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Hablare sobre la filosofa que tena Heidegger, analizare el concepto que

tena Heidegger y las consecuencias que surgen de la aceptacin de su
pensamiento. Elijo a Heidegger porque es una de la figuras protagnicas
de la filosofa contempornea, influyo mucho en la filosofa del
existencialismo del siglo XX, uno de los primeros pensadores que apunto
sobre la Destruccin de la metafsica y porque plantea que el problema de
la filosofa no es la VERDAD si no el lenguaje en como este se da. Pero una
de las cosas ms importantes por la cual hablare sobre Martin Heidegger
ser por su trabajo Ser y Tiempo que es una de las obras ms importantes
en la filosofa analtica en la que habla sobre la Existencia (Dasein).
Primeramente hablaremos un poco sobre la vida de Martin Heidegger
(1889-1976), fue un filsofo alemn, estudio en la Universidad de Friburgo
de Brisgovia, donde fue discpulo de Heinrich Ricket, uno de los ms
grandes exponentes del Neokantismo (Movimiento filosfico desarrollado
en Alemania y pretende superar el positivismo, el materialismo y el
constructivismo romntico mediante una consideracin critica de las
ciencias y una fundamentacin del saber).


Ya dicho un poco de Heidegger hablaremos primeramente sobre el
concepto de Verdad de Heidegger y las consecuencias que surgen de la
aceptacin de su pensamiento.
"Ser" y "lo que no es" solo existen en tanto que la verdad sea. Y la verdad
solo es en tanto, y mientras, que el Dasein sea", Con esto Heidegger nos
est diciendo que no existe una verdad absoluta, independiente del
hombre, sino que solo mientras el hombre sea (como Dasein) habr
verdad. Inmediatamente Heidegger hace la aclaracin de que no se crea
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que l piense que la verdad es "subjetiva" (en el sentido cotidiano de que
obedece a la creencia o antojo individual de cada persona) y aduce que,
slo porque la "verdad" es un modo de ser del Dasein en tanto
descubrimiento, es que luego se puede deducir una "subjetividad" (en el
sentido comn de la palabra) de este Dasein. Con esto se est diciendo,
que si bien la verdad no depende del antojo subjetivo de cada individuo,
inevitablemente aquello que se le presente (se le des oculte) es lo
verdadero, y se debe dejar ser a ese des ocultamiento, es decir aceptarlo
tal y como se presenta. Pero no nos podemos referir a aquello que se nos
ha "des ocultado", sin "ocultarlo" nuevamente fijando lo "des ocultado" en
ideas.
Ahora bien, Heidegger dice, por otra parte, que la contemplacin de lo
existente tiene el mismo carcter de preocupacin que la accin poltica
o la diversin relajante.
Esto dicho de otra manera querra decir que llevando a cabo una accin
poltica el hombre se preocupa tanto de su existencia ("interpreta su
existencial dad a modo de 'preocupacin' ) como cuando "se limita" a la
aprehensin contemplativa de lo existente. Pero cuando uno lleva a cabo
una accin poltica inevitablemente se tiene que basar en algn juicio de
valor. Heidegger sin embargo considera justamente una calamidad que el
hombre contemporneo juzgue al mundo segn "valores". Aunque parece
reconocer que el hombre cuando asume una actitud "puramente
contemplativa" tambin est dejando infiltrar pre-juicios.

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Una percepcin puramente contemplativa
de la realidad significara una percepcin
de imgenes indefinidas (borrones) ruidos,
etc. No podramos interpretar lo que se "nos
des oculta" si no pudiramos diferenciar la
unidad en lo que se nos presenta. Desde
que el hombre nace aprende a guardar lo
aprehendido mediante lo que Platn llama
las ideas. A estas ideas (aunque nos lleve
toda la vida precisarlas adecuadamente)
las aprendemos a plasmar con ayuda de
palabras. De este modo podemos guardar
lo aprehendido en la memoria y elaborar
otros pensamientos a partir de ello. Como
bien dice Heidegger las palabras "ocultan"
al ser, entre otras cosas, porque estn
contaminadas de una serie de juicios de valor. Las ideas que subyacen a
las palabras (aunque Heidegger no crea en la existencia de esas ideas)
estn tambin contaminadas muchas veces de juicios de valor (es trabajo
del hombre precisarlas mediante la dialctica a lo largo de su vida).
Volviendo al hombre en "actitud puramente contemplativa", se entiende
que ese hombre en su contemplacin est distinguiendo unidades (ideas)
como por ejemplo al caminar por el pasillo de la Universidad Catlica
podra distinguir rboles, flores, otros "Dasein", el concepto de tiempo, el
concepto de profundidad (para poder dar un paso adelante), la alegra
(cuando un amigo lo saluda), la unidad, el grupo, el bien y el mal, etc. No
podemos captar todo lo que se nos presenta en esos momentos. Nos
limitamos a captar partes y solo podemos hacerlo con ayuda de la
distincin de unidades (ideas). Pero no podemos afirmar que todas
nuestras ideas estn definidas con total claridad, y por lo tanto no
podemos afirmar que todo lo que percibimos des ocultarse ante nosotros
corresponda realmente a parte de la totalidad que se nos des oculta,
como piensa Heidegger.


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Heidegger piensa que la verdad solo puede ser en tanto y mientras que el
Dasein sea, supuestamente porque si no nadie podra referirse a ese des
ocultamiento, es decir no se le estara des ocultando nada a nadie. Esta
posicin antropocentrista es fcilmente rebatible (tratar de rebatirla ms
adelante), pero no debe ser tomada a la ligera, como un "detalle" del
pensamiento heideggeriano, sino que debe verse en l el reflejo de una
actitud arrogante del hombre con respecto al universo. Heidegger rechaza
abiertamente aqu la existencia de una verdad (en el sentido platnico)
permanente y universal. Por lo tanto rechaza la existencia de un bien y un
mal absolutos, pues estos seran valores creados por el hombre con ayuda
de la palabra y el sentido de esas palabras (que no haran referencias a
ideas, segn Heidegger, sino que ocultaran y des ocultaran a la vez algo
el ser des ocultarte) dependeran por lo tanto del sentido que el Dasein les
da, cuando hace uso de ellas. Esto tiene consecuencias importantes, tales
como que el nazismo puede haber sido bueno o malo, dependiendo de lo
que percibe (o cree percibir) el Dasein. En otras palabras, si acepto el
concepto de Dasein y su relacin con del des ocultamiento del ser, en el
sentido propuesto por Heidegger, no puedo "echarle en cara" luego su
participacin con el rgimen Nazi, pues esta participacin es tan
consecuente con su pensamiento como podra haber sido su no-
participacin. De esta participacin no podra decirse tampoco ni que fue
buena, ni mala, simplemente se puede decir, como Heidegger mismo
consecuentemente dice: fue lo que l consider bueno en ese momento.
Si respetamos a Heidegger y a su pensamiento debemos por lo tanto
respetar su vinculacin con el partido nacionalsocialista como una
decisin de un momento de su vida (tal como l mismo lo afirma) y de la
cual l no se arrepiente. Segn el pensamiento heideggeriano, no habra
tampoco por qu "sentirse culpable" (en el sentido cotidiano de sentirse
culpable de algo), pues "ser culpable", no es, para Heidegger, ms que ser
la causa de las deficiencias en el Dasein de otros, es decir, ser causa por
ejemplo de que otros sean amenazados o exterminados en su existencia o
conducidos por caminos errados. Pero el Dasein no tiene "la culpa" (en el
sentido occidental del trmino) de ser esa causa. Por lo tanto no se lo
puede "culpar" de nada es decir, no se pueden emitir juicios de valor con
respecto a sus acciones. Sin embargo me parece que se puede deducir,
que Heidegger piensa, que el Dasein debera aspirar a no llegar a ser la
causa del perjuicio a otros Dasein. En base a esto, es que l trata de
justificarse ante el mundo y desmentir haber cometido ciertas
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barbaridades que se le atribuyen. Tambin es probablemente en base a
esa creencia que l ms tarde afirme que la filosofa no pueda proponer
una tica, porque ningn hombre puede llegar a una totalidad de la
comprensin del ser, y por lo tanto cualquier propuesta tica, correra el
riesgo de conducir al hombre por mal camino (y ac l puede hablar por
experiencia propia).
Volver ahora al punto de que la verdad pueda ser solo mientras el Dasein
sea.
No porque en este instante en otro planeta exista un rbol que ningn
hombre est contemplando, ese rbol no "es". Por otra parte, desde
cundo existira la verdad segn el criterio heideggeriano? Si partimos de la
teora evolucionista, tendramos que suponer la existencia de verdades
relativas, es decir "des ocultamientos relativos" en el caso de los "eslabones
perdidos" y si partimos de la existencia de un Dios creador de Daseins
estaramos afirmando la verdad eterna, es decir el "des ocultamiento
eterno" ante s mismo (podra alegarse que Dios no tiene por qu estar
limitado como los humanos a tener que percibir el des ocultamiento del
ser, pues eso sera "antropizarlo"). Pero Heidegger rechaza la existencia de
verdades eternas justamente llamndolas "rezagos de la teologa cristiana".
Tambin cabra preguntarse como es el "des ocultamiento" con respecto a
los retrasados mentales, animales y posibles seres extraterrestres, por
ejemplo. Ms tarde Heidegger parece percibir este problema y desarrolla
una "filosofa de lo orgnico" en la cual habla de que la piedra no tiene
universo, los animales son pobres de universo y el hombre es creador de
universo (den f .f 49)
En 1933 Heidegger es obligado a elegir. A diferencia de otros filsofos que
no tuvieron que someter a su teoras a la prueba de fuego: la prctica, l
tuvo que tomar decisiones, que le costaron la crtica y el desprecio de
muchos. As Faras se complace en escribir un libro lleno de pruebas de la
afinidad de Heidegger con el nazismo y no hay por qu tomarse la
molestia de negar todos los cargos que se le hacen, ya que Heidegger
mismo acepta haber pensado en ese entonces que el camino del
nacionalsocialismo podra ser el ms correcto. Lo interesante de este
hecho no es descubrir cuantas barbaridades pueda haber hecho o no,
partiendo de su afinidad con aquel rgimen, sino analizar cmo es que su
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pensamiento poda ser afn al pensamiento nazi, anlisis del que tal vez
podramos deducir alguna enseanza.
Si creemos que la verdad es aquello que se nos des oculta, o si se quiere
en otros trminos: aquello que se nos revela es el de ocultamiento del ser,
entonces debemos aceptar que los hechos que Heidegger contempl
parcieron revelarle que el camino correcto a seguir era el del
nacionalsocialismo (cosa que l mismo afirma). Lo interesante de esto es
que de haber vivido en otras pocas, o en otro espacio cultural tal vez
hubiera apoyado otro tipo de rgimen como el democrtico, el marxista,
el anarquista o cualquier otro, de habrsele obligado a tomar posicin
suponiendo adems que hubiera llegado a desarrollar un pensamiento
semejante al que ha desarrollado en el tiempo y espacio de su vida. Su
pensamiento aparentemente no propone ninguna tica especfica. Pero
as como el anarquismo no propone aparentemente nada especfico y en
realidad s propone que no haya reglas ni gobernantes, el pensamiento de
Heidegger nos dice que no debe haber una tica especfica y que no se
les debe decir a otros lo que deberan hacer. Si a esto le agregamos que
dice que debemos tomar al des ocultamiento tal como se nos presenta,
tenemos ya una idea aproximada de lo que nos propone: Retirarse del
mundo mundano. No meterse en poltica. En caso de hacerlo, no hacerlo
del lado de la oposicin minoritaria pues eso de algn modo sera no
aceptar el des ocultamiento del ser tal como se nos presenta. En este
sentido Heidegger tiene rasgos conformistas como Hegel (hay que estar de
acuerdo con el Weltgeist).
Heidegger no puede decirnos qu camino seguir, aclara que ni la filosofa,
ni ningn otro tipo de pensar podr indicar cul podra ser el camino a
seguir y al final de su vida concluye que solo un Dios podr salvarnos. A
este Dios nosotros (los Daseins) no lo podemos traer ante nosotros con el
pensamiento. Solo podemos preparar una disposicin para que el Dios
aparezca o podemos desaparecer ante el Dios ausente. Qu quiere decir
esto? Lo ms interesante de esta afirmacin sin duda es el reconocimiento
de la limitacin del Dasein, en el sentido de que, para empezar, no
podemos lograr que algo se nos des oculte, as creamos que lo estamos
haciendo. Heidegger haba dicho antes, que lo que se nos des oculta es el
ser. Este des ocultamiento no necesariamente tendra que responder a una
"realidad objetiva" aparte, sino que aquello que percibimos, ya sea que
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fuera "lo verdadero" o "lo aparente", en el sentido cotidiano de los trminos
es la verdad, el des ocultamiento. Pues bien aqu Heidegger est dando un
paso atrs (o hacia adelante) pues si Dios se des oculta ante m (o mejor
dicho, yo alucino que as es), Heidegger dira que no es as, que no se trata
de un des ocultamiento (una verdad) pues no se puede traer a Dios ante
uno con el pensamiento.
El hombre est amenazado segn este ltimo Heidegger por una fuerza
peligrosa: el movimiento planetario de la tcnica contempornea. Lo
nico que le quedara (ya que ni la filosofa, ni el pensar podrn guiarlo por
mientras para enfrentarse a este poder) es abrirse al advenimiento o a la
ausencia de Dios.
Hay que remarcar que el movimiento nacionalsocialista es entendido
como parte de este "movimiento planetario de la tcnica
contempornea". Esto quiere decir, que se nos est diciendo que solo un
Dios puede salvarnos de "ser arrancados de la tierra" siendo conducidos
por caminos como por ejemplo los del nacionalsocialismo.
Antes de morir Heidegger parece reflexionar sobre las posibles
consecuencias que puede tener una interpretacin (que no es
necesariamente la que l quisiera que se haga) del Dasein como medida
de la verdad (del des ocultamiento de los entes). Advierte (tal vez para no
tener que volver a ser la causa de que se le utiliza para fundamentar
regmenes o movimientos que "perjudiquen" a otros Dasein en su existencia)
que existe una fuerza superior al Dasein (la del movimiento planetario de la
tcnica contempornea) y que a su vez el hombre debe buscar un
camino en actitud humilde, ya que solo un Dios podr salvarlo finalmente.
No se nos est diciendo ac que el hombre debe ser humilde con
respecto a la interpretacin de lo des ocultado, pues hay un Dios (un bien
absoluto?) con respecto al cual podemos equivocarnos y terminar
daando a otros Dasein, cosa que a su vez nos llevara a la exterminacin
del Dasein ante la ausencia del Dios (de un bien absoluto)? Fue
aparentemente la intencin de Heidegger dejar este tema abierto.

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Ser y Tiempo
Ser y Tiempo comienza con una breve
introduccin o prlogo en la que Heidegger nos
pone en la pista del asunto que va a tratar, y
antes que nada, antes de especificarlo
concretamente, menciona algo muy importante
y a tener en cuenta al leer todo el recorrido de
esta obra: aclara qu es lo que no persigue aqu,
qu perspectiva debemos abandonar, aunque
este abandono sea una tarea ya tan difcil como
la operacin total que necesitamos hacer para
comprender la totalidad del texto. Y bien, dice
Heidegger: Pero bien pudiera haber venido a
parar hoy un pensar semejante a una situacin
en la que fuese menester reflexiones largamente distantes de una til
sabidura para la vida
Podemos tomar esta observacin como primera advertencia
metodolgica, como primera clave para adentrarnos en el texto,
desconectando en cierto punto de ese afn tan instalado en la
mentalidad moderna que es buscar constantemente un decir sobre el
hombre, sobre el sujeto, en todo texto que leemos. Tenemos aqu que
abandonar esa postura de paciente con que nos hemos acostumbrado
a buscar siempre moralejas, sentencias, absoluciones o consuelos.
Heidegger piensa en este giro desde la metafsica del sujeto hacia la
recuperacin de una filosofa del ser, que la filosofa no tiene por qu dar
una gua para una vida feliz. No sera se el asunto de la filosofa. La
filosofa de lo que trata es de pensar aquello de donde recibe su
determinacin la poesa, el arte, la fsica... Ser es aquello desde lo cual
reciben su determinacin los entes, y los entes son todo aquello que se nos
presenta de alguna forma. Heidegger encuentra que se ha producido en
la Historia de la Filosofa un olvido del ser, un abandono del asunto
ontolgico que dio comienzo con los presocrticos al inicio del pensar
filosfico, y cuya tarea se invirti radicalmente para dar paso a una historia
de la metafsica del sujeto. Esta inversin la observa Heidegger ya con toda
claridad a partir de Descartes, con un punto lgido en Kant y llegando a
su operacin final y ms sofisticada en Hegel. Simplificando el asunto,
entendemos aqu todo este proceso mediante la siguiente observacin: la
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modernidad se caracteriza por subordinar cualquier estudio
verdaderamente ontolgico a una teora del conocimiento que adems
condicionar ya cualquier disquisicin acerca de la realidad, del objeto,
de lo ente y tambin del ser.
El humanismo renacentista, en friccin
con el antropomorfismo religioso, pasa a
antropomorfizar la realidad entera, y
tambin el pensar, profundizando en una
especie de narcisismo, del que no saldra
en mucho tiempo, inmerso en una
sensacin ocenica, dicho en trminos
freudianos. Por nuestra parte, no nos
queda ms remedio que comentar el
texto que nos ocupa, de la nica manera
que sabemos hacerlo cuando nos
acercamos a un texto filosfico,
sealando tres cosas fundamentales para despejar el sentido: a quin
reescribe el autor, contra quin escribe y desde quin podemos nosotros
entender la operacin que el autor nos exige. Esta ltima cosa es la que
particularizara la lectura, la que la personaliza, la que se refiere a nuestro
propio recorrido filosfico, y por lo tanto, lo que traza el horizonte en el que
nos encontrbamos al comienzo de la toma de contacto con Tiempo y
ser. Tambin este punto es el ms delicado, por cuanto nos tentar, en
numerosas ocasiones, a ver a travs del filtro de la subjetualidad, que,
como decamos, ha dominado en la historia de la filosofa durante siglos y
an sigue siendo el discurso polticamente correcto, desde el momento en
que democracia es la palabra ms usada en el panorama actual y en
casi todo tipo de discurso; mediante ella se justifica esto, o se fundamente
aquello en una apelacin constante e irritante que parece pretender
ponerla como fundamento ya no slo del pragmatismo jurdico, sino del
pensar. Nos encontramos en una triste situacin para el pensar, al que se le
pretende imponer un falso y no inocente lmite en la llamada democracia,
un concepto adems falto totalmente de precisin y rigurosidad.
Heidegger contina preguntndose por el nombrar conjuntamente tiempo
y ser. Identifica ser con un asistir: el ser es determinado como asistencia (o
presencia) por el tiempo. As se le abre una posible lnea de investigacin
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que parte de la determinacin del ser por el tiempo. Para comprender en
este punto a Heidegger debemos precisar qu es lo que entiende por
tiempo.
Tiempo no es slo ni primariamente sucesin
de horas, ni es una forma o continente vaco
que luego se va llenando de
acontecimientos. Ya en Grecia haban
diferenciado tres tipos de tiempo: el tiempo
del chrnos, visto desde la muerte y la
carencia; el tiempo del aidion, visto desde
la vida como eternidad incondicionada,
constante, con plenitud necesaria; y el
tiempo del aion, que sera el enlace entre
los otros dos tiempos: el tiempo del instante eterno, que nos recuerda al
instante de Kierkegaard, que vea en l una mezcla de temporalidad y
eternidad, pero sobre todo al placer gratuto y al juego que caracteriza al
nio de Nietzsche y a su concepcin artstica del mundo, en la que la
ficcin no necesita ya hacerse valer como verdad sino crear y destruir en
una accin sin fin, en un eterno instante de felicidad en el que se coloca
siempre un comenzar. Quiz deberamos entonces hablar de la existencia
de formas de temporalizarse y no de la existencia de tiempo. Como indica
Heidegger: Al tiempo lo nombramos al decir: Cada cosa tiene su tiempo.
Lo que con ello se mienta es: Todo lo que en cada caso es, cada ente,
viene y va en el tiempo que le es oportuno y permanece por un tiempo
durante el tiempo que le es asignado. Cada cosa tiene su tiempo. Y
contina ms abajo: Toda cosa real y concreta tiene su tiempo pero ser
no es ninguna cosa real y concreta, no es o est en el tiempo. Y, sin
embargo, el ser como estar presente, como presente actual, sigue estando
determinado por el tiempo, por lo temporal. As mismo, establece la
determinacin del ser por el tiempo: Porque el tiempo mismo pasa. Sin
embargo, mientras pasa constantemente, permanece como tiempo.
Ya desde la introduccin de la obra Ser y Tiempo muestra Heidegger la
intencin ltima de su filosofa: la elaboracin de una nueva metafsica.
Pero el centro del anlisis no es, sin ms, el ser, sino el ser del existente
humano. Los dems seres slo se podrn conocer en funcin y en relacin
con este existente. Por tanto, todo el anlisis surge desde una primera
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pregunta: la pregunta por el sentido del ser. Pero toda pregunta es,
adems, pregunta por algo (en este caso por el ser de los entes) y es
pregunta a alguien. Este a quien se pregunta por el ser es l mismo un ser,
pero un ser especial, privilegiado, pues puede preguntar y responder. Y
este ser especial es denominado por Heidegger como Dasein.
En la filosofa alemana, el trmino Dasein (expresin que se puede traducir
literalmente como ser ah) significa existencia como concepto
contrapuesto al de esencia. Heidegger distingue entre el Dasein (el ser
ah, que es el existente humano) y los Seiende o entes. El primero no es un
ser ms, porque tiene la capacidad de comprender su propio ser y el ser
de los entes Y este ser ah es tambin el lugar donde los seres que son
simplemente seres se muestran. El Dasein est arrojado al mundo. Pero este
mundo al que est arrojado, es un mundo de posibilidades. Ante las
posibilidades, lo que tiene que hacer el Dasein es proyectarse hacia
adelante, pues es un ser inacabado (frente a los entes, que son lo ya
acabado). As, el Dasein es proyecto de ser. Y esto, a su vez, slo es
posible porque el existente es suyo, lo que le convierte en su propia
posibilidad. Por eso es responsable de s y debe elegir entre las
posibilidades para elegirse a s mismo, para elegir su modo de existencia.
Todo esto es clave para comprender el Dasein.
Porque Heidegger es el filsofo ms importante del siglo xx?

La importancia de Su obra maestra es ser y tiempo libro que aparece en
1927 es que viene a romper con las filosofas basadas en una teora del
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conocimiento, este es un libro existencial, en este, el hombre o el dasein
que significa ser-ah, esta arrojado en el mundo.
El dasein, es el hombre existencial que se angustia, que muere, es el ser
para la muerte, es el hombre que pueda tener una vida autentica,
Heidegger encuentra en este dasein todas las categoras fundamentales
de su filosofa. Una de las preguntas que se formula es porque hay algo y
no ms bien nada? Como hay algo, entonces lo que hay es un ser,
entonces lo que Heidegger dice que la filosofa tiene que preguntarse por
el ser, lo que Heidegger descubre es que el dasein, ese ser se pregunta por
el ser.
Para los eruditos Heidegger se divide en 2 el que se pregunta por el ser es
el primer Heidegger, y el segundo Heidegger que se pregunta porque el
ente humano ha olvidado el ser? Responde que la sociedad de hoy a
olvidado de lo trascendente y se concentra en el dominio de lo csico y el
hombre se pierde hay y olvida todo.
Qu es la Metafsica segn Heidegger?

En la obra Qu es la Metafsica, escrita por Heidegger en 1949, el filsofo
nos confiesa que su propsito es preparar la superacin de la
Metafsica. sta, debido al "olvido del ser", ha pensado slo al ente, sin
llegar a aquello que hace que el ente sea, al ser.
En su visin de la historia de la Filosofa, a la cual considera el eje central
de la historia toda de Occidente, el anuncio nietzscheano de la "muerte
de Dios" y la cada en el nihilismo ocupa un lugar de suma importancia.
Otro tanto ocurre con el auge de la Tecnologa que caracteriza al
siglo XX. Para Heidegger, ambos fenmenos tienen su origen en el olvido
del ser, el acontecimiento central de la historia de la Metafsica. ste nos
ha conducido al nihilismo y la tecnocracia.



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Fue Heidegger un filsofo Nazi?


Es sabido que el existencialista Martin Heidegger fue un nazi fervoroso y
afiliado al partido desde el ascenso de Hitler al poder hasta su suicidio.
Hitler lo nombr rector de la Universidad de Freiburg, donde haba
sucedido a su maestro, Edmund Husserl. Heidegger intent transformarla en
un centro de instruccin de militantes nazis; en su discurso inaugural hizo un
elogio servil del nazismo y de la nazificacin de las universidades alemanas;
expuls a los docentes y estudiantes judos; presidi el acto de fe que se
celebr en la plaza de la hermosa catedral de piedra roja y, para que no
se sospechase que su adhesin al nazismo haba sido oportunista, exalt la
grandeza de esta doctrina al terminar la guerra, por ejemplo en su
Introduccin a la metafsica.
Por estos motivos, suele creerse que Heidegger fue un filsofo nazi. Esta
creencia es falsa. Primero, porque ese delincuente cultural (como lo llam
en una conferencia que di en Bonn hace cuatro dcadas) no fue un
filsofo propiamente dicho sino un escribidor, para emplear el trmino
acuado por Vargas Llosa. Segundo, porque el existencialismo no serva a
la causa nazi, ya que no era heroico sino quejumbroso y necrfilo. En
efecto, Heidegger haba heredado del primer existencialista, el telogo y
periodista Sren Kierkegaard, la obsesin por el miedo y el temblor, ajeno
a los criminales de guerra que pretendan adiestrar los nazis.
La claridad es condicin necesaria de la filosofa autntica, porque sin
claridad no se sabe de qu se est hablando ni qu razones hay para
afirmar o rechazar una tesis. Ahora bien, la caracterstica ms obvia del
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existencialismo es su falta de claridad. Baste recordar que Heidegger
sostiene que El ser es ELLO mismo, y que La esencia de la libertad es la
verdad. En qu difieren estas oraciones de El ser NO es ELLO mismo, y
La esencia de la libertad es la mentira? Ninguna de estas estas cuatro
oraciones tiene sentido. Por lo tanto, no son verdaderas ni falsas.

Heidegger defini al hombre como el ser ontolgico, el ser al que se le
puede mostrar el sentido del ser. Esta idea no la abandon nunca, pero
lleg a la conclusin de que en esa bsqueda no hay caminos trazados y
lo nico que cabe es esperar que algn da se nos manifieste el sentido de
la realidad y de la vida. Por eso, en algn sentido, puede decirse que
Heidegger es un autor nihilista: aunque las cosas tengan sentido, nosotros
no podemos hacer nada por alcanzarlo. Y esto se manifiesta en la vida del
hombre del siglo XX: la tcnica ha progresado mucho, pero se est
volviendo contra el hombre y lo est destruyendo, precisamente porque
carecemos del sentido de la vida; tenemos muchos medios, pero
desconocemos el fin.
De todos modos Heidegger est considerado como el filsofo ms grande
de este siglo por diversas razones:
Se propuso hacer filosofa, a pesar de que esta ciencia estaba
desprestigiada.
Realiz un anlisis de la existencia humana en su factibilidad muy en
consonancia con lo que todos los pensadores del siglo esperaban;
despus del fracaso de los grandes sistemas idealistas que haban
pretendido explicarlo todo, el hombre se encontraba sumido en la
perplejidad, sin saber siquiera quin era y qu deba hacer.
Aunque siempre neg ser un pensador existencialista (y llevaba razn,
pues lo que l se propona era hacer ontologa), sin embargo, la
analtica existencial del Dasein est en la lnea de esa corriente
filosfica.
Su ltima propuesta, que puede calificarse de irracionalista (el ser no
puede ser conceptualizado; si acaso, se manifestar l mismo), ha
influido notablemente en otras corrientes posteriores: sobre todo, en el
pensamiento postmoderno. Se ha llegado a decir incluso que la
postmodernidad depende sobre todo de Heidegger: l fue quien
declar acabada la Edad Moderna.