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COMPOSICIN DEL LIBRO
DE DANIEL








A. BEENS BARTOLO H.





3






COMPOSICIN DEL LIBRO DE DANIEL
2011 MINISTERIO ABEBAH

Editado y publicado electrnicamente por:
Ministerio ABEBAH
Ave. Bolvar 30-42, zona 3, Guatemala, Guatemala C. A.
E-mail: ab_beens@yahoo.es
Skype: ministerio-abebah
Web: www.ministerio-abebah.jimdo.com

Si desea copiar o reproducir este documento, total o parcialmente, necesita tener el
permiso del Ministerio ABEBAH; y cuando consulte para investigaciones debe
mencionarlo como referencia bibliogrfica.

Las citas bblicas corresponden a la versin Reina Valera 1960 a no ser que se haga
referencia a otra.








4




NDICE

INTRODUCCIN ....... 5

1. PRINCIPALES TEORAS SOBRE LA COMPOSICIN DEL
LIBRO DE DANIEL 6
1.1 Teora Crtica .. 6
1.2 Teora Tradicional... 9

2. ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DE CADA TEORA .. 10
2.1 Teora Crtica ..... 10
2.2 Teora Tradicional....... 17

CONCLUSIN..... 19
BIBLIOGRAFA.. 20







5




INTRODUCCIN

El libro de Daniel es usado para animar a los nios y jvenes a imitar a su
personaje; as mismo, el creyente encuentra all esperanza de un mejor futuro, sabiendo
que Dios es el Seor de la historia. Pero, qu sucedera si en realidad ese personaje
nunca existi? Es posible que el libro sea una compilacin de leyendas? Y si las
profecas nunca fueron dichas con anticipacin? Y si el libro fue escrito cientos de aos
despus de la muerte de Daniel, se habr distorsionado la historicidad del personaje?
En la presente investigacin se buscar responder las interrogantes anteriores,
contestando la siguiente: Cul fue el proceso de composicin del libro de Daniel? Pues
estos ltimos siglos hubo arduas discusiones sobre este tema. Una, la tradicional,
sostiene que Daniel tuvo su composicin final antes de la muerte del profeta (por el 530
a. C.); y la otra, la crtica, argumenta que su proceso y se concluy en tiempo de los
macabeos (alrededor del 165 a. C.).
En las siguientes pginas 1) se expondr brevemente en qu consisten las
principales teoras de composicin, 2) se presentar argumentos a favor y en contra de
cada teora, y finalmente a manera de conclusin se presentar la opinin personal del
autor. As pues, le animo a proseguir con la lectura.








6




CAPTULO 1
PRINCIPALES TEORAS SOBRE LA COMPOSICIN
DEL LIBRO DE DANIEL

Entre las principales teoras de composicin se debe nombrar las dos que
agrupan las diversas opiniones emitidas por los eruditos: La teora crtica y la
tradicional.

1.1Teora crtica
1.1.1 Teoras de que Daniel fue escrito en dos procesos
Spinoza declar que el libro fue escrito en dos periodos; donde los captulos 8 al
12 fueron escritos por Daniel mismo, y los captulos 1 al 7 eran extractos de los anales
del reino caldeo
1
(de autor desconocido). Sir Isaac Newton
2
y Beausobre
3
sostuvieron
que los ltimos seis captulos (la parte proftica) fueron escritos en varias ocasiones por
el propio Daniel, mientras que los seis primeros son una coleccin de documentos
histricos escritos por otros.
Por otro lado, Eichhorn dividi el libro en dos partes
4
: 1) Los captulos 2 al 6
escritos por un judo posterior acerca de una tradicin de Daniel. 2) Los captulos 1, y 7
al 12, escrito por un judo de la poca de Antoco Epfanes.

1
Spinoza, Tratatus Theologico-Politicus, X. Citado en George Barton, The composition of the
Book of Daniel, Journal of Biblical Literature, Vol. 17, N 1, pp. 62, 63.
2
Isaac Newton, Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John
(London: 1732), 10. Citado en Barton, The composition of the Book of Daniel, p. 63.
3
Beausobre, Remarques sur le nouveau Testament (1742). Citado en Barton, Ob. Cit., p. 63.
4
Barton, Ob. Cit, p. 63.



7
As mismo, John C. L. Gibson sostuvo que un judo piadoso, en el tiempo de los
macabeos, escribi el libro basndose en los cuentos tradicionales respecto a Daniel,
que figura en los captulos 1-6, junto con las experiencias visionarias del captulo 7, que
posiblemente se hayan recibido en forma oral; pero aade las visiones de los captulos
8-12, que reflejan el perodo de persecucin bajo Antoco y son, en cierto sentido, un
comentario sobre el captulo 7.
5

John Bright sostuvo que uno de los jadisim escribi el libro para animar a sus
hermanos judos (no mucho despus de la profanacin del Templo) a mantenerse firmes
a la Ley y en su condicin juda, con la confianza que Dios les salvara. Aunque gran
parte del material de Daniel puede ser un corpus bastante ms antiguo que el perodo
del siglo II a. C.
6


1.1.2 Teoras de que Daniel fue escrito en varios periodos
Bertholdt dividi el libro de Daniel entre nueve autores diferentes
7
que vivieron
en distintos periodos de tiempo; y su opinin se grafica en el siguiente cuadro:
Autor Libro de Daniel Periodo de composicin
1 Captulo 1 En el reinado de Artajerjes Longmano.
2 Captulo 2 En la poca de Ptolomeo Filadelfo.
3 Captulo 3:1-30 En el periodo griego antes del captulo 2.
4 Captulo 3:21 al captulo 4:37 Al final de la poca griega.
5 Captulos 5 y 6 (Sin asignar antigedad de redaccin).
6 Captulo 7 Desde la poca de Antoco Epfanes.
7 Captulo 8 Despus de la muerte de Epfanes.
8 Captulo 9 Despus de que Antoco Epfanes haba
profanado el templo.
9 Captulos 10 al 12 En el mismo reinado de Antoco
Epfanes, pero a un plazo ms tarde.


5
John C. L. Gibson, The Daily Study Bible: Daniel, p. 4.
6
John Bright, La historia de Israel, p. 450.
7
Bertholdt, Daniel neu bersetzt und erklrt (Erlangen, 1806). Citado en Barton, The
composition of the Book of Daniel, p. 63.



8
Por otro lado, George A. Barton asegur que el libro de Daniel fue escrito en el
periodo de Antoco Epfanes (168 - 165 a. C.), por posiblemente tres o cuatro autores
distintos (A, B, C, y A2), que produjeron sus escritos simultneamente y en los
diferentes refugios (a causa de la opresin) para animar a sus hermanos en la lucha.
Estos pequeos escritos fueron unidos, por un editor posterior a la liberacin. Adems,
declara que posteriormente se hicieron aadiduras al texto original.
8
Para graficar esta
teora se presente el siguiente cuadro:
Autor Redaccin de ciertas partes del
libro de Daniel
Cmo concibe la vida de Daniel
A cap. 2:1 - 48.
caps. 4:1
9
- 5:30
10
.
caps. 7 - 8.
El autor (A) concibe a Daniel
como viviendo en los reinados de
Nabucodonosor y Belsasar.
B cap. 6:1 - 29 a.
cap. 9.
El autor (B) concibe a Daniel
como viviendo en el reinado de
Daro el medo.
C caps. 10:1 - 12:4 El autor (C) concibe a Daniel
como viviendo bajo el reinado de
Ciro.
A2 cap. 3:1 30 El autor de esta porcin puede ser
el mismo autor A u otro. Se le
distingue del primero porque hay
diferencias de estilo.
Editor cap. 1, Introduccin.
cap. 2:49.
cap. 5:31
11
.
cap. 6:29 b ( ).
cap. 9:21 ( ).
cap. 10:1 ( ).
cap. 10:9 ( ).
El editor, poco despus de que la
lucha haba terminado, o ms
probablemente durante sus ltimas
etapas, reuni los escritos previos,
las arregl cronolgicamente e
insert su escrito como
introduccin, conclusin y frases

8
Barton, Ob. Cit., pp. 79 83.
9
En el texto hebreo corresponde desde el captulo 3:31-33 (son los equivalentes a los versculos
1-3 del siguiente captulo) y todo el captulo 4.
10
El versculo 30 termina el captulo 5 en el texto hebreo.
11
Este versculo corresponde al 6:1 del texto hebreo.



9
cap. 12:5-10, 13, Conclusin. conectivas dentro del cuerpo.
Aadiduras cap. 6:25
12
( ).
cap. 11:1 ( ).
cap. 12:11.
cap. 12:12.
Estas frases y versculos fueron
aadidos posteriormente al texto
original del Editor.

Alonso Schkel y Sicre Daz opinaron que es muy improbable (casi imposible)
que una sola persona pudiese escribir todo el libro de Daniel; quiz pudo hacerlo
materialmente, pero actuando como compilador y organizador de materiales
preexistentes.
13
Ubicando su composicin por el siglo II.
As, la teora crtica afirma que el libro de Daniel fue compuesto en el siglo II a.
C.; y sus argumentos se presentarn ms adelante.

1.2 Teora tradicional
En general, la teora tradicional defendida por la mayora de cristianos y judos,
sostiene la unidad del libro de Daniel, escrito por el propio profeta antes de su muerte. Y
cuando las teoras crticas comenzaron a propagarse, tambin se levantaron arduos
defensores como Bleek, Schrader, Cornill, Bevan, von Gall,
14
Charles, Mller, Wilson,
Rowley, Hackman, Young,
15
Evis Carballosa,
16
R. K. Harison,
17
H. C. Leupold,
18
entre
otros.




12
Este versculo corresponde al versculo 26 en el texto hebreo.
13
Alonso Schkel y Sicre Daz, Profetas II, Nueva Biblia Espaola: Comentario, p. 1229.
14
Los cinco autores anteriores son citados por Barton, The composition of the Book of Daniel,
p. 63. Y para referencia se menciona sus obras: Bleek, Introduction to the Old Testament, Vol II (1888),
199; Schrader, De Wette's Eiznleitzuzg (1869); Cornill, Einleittung in das A. T., 259; Bevan, The Book of
Daniel (Cambridge: 1892); von Gall, Die Finheitlichkeit des Buches Daniel (Giessen: 1895).
15
Los seis autores anteriores son citados por R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament,
p. 1108.
16
Evis Carballosa. Daniel y el reino mesinico. Barcelona: Portavoz, 1979.
17
R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament.
18
H. C. Leupold. Exposition of Daniel. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1969.



10




CAPTULO 2:
ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DE CADA TEORA

Los argumentos a favor y en contra se presentan en cuadros comparativos a fin
de facilitar la comprensin.

2.1 Teora crtica
A continuacin se mencionan doce argumentos a favor de la teora crtica con su
respectivo argumento en contra.
Argumentos a favor Argumentos en contra
1. El libro de Daniel muestra a dos
posibles autores. Uno que relata de Daniel
en tercera persona (caps. 1-6) y otro (el
mismo Daniel) que redacta en primera
persona.
19

1. En la antigedad era comn hacer ese
cambio de estilo. Ese mismo caso se
observa en los libros de Esdras (1
persona: 7:27 - 9:15; 3 persona: 1:1 -
6:26; 10:1-44) y Nehemas (donde casi
todo el libro est escrito en 1 persona,
pero la combina con menciones en 3
persona: 8:9; 12:26, 47).
2. El libro de Daniel fue escrito en dos
idiomas: 1:1-2:4a y 8:1-12:14 en hebreo, y
2:4b-7:28 en arameo.
2. El autor escribi seis captulos en
lengua aramea porque su contenido est
primordialmente relacionado con el plan
de Dios para los gentiles.

19
Peter C. Craigie, Daniel, book of, Baker Enciclopedie of the Bible, Tomo 1, ed. Walter A.
Elwell, p. 572.



11
Kitchen declara: El completo repertorio
de arameo bblico, en particular el que
aparece en Daniel, ha sido enumerado,
analizado y comparado con el fondo
histrico de inscripciones objetivamente
fechadas con papiros en arameo antiguo e
imperial y con los idiomas afines semtico
occidental y acadio (Babilonia y Asiria).
El resultado ha sido que nueve dcima del
vocabulario es atestiguado en textos del
siglo V a. C. o anterior a dicha fecha.
20

Adems, el estudio del arameo del
Genesis Apocryphon prueba que el
arameo de Daniel viene de un periodo
considerablemente anterior del s. II. a. C.
21

3. En el libro de Daniel aparecen
diecinueve palabras de origen persa y tres
palabras de origen griego.
Esto muestra que fue el libro fue escrito
luego de los persas y bajo la influencia
griega.
3. La insercin de palabras de origen persa
se justifica porque Daniel escribi despus
de que los medos-persas se apoderaran de
Babilonia.
Respecto a las tres palabras de origen
griego
22
se debe sealar que los
comerciantes y los mercenarios griegos
eran conocidos en Egipto y en toda Asia
Occidental desde el siglo VII a. C. en
adelante.
23
Adems, si los crticos
sostienen que fue escrito en el periodo
griego, por qu solamente aparecen tres

20
K. A. Kitchen, Notes on Some Problems in the book of Daniel (Londres: The Tyndale Press,
1970), p. 32. Citado en Carballosa, Daniel y el reino mesinico, pp. 16-17.
21
Gleason L. Archer, Jr. The Aramaic of the Genesis Apocryphon Compared with the
Aramaic of Daniel, en New Perspectives on the Old Testament, p169.
22
Las tres palabras de origen griego se encuentran en Dn. 3:5,7,10,15. Y son trminos musicales:
(kiqarij, arpa RV60), (yaltvrion, salterio RV60) y (simfwnia,
zampoa RV60).
23
William Foxwell Albright, Form the Stone Age to Christianity, Monotheism and the
Historical Process, p. 337.



12
palabras?
4. La figura de Daniel difiere en el libro;
pues en ciertos casos es presentado como
adivino y jefe de magos (4:9
24
; 5:10-12);
en otros casos, como poltico y
administrador real (2:48; 6:3s; 8:27).
Incluso dentro de la tradicin griega una
vez como muchacho desconocido
(13:45s), otra como personaje importante
en la corte babilnica (14:2) y, por fin
como un sacerdote (14:2, LXX).
25
Cmo
puede ser posible? Lo ms lgico es
pensar que se trataba de diferentes
personas.
4. Samuel (sacerdote, profeta y juez) y
Esdras (sacerdote y escribe) tambin
tenan varios ttulos (y funciones). Por otro
lado, Daniel pudo tranquilamente ser
poltico, administrador real y jefe del
grupo que recurra el rey para realizar sus
consultas sobre temas enigmticos. Leon
Wood declara que: El empleo del trmino
magos es representativo de los otros
trminos, que en conjunto designa a todos
los sabios... que pudieron haber sido
considerados los lderes.
26

Adems, las referencias deuterocannicas
(Dn. 13:45; 14:2)
27
no son de fiar ya que
distorsionan la personalidad del
protagonista. Y, Daniel un sacerdote? Eso
solamente queda registrado en una
tradicin de la LXX (
)
28
y que ninguna traduccin catlica
la considera.
5. En el canon hebreo
29
Daniel no est
ubicado entre los libros Profticos sino
entre los Literarios o Escritos. Y el hecho
de que Daniel est en ese grupo significa
5. Entre los Escritos, juntamente con
Daniel, estn el libro de Job, los Salmos de
David y los libros de Salomn, que tienen
gran antigedad. Eso significa que su

24
Me doy la libertad de corregir el pasaje bblico. Pues en el libro que se cita aparece 4:5, siendo
el pasaje correcto el 4:9 para las traducciones protestantes y el 4:6 para las traducciones catlicas.
25
Schkel y Sicre, Profetas II, p. 1227.
26
Leon Wood, A Commentary on Daniel, p. 105.
27
La primera cita corresponde al libro de Susana 1:44; y la segunda a Bel y el dragn 1:2.
28
Septuaginta, p. 936.
29
El canon hebreo que encierra los 24 libros la Tanaj (Biblia hebrea, que corresponde a los 39
libros del Antiguo Testamento para los cristianos), se divide en tres grandes grupos: Torah, Nebiim, y
Ketubim.



13
que todava no haba sido escrito para
cuando se cerr el canon proftico.
30

inclusin no tuvo nada que ver con la
fecha de composicin.
Por otro lado, los israelitas, al parecer,
distinguan entre los profetas oficiales
(Elas, Eliseo, Isaas, Jeremas, etc.) y
aquellos que tenan el don de profeca pero
su ocupacin cotidiana era otra, como en
el caso de Daniel, que era un hombre
dedicado a asuntos de gobierno.
31

6. El descuido del escritor al proporcionar
datos cronolgicos distintos. Pues en el
1:21 dice que Daniel continu hasta el
primer ao de Ciro, pero en 10:1 lo
encontramos todava activo en el tercer
ao de Ciro.
32

Por otro lado, el 2:1 dice que Daniel fue a
la corte de Nabucodonosor en su segundo
ao de reinado; sin embargo, ya haban
pasado tres aos de preparacin por
mandato del mismo gobernante (Dn. 1:5,
18).
33
As mismo, Dn. 1:1 (ao tercero
del reinado de Joacim) contradice a Jer.
25:1 (ao cuarto del reinado de Joacim).
Cmo un autor judo, de lnea real,
testigo ocular de los hechos, puede
cometer estos errores?
6. Daniel no se equivoc en los datos
cronolgicos.
La primera contradiccin desaparece si lo
que desea subrayarse en el 1:21 es que
Daniel vivi y actu durante la totalidad
del exilio en Babilonia, sin hacer
referencia al hecho que su trabajo contina
despus de la terminacin del exilio.
34

Y las otras contradicciones se resuelven al
entender que la costumbre babilnica era
considerar el primer ao del entrenamiento
de un rey como el ao de la ascensin.
35

As, el ao segundo de Nabucodonosor
significa que ya haba reinado tres aos. Y
mismo, cuando Daniel (de acuerdo a la
cultura babilnica) llama el tercer ao es
igual que el cuarto ao que Jeremas

30
Los crticos han formulado la teora de que el canon del Antiguo Testamento se constituy
en etapas. La primera etapa fue la Ley o Torah (400 a.C.), la segunda fue la de los Profetas o Nabiim (200
a. C.) y la tercera la de los libros de Sabidura o Kethubim (100 a. C.). Evis Carballosa, Daniel y el
reino mesinico, p. 14.
31
Merril F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament, p. 393.
32
Barton, The composition of the Book of Daniel, p. 66.
33
James A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel, pp.
140-141.
34
C. F. Keil, Biblical Commentary of the Book of Daniel , Commentary Old Testament in ten
Volumes: Ezequiel, Daniel, por C. F. Keil and F. Delitzsch, p. 83.
35
Evis Carballosa, Daniel y el reino mesinico, p. 58.



14
menciona (de acuerdo a la cronologa
juda).
7. El vocablo caldeo es usado
errneamente con referencia a una clase
sacerdotal, cosa que no se hizo sino mucho
ms tarde en el reinado de
Nabucodonosor. Pues, en la primera parte
del reinado de Nabucodonosor la palabra
caldeo slo tena una connotacin racial,
mientras que el escritor de Daniel le asigna
el significado de casta religiosa.
As, el autor de Daniel tuvo que haber
escrito muchos aos, tal vez siglos,
despus del colapso del imperio neo-
babilnico y a eso se debe su error.
36

7. El autor del libro de Daniel usa la
palabra caldeo, tanto en su acepcin tnica
como en su acepcin religiosa. Por
ejemplo en 5:30 se refiere a Belsasar como
el rey de los caldeos. Adems, tambin es
sabido que en el siglo V a. C. los caldeos
eran prominentes como grupo religiosos.
No es de dudarse que Nabucodonosor los
colocase en una posicin de influencia al
comienzo mismo de su reinado.
37

8. Respecto a la locura del rey
Nabucodonosor (Dn. 4:33), la historia
nada registra de ello.
38

8. La ausencia de relatos histricos que
evidencien la locura de Nabucodonosor se
debe a la actitud de los pueblos antiguos a
dicha enfermedad.
39
Por ello, decidieron
no plasmarlo (o adornarlo: una
enfermedad fsica
40
) y as evitar hacer
quedar en ridculo a un rey muy
prominente.
Nabucodonosor pudo haber sufrido una
enfermedad, que conlleva a un
desequilibrio mental, llamada
monomana (especficamente

36
Ibid, p. 16.
37
Ibid, pp. 16, 17.
38
S. A. Cartledge, A Conservative Introduction to the OT (1943), p. 221. Citado en R. K.
Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 1114.
39
R. K. Harrison, Ob. Cit., pp. 1114-1117.
40
Tal como relata Beroso. Citado en Josefo, Biografa. Las antigedades de los judos, pp. 137-
138.



15
boyantropa, donde el paciente se
imagina ser una vaca o un toro ).
41

9. Las profecas de Daniel se escribieron
despus del hecho porque los seres
humanos son incapaces de predecir con
exactitud eventos futuros con siglos de
antelacin. Por tanto, Daniel es una
interpretacin de los eventos de la poca
del autor (167-164 a.C.).
42

9. Las profecas escritas por Daniel no
fueron por inspiracin humana sino divina
(2 Tm. 3:16; 2 Pe. 1:19-21). Por tanto,
escribi las cosas que sucederan, con tal
exactitud, porque provenan de Dios,
quien es omnisciente. Dios conoce el
futuro y revel a sus profetas aunque stos
no lo entendieron con exactitud (1 Pe.1:
10-12).
10. En el captulo 5 de Daniel, se
menciona a Belsasar como rey (y ltimo
rey) de Babilonia. Sin embargo, Beroso
43

menciona los reyes de Babilonia en el
siguiente orden: Nabucodonosor
Evilmerodac Neriglisar
Laborosordac Nabnido. Siendo
Nabnido el ltimo rey, quien estuvo
escondido en Borsipa y al final Ciro le
trat bien dndole residencia en Carmania,
donde muri.
44

Entonces, el autor de Daniel desconoca el
contexto del siglo VI a. C. Pues, se
equivoc en quin era el gobernante de
Babilonia y dijo que Belsasar era hijo de
10. Se ha descubierto en un zigurat en Ur,
un cilindro de inscripcin de Nabnido,
con escritura cuneiforme babilnica. En
ella se dice literalmente Belsasar el
primer hijo de la descendencia de mi
corazn. Y las inscripciones sugieren que
Nabnido estuvo varios aos reinando al
noroeste de Arabia y su hijo Belsasar
qued reinando en Babilonia; aunque este
ltimo no est incluido en la lista de
reyes.
45
En consecuencia, Belsasar fue co-
regente con Nabnido.
46

Esto explicara la declaracin de Belsasar
sobre Daniel: y sers el tercer seor en el
reino (Dn. 5:16). El primero era

41
A. R. Short, The Bible and Modern Medicine (1953), p. 65. Citado en R. K. Harrison, Ob. Cit,
p. 1116.
42
W. S. Towner, Daniel (John Knox, 1984), p. 115. Citado en Tremper Longman III y Raymod
B. Dillard, Introduccin al Antiguo Testamento, pp. 450, 451.
43
Beroso era un sacerdote del templo de Bel en Babilonia cerca de 330 250 a. C., que escribi
una historia de Babilonia, dedicada a Antioco Soter y publicada en torno al 270 a. C. Cita cogida de
Josefo, Las antigedades de los judos (contra Apin) , XIX. 129. Josefo, Autobiografa. Las
antigedades de los judos (contra Apin) , p. 134.
44
Ibid, pp. 137-138.
45
T. C. Mitchell, Biblical Archaeology: Documents from the British Museum, p. 80.
46
Charles F. Pfeiffer, Old Testament History, pp. 458, 459.



16
Nabucodonosor.
Eso significa que un Daniel del siglo VI a.
C. no pudo haber escrito este libro.
Nabnido, el segundo Belsasar y el tercero
Daniel.
Respecto al uso de hijo de
Nabucodonosor se extiende como parte
del contexto cultural; as como, todos los
reyes de Jud se atribuan ser hijos de
David.
Entonces, Daniel es preciso en relatar su
experiencia.
11. El autor del libro de Eclesistico (por
el ao 180 a. C.) no menciona a Daniel en
el elogio dedicado a los antepasados judos
(Eclo. 44:1 - 46:16). Menciona a Isaas
(48:22), Jeremas (49:7), Ezequiel (49:8),
y los Doce Profetas (aludiendo a los doce
profetas menores, 49:10); excluye la figura
de Daniel y el libro porque no eran
conocidos para entonces.
47

11. El autor del libro de Eclesistico
posiblemente omiti a Daniel porque
estaba en la lista de los escritos y no en la
de los profetas.
12. Dentro del proceso evolutivo de la
religin juda, la teologa del libro est
muy avanzada para el tiempo de Daniel,
particularmente respecto a las doctrinas de
los ngeles, la resurreccin, el juicio, y el
Mesas y su reino.
48

12. Las doctrinas mencionadas se les
puede encontrar en pasajes muy antiguos.
Por ejemplo: Respecto al ministerio de los
ngeles (Gn. 18-19; 24:7,40; Nm. 22:22-
31; Jue. 13:17-18; etc.), la resurreccin
(Sal. 16:10; Job 14:13-15; Is. 26:19; etc.),

47
J. Alonso Daz y F. Buck, Daniel y los profetas menores, La Sagrada Escritura: Antiguo
Testamento VI, p. 8.
48
Hobart E. Freeman, An introduction to the Old Testament Prophets, p. 270. Freeman es un
telogo conservador que menciona algunos argumentos crticos y luego las rebate.



17
el juicio divino (Abd. 15; Jl. 3:2; Sal. 9:17;
etc.), y el mesianismo (Gn.3:15; 12:1-3;
Dt. 18:15, 19; Sal. 2:22; etc.).

2.2 Teora tradicional
A continuacin se menciona cinco argumentos a favor de la teora tradicional.
Los otros se usaron como argumento en contra de la teora crtica.
Argumentos a favor Argumentos en contra
1. El propio Daniel se autodenomina como
el autor al recibir el mandato divino de
cerrar las palabras y sellar el libro hasta el
fin de los tiempos (Dn. 12:4).
1. En el periodo intertestamentario
surgieron muchos libros aludiendo ser
escritos por importantes hombres del
pasado, como Enoc, Moiss, Salomn,
Baruc, etc. As un judo del siglo II a. C.
escribi el libro bajo el seudnimo de
Daniel.
49

2. El profeta Ezequiel menciona a Daniel
en varias ocasiones. Donde Dios reconoce
la justicia de Daniel, juntamente con la de
No y Job (Ez. 14:14, 20), y su amplia
sabidura (Ez. 28:3).
Pues, Ezequiel vivi en el exilio y escribi
su libro all; y para cuando l fue
deportado, ya Daniel ocupaba un alto
cargo en el gobierno de Nabucodonosor.
50

2. El protagonista del libro se llama
(Daniel), mientras que el mencionado en
Ezequiel aparece como (Deniel).
51

Los pasajes de Ezequiel no puede hacer
referencia al hroe juvenil de nuestro libro,
sino a una figura de la tradicin antigua y
cosmopolita, como la de No-Utnapishtim
de la historia del Diluvio y el Job de las
estepas de Arabia, uno de los Sabios de
Oriente.
52
Pues, cmo Daniel puede
aparecer registrado en medio de dos
hombres de la antigedad?

49
Jhon C. L. Gibson, Daniel, p. 5.
50
Recordemos que Daniel fue deportado en el 605 a. C. y Ezequiel en el 597 a. C.
51
Sin embargo, las notas masorticas (Qethib - Qere) declaran que se escribe (Deniel) pero
se lee (Daniel). Esto podra ayudar a argumentar que se refiere al mismo personaje.
52
James A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on The Book of Daniel, The
International Critical Commentary, p. 2.



18
3. El mismo Seor Jess reconoci a
Daniel como profeta y su profeca como
revelacin divina (Mt. 24:15; Mr. 13:14).
Y esa declaracin no debera ponerse en
duda, porque l es la verdad.
Por ello, Keil dijo: Este testimonio de
nuestro Seor fija en las evidencias
externas e internas la autenticidad del libro
de Daniel, el sello de la confirmacin
divina.
53

3. Al hablar Jess de Daniel, pudo estar
refirindose al libro que lleva su nombre y
no necesariamente aludiendo que fue
escrito en el siglo VI a. C.
4. Primera de Macabeos (1:59-60) y Baruc
(1:11-12) aluden al libro de Daniel.
54

4. El libro de los Macabeos y de Baruc
pudieron haber hecho referencias a las
tradiciones orales que se mantenan
respecto a Daniel.
5. Flavio Josefo registra el incidente
cuando Alejandro Magno ingres al
Templo de Jerusaln a ofrecer sacrificios:
Le ensearon el libro de Daniel, en el
cual se anuncia que el imperio de los
griegos destruir al de los persas; creyendo
que se refera a l, satisfecho despidi a la
multitud (Libro VIII. 5).
55
Si Alejandro
Magno ley el libro de Daniel en el 332 a.
C. significa que ya haba sido escrito
mucho tiempo atrs y tambin traducido al
griego.
5. Josefo se aferra a la tradicin oral de los
judos y no a algn documento histrico de
ese tiempo.
Por otro lado, la primera Biblia traducida
al griego es la Septuaginta y data a partir
del siglo II a. C. Entonces, Alejandro
Magno no pudo haber ledo el libro de
Daniel en el idioma griego.





53
C. F. Keil, Biblical Commentary of the Book of Daniel, Commentary Old Testament, p. 57.
54
R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 1124.
55
Flavio Josefo. Antigedades de los judos, Tomo 2. p. 258.



19




CONCLUSIN

En la investigacin se busc ser crtico con la teora crtica y la tradicional. Sin
embargo, cul fue el proceso de composicin del libro de Daniel?
El libro de Daniel tuvo un proceso nico y final en las manos del propio profeta,
por el ao 530 a. C. Se sostiene esto en base al reconocimiento especial que le hace el
Seor Jess al libro, el reconocimiento de los propios judos, y los argumentos rebatidos
de la crtica.
As que, corresponde a todos continuar enseando y predicando de ese libro
proftico.














20




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