLIDOS.
La plenitud del sentido sola no basta; importa tambin el CMO del cumplimiento. Un modo vivencial del
sentido es el INTUITIVO, en que el objeto mentado en cuanto tal es intuitivamente conciente, y un
caso especialmente sealado es aquel en que el modo de la intuicin es precisamente el
ORIGINARIAMENTE DADOR. El sentido en la percepcin del paisaje est perceptivamente cumplido; el
objeto percibido, con sus colores, formas, etc. (hasta donde caen en la percepcin), es conciente en el
modo del en persona. Encontramos distintivos similares en todas las esferas de actos. Una vez ms, la
situacin es, en el sentido del paralelismo, doble: notica y noemtica. En la orientacin hacia el nema
encontramos el carcter del en persona (en cuanto estar originariamente cumplido) fundido con el puro
sentido, y EL SENTIDO CON ESTE CARCTER FUNGE AHORA COMO SOPORTE DEL CARCTER DE POSICIN
NOEMTICO, o lo que aqu quiere decir lo mismo: del carcter de ser. Cosa paralela rige en la orientacin
hacia la nesis.
PERO UN CARCTER DE RAZN ESPECFICO ES PROPIO DEL /316/ CARCTER DE POSICIN como una
MARCA DISTINTIVA, que le conviene ESENCIALMENTE CUANDO Y SLO CUANDO es posicin sobre la base
de un sentido cumplido, originariamente dador, y no solamente de un sentido sin ms.
Aqu y en toda especie de conciencia racional el hablar de pertenecer adopta una significacin peculiar.
Por ejemplo: a todo aparecer-en-persona de una cosa PERTENECE la posicin; sta no es slo una con
este aparecer (digamos como mero factum general lo que aqu est fuera de cuestin), es una con l de
manera peculiar: est MOTIVADA por l, y, de nuevo, no meramente motivada sin ms, sino
RACIONALMENTE MOTIVADA.
829
Esto mismo [284] quiere decir: la posicin tiene en la dacin originaria
su FUNDAMENTO DE DERECHO PRIMIGENIO. En otras maneras de dacin no necesita acaso faltar el
fundamento de derecho, pero falta la ventaja del fundamento PRIMIGENIO, que desempea un papel
eminente en la estimacin relativa de los fundamentos de derecho.
Igualmente, la posicin de la esencia o el estado de cosas esencial dado originariamente en la VISIN DE
ESENCIAS, pertenece precisamente a su materia de posicin, al sentido en su modo de darse. Ella es
posicin racional y motivada primigeniamente como CERTEZA DE CREENCIA; tiene el carcter especfico
de la posicin que VE CON INTELECCIN. Si la posicin es CIEGA, si las significaciones de las palabras se
ejecutan sobre la base de un subsuelo de actos oscura y confusamente conciente, entonces falta
necesariamente el carcter racional de la intelecccin; ste es ESENCIALMENTE INCOMPATIBLE con tal
modo de darse (si se quiere seguir usando aqu esta palabra) del estado de cosas, o con tal equipamiento
noemtico del ncleo del sentido. Por otra parte, ello no excluye un carcter racional secundario, como
muestra el ejemplo de la re-presentacin reproductiva imperfecta de conocimientos esenciales.
La inteleccin, en general la EVIDENCIA, es, pues, un suceso de todo punto sealado; en cuanto al
ncleo es la UNIDAD DE UNA POSICIN RACIONAL CON LO QUE LA MOTIVA ESENCIALMENTE,
pudindose entender toda esta situacin notica, pero tambin noemticamente. Hablar de motivacin se
ajusta preferentemente a la relacin entre el poner (notico) y la proposicin noemtica EN SU MANERA
DE ESTAR CUMPLIDA. La expresin PROPOSICIN EVIDENTE es comprensible inmediatamente en su
significacin noemtica.
/317/ El doble sentido de la palabra evidencia en su aplicacin, ya a caracteres noticos o a actos plenos
(por ejemplo, la evidencia del juzgar), ya a proposiciones noemticas (por ejemplo, juicio lgico evidente,
proposicin enunciativa evidente), es un caso de las ambigedades generales y necesarias de las
expresiones referentes a momentos de la correlacin entre nesis y nema. La identificacin
fenomenolgica de su fuente las hace inofensivas y hasta permite reconocer lo indispensables que son.
Es de observar an que el trmino de CUMPLIMIENTO tiene todava otra ambigedad en una direccin
enteramente distinta: por un lado, es CUMPLIMIENTO DE LA INTENCIN, como un carcter que adopta la
TESIS actual mediante el modo particular del sentido; por otro lado, es precisamente la peculiaridad de
este modo mismo, o [285] la peculiaridad del sentido correspondiente, de albergar en s una plenitud
830
que motiva racionalmente.
831
137. Evidencia e inteleccin. Evidencia originaria y pura, asertrica y apodctica
832
Los pares de ejemplos anteriormente utilizados ilustran a la vez una SEGUNDA y una TERCERA
distincin esencial. Lo que llamamos corrientemente evidencia e INTELECCIN (o VER INTELECTIVO) es
una conciencia dxica posicional y que da ADECUADAMENTE, la cual excluye el ser de otra manera; la
tesis est motivada por la dacin adecuada de un modo enteramente excepcional y es en el ms alto
sentido acto de la razn. Es lo que nos ilustra el ejemplo aritmtico. En el del paisaje tenemos sin duda
un ver, pero no una evidencia en el corriente sentido estricto de la palabra, un ver intelectivo.
Examinados ms exactamente, notamos en los ejemplos contrastados una DOBLE DIFERENCIA: en un
ejemplo se trata de una ESENCIAS, en el otro de ALGO INDIVIDUAL;
833
en segundo lugar, la dacin
originaria en el ejemplo eidtico es una dacin ADECUADA, en el ejemplo de la esfera de la experiencia es
una dacin INADECUADA.
834
Ambas diferencias, que se cruzan en ciertas circunstancias, resultarn ser
importantes en lo que respecta a la especie de la evidencia.
Por lo que toca a la primera diferencia, hay que constatar fenomenolgicamente que el, por as decir, VER
ASERTRICO DE ALGO INDIVIDUAL,
835
por ejemplo, el percatarse de una cosa o /318/ de un estado de
cosas individual, se diferencia esencialmente en su carcter racional de un VER APODCTICO,
836
DEL VER
INTELECTIVO DE UNA ESENCIA O ESTADO DE COSAS ESENCIAL;
837
pero asimismo tambin de la
modificacin de este ver intelectivo que se lleva a cabo eventualmente por la mezcla de ambos, a saber,
en el caso de la aplicacin de una inteleccin a algo visto asertricamente y en general en el
CONOCIMIENTO DE LA NECESIDAD DEL SER-AS de algo singular puesto.
Evidencia e inteleccin se entienden, en el sentido estricto corriente, como sinnimos: como ver
intelectivo apodctico. Nosotros vamos a separar terminolgicamente las dos palabras. Necesitamos
absolutamente una palabra ms general que abarque en su significacin el ver asertrico y el ver
intelectivo apodctico. Hay que considerar como un conocimiento fenomenolgico de la mayor
importancia el que ambos son realmente de UN gnero esencial y el que, tomados con mayor generalidad
an, LA CONCIENCIA RACIONAL EN GENERAL designa UN GNERO SUMO DE MODALIDADES TTICAS,
[286] en el que el ver (en el sentido ampliado hasta el extremo) referido a la dacin originaria compone
una especie delimitada con fijeza. Para denominar el gnero sumo se puede, ahora, elegir entre extender
la significacin de la palabra ver (como acabamos de hacer, pero con mucha mayor amplitud todava), o
la de las palabras ver intelectivo, evidencia. Lo ms adecuado pudiera ser elegir para el concepto ms
general la palabra EVIDENCIA; para toda tesis racional caracterizada por una referencia de motivacin a la
originariedad de la dacin se ofrecera entonces la expresin de EVIDENCIA ORIGINARIA.
838
Habra que
distinguir, adems, entre EVIDENCIA ASERTRICA y APODCTICA y dejar a la palabra INTELECCIN la
particular designacin de esta APODICTICIDAD. Todava habra que oponer la inteleccin PURA y la
IMPURA (por ejemplo, el conocimiento de la necesidad de algo fctico cuyo ser mismo no necesita
siquiera ser evidente); e igualmente, con toda generalidad, la EVIDENCIA PURA Y LA IMPURA.
La profundizacin en la investigacin da por resultado tambin otras distinciones, a saber, distinciones de
los soportes de motivacin que afectan el carcter de evidencia. Por ejemplo, la distincin de la evidencia
FORMAL PURA (analtica, lgica) y la evidencia /319/ MATERIAL (sinttica a priori). Pero no podemos
pasar aqu de las primeras lneas.
138. Evidencia adecuada e inadecuada
Fijmonos ahora en la segunda distincin de la evidencia antes indicada, que est en conexin con la de la
dacin adecuada e inadecuada y a la vez nos da ocasin para describir un sealado tipo de evidencia
impura. La posicin sobre la base de la aparicin en persona de la cosa es sin duda una posicin
racional, pero la aparicin siempre es solamente una aparicin unilateral, incompleta; como conciente
en persona no est ah slo lo que propiamente aparece, sino simplemente esta cosa misma, el todo
conforme al sentido total, aunque slo unilateralmente intuitivo y, adems, indeterminado de varias
maneras. Aqu, lo que propiamente aparece no puede separarse de la cosa como una cosa por s; su
correlato de sentido forma en el sentido pleno de la cosa una parte NO-INDEPENDIENTE que slo puede
tener unidad de sentido e independencia de sentido en un todo que NECESARIAMENTE alberga en s
componentes vacos y componentes de indeterminacin.
Por principio, una cosa real, un ser de tal sentido, puede aparecer en una aparicin conclusa slo
INADECUADAMENTE. Con esto se halla en conexin [287] esencial el que NINGUNA POSICIN RACIONAL
QUE SE APOYE EN UNA TAL APARICIN QUE DA INADECUADAMENTE, pueda ser DEFINITIVA,
insuperable; el que ninguna en su aislamiento sea equivalente al puro y simple: La cosa es real, sino
slo equivalente al: Es real presupuesto que la marcha progresiva de la experiencia no acarree
motivos racionales ms fuertes que pongan de manifiesto la posicin primitiva como una posicin que
en el nuevo contexto haya de ser tachada. La posicin est racionalmente motivada slo mediante la
aparicin (el sentido de percepcin incompletamente cumplido) en s y por s, considerada en su
aislamiento.
En la esfera de las especies de ser que por principio slo pueden darse inadecuadamente (de las
TRASCENDENCIAS en el sentido de realidades), la fenomenologa de la razn tiene, pues, que estudiar, los
diversos sucesos predelineados a priori en esta esfera. /320/ Tiene que poner en claro qu ocurre con la
conciencia de dacin inadecuada, con el aparecer unilateral en la marcha continua hacia apariciones
siempre nuevas que se mudan continuamente unas en otras con una y la misma X determinable; qu
posibilidades esenciales surgen aqu; cmo es aqu posible, por una parte, una marcha de las experiencias
que est sin cesar racionalmente motivada por las posiciones racionales que se adelantan sin solucin de
continuidad: precisamente la marcha de la experiencia en la que se llenan los sitios vacos de las
apariciones precedentes, las indeterminaciones se determinan mejor, y as sin cesar en el modo de un
CUMPLIMIENTO CONCORDANTE DE UN CABO A OTRO, CON SU FUERZA RACIONAL SIEMPRE CRECIENTE.
Por otra parte, hay que aclarar las posibilidades opuestas, los CASOS DE FUSIONES O SNTESIS
POLITTICAS DE LA DISCORDANCIA, del DETERMINARSE DE OTRA MANERA la X conciente sin cesar
como la misma de otra manera que la que corresponda a la dacin de sentido primigenia. Ah hay que
mostrar cmo los componentes de posicin del