101: Civilizacin y barbarie en Mxico.

Al ro que todo lo arranca lo llaman violento, pero nadie llama violento al lecho que lo oprime.
Brecht.
Este escrito lleva como propsito un ms all del cumplimiento de una
evaluacin, planea ser un reencuentro de memorias colectivas, de explicaciones y
de dudas, su nombre, surge desde el libro de Domingo Sarmiento, no como un
plagio sino como una forma inmejorable de explicar nuestra historia. S la realidad
tambin puede explicarse en nmeros, ese 101 tendra mucho que decirnos, su
significado trasciende al punto de reconocer la historia contempornea de Mxico.
Y es que llevamos exactamente ese tiempo (101 aos) de un supuesto despertar,
de caudillos y muerte, de sangre en injusticia, de robos, saqueos y poder, no
comprendo (an) ningn factor diferente en cuanto a justicia social se refiere, las
mismas luchas de la revolucin parecen ser las mismas que hoy nos asfixian, que
hoy nos matan.
Hablar de violencia social en Mxico es remontarnos a siglos de sucesos
que se caracterizaron por una violencia excesiva, destructora del tejido social, de
coercin y reivindicacin, que se mantienen como un legado histrico ms que
como un referente de transformacin; es innegable que nuestro pasado nos deja
una serie de personajes que an en nuestros das impactan en el pensar colectivo
de las masas. El remoto uso de la violencia instrumental va desde la poca de la
conquista, el robo y saqueo de los invasores de ultra mar justificaba esclavitud y
explotacin sustentadas en la violencia y exterminio de los pueblos originarios
conquistados, sin mencionar los dems tipos de violencia que se llevaron a cabo,
violencia simblica, cultural y religiosa.
Los movimientos liberacionistas en Mxico no estuvieron exentos de
abundancia de violencia, el pueblo, siempre fue utilizado como carne de can y
as se reprodujo en la revolucin mexicana, un pueblo hundido en la pobreza, el
hambre y el analfabetismo, se levant contra el poder sin mayor nocin que la
injusticia, que el despotismo que sufra e inclusive la esclavitud, marca indeleble
del Mxico histrico Keneth Turner no menta en sus nociones sobre la esclavitud
en Mxico. Es desde este punto donde comienza el 101 un siglo de violencia, de
movilizaciones sociales, de represin, de lucha y de muerte, de transformaciones
que parecen haberse quedado en la inmutabilidad del Mxico dinmico, el Mxico
que ha tratado de ser movilizado ha sido apaciguado primero, por las violentas
represiones, despus por un aparato ideolgico del poder para dominar a la
poblacin y ms recientemente por un sistema meditico de control de masas.
Los referentes iniciales de este proceso son sin duda los personajes
surgidos de la revolucin mexicana, personajes que atienden a un arquetipo
especifico, recios violentos y con capacidades indomables para enfrentar al
poder establecido. Tales rasgos desempearon un papel fundamental en la lucha
armada y constituyeron una forma de comprender el presente y de entender ese
fenmeno coyuntural que marc el siglo XX de nuestro pas. Una de las
caractersticas elementales de la denominada Guerra Cristera fue el exceso de
violencia y el salvajismo que surgi en este hito, las luchas de este estilo, donde
se involucraron religin y fe, trascienden por el impacto que hacen en el tejido
social, en las expresiones de una religiosidad de masas y golpean los
sentimientos colectivos de fe y devocin.
Este periodo me llama particularmente la atencin porque es un hecho que
marca a la sociedad, difumina sus relaciones sociales, homogeniza a la poblacin
y al mismo tiempo la coercin, tanto fue su resalte en la historia , que inclusive
hace poco tiempo (2005) una persona de la tercera edad, ya bastante grande me
comentaba, S gana el ese Lpez Obrador, va a ser peor que la Guerra Cristera ,
nos va a cerrar los templos y van a destruir la imagen de la Virgen del Pueblito
decid escribir esta ancdota no como una forma vaca de rellenar, sino porque es
el reflejo de lo indeleble que resulta la fe en la poblacin, y que puede desviarse
hacia dos horizontes, la preservacin del estatus quo del poder religioso como en
Mxico, o como medio de cohesin liberacionista revolucionario como en el caso
de Nicaragua con el Cristianismo Marxista o en El Salvador con el padre Oscar
Arnulfo Romero, de cualquier manera est latente el miedo a ser tocado en lo
espiritual, porque es como lo afirma Elas Canetti, El miedo a ser tocado por el
otro.
El Mxico posterior, aquel de El milagro mexicano pareciera ser una
poca histrica en la que se vivi una constante paz social, sin embargo, (Y sin
caer en ejemplificaciones burdas) Luis Buuel nos hace reflexionar en este
momento histrico, que pareciera configurarse ms como un mito de nuestra
historia, que como una realidad vivida, la profunda desigualdad en las zonas
urbanas y rurales constituan paradjicamente un escenario distinto al proclamado
por la estabilidad econmica surgida de los gobiernos revolucionarios. El Jaibo
es la expresin clara del momento que viva el mexicano de a pie, resentimiento,
pobreza, marginacin, exclusin, esa necesidad de fracturar el orden para ser
visto entre la masa, para pasar de ser invisible a protagonista, el medio para
alcanzar este fin?, la violencia.
No podramos imaginar mejor escenario que El milagro mexicano para
establecer una nueva poca en Mxico, una poca caracterizada por uno de los
hechos ms significativos que marcaron a la nacin. Sera imposible siquiera
acercarnos en este ensayo a lo que fue el movimiento del 68, mucho se ha
hablado ya de este asunto y harto complicado es explicarlo aun en nuestros das,
pero, para lo que nos atae, comentar que, considero a este evento como punta
de lanza de una forma de violencia ms sofisticada en Mxico, dirigido a un sector
de la poblacin que surga desde las bases sociales, desde la universidad y sus
centros de enseanza.
Este es el principal precedente que mantengo en mi investigacin y es
punto de partida para la forma de violencia de estado ejercida contra los jvenes,
este acontecimiento marcar a toda una generacin de jvenes, les provocar
temor del poder y reprimir su fuerza combativa, generara un clima de miedo, que
tratara de opacar con unos juegos olmpicos manchados de sangre. El halconazo
marca una continuidad en la violencia contra los jvenes, en la represin de
estado contra el pueblo.
Es en la dcada de los ochenta el tiempo en el que en medio de las selvas
del sureste mexicano surge el EZLN, movimiento social que significara un parte
aguas en la vida poltica y social de Mxico, su trascendencia se suscitara a
travs de su alzamiento, una lucha armada en medio de un estado caracterizado
por una profunda injusticia social contra los pueblos indgenas. Este hecho
marcaria adems una serie de hitos que quedaran grabados en la memoria
nacional como verdaderas masacres contra los pueblos originarios. Acteal y
Aguas blancas significan crmenes que difcilmente se borraran de la memoria
colectiva de dichas comunidades indgenas, su legado queda como un referente
del poder de lo que Louis Althusser denomina como Aparato Represor de Estado
la funcin del ejrcito es generar control a partir de la violencia, del poder de las
armas y de una impunidad que goza de ausencia de castigo, mucho menos de
rendicin de cuentas.
As la incursin del EZLN en la vida nacional mediante la toma de varios
municipios en Chiapas es entendida como una nueva lucha liberacionista por la
justicia social, y no solo implica los muertos y desaparecidos en combate, su ms
grande legado es habernos enseado que hay otras formas de hacer poltica, que
muy a pesar del sistema hay otro mundo posible, donde la resistencia puede
contrarrestar un poco (al menos) el poder el capital y el gobierno. Lo anterior fue
esencial para que a nivel nacional la sociedad civil comenzar a tener simpata por
el movimiento, por cuestionar al poder, por pensar otras realidades, pero adems
impuls el surgimiento de nuevas propuestas e incluso de alternativas de
gobierno, la autonoma comenz a tener otro significado y los pueblos indgenas
repensaron su realidad respecto a su participacin en la vida poltica del pas, en
formas de gobierno afines a sus usos y costumbres, es decir en comunidad; el
rescate de la nocin colectiva en tanto a poltica se refiere rompe con el esquema
mestizo de estado, de la toma de decisiones y sobre todo con un mandar
obedeciendo que rompe con el orden establecido de un pode unilateral de tipo
presidencialista.
En la geografa poltica de Mxico el sur de nuestra nacin nos ha mostrado
que, es una zona de la republica con una fuerte presencia y tradicin combativa,
histricamente las condiciones econmico-sociales de estas regiones han orillado
a los pueblos originarios a levantar la voz y las armas, su objetivo, resarcir la
situacin de marginacin y justicia social de su pueblo. Esto va en una cuestin
temporal determinante, la misma lucha fue la de Lucio Cabaas o Genaro
Vzquez hace ya algunas dcadas que libr la guerrilla en la zona de la llamada
Costa Grande en el estado de Guerrero, a la que surgi hace pocos aos en la
montaa del mismo estado pero en La Costa Chica con la creacin de una
Polica Comunitaria, surgida a raz de una crisis en seguridad pblica y el olvido de
los gobiernos respecto al problema de inseguridad en la regin. De igual forma el
asesinato del comandante Ramiro lder del Ejrcito Revolucionario del Pueblo
Insurgente (ERPI) en 2009, nos invita a reflexionar en el presente que vivimos, en
las causas de la lucha popular, en las dcadas que pasan con las mismas luchas y
las mismas injusticias y el mismo poder poltico de opresin y represin social.
Las luchas en el sur de Mxico muy al contrario de apagarse, se
agrandaron en tanto la conformacin de las Asambleas de los Pueblos de Oaxaca
y Guerrero (APPO y APPG) ,organizaciones de movilizacin social nacidas de los
problemas de represin, violencia y marginacin en estas zonas. Las batallas de
2006 en la ciudad de Oaxaca o la lucha que se libra contra la construccin de la
presa La Parota en Guerrero, son fenmenos que contienen una importante
carga histrica y de perspectiva al futuro y constituyen en si un ejemplo de
resistencia, de nuevas formas de lucha social, pero sobre todo de generar un gran
dolor de cabeza a los gobiernos estatales y federal.
Sera un error pensar que la fuerza revolucionaria de nuestro pas se
concentra en el Sur, no, paradjicamente hace cien aos la revolucin mexicana
comenz en el Norte y su expansin cimbr hasta los estados del centro-sur y a
la capital nacional. Sin embargo en nuestra actualidad nacional, permeada por la
coyuntura de la violencia sobre todo en los estados norteos, que se han
convertido en un verdadero infierno de violencia, la sociedad civil tambin
reflexiona sobre los problemas que los impactan, es muy importante tomar en
cuenta que, ms all de los niveles de economa y desarrollo de estos estados, no
estn exentos de pobreza, marginacin y sobre todo de graves problemas de
violencia y crimen organizado.
En este escenario podemos observar que hay lugares, sobre todo en
Chihuahua en donde ya se emulan las prcticas de la Polica Comunitaria de
Guerrero, surgen formas de ajusticiamiento civil, de lucha contra el crimen por
parte de localidades hartas de la nula seguridad pblica. Zonas urbanas y rurales
se ven azotadas por el desempleo, la explotacin y la delincuencia, los asesinatos
quedan en el olvido de la impunidad y los sistemas de justicia se caen a pedazos
no solo por su falta de capacidad sino por ser blanco fcil de ataques de los
grupos delictivos. La sociedad compra armas y se prepara, pierde el miedo a
perder, forma brigadas, busca la recuperacin de sus espacios y confronta a un
poder monstruoso de barbarie delictiva. Frente a este escenario nacional podemos
concluir que, nuestra historia est construida en espiral, se repiten los mismos
sucesos, las mismas problemticas, pero, es en los fenmenos coyunturales
donde se dan las dolorosas transformaciones sociales. Frente al desolador
panorama y desencanto de la sociedad civil, parece entonces que, nuestro
presente se perfila a un camino de mutacin, de convulsiones sociales, sobre todo
si pensamos en que el prximo ao estaremos viviendo una de las etapas
electorales ms crticas de nuestra historia y que definir el rumbo de Mxico no
solo en los prximos seis aos, sino que transformar a largo plazo la forma en
que vivimos polticamente nuestra patria.
La enseanza del curso: Que a pesar de que hablamos de un siglo de
grandes cambios, pero tambin de grandes perpetuidades, la posibilidad de
cambio social nunca termina, que paradjicamente tales injusticias y sucesos
proponen la necesidad de transformacin, la necesidad de no dejar al poder El
camino libre.