La Peste de Tebas

Buenos Aires, Argentina

Diciembre de 1997


Publicacin Psicoanaltica
PRECIO DEL EJEMPLAR: $4


Ao 2 N 6


AZAR y DESTINO



El destino del azar
Alberto Loschi

Azar y destino - Conjeturas ideas
Ernesto Turjanski

Reflexiones acerca del destino
Adriana Sorrentini

Destinos de pulsin y destinos de sesin
Sara Hodara y Carlos Isod

La necesidad de destino
Flix Gimnez Noble

Relaciones del hombre con el juego y el azar
Liliana Denicola

Destino y azar
Fidias Cesio



La existencia se desarrolla entre la fatalidad y la incertidumbre
Sneca




PUBLICACIN PSICOANALTICA TRIMESTRAL



Editorial La Peste S. R. L.
Huergo 210, 9 Piso A
(1426) Capital Federal

COORDINACIN GENERAL
Mario Cccaro

COMIT EDITOR
Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini

ILUSTRACIN DE TAPA
Mariana Di Nardo

PRODUCCIN GRFICA
Andrs Mendilaharzu

IMPRESIN
El Taller



Tema del prximo nmero:
El padecer actual





EDITORIAL


Hay discursos y discursos.
Hay discursos que dicen lo que las cosas son; hay discursos que son disruptivos.
Hay un discurso que habla de lo UNO (lo uno como lo absoluto, lo que ignora lo otro y as se hace lo
nico).
Parmnides le da forma a este LOGOS cuando expresa que el pensar y el ser son la misma cosa. El ser
es, el no ser no es. El contenido del Logos es uno; lo diverso es doxa (opinin).
Hay otro discurso. Es aquel reinaugurado por Nietzsche y habla de la tragedia, de lo que es y no es al
mismo tiempo, eso que irrumpe y deja siempre un resto inacabado, ese puro efecto sin causa. Este
discurso tiene al azar en su fundamento; en este discurso se inscribe el psicoanlisis.
En el ocaso del siglo XIX, el psicoanlisis vino a poner en duda la certeza del conocimiento. Con ello
abre un interrogante sobre el sistema de creencias vigente y cuestiona la ciencia, poniendo de manifiesto
una grieta en la estructura del hombre en la que el azar sienta sus dominios.
Tambin, como al azar, mientras fuimos escribiendo los artculos que dan vida a esta publicacin, hemos
sido escritos por La PESTE de TeBAS en la sucesin de los temas a que nos convoca cada uno de los
nmeros.
Es que, al cabo de un poco ms de un ao, empezamos a notar que los temas que van ocupando cada
edicin de La Peste. . . son formas de hablar lo que no tiene palabra. Ese discurso sobre la tragedia, lo
trgico incestuoso, lo actual y su actualizacin, encuentra estos decires en cada artculo publicado.
El Dinero, La Pesadilla, La Sexualidad, La Vivencia, fueron metforas para ponerle palabra a lo que
carece de ella.
Entonces, por azar se va escribiendo la lnea argumental de esta publicacin, una manera de pensar los
temas que presenta nuestra experiencia clnica desde otro lugar. De eso se trata, de pensar lo diverso.
Y azar y destino retornan para caer esta vez en el casillero del tema central de este nmero.
El Destino se presenta como ese sesgo demonaco del vivenciar (como lo expresa Freud en Ms all del
principio del placer) que se repite a pesar de todo.
Yocasta opone a este destino el azar como una manera de darle una vuelta a lo que es inexorable. Pero,
porqu ha de temer el hombre, sobre quien manda el destino, y no tiene previsin cierta de nada? Lo
mejor es vivir al azar, cada uno como pueda. Y respecto a las bodas con tu madre, no temas. Pues son
muchos los mortales que en sueos han yacido con sus madres, y el que no hace caso de estas cosas es
quien ms fcilmente soporta la vida.
Por un lado el incesto como destino y por el otro el azar como el modo de soportarlo.
En Dinmica de la trasferencia, Freud presenta la disposicin y el azar como determinantes del destino
del ser humano. La disposicin queda expresada como constitucin y el azar como vivenciar. He ah,
entonces, una interrogacin a la clnica que se instala en la lnea de algunos trabajos del nmero anterior
de La Peste de TeBAS.
Otro es El Destino en Antgona. En esta tragedia ella asume la responsabilidad por lo trgico. Aqu el
destino le pertenece y se hace cargo, responde por l hasta las ltimas consecuencias, sin compasin y sin
temor - como lo expresa Lacn en el seminario La tica del Psicoanlisis -.
Sneca dice: La existencia se desarrolla entre la fatalidad y la incertidumbre. Estas palabras resuenan en
el mismo seminario de Lacn cuando dice: Lo desconocido temible, ms all de la raya, es lo que en el
hombre llamamos el inconciente, es decir, la memoria de lo que olvida. Y lo que olvida () es aquello
para lo cual todo est hecho para que no piense - la hediondez, la corrupcin, siempre abierta como un
abismo - pues la vida es la podredumbre.
Con este sentido Destino cambia de signo. No es meta a la cual se arriba, es distinto de fin del camino,
deja de ser lo que llega del afuera.
Y los discursos de la clnica hablan de esto.

As como el tema central es uno de los soportes de esta publicacin, la seccin co-respondiendo es otro.
Ah se crea el espacio para el dilogo que deseamos mantener con nuestros lectores, con todos aquellos a
quienes la lectura estimula, incita, despierta otros pensamientos.
Con el nmero anterior este inters fue en aumento. Nos llegaron varias cartas que publicamos y
respondemos en la seccin. Es nuestro deseo que estas contribuciones sigan aumentando.
Y con el final de esta editorial se nos hace presente que va terminando 1997, momento en que el azar es
convocado.
As, en esta antigua ceremonia de renovar las ilusiones con cada cambio de almanaque, conservemos la
capacidad de inventar metforas para seguir creando las palabras del psicoanlisis. O como lo dice Mario
Benedetti:

(. . . ) ese experto futuro que inventamos
nosotros
y el azar
cada vez ms nosotros
y menos el azar.

Feliz 1998 para todos. COMITE EDITOR





El destino del azar

Alberto Loschi

Las siguientes lneas tratan de trasmitir el inters que despierta el tema a poco que nos ocupemos de l. Si
bien no abordan el azar en el encuadre de la teora psicoanaltica, intentan suscitar reflexiones y
desarrollar ideas que puedan luego s enriquecer nuestro pensar psicoanaltico.


Dios no juega a los dados
Albert Einstein

A veces Dios juega a los dados

Dios est cansado de jugar a los dados

La primera frase pertenece a Einstein, las otras dos no pertenecen -pero podran haber pertenecido si las
hubieran dicho- a Prigogine y Baudrillard respectivamente. Pretenden ilustrar algunos de los mojones que
ha atravesado la modificacin del concepto azar. Recorrindolos encontramos que el azar es slo un
modo de pensar, no ms pero tampoco menos que un modo de pensar, o sea una creencia.
Si nos remontamos a las culturas llamadas primitivas no encontramos algo que se acerque a una creencia
semejante. Si un primitivo cae por un barranco al tropezar con una piedra, el hecho es interpretado de un
modo similar a como podemos interpretar la misma escena dentro de un sueo, y ningn psicoanalista
interpretara el sueo como azar. En los sueos no hay causas ni azar. Y, si seguimos a Freud, los sueos
muestran la poca primitiva dominada por lo que hoy llamamos omnipotencia del pensamiento. Al
caracterizarlo as queremos indicar que el primitivo en sus creencias mgicas no comprenda an el papel
del azar que nosotros ya conocemos. Pero esta extensin del azar hacia atrs en el tiempo es de carcter
dudoso, tal vez no se trate ms que de una colonizacin de una creencia por otra. Lo ms que podemos
decir es que ahora antes hubo azar.
Tampoco en los albores del pensamiento occidental, previo a Aristteles, se pensaba el azar. Haba una
palabra -Tych- que a veces se da como equivalente de azar, sin embargo el sentido, para el griego
primitivo, poco tiene que ver con el que hoy le damos a la palabra azar. Tych parece ser que expresaba
conceptos como suerte, magia, destino, caos, riesgo, existencia. Tal vez se acerca ms a una idea como
fatalidad. As aparece por ejemplo en La Odisea donde Odiseo dice: Demdoco!. Yo te alabo ms que a
otro mortal cualquiera, pues deben de haberte enseado la Musa, hija de Zeus, o el mismo Apolo, a juzgar
por lo primorosamente que cantas la tych de los aquivos. . . como si t en persona lo hubieras visto o se
lo hubieses odo referir a alguno de ellos. La fuente del conocimiento de Demdoco ya haba sido
aclarada anteriormente: Pues Febo Apolo se lo haba pronosticado(1).
Es recin Aristteles que introduce las ideas que van a permitir pensar el azar. Al hablar de las categoras
causales distingue cuatro tipos de causas: material, moral, eficiente y final. Se instala el determinismo y
all cobra forma el pensamiento causal. El efecto azaroso sera por el entrecruzamiento de dos cadenas
causales independientes entre s. Al igual que otras tantas antinomias las ideas de causa y azar aparecen
juntas. No obstante esa semilla plantada por Aristteles va a tardar en germinar. El azar, en forma algo
parecida a como hoy lo conocemos, surge recin con la ciencia moderna en el siglo XVll. El azar en el
mundo lleva slo 400 aos, una figura joven an, y as como ha aparecido tal vez est llamado a
desaparecer. Curiosamente cuando naci se hablaba de su muerte; hoy, que se habla de su vigencia, estar
muriendo?. Pero veamos un poco cmo fue su historia.

El Azar en la Ciencia
Al establecer Newton las leyes de la mecnica se formaliz el determinismo cientfico que pareca abolir
el azar. En las leyes no haba lugar para el azar. En el mismo momento de nacer pareca que ya estaba
muerto. As deca el proyecto de epitafio que Pope escribiera para Newton (2): La naturaleza y sus leyes
dorman en la oscuridad. Y dijo Dios: hgase Newton! y se hizo la claridad!. El auge del determinismo
queda ilustrado por la figura del demonio de Laplace. Un ser que posea el conocimiento de las leyes
deterministas y una capacidad sobrehumana de clculo, si conoce en un instante dado las posiciones y
velocidades de todas las partculas, puede deducir la historia completa del mundo, su pasado y su futuro.
Por ese entonces el azar que haba logrado sobrevivir a su temprana muerte era el azar gnoseolgico, es
decir producto de la ignorancia. El azar naci del concepto de ignorancia, de la idea de falta de
informacin. El azar era un concepto complementario de conocimiento. Se pensaba que a medida que
avanzara el conocimiento cada efecto encontrara su causa y desaparecera ese residuo de azar. Pero el
destino quiso que las cosas fueran en un sentido inverso. Hoy se sabe que el silogismo laplaciano, segn el
cual si conocemos el presente podemos conocer el futuro, es falso. Y no porque sea falsa su consecuencia,
sino porque es falsa su premisa: no se puede conocer el presente con la precisin que exigen las leyes
deterministas (3). Haba aparecido en ciencia un lmite absoluto a la posibilidad de conocer cuya primera
manifestacin se dio en mecnica cuntica con el principio de indeterminacin de Heisenberg, segn el
cual si se conoce la posicin de una partcula no se puede conocer su velocidad, y viceversa. Este lmite al
conocimiento planteaba ya una primera modificacin a la idea de azar. Si el azar es producto de la
ignorancia, se trata ahora de una ignorancia que el conocimiento no puede superar. Ante esto algunos
empezaron a preguntarse qu sentido tena hablar de un azar de la ignorancia (gnoseolgico) si sta era
absoluta. Fue entonces que surgi la pregunta que recientemente planteara Jorge Wagensberg (2): Es el
azar producto de la ignorancia o un derecho de la naturaleza?. Es decir, azar gnoseolgico o azar
ontolgico?.
As quedaron divididas las aguas y alguien como Einstein se mantuvo firmemente en el primer grupo al
pronunciar su famosa frase Gott wrfelt nicht. Sin embargo ya haba quienes empezaban a sospechar
que Dios tambin jugaba a los dados. Dios que haba creado las leyes pareca que tambin poda crear el
azar. La idea de un azar ontolgico empez a cobrar fuerza.
Pero ya que el conocimiento no poda derrotar al azar tal vez s podra domesticarlo; se le aplic la ley de
probabilidades y el azar se abland. Haba entonces azar, pero ahora estaba acotado entre las
probabilidades; era un azar blando. El ejemplo del mismo vuelve a ser la tirada de dados. Nunca sabremos
en forma anticipada sobre qu cara caer el dado, pero s sabemos que ser sobre una de las seis. La
probabilidad de cualquiera de ellas ser entonces de uno en seis y nos asombraramos sobremanera si de
pronto es otro el nmero que sale o si, como cuenta la saga noruega del rey Olav (4), el dado, que debe
ganarle a un seis, al rodar se parte en la mitad cayendo una de ellas sobre el tres y la otra sobre el cuatro
dando entre ambas el siete ganador. Recordar esta saga, que fue comentada por Borges, viene a cuento
porque el azar en su rodar se encontrara tambin con el nmero que est fuera de las probabilidades.
Para explicar esta nueva alternativa volvamos otra vez a los dados. Poincar demuestra como, aun
conociendo las leyes que rigen el movimiento del dado y pudiendo hacer clculos a cada instante del
movimiento, por ms precisos y extensos que sean nuestros clculos la probabilidad no se reduce, sigue
siendo de 1/6. Esto se debe a lo que se llama sensibilidad a las condiciones iniciales, que slo el
conocimiento con precisin infinita podra salvar; y eso es imposible.
El inters por el problema de la sensibilidad a las condiciones iniciales, sumado al inters que los
interrogantes de la mecnica cuntica planteaban, fueron disparadores de un importante cambio en el
concepto de azar. Para comprenderlo mejor aclaremos cul era la idea de azar que hasta entonces
dominaba. Habamos dicho que el azar naci como un concepto negativo: falta de informacin. Hubo un
primer impulso del pensamiento cientfico, que se extendi hasta mediados del siglo XlX, donde se crea
que el avance del conocimiento acabara derrotando al azar. Pero a partir del segundo principio de la
termodinmica la visin deja de ser optimista para tornarse francamente pesimista. Se comprendi que si
partimos de una estructura ordenada, por ejemplo una estatua, el paso del tiempo y los accidentes la
llevarn a un estado cada vez ms desordenado hasta quedar reducida a piedras esparcidas al azar; es
tambin el destino del universo. Desde el punto de vista de las probabilidades esa es la evolucin ms
segura que el futuro nos reserva. Sera infinitamente improbable, que a raz por ejemplo de un terremoto,
viramos aparecer de nuevo la estatua reorganizndose a partir de las piedras dispersas. La compleja y
ordenada estatua, como todo lo bello, es muy improbable, mientras que lo desordenado y feo corresponde
a un nmero de configuraciones posibles sideralmente mayor. La edad del universo es muy poco tiempo
para recuperar el texto de la Biblia revolviendo letras, pero al final del universo es mximamente probable
que la Biblia se haya convertido en partculas que vagan al azar. As pues el segundo principio de la
termodinmica establece una evolucin hacia estados cada vez ms probables, y por lo tanto ms
desordenados, ms azarosos y con menos informacin. Recordemos de paso que esa fue la manera
dominante de entender la pulsin de muerte. Hasta aqu el azar negativo, en sus versiones optimista y
pesimista.
Pero a partir de la mecnica cuntica empieza a desarrollarse paulatinamente otra idea de azar que se
presenta al mundo cientfico desde hace dos dcadas aproximadamente: el azar positivo. Entre ambos hay
un perodo intermedio de un azar domeado por el clculo de probabilidades: lo que antes llamamos azar
blando, probabilstico. Un azar que gener cierto entusiasmo en el mbito cientfico porque cumpla con
ciertas condiciones gratas a la ciencia. Era un azar neutro, desmagnetizado, desencantado y sobre todo un
azar tratable, con el que se poda pactar. Pero espritus inquietos, interesados como decamos en el estudio
de la sensibilidad a las condiciones iniciales y, a partir de all, por sistemas ms complejos, como los
organismos vivos, pusieron de relieve otra cara del azar. Lo que antes era inconcebible, que un terremoto
organizase piedras sueltas para formar una estatua, empez a ser concebible. Aunque, claro est, la
explicacin es ms difcil. Se comprendi que los sistemas complejos son estructuras alejadas del
equilibrio y que los sistemas abiertos evitan el equilibrio, mientras que el segundo principio slo habla de
sistemas aislados y en equilibrio. Cuando los sistemas se alejan mucho del equilibrio termodinmico ya no
pueden describirse en los trminos que se aplican al equilibrio. Los sistemas abandonan el llamado
rgimen lineal de la termodinmica (en el que s se aplica el segundo principio) para entrar en el no lineal.
Ahora aparecen discontinuidades y las fluctuaciones espontneas del sistema, antes siempre condenadas a
regresar, pueden amplificarse exponencialmente hacia el caos. Pero a partir de all, en lugar de
evolucionar haca una mayor desintegracin, el sistema, atravesando un punto de bifurcacin, es
arrastrado hacia nuevos e imprevistos estados: las llamadas estructuras disipativas. En ese nuevo estado
el sistema se autoorganiza en un nivel superior de alta complejidad (5) (6). Estas ideas se han ensayado
para explicar estructuras que van desde el ADN hasta la formacin de galaxias. Si antes el orden se
degradaba en caos, ahora el caos es productor de orden y el azar pasa a ser un azar creador. Pero, a
diferencia del azar que haba introducido la mecnica cuntica, este es un azar que escapa a todo clculo
de probabilidades. Cmo calcular la probabilidad de que surja el ADN antes de que surgiera?. Ahora el
azar, invirtiendo su signo, es protagonista en la creacin. Es el hacedor de las cosas ms improbables: una
obra de arte, una teora cientfica. Deja de ser esa figura neutra acotada por la probabilidad y pasa a estar
animado por un genio, malvado en ocasiones, impredecible por la ley determinstica de las
probabilidades. A diferencia del anterior ste es ya un azar duro, que parece animado por una intencin.
Recordemos el dado partido del rey Olav. En este punto, como anticipara Bergson (7) en filosofa, dejan
de oponerse azar e intencin. El azar es una intencin vaca dir Bergson. Pero ac nos enfrentamos a un
problema: si el azar hasta ahora fue sinnimo de falta de informacin, cmo explicar esta intencin que
anima al azar desde dentro. Estos desarrollos tericos, que se despliegan alrededor de la figura de Ilya
Prigogine en el estudio de la termodinmica lejos del equilibrio, no pueden dar cuenta de este problema.
Pero desde dos sectores diversos del pensamiento cientfico contemporneo apareci la posibilidad de
abordarlo.
Se trata el primero de la teora de la informacin de Shannon(8). Shannon, revolucionando la tradicin,
propuso separar informacin de significado lo cual, segn algunos autores, reviste una importancia
semejante a la que introdujera Saussure en lingustica al separar significado de significante. Entre otras
cosas esa distincin permiti a Robert Shaw (1981) (8) considerar al caos como carente de significacin,
pero con mxima informacin. Por extensin se reconoce ahora el azar como pletrico de informacin.
Del azar en falta, negativo, carente de informacin, se pasa a un azar positivo, con intencin y rico en
memorias.
El segundo sector desde el que se avanz en este problema corresponde a la geometra fractal de Benoit
Mandelbrot (9). Ac, a diferencia de los desarrollos tericos de I. Prigogine que destacan el orden a partir
del caos, el acento est puesto en el orden que existe dentro de los sistemas caticos. El caos deja de ser
sinnimo de aleatoriedad, porque se puede demostrar que contiene estructuras profundamente codificadas,
llamadas atractores extraos, una suerte de memorias extraas que atraen el sistema, imprimindole
sus formas en los ms diversos niveles (10).
La idea de atractor nomina un punto o zona hacia los cuales es atrado el sistema. Si representamos el
movimiento del sistema sobre un espacio de fase -una suerte de mapa-, el atractor es la zona hacia la que
el sistema se dirige. Hay varios tipos de atractores; el atractor simple que se aplica al movimiento de un
pndulo; el atractor de ciclo lmite que puede describir la evolucin en el tiempo de un sistema como el de
depredadorpresa por ejemplo; para sistemas ms complejos est el atractor toro cuya forma se asemeja a
una rosquilla. Pero cuando el sistema entra en un rgimen catico su conducta deja de ser previsible y se
desestructura el espacio de fase. El mapa marca caminos distintos cada vez. Sin embargo se ha
encontrado que este desorden tiene una forma y tambin responde a un atractor: el atractor extrao, un
nuevo y sorprendente objeto del anlisis matemtico que debe su nombre al fsico David Ruelle (10).
Ocurre que al ingresar al caos, la superficie del espacio de fase se descompone y deja de pertenecer a una
dimensin entera para entrar en una dimensin fraccional. Es como si estrujramos un papel, los pliegues
caticos que se forman lo apartan de la superficie bidimensional pero sin llegar a un slido tridimensional.
Si imaginamos un personaje de ciencia ficcin movindose en ese espacio lo veremos vagabundear sin
poder llegar a una dimensin ms alta o volver a una ms baja. La forma que traza ese vagabundeo es un
atractor extrao, cuyo espacio est entre dimensiones. Curiosamente se comprueba que en ese estado
todos los componentes de un movimiento estn conectados entre s, y cada uno de ellos depende de todos
los dems. El sistema muestra una infinita y profunda interconexin donde cada parte refleja el todo. Si,
por ejemplo, se estudia la turbulencia, se observa que la turbulencia en pequea escala refleja la
turbulencia en escala mayor y as sucesivamente. Esto describe una importante propiedad del atractor
extrao: la autosimilitud en todos los niveles, una prueba de la extraa memoria de estos atractores. Fue
Robert Shaw el primero en conectar la idea de la rbita de un atractor con la de un flujo de informacin.
Al hacerlo as se comprob que la informacin se comporta de un modo muy diferente al de la energa en
la dinmica newtoniana. En la fsica clsica la energa se transforma pero su cantidad se conserva. En los
atractores extraos la informacin no se transforma en el sentido que lo hacen materia y energa. La
informacin, literalmente, aparece o desaparece, sin que se pueda predecir cundo o dnde volver a
aparecer. Estas extraas memorias viajeras nos abren a problemas que ya no pueden pensarse dentro del
estrecho margen de la oposicin determinismo-indeterminismo. Como dice K. Hayles (8), el
comportamiento de estos atractores extraos cambia lo que podemos saber acerca de ellos, no meramente
lo que sabemos. Segn algunos autores estas ideas implican un profundo cambio en el concepto mismo
de objeto de la ciencia. Hasta ahora se consideraba que el objeto de la ciencia era algo ya dado y que con
mayor o menor dificultad poda llegarse a conocer. Con la mecnica cuntica se comprendi que el
observador lo modificaba; el objeto sufra la violencia del observador sin poder responder a ella. Pero
ahora el cambio podra ser ms profundo, hasta llevarnos a sospechar que no somos nosotros quienes
pensamos a ese objeto extrao sino que somos pensados por l. Y no es que el objeto se subjetivice, ms
aproximado sera decir que el sujeto se objetiviza. Estas nuevas propiedades del objeto sugeridas por la
ciencia del caos han suscitado inters en las ms diversas disciplinas que estn acostumbradas a ver
burladas sus expectativas ante el comportamiento extrao de su objeto. As la meteorologa, las
cotizaciones burstiles, los sondeos de opinin pblica, el estudio de epidemias, etc. , etc.
Estas ideas han desplazado el acento de lo lineal, que implica secuencia, continuidad, determinismo
causal, a lo no lineal, que lejos de ser indeterminado est organizado por memorias (no por causas) y
estas memorias son algo as como el destino del sistema. Si el determinismo clsico implicaba que a cada
causa le segua su efecto, ahora, como anticipara Nietzsche (11), es el efecto el que precede a la causa, lo
que puede tomarse como una definicin de destino. Si como dijimos antes, de un modo abrupto y
condensado, es el objeto el que nos piensa, l es el destino y no hay ningn azar en ello. El azar no sera
ms que esas memorias que nos piensan, antes de ser pensadas. En el fondo, esta idea siempre estuvo en el
corazn mismo del pensar determinista. Podemos seguir una lnea causal hasta su ltima causa (la
primera), pero esta causa no es a su vez causada. La causalidad sera aqu la ltima casualidad. Esto es lo
que demuestra el teorema de la incompletitud de Gdel (8). Los sistemas axiomticos y deterministas han
perdido su consistencia, sus fundamentos no tienen fundamento. Dicho de otra manera, todo sistema -el
sujeto tambin- se apoya en la nada, pero esa nada, lejos de ser un concepto negativo, es el objeto
extrao del sistema, fuente inagotable de memorias.
Lo que tienen de inters estas ideas de la nueva ciencia es que permiten concebir las memorias del azar.
Y a partir de all nosotros poder especular que no se trata de las memorias que tiene algo que se llama
azar, sino que eso que llamamos azar son memorias. Memorias que al presentarse provocan el efecto azar.
Por eso lo que nos ocurre por azar nunca es indiferente; siempre est enlazado, por tratarse de
memorias. Memorias, que como los efectos, llegan antes que los recuerdos-causa. Memorias que
muestran un encadenamiento de las cosas que sin ser indeterminista ya no es el del determinismo.
Los encadenamientos no lineales, la iteracin autosmil, los efectos fractales, las memorias extraas,
desdibujan el concepto de causa y nos aproximan a otras conjugaciones de las cosas. Encadenamientos no
causales pero tampoco indeterminados. Encadenamientos fatales. Pero veamos que diferencia puede
hacerse entre las ideas de azar y determinismo causal, por un lado, y la de encadenamiento fatal, por otro.

La Causa, el Azar y lo Fatal
El concepto de azar supone que no hay otro enlace posible que el de las causas, de ah que cuando las
cosas no tienen causas pertenecen al azar. Dir J. Baudrillard(13) el azar es eso: el purgatorio de la
causalidad. . . el lugar donde los efectos esperan que se les devuelva una causa. En otra oportunidad
mencionbamos (14) que el concepto de causa deriva y es un corolario directo de la idea platnica que
duplica el mundo en uno sensible, aparente y otro suprasensible, verdadero. El mundo verdadero viene a
ser algo as como el doble del aparente. Pero el mundo verdadero es habitable y comprensible, mientras
que el aparente inmediato es de una inquietante extraeza. Lo verdadero domea lo aparente al precio de
esta duplicacin en la que habitamos. Si en sesin nos inquietamos por la apariencia (aparicin) de un
crimen en seguida nos tranquilizamos al poder remitirlo a una ausencia, que es la verdad o la causa que
explica la falta. Pero en rigor, el crimen es lo nico y fatal, la ausencia es su doble racional. La
implicancia es que lo verdadero apaga los ruidos de esa inquietante apariencia, dejamos de or esas
memorias extraas. Lo mismo ocurre con la idea de causa que pertenece por completo a esta lgica del
doble. Todo ruido inquietante mueve de inmediato a encontrarle causa y decimos que la encontramos
cuando nos volvemos sordos a esos ruidos. La muerte es escandalosa e inaceptable si no se la deriva a
una causa y al darle una causa la legalizamos. Lo inmediato y nico siempre tiene algo de muerte porque
es fatal y atraviesa al yo, que es doble. La operacin consiste luego en remitirlo -desdoblarlo- hacia una
verdad o causa que lo explica permitiendo asimilarlo bajo la forma de un doble ms aceptable que el
original, nico y real en su crudeza primera. ; al lograrse eso nos tranquilizamos. Es verdad lo que nos
tranquiliza. Con la causa se aplica la misma lgica. Algo nos inquieta, entonces nos desplazamos a otro
tiempo y lugar que llamamos causa y all se recupera el yo. Lo que inquieta es primero, la causa viene
despus. Luego nos acostumbramos tanto a este mecanismo del yo que invertimos la secuencia y damos
por sentado que la causa es primero y el efecto despus. El yo no slo es doble sino que tiene la mirada
invertida. Pero atendiendo a lo expuesto el efecto es lo que nos llega ahora y aqu, la causa se despliega
ms tarde y nos remite a otro tiempo y lugar, aunque no sepamos dnde ubicar ese otro tiempo y lugar. El
yo, en la duplicidad que lo configura -el yo es otro- nunca est donde es, ni es donde est. El yo no habita
en lo actual* que es el plano de la vivencia**. Lo que llamamos memorias son estos efectos que llegan
antes que sus causas, memorias que llegan antes que sus recuerdos, efectos que escapan siempre a la razn
del yo, la que les otorga sentido tardamente. Mientras que las causas siempre nos sacan del presente,
estas memorias siempre son presentes, y siempre son primeras, aun la vigsima vez, los recuerdos llegan
despus. Las memorias, tal como aqu las entendemos, nunca son memorias del pasado, siempre son
memorias del presente. No diluyen el presente extendindolo a un pasado o un futuro. Son un presente
intenso -no extenso- que borra el pasado y el futuro. El presente es, en cada instante, la adicin de todos
los presentes(16). En tanto atendemos a las causas, al sentido, a la verdad estamos sordos para la msica
de estas memorias: la vivencia. Lo que llamamos vivencia es un efecto, autosmil de estas memorias.
El concepto de azar corresponde a la idea donde las cosas privadas de determinaciones y de causas
quedan abandonadas a s mismas, neutras, indiferentes, desencantadas y eso tambin nos tranquiliza,
aunque menos. Cuando no podemos recurrir a la idea de causa acudimos al azar, ambas ideas cumplen el
fin de conjurar lo fatal. Que algo ocurri por azar quiere decir que podra no haber ocurrido o que podra
haber ocurrido de otra manera. El mundo de ese podra es inubicable, sin embargo es fuerte la tendencia
a instalarnos en l, aunque slo es un doble que crea la ilusin. Nuevamente se trata de hacer un duplicado
de lo que no es ms que uno y de ese modo ingenioso eludir el destino. Lo que ocurre, ocurre igual pero
mientras tanto habitamos en el podra. Azar y causalidad se coimplican. Lo que no est causado es por
azar y con ello mantenemos intacta la lgica del doble, donde habita el yo. Causa y azar mantienen la
ilusin de un doble, lo que evita el contacto con lo fatal, que es slo uno, sin doble. Con todo la idea de
azar, a diferencia de la de causa, ha mantenido cierta ambigedad, sobre todo en el lenguaje vulgar ms
que en el cientfico. Por esa ambigedad la idea de azar siempre va acompaada de una sombra ominosa o
maravillosa que trasparenta lo fatal, en esos casos solemos hablar de suerte ms que de azar y la suerte
nunca es neutra siempre, es buena o mala suerte.
Creemos que en estas ideas nos aproximamos al primitivo concepto de Tych, lo que es uno y no doble.
Aristteles fue el primero que distingui de la idea de Tych (fatal) la idea de Casus (azar)y es de esta
ltima que se deriva toda la concepcin posterior de azar. Casus se distingue de Tych porque ya implica
la estructura del doble. La palabra latina Casus corresponde a la griega Pipt, caer. Significa la cada
respecto de una norma, de un estado no Casus (no casual), seala todo aquello que se aparta de su
referente, de un fundamento que oficia de sombra, de doble, de testigo absoluto de aquello que es Casus.
Casus es lo que se aparta del modelo. Es lo singular directo -lo que es- que cae de lo universal abstracto-
lo que debe ser-. Originalmente Casus se aplicaba para medicina y gramtica, designando lo que se
apartaba de la salud o de una norma. De all deriva caso clnico. Resulta de inters conjeturar que de esa
raz se haya desprendido el concepto azar -casual-, designando todo lo que se aparta de un fundamento, de
una ley. Es posible que en su origen haya sido un concepto religioso, sentido ste que est latente en la
palabra azar; recordemos la frase de Einstein Dios no juega a los dados. Siempre se ha considerado que
Dios crea el orden, no el azar. As, en primer lugar, Casus designara lo ominoso, lo hereje, lo enfermo y
eso no tiene todava nada de aleatorio. Lo aleatorio se agregara luego a la idea de Casus, y precisamente
cuando se formaliza la idea de causa. A partir de all Casus es azar. Secundariamente se aplica la idea de
causa como remedio, puente e instrumento que estableciendo un enlace permita retornar al fundamento,
curar la anomala, vencer el azar. Luego lo sin causa es un alma en pena, sin redimir, persecutoria e
inaceptable, pero, podemos agregar, no por aleatoria sino por ominosa. Pensemos en nuestra costumbre
respecto a la muerte, que no puede quedar sin causa. Y muerte es otra acepcin de la palabra Casus.
La diferencia entre lo fatal -los encadenamientos fatales- y el azar es que mientras lo fatal es uno, el azar,
como el determinismo causal, pertenecen a la lgica del doble. Lo fatal implica que todo est relacionado
con todo. El trabajo de la razn consiste luego en desmantelar estos encadenamientos fatales, en dejar las
cosas sueltas, para posteriormente encontrarles una causa (una ley), o en dejarlas errando al azar(13). La
relacin entre determinismo y fatalidad es homloga a la que en otro lugar(15) establecimos entre el orden
de la ley y el ritual. En el ritual todo est encadenado necesariamente, todo ocupa su lugar, nada falta ni
est de ms. Tambin en lo fatal todas las formas se implican necesariamente entre s. Puede decirse
entonces que el azar -y las causas- se producen secundariamente al sepultamiento de esas formas rituales.

Un Modelo de Ficcin
Tenemos entonces que el determinismo causal pertenece al orden de la ley. Ubicados en ese orden
llamamos azar a lo que cae de la ley, lo que es Casus. Pero salidos de ese orden ya no hay causas ni azar.
Entramos en el universo ritual, ms amplio que el de la ley. Se puede estar fuera de la ley, pero no se
puede estar fuera del ritual como lo atestigua cualquier crimen. Para ilustrar estas complejas relaciones
vamos a recurrir a un modelo de ficcin. Imaginemos que partimos del ritual donde todo est encadenado.
El sepultamiento del mismo, su desmembramiento, implica que las cosas queden sueltas. En ese instante
se desprenden una partcula (causa) y su antipartcula (azar). Estas pueden luego vagar muy separadas.
Pero entre ellas, como demostr Aspect (1981) para el caso de las partculas de la fsica, guardan una
memoria comn, y lo que ocurre en una influye necesariamente en la otra, aun estando a aos luz de
distancia. Cada una piensa a la otra. El azar piensa a la causa y la causa piensa al azar. Y as como
cuando, en el mundo de la fsica, partcula y antipartcula se encuentran se desintegran mutuamente
liberando un fotn, tambin cuando causa y azar se encuentran se deshacen recprocamente para dar lugar
a lo fatal, que nunca es indiferente, neutro o probabilstico, porque vuelve a mostrar al ritual. De este
modo podemos definir el accidente: sera el choque de la causa (lo esperado) con el azar (lo inesperado),
donde ambos -causa y azar- se desintegran para dar lugar a lo fatal. El accidente, al eliminar la causa y el
azar, libera un haz de luz que vuelve a iluminar la forma ritual. El accidente, como un extrao atractor,
nos devuelve a esas memorias. De ah el inters de todo accidente, su carcter atractivo, que lo seala
como un suceso pletrico en memorias. Que las cosas, los acontecimientos, estn atravesados por
memorias y entonces encadenados fatalmente, es muy distinto a estar dirigidos por causas. En lo fatal la
previsin no es posible, pues slo se puede prevenir cuando hay causas y ac el orden es inverso a la
lgica causal: los efectos anticipan a las causas; lo cual caracteriza al destino. Y como ejemplifica muy
bien toda literatura oracular, para el destino no vale la prevencin. Aun ms, las medidas preventivas son
el medio de que el destino se vale para consumarse. El destino pertenece, como en los antiguos orculos,
al orden de la profeca no al de la prediccin. La profeca no habla de lo que no est y va a ocurrir en un
futuro, habla de lo que ya y desde siempre es presente pero sin palabras. Habla de lo que est no en el
orden de las palabras sino en el ruido de las memorias del presente. Da palabra a la voz de las
extraas memorias, aquellas que nos piensan.
Lo mismo puede decirse de la muerte, de lo femenino, del encuentro con el otro. Son todos efectos que
anticipan a sus causas. Se trata del encuentro con lo otro, el otro que nos piensa, morada de nuestras
memorias. Ese es el destino y el destino es fatal. Pero es de la afirmacin de eso fatal y no de su evitacin
que cabe esperar algo, o de la que quizs dependa todo. Afirmar lo fatal es abrirse al juego, es, como
deca Nietzsche, convertir lo fatal en un amigo que viene as a casa de un amigo(12). Slo el mal
jugador quiere ganarle al destino.



BIBLIOGRAFA


1 M. I. Finley El Mundo de Odiseo Breviarios del F. C. E.
2 J. Wagensberg (1985) Ideas sobre la Complejidad del Mundo Tusquets Editores
3 M. Garca Doncel y otros (1986) Proceso al Azar Tusquets Editores
4 I. Ekeland Al Azar Gedisa Editorial
5 I. Prigogine y I. Stengers La Nueva Alianza Alianza Universidad
6 Entre el Tiempo y la Eternidad
7 J. Ferrater Mora Diccionario de Filosofa
8 K. Hayles La Evolucin del Caos Gedisa Editorial
9 B. Mandelbrot Los Objetos Fractales Tusquets Editores
10 J. Briggs y F. D. Peat Espejo y Reflejo - Del Caos al Orden Gedisa editorial
11 F. Nietzsche El Ocaso de los Idolos
12 As Habl Zarathustra
13 J. Baudrillard Las Estrategias Fatales Anagrama
14 A. Loschi El Problema de la Realidad La Peste de Tebas N1
15 A. Loschi Lo Masculino y lo Femenino La Peste de Tebas N4
16 C. Rosset Lo Real y su Doble Tusquets Editores
* Ver Glosario La Peste de Tebas N 3
** Ver Glosario La Peste de Tebas N 5



destacados

todo sistema -el sujeto tambin- se apoya en la nada; pero esa nada lejos de ser un concepto negativo, es
el objeto extrao del sistema, fuente inagotable de memorias.

En el ritual todo est encadenado necesariamente, todo ocupa su lugar, nada falta ni est de ms. Tambin
en lo fatal todas las formas se implican necesariamente entre s. Puede decirse entonces que el azar -y las
causas- se producen secundariamente al sepultamiento de esas formas rituales.

De este modo podemos definir el accidente: sera el choque de la causa (lo esperado) con el azar (lo
inesperado), donde ambos -causa y azar- se desintegran para dar lugar a lo fatal.





CO-RESPONDIENDO

PARA COMUNICARSE CON LA PESTE DE TEBAS POR FAX: 833-6113 las 24 horas POR
CORREO: Huergo 210, 9 A (1426) Capital



Buenos Aires, octubre 24, 1997

Comit editor de La Peste de Tebas

Muy bueno el nmero dedicado a la persona del analista. El tema, al estilo de la intriga genera un
precipicio de interrogantes ante los cuales nos asomamos sin llegar a percibir el fondo, como en los
sueos de angustia.
Mi intencin en esta carta es dirigirme especialmente al artculo de Liliana Denicola cuyo ttulo Quin
eres t a quien hablo?, me parece un mrito en s mismo en consonancia con un estilo atrayente a la
lectura. Ella hace alusin all al tema de la mscara que, segn creo entender del artculo constituye ms
que una metfora.
No ser que la regla de abstinencia es la mscara del analista?
Me permito formular este interrogante luego de rastrear algunos sentidos del uso de mscaras en diversas
culturas. En general el uso de ellas tiene una funcin de preservacin de la identidad de quin la porta,
para que permanezca inalterable y diferenciada del sentido representado. La mscara puede exteriorizar
tendencias demonacas o bondadosas; catrticas, porque revelan tendencias prohibidas (como las
carnavalescas); iniciticas porque marcan el pasaje de un estado a otro (como la de los brujos en la
ceremonias con adolescentes); funerarias que representan el arquetipo inmutable al que el muerto ha de
regresar y que, como la de las momias, intentan retener el aliento de la osamenta. Es decir, que permiten
controlar las energas espirituales del muerto, que de otra forma quedaran dispersas y se volveran
peligrosas.
Por otra parte, el poder protector que la mscara ofrece, puede volverse peligroso. Si bien sirve para
captar las fuerzas de otro atrayndolas hacia el que la porta. Esto ofrece el riesgo de ser posedo por ese
otro. Es por tal motivo que en culturas africanas, los elegidos para cubrirse con mscaras reciben a su vez
largas instrucciones iniciticas para quedar protegidos. Identificarse con la mscara era un rasgo conocido
en el teatro griego. Como bien dice Liliana en su artculo, de all viene persona (personaje).
Todos estos comentarios aluden a un interrogante que se me presenta disparado por la escritura de Liliana:
Entiendo que cuando dejamos en suspenso el sentimiento de s queda un resto que aparece como
mscara frente al paciente. De existir esa mscara que presenta la regla de abstinencia, Cmo es ella?.
Preguntarnos por ese resto/mscara quizs sea una tarea que exceda la intencin de esta carta. As que
dejo en suspenso las preguntas dirigidas a Liliana sobre el tema para que sea el enigma una convocatoria.

Lic Amalia Estevez


Buenos Aires, 3 de noviembre, 1997

Lic. Amalia Estevez
Querida Amalia:

Agradezco tu conceptuosa carta y me alienta a seguir escribiendo y pensando.
En principio te dir que resulta difcil colocar en el mismo plano conceptual una regla, que siempre
constituye la expresin de una ley, an cuando sta no se halle explcita, y la mscara. La mscara
pertenece al mundo de lo imaginario y el analista se ofrece como soporte de la que el paciente le ofrece.
Diramos que juega el personaje que el paciente propone, con el peligro como vos records de quedar
atrapado en la matriz de fantasa singular del paciente.
En cuanto a la regla de abstinencia, siendo una regla, he tomado su significado de norma que rige la
aplicacin de una disciplina y que a su vez le precede una ley universal.
Por lo que, tanto analista como paciente, se someten a tales normas que regirn su comportamiento. Como
toda ley repicar en el mundo psquico (del analista y del paciente) como la Ley de prohibicin del incesto
y del parricidio.
La regla de abstinencia alude a un orden simblico.
Me han sido de suma utilidad tus aportes sobre la mscara. Nuevamente gracias y espero continuar el
dilogo.

Cordialmente
Liliana Denicola


Felicito al Comit Editor de La Peste de Tebas, y tomando esta va de Co-Respondencia, pienso que
puede interesar la publicacin de estas ideas en relacin al llamado Psicoanlisis Aplicado.

Psicoanlisis Aplicado:
Una Potica Psicoanaltica

Cuando Sigmund Freud construye (artesanalmente) una regla tcnica llamada la regla fundamental del
Psicoanlisis: me refiero a la Asociacin Libre, la construye en equivalencia formal al objeto que va
descubriendo; y en la medida en que ese objeto, el Inconciente, le va revelando sus modos de
funcionamiento.
La formulacin de la regla: la invitacin a comunicar todo cuanto le pase por la cabeza, no dejndose
llevar, por ejemplo, a sofocar una ocurrencia por considerarla sin importancia o que no viene al caso, u
otra por parecerle disparatada. . . ; obedece a haber detectado en su escucha analtica el surgimiento de la
llamada resistencia, que aparece a la observacin clnica, en efecto, como una sofocacin o censura a la
comunicacin de tales contenidos, bajo el argumento preconciente de que es algo nimio, o que no viene al
caso, o que es una ocurrencia disparatada.
Sera errneo decir que la asociacin libre se aplique a la resistencia.
Conociendo el modo de su surgimiento en Freud, diremos en cambio, que la asociacin libre y la
resistencia convergen en una nica y misma estructura, la estructura del Inconciente. Uno (la regla
fundamental) como Modelo, en su polo analtico; otro (el fenmeno observable, la resistencia) en su polo
sinttico.
El concepto de Modelo lleva implcito el de aplicacinde una Estructura. Ms especficamente, un
Modelo, conecta un Sistema Axiomtico con la realidad, y hace posible su aplicacin. No tendra
sentido entonces hablar de Aplicaciones. No obstante, la larga controversia generada con respecto al
tema, pone al descubierto un fenmeno de Estructura. Un sistema no admitira la aplicacin de otro
sistema, sera refractario al mismo, si no compartieran la misma estructura, es decir, si no fueran
isomrficos.
Es as que el Psicoanlisis es isomrfico a la estructura del Inconciente, as como la Potica (Doctrina del
Arte), es isomrfica a la estructura del Arte misma creadora de imgenes.
El Psicoanlisis (llamo as al discurso de Freud), es cosubstancial (o coestructural), a su objeto, el
Inconsciente.
Cuando Freud lee la repeticin en la escritura (polo sinttico), en la agenda de Leonardo: a ore 7, como
lapsus en un desplazamiento al detalle ms indiferente de la noticia de la muerte del padre, (la hora en que
se produjo); lee tambin en el autor de la frase, el fracaso en el intento de sofocacin de sus afectos (polo
analtico). A esto se lo llam Psicoanlisis Aplicado.
Recordemos que la doctrina del arte fu llamada por los antiguos por el nombre de su objeto mismo,
potica, o sea arte creadora de imgenes
*Potica: Con el nombre de potica se indica a menudo hoy en da el conjunto de las reflexiones que un
artista hace acerca de su propia actividad o acerca del arte en general {. . . } (Diccionario de Filosofa -
N. Abagnano _Pag. 452 - 453 ).
Si Freud hubiese llamado a su producto Inconciente, igual que su objeto, como llamaron Potica a la
Potica(la doctrina del arte y el arte misma), no hubisemos errado tanto, en la captacin de este
fenmeno de Estructura.
Abandonamos entonces, la controversia acerca de la Aplicabilidad del Psicoanlisis, y nos sumergimos
en la estructura del Inconciente y en sus diversos efectos.
Cuando el Psicoanlisis incluye las reflexiones y conjeturas (en su polo analtico), respecto de la
expresin del Inconciente que es el campo de la psicopatologa, su polo sinttico corresponde a las
llamadas producciones sintomticas, en las Neurosis, Psicosis, Perversion, y se despliega en el campo
de la Clnica.
Cuando esas reflexiones tienen por objeto la expresin del Inconciente que es la produccin de imgenes
(o de letra), se ocupa de los productos de arte. Para no llamar a ese campo, como correspondera, el
Inconsciente en su polo analtico; acordando con Ral Sciarreta, propondra llamarlo una Potica
Psicoanaltica de los lenguajes del arte.
Tal Potica Psicoanaltica, se ocupa de la consideracin de los aspectos inconcientes, en los mbitos de la
plasmacin, de la contemplacin y de la promocin de arte.
Su intencin es inducir la lectura freudiana, considerada como una de las posibilidades de la obra misma.
Esto es posible, slo porque: la prctica de la letra converje con el uso del inconcientetal como dijera J.
Lacan en su Homenaje a Marguerite Duras.
La equivalencia entre el modelo de esas reflexiones analticas y su objeto (el Inconciente), expresado en
ese campo, revelar su isomorfismo.
Nombremos a las teoras con el nombre de su objeto, y la estructura quedar as revelada.
Slo partiendo de esta equivalencia estructural, podremos abordar desde all la Clnica. No as desde una
pretendida tcnica aplicablea los neurticos, etc. sino a partir de una lectura, la de Freud, en tanto es
isomrfica a la estructura del Inconciente, en los diversos campos en que sus efectos se despliegan.

Los saludo afectuosamente
Norma Rodrigues Gesualdi


Buenos Aires, 2 de octubre de 1997.

COMIT EDITOR
LA PESTE DE TEBAS

Tengo el agrado de dirigirme a Uds. para formularles algunas inquietudes y reflexiones surgidas en mi
durante la ltima Mesa Redonda sobre le tema La persona del Analista.
Dado que no pude participar de la lista de oradores por razones de tiempo elijo este medio de
comunicacin para vehiculizarlas.
En primer lugar tuve la impresin, escuchando las distintas ponencias, que se mezclaban dos niveles de
anlisis al conceptualizar la relacin analtica. Un nivel concreto, fenomnico en torno al rol del paciente,
del analista y otro nivel metafrico, simblico.
Desde mi ptica la relacin analtica implica a dos lugares virtuales en los que un analista va a ejercer la
funcin analtica en tanto haya un otro ubicado como paciente que demanda ayuda en su padecer.
Es la escucha analtica ofertada por el analista el motor de trasferencias en el paciente. Para dicha escucha
el analista oferta su cuerpo, su propio psiquismo tramitado en el anlisis personal, la atencin flotante, la
abstinencia.
El paciente, en asociacin libre, inviste de saber y poder a su analista en su demanda de curacin, lo ubica
en el lugar del ideal, construye fantasas y mitos en torno al mismo
El encuadre analtico a mi entender, en este contexto, es un artificio disparado por la funcin analtica que
posibilita el despliegue fantasmtico del paciente; lo fenomnico (da, hora) tiene un valor relativo.
Cmo pienso la transferencia en la persona del analista? Como una fantasmtica ms en ese paciente que
se podr simbolizar; escenificar, dramatizar, actuar en la transferencia.
En el ltimo nmero se hace referencia en dos artculos a la fusin paciente-analista que pierden sus
identidades. Me pregunto, con un marco referencial freudiano, a qu llaman identidades en psicoanlisis
y qu es esta fusin paciente-analista.
Me pareci interesante el aporte terico realizado sobre el concepto de vivencia como aquel aspecto de la
pulsin que no devino afecto an.
En relacin al autoanlisis al que se hizo referencia como tcnica implementada por Freud en el Sueo
de la inyeccin de Irma opino que como Padre del Psicoanlisis se habilit para ello, pero tratndose de
los hijos y siendo el autoanlisis una actividad preconciente del analista, sugiero que para una mayor
eficacia clnica el mismo sea trabajado en la supervisin o en el propio anlisis de ese analista.
Quiero hacerles llegar mi felicitacin en este primer aniversario de vuestro emprendimiento
psicoanaltico.

Con afecto.
LIC. ANA ROZENFELD
Miembro Adherente de la ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA


Estimada Licenciada Rozenfeld:

Su carta abarca una serie de cuestiones particularmente interesantes. Por los lmites naturales de esta
seccin, la posibilidad de extendernos sobre ellas es restringida. Por ello lamento que no hayamos podido
dialogar en la mesa redonda del 30 de setiembre.
Respecto de la primera cuestin, efectivamente hay dos dimensiones que interactan en la sesin
psicoanaltica. Una de ellas - y en eso estamos de acuerdo - se desarrolla en un plano metafrico y
simblico. En cuando a la otra dimensin, en lo que a mi se refiere, no la pienso como presentando algo
concreto y fenomnico sino como el plano de lo trgico, incestuoso y pulsional.
Estoy de acuerdo con su descripcin acerca de la relacin analtica, aunque me parece que slo vale para
el momento del pedido de anlisis. A poco de andar, en todo tratamiento suceden cosas que escapan a
esa definicin. Situaciones de orden vivencial que en su expresin ltima aparecen como actuaciones o
enfermedades somticas.
Ese mismo lugar del ideal en el que -como Ud. bien destaca- el paciente coloca al analista implica, en su
ncleo, el lugar del padre asesinado, el lugar del incesto y la castracin, todo ello en presente absoluto.
Cuando esto pasa a primer plano el encuadre al cual Ud. se refiere, cuidadosamente elaborado y
defendido y al que yo le dara un valor mucho ms destacado que el relativo que Ud. menciona, se hace
aicos.
El analista pierde su atencin flotante; como consecuencia directa el hablar del paciente pierde su
condicin de asociacin libre en la medida en que no hay quien lo escuche; la escena traumtica domina la
sesin, la vivencia se impone.
Frente a esta realidad, una posibilidad es dar por finalizado el tratamiento, discurrir sobre los lmites de
analizabilidad, o ignorar la situacin. Otra posibilidad es enfrentarla, ampliando nuestra perspectiva
terica desde los textos malditos de Freud.
La transferencia en la persona del analista no se desarrolla en el plano de lo fantasmtico, por ello no
puede ser simbolizada sin ms. Requiere un arduo trabajo de vencimiento de resistencias que no son las
del yo sino que responden a la compulsin repetitiva y sus variantes. Es en ese terreno donde podemos
intentar cumplir con la segunda gran consigna del psicoanlisis haciendo yo en el espacio del ello.
La cuestin de la identidad me lleva a pensar que en Freud hay un yo de la primera tpica -el yo persona-
diferente del yo instancia de la segunda. Es a ese yo al que debemos poner entre parntesis para
desarrollar la labor mencionada. El concepto de vivencia tal como lo venimos desarrollando apunta a ello.
Los temas que Ud. plantea son objeto de principal inters para nosotros, por lo cual supongo que habr
muchas oportunidades para dialogar ms extensamente al respecto.
Entretanto agradezco su carta y el inters demostrado en ella por los artculos de La Peste.

Cordialmente
Carlos Isod
Miembro del Comit Editor


Buenos Aires, 28 de Octubre de 1997

Lic. Ana Rozenfeld,
Querida colega,

Es una satisfaccin recibir un comentario de una participante de nuestras actividades. Esta fu una de las
metas que nos trazamos, la discusin por medio de co-rrespondiendo, ya que no siempre es posible el
intercambio verbal directo.
Pasando a tus reflexiones. Si bien estoy de acuerdo con que en su esencia, en cuanto es psicoanlisis se
trata de espacios virtuales, las personas que en concreto participan del proceso tambin cuentan aunque no
sean las que lo definen como psicoanaltico, ya que son la sustancia sin la cual no podramos pasar a
establecer el encuadre analtico. Como t dices, el encuadre es un artificio disparado por la funcin
analtica.
La fusin paciente analista es la resultante de las identificaciones primordiales previas a toda catexis de
objeto. Identificaciones de inc. a inc. que implican que en las estructuras del analista encontramos las del
paciente. Estas identificaciones son las fundamentales para explicar el autoanlisis. Para que el mismo sea
posible hace falta un largo anlisis y una profunda formacin psicoanaltica. El nico caso que conocemos
que comenz su formacin con un autoanlisis es el de Freud. A posteriori tan slo los analistas con una
larga formacin pueden realizarlo. Por otra parte el mismo tiene importantes limitaciones que en otra
oportunidad comentaremos.

Te agradecemos muy sentidamente tu felicitacin por nuestro primer aniversario.
Con todo nuestro afecto,
Fidias Cesio,
Miembro del Comit Editor.


Buenos Aires, octubre de 1997.

Comentarios para La Peste de Tebas de alguien que est en sus comienzos y con sus principios.

Para comenzar quiero agradecerles la existencia de este espacio Co-respondiendo en La Peste de Tebas;
ya que el 30 de setiembre, durante la mesa redonda, hubiese querido hacer alguna pregunta o alguna
intervencin, pero ni bien terminaba de discernir en mi interior qu era lo que quera decir, llamaba mi
atencin las palabras tanto de algunos de los asistentes como de alguno de los integrantes de la mesa
redonda. Estas intervenciones servan de estmulo para otros pensamientos y otros sentires, tal vez
complementarios al que unos instantes antes haba terminado de tomar forma en m, o tal vez
contradictorios o tal vez diferentes.
Esto me generaba cierto malestar y as estuve, en esta puja entre el adentro y el afuera, quejndome de que
mi circuito neuronal o mis neurotransmisores sean tan lentos, hasta que al fin se despert en m el
recuerdo de la existencia de este espacio Co-Respondiendo.
Entonces abandon la lucha y dej que adentro y afuera se confundieran, con la expectativa de que en un
momento posterior les iba a escribir, excusndome ante m misma y ante Uds. dicindoles que estoy en el
comienzo de esta labor que la siento tan apasionante como ardua.
Con cierto asombro me doy cuenta de que las sensaciones que describ antes no son ms que lo que a
veces me pasa con los pacientes, hasta que dejo de luchar atiendo flotantemente y ya no tiene sentido
establecer roles, el rol del analista, el rol del paciente, el adentro y el afuera, lo mo y lo de l; ya que
estoy comprobando lo que algunas veces escucho por ah, que la sesin analtica es un producto nico,
que trasciende al rol del paciente y tambin al rol del analista. Aunque necesitemos con frecuencia,
cuando hablamos de la transferencia, discriminar, transferencia del paciente, contratransferencia del
analista, con la intencin -segn me parece a m- de prevenirnos, no sea que la transferencia del paciente
se confunda conmigo o yo con el paciente.
Sin darme cuenta ya estoy planteando mi primera inquietud: Por qu en el transcurso de la mesa algunos
asistentes necesitaron remarcar por ej. la palabra rol o contratransferencia, casi como un acto reflejo a los
conceptos de transferencias recprocas transferencia en la persona del analista o vivencia?
Mi pensamiento o una posible respuesta que me di a m misma es algo as: me parece que a veces ciertos
conceptos son nuestras trincheras desde las que nos defendemos del temor, miedo, angustia o como se
llame, o mejor dicho nos defendemos de eso y ante la amenaza de quedar confundidos en eso (del
paciente o eso del analista) apelamos a la discriminacin y a las diferencias, el analista es el que. . .
el rol del analista es diferente del rol del paciente Por qu hubo que aclararlo?
Parece que nuestra identidad es tan precaria que no soporta la insinuacin de una indiscriminacin -
podra atreverme a llamarla instrumental?- y que no hacer expresa la esencia de nuestra identidad
inmediatamente nos deja sumergidos en una confusin que de instrumental no tiene nada, sino que ms
bien denuncia lo precario de nuestro ser.
En un momento de la mesa el Dr. Cesio dijo algo as como que l no conoca a ningn analista que no
haya PASADO por un anlisis didctico y en m casi como al instante se me ocurri preguntarme Y se
habrn QUEDADO?
Ser analista es pasar por una anlisis didctico (entre otras cosas) y luego qu?
Pienso: Si yo soy paciente y tambin soy analista aceptar mi nimo en un momento el rol de paciente
y con diferencia de horas nada ms el rol de analista? O tal vez tendr que dejar a uno para que el
otro pueda existir? Ser ste el motivo por el cual creamos y necesitamos de trincheras?
En este rincn, yo, el analista, y en el otro, l, el paciente.
Se analizan los analistas?

AUTOANLISIS:
Grande fue mi asombro cuando escuch de la boca del Dr. Cesio las mismas palabras que, un rato antes,
me haba dicho Alberto, el peluquero de mi barrio (que sabe que soy psicloga y siempre me hace
preguntas cuya respuesta -en realidad- l ya conoce, pero no quiere enterarse. ) Alberto me dijo Sabs
que pasa? yo soy una persona que se autoanaliza. . .
Al escuchar esto por segunda vez en el da me hice la siguiente pregunta-reflexin Ser que Alberto es
un buen analista? O que Cesio es un buen peluquero? O las dos cosas? o al revs? (Adriana est
siempre bien peinada).
Desde luego que el autoanlisis de mi peluquero debe ser diferente al que propone Cesio, aunque en cierto
sentido los dos trabajan de lo mismo: ambos arreglan cabezas.
Pero cmo lo convenzo yo a Alberto que lo que l hace no es lo mismo que propone Cesio? Que
seguramente lo que Alberto hace en su autoanlisis no es ms que darse explicaciones, argumentos y
motivos que estn marcados por el comps de sus resistencias y destinados a conservar intacta la imagen
en el espejo, que por otro lado l se supo conseguir de tal forma que su sustento depende
fundamentalmente de una buena imagen en un espejo.
Pero recuerdo que Cesio me di una clave. El nos invit a asociar libremente y entretanto escribir estas
ocurrencias en un papel, dijo algo as como que luego de un rato lo que escribimos parece que pertenece a
un extrao.
Seguramente esto a Alberto no le pasa.
Por mi parte todava no me anim a hacerlo.
De lo que s puedo dar cuenta es que a veces me he topado con la interpretacin de un sueo propio y
tambin puedo decir que las veces que me propuse interpretarme un sueo no he podido. En este sentido
mi autoanlisis me tiene.
Sentada en mi silln y escuchando a mis pacientes me sucede lo mismo, a veces estoy atrincherada en mi
silln y otras veces no necesito de trincheras.
Para Alberto su autoanlisis es su trinchera.
PARA TERMINAR, MIS PRINCIPIOS.

Seguramente para los analistas el autoanlisis a veces es una trinchera y tambin es lo que nos puede
liberar de ella.
El anlisis del analista (con un analista) tambin puede ser una trinchera y tambin es lo que nos libera de
ella.
La teora psicoanaltica puede ser una trinchera y tambin lo que nos libera de ella.
La transferencia es una trinchera y tambin es lo que nos libera de ella.
La contratransferencia es una trinchera.
El rol del analista es una trinchera.
El rol del paciente es una trinchera.
Confiando en el buen criterio de Uds. para publicar o no esta carta, los saludo con cario,

Lic. Silvia Graciela Chamorro
951-2345

Nota: Deliberadamente no recurr a ninguna bibliografa, ni busqu la definicin oficial de los trminos
que utilic, ya que quise que mis impresiones y sensaciones sean las que escriban esta carta. Despus de
todo sta, est en el lugar de la intervencin que no pude hacer el 30 de setiembre y all no tena ningn
texto al cual recurrir.


Buenos Aires, Noviembre, 1997

Lic. Silvia Graciela Chamorro,
Apreciada colega,

Nos agrada leer en tu carta el agradecimiento a la publicacin en el peridico de Co-respodiendo, ya que
esta seccin nos interesa sobremanera, pues, como tu dices, da la oportunidad de participar en la discusin
de los trabajos que publicamos y en las exposiciones en las mesas redondas.
Vamos a tus interrogantes. La diferencias de roles, mejor dicho papeles, obedece a una necesidad de la
exposicin. Si escribes un historial o un trabajo te encontrs con que para aclarar lo conceptos de alguna
manera necesitas recurrir a nociones de tiempo y espacio. Est en la estructura de la lengua. Freud nos da
el ejemplo al utilizar todos los recursos de la lengua para construir el andamiaje -como l dice- que a su
vez le permita construir el concepto. Si pudieras quitar tiempo y espacio caeras en lo inconsciente, ms
all de la palabra.
Me impresion la asociacin entre Cesio y el peluquero del barrio (espero que sea un hombre de bien!)
Obviamente si Alberto no es psicoanalista su autoanlisis no tiene nada que ver con el que hace Cesio.
Quiz habra que decir autopsicoanlisis para evitar confusiones, aunque supongo que entre colegas nos
entendemos.
Hacer autoanlisis es muy difcil. Entiendo que slo un analista que tiene una slida formacin puede
hacerlo. Al fin y al cabo, como tambin creo haber dicho en la mesa, cuando analizamos, nuestro
compromiso, nuestra confusin con el paciente es tal, que en cada interpretacin-construccin que le
hacemos nos estamos interpretando, aunque no seamos conscientes de ello.
Como muy bien dices, as como el autoanlisis puede ser una actividad resistencial -no se porque dices
trinchera- tambin lo puede ser cualquier otro recurso tcnico.
Me agrad mucho tu carta y tu estilo, una especie de asociacin libre, casi una introduccin al
autoanlisis.

Te saluda afectuosamente,
Fidias Cesio,
Miembro del Comit Editor





Azar y destino - Conjeturas ideas.

Ernesto Turjanski

Azar y destino, estarn condenados a permanecer siempre juntos o podrn separarse y por lo tanto
reclamar un
lugar sin la necesidad de la presencia del otro?
Nos damos cuenta que, por ms que deseamos pensarlos por separado, las ideas que nos surgen apuntan
una y otra vez a reunirlos.
Si pensamos en el azar, escondido entre las palabras acecha el destino. No es ms feliz nuestro intento con
ste ltimo, un azar poderoso, majestuoso sobrevuela nuestras ideas inquietando nuestra razn.
Complicando an ms el horizonte, cuando abordamos el destino a cul nos referimos? A aquel
dominado por las Moiras, ms poderosas que los dioses, marcando de un modo ineluctable el camino ya
escrito?, al lugar donde arriban los hechos?, al trayecto?, a todos juntos?
Es posible que cada punto del camino inaugure ms vas y nuevos destinos.
Como probablemente ocurra con cualquier tema, el que nos convoca en este nmero del peridico, una
vez que nos ubicamos dentro del pensamiento cientfico o en la rbita del hombre pensante, es de una
complejidad asombrosa.
Siendo un problema epistemolgico central, la ciencia se ha ocupado mucho de l. La prueba es la
numerossima bibliografa existente.
En un espacio dedicado al psicoanlisis nos place ms discurrir sobre el mismo en nuestro propio campo.
Ignoramos por qu a Freud no lo tent tanto como para escribir un artculo especfico sobre l, aunque
s advirti sobre las llamadas neurosis de destino. Por otro lado en cada texto que leemos, se encuentran
por doquier referencias sobre lo azaroso como lo destinal.
Sera redundante remarcar cada uno de los prrafos referidos a ellos y adems nuestra informacin
bibliogrfica no es tan amplia como para no equivocarnos.
Rescatamos aqulla que seala cmo es percibido el destino por los hombres; como un hilo que lo sujeta,
lo domina y lo conduce por caminos predeterminados.
Freud hace hincapi y remarca que estas oscuras fuerzas forman parte del Supery (Ello modificado por
las identificaciones) y es ese lugar el asiento del destino mismo.
Esta estructura hunde sus basamentos en la naturaleza, y a las manifestaciones no tramitada, no yuguladas
de la misma son las atribuidas al destino.
Satisfaceremos nuestra curiosidad si nos preguntamos cul es el destino de nuestras interpretaciones en
una sesin? Segn la frmula fundamental: hacer consciente lo inconsciente. Aunque esto mismo puede
ser afirmado de diversas formas, en ltima instancia cualquiera de las otras formulaciones nos remiten al
mismo sentido.
El rescatar los contenidos inconscientes, llenar las lagunas mnmicas, tiene el carcter de una epopeya,
donde la historia (cuento), ya sea interpretada o construida, aporta el trozo que faltaba en el largo
camino teraputico. Corremos el riesgo que el ejemplo nos arrastre por caminos que no queremos andar,
pues a ciencia cierta no faltan, sino ms bien no pueden ser pensados.
Ahora nos situaremos en un punto arbitrario, demos por sentado que en una sucesin temporal la
interpretacin ya ha producido todos los efectos (tanto los buenos como los malos) y desde nuestro
atalaya observamos algo extrao. Nuevas formas surgen permanentemente en el mundo de la
interpretacin y no sabemos porqu, ni cundo, ni cmo (Popper). Es ms, ya no nos importa saber el
porqu, cundo y cmo.
Esta apertura del aparato psquico al mundo de las formas informales (no formas) instala el azar en la
sesin. Rompe las cadenas de la repeticin (destino) y de la identidad, para dar lugar a lo que acontece.
Dejamos para otra oportunidad explicitar ms sto aunque tememos que si explicitamos demasiado, como
nos ocurre con las interpretaciones, stas se vuelvan sospechosas.
Como decamos en un trabajo anterior, tenemos en la neurosis de transferencia, un campo, que se asemeja
a una obra potica donde cada palabra determina a la otra, ese es su destino, abrindose de ese modo el
camino al porfiado azar.
Qu pasa con el psicoanlisis si describimos un mundo azaroso? Qu sucede con su cuerpo terico y
prctico? Con sus principios fundacionales y fundamentales?
Abrimos su cuerpo y todo aquello existente que es til, permanece en su lugar. Por otro lado esto no es
ms que la explicitacin de aquello que nos acontece en el cotidiano trabajo.
Cuando hablamos de azar y destino resulta improbable dejar de pensar a stos como las fuerzas que
actan sobre los hechos en forma independiente o conjunta, dirigindolos u orientndolos, en su irrupcin
en la realidad, pero exteriores a los mismos. Hasta se da la paradoja que pensemos sobre los hechos si
son determinados por el azar o el destino.
Nos sorprende pensar que ellos mismos son el azar o el destino.
Tenemos distintas concepciones del mundo, pero, qu son las concepciones? Se comportan como las
reglas del juego?, como las leyes? Pues siendo as toda ley establece lo que est dentro y fuera de ella.
Lo que est dentro forma parte de la relacin causa-efecto. Lo que est afuera, el azar.
Cuando describe Freud el psiquismo inconsciente est convencido que habla acerca de la naturaleza de lo
psquico. Sin embargo tratando de alejarse de las ciencias de la naturaleza de la poca, peticion cambiar
a sta por una psicologa. Pero no vemos surgir de sus escritos un cuestionamiento al mismo concepto de
naturaleza. Nos gusta Rosset cuando sostiene que la problematizacin de la idea de naturaleza no
comenz el da que el artificio empez a rivalizar con la naturaleza sino el da en el que el pensador
olfate el perfume del azar en las producciones aparentemente necesarias de la naturaleza.
Nos encanta pensar que todos los efectos se encadenen a las causas, por otro lado tambin nos gusta que
el azar se manifieste reinando por todos lados sobre todo bajo la mscara de la libertad (Baudrillard). Pero
somos poco conscientes de las motivaciones por las cuales preferimos esto o aquello. Pero an es ms
difcil comprender cmo, dentro de un lenguaje estructurado en funcin de nociones causaefecto,
podramos describir algo fuera de l.
La mayor parte de lo que venimos diciendo se inscribe en una concepcin de los hechos, que reflejan el
modo natural de verlos.
Este mundo natural que es el dado y razonado, se resquebraja cuando aquello que llamamos azar,
irrumpe en el acontecer y disloca el entendimiento, provocando la necesidad de colocar a ste nuevamente
en un orden destinal. As despojamos el azar de su don ms preciado, pero ms combatido, aquello que no
remite a nada.
Sin embargo no resulta posible sostenernos indefinidamente en ese lugar, sin remitirnos a algo. Vuelve a
imponerse lo destinal, en una apretada sstole, como un lugar de descanso, como si fuera necesario
recobrar aliento, un destino, una parada.
Esto no es slo una frmula retrica, ni un compromiso eclctico, sino una creciente demanda de los
hechos.
Azar y destino, usamos estas palabras, los psicoanalistas, en algn otro sentido que el que tiene
comnmente? Si bien conservamos el sentido ordinario, no es menos cierto que le colocamos otro al lado.
Modificamos lingsticamente las palabras.
Al conservar el lenguaje ordinario y al agregarle el nuevo, se crea una trampa semntica de particular
importancia. Esta est presente en los tratamientos psicoanalticos en la interpretacin, pues es en ella
donde trabajamos la mayor parte, buscando el llamado contenido latente.
Nos vemos obligados a separar la trampa semntica de cualquier posible confusin con el significado
(polisemia) de las palabras. Asimismo de la valoracin negativa de la misma. Remarcamos que es el lugar
al cual se cae sorpresivamente, no esperado, y por lo tanto modificando la comprensin lgica de los
hechos.
Los llamados milagros suceden muchas veces por da, pero hay un momento que nos damos cuenta. Si
equiparamos a stos con un acontecer azaroso, tenemos una presencia constante del azar. De qu
depende que algunos resalten ms y en ese instante dudemos del destino?, su intensidad relativa? Por
ejemplo la muerte de un amigo en un accidente en la calle, inexplicable desde el punto de vista racional,
como el efecto de una causa.
Ser entonces la necesidad de encontrar una representacin final causalista? Un compromiso afectivo
inquietante que se ha puesto de manifiesto? La necesidad de escapar al destino que mueve los hilos de
nuestra existencia? El espanto provocado por las Moiras?
Pero tambin podramos afirmar lo contrario. Como dice Baudrillard el azar sera aquello que creamos
como un nuevo destino frente a lo ineluctable del acontecer.
No hay nada ms esperado que lo inesperado, nada que en el fondo nos sorprenda menos, lo que nos
asombra por encima de todo es el desarrollo lgico de los hechos deca Remy de Gourmand.
Las fuerzas ocultas que se expresan en todo acontecer, que se presentan como accidental, traumtico,
que encadena sucesos, acontecimientos que no tiene relacin causal, hace que se le atribuya sus causas al
destino, y en un segundo tiempo apremiado por la bsqueda de una relacin causal, se termine por decir:
Dios lo quiso as!. Aqu nuevamente coincidimos con Baudrillard. El creador del orden y la salida del
caos (azar), segn el gnesis, es el creador del azar.
Uno de los problemas ms difciles de exponer es la incgnita que se nos produce al confundir los hechos
de pensamiento con los hechos fsicos.
Uno no puede sealar un coche que no existe, ni puede sealar un automvil que est oculto a la vista. El
primer no puede, es no puede de la lgica. Es lgicamente imposible sealar una cosa inexistente. El
segundo no puede, es el no puede de la fsica. Es fsicamente imposible sealar algo si uno tiene las
manos atadas, o le falta el ndice, o si un paredn anula la vista. Pero aquello que se nos impide
fsicamente podramos, en principio, hacerlo.
Cuando Freud (quien repetidamente aparece en estos escritos como para ser citado), analizaba sueos de
sus pacientes y al solicitarles que asociaran con determinado contenido del mismo y el paciente responda
que no se le ocurra nada, sugera que el analista no se preocupara, ya que l tendra bien definidas
ocurrencias. Esto es posible por las cadenas asociativas que son un exponente del determinismo psquico.
Igualmente a la asociacin, tanto sea dirigida como libre, la atencin flotante es encuadrada dentro
de lo determinado. Pero si modificamos nuestro habitual punto de mira acerca de la determinacin y
comenzamos a pensarlo a partir de la indeterminacin, aparece entonces el azar, pero no el del
desconocimiento sino el llamado ontolgico.
Parece casi inevitable que el destino nos parezca razonable, como as tambin sus condiciones de
exteriorizacin. No as con el azar, al cual de un modo natural le buscamos una causa. R. Thom deca
que la causalidad impregna totalmente la estructura de nuestro lenguaje y que su descripcin se confa a
la categora gramatical del verbo. El mismo autor supone la existencia de un reservorio del azar, la
llamada virtualidad. Por lo tanto todo aquello que elimina algo de la virtualidad es la presin del
destino.
Aleatoridad (azar) por lo tanto cae dentro de las leyes de la probabilidad y determinado por stas.
Veamos qu sucede con la interpretacin del analista. Es probable que cuando construya o interprete, a
los fines de lo que venimos pensando es indistinto, se realiza el ordenamiento de los pensamientos en uno
nuevo, en otro orden lgico. Participa en esto, la teora con la cual el analista interpreta, delineando el
marco de la interpretacin.
Podramos decir que al discurso del paciente se lo deja como est y a su lado el psicoanalista coloca otro,
o ms bien sobreimprime uno al otro al modo de un palimpsesto (anteriormente hablamos de trampa
semntica).
No tendramos entonces que recurrir siempre a explicitar aquello que acontece, apelando a las fuentes, a
los fundamentos, a las esencias. Esto suponemos que nos acerca al azar ontolgico.
Este roce con el ser del azar, nos deriva hacia un campo complejo y polmico, pero desde otro punto de
vista remarca la importancia que tiene el anlisis del deber ser (incluye tambin el no deber ser)
dando lugar a ese otro orden lgico que Levinas nombraba como otro modo que ser.


destacados

Esta apertura del aparato psquico al mundo de las formas informales (no formas) instala el azar en la
sesin. Rompe las cadenas de la repeticin (destino) y de la identidad, para dar lugar a lo que acontece.

As despejamos al azar de su don ms preciado, pero ms combatido, aquello que no remite a nada.

Es probable que cuando construya o interprete, a los fines de lo que venimos pensando es indistinto, se
realiza el ordenamiento de los pensamientos en uno nuevo, en otro orden lgico.





Reflexiones acerca del destino

Adriana Sorrentini


La irremediable vivencia de desvalimiento del ser humano es fuente de una enorme produccin de ideas
defensivas,
con las que, plasmadas en complejas concepciones creenciales, religiosas, filosficas y cientficas en
todos los tiempos, intenta yugular la angustia ante la percepcin de su impotencia frente al sufrimiento y
la muerte.
La inteleccin de que el desvalimiento y el desconcierto del gnero humano son irremediables,
produce una herida narcisista gravsima, y la expectativa angustiada ante los peligros que acechan desde
lo no domeado de la naturaleza. Partiendo de un momento mtico constituido por un Yo-ideal que Es, el
pequeo dios avanza hacia su hominizacin mediante la castracin flica. Su ingreso en el complejo de
Edipo instala la amenaza de castracin, siempre presente como angustia ante la aparicin de lo no
domeado de sus pulsiones trgico-incestuosas, catstrofe que amenaza destruir el edificio yoico
trabajosamente construido. Este desvalimiento conduce a la aoranza de aquel tiempo, en el que los
padres eran dioses y constituan el escudo protector ante el que se estrellaba cualquier peligro o amenaza
de alterar la integridad narcisista de His Majesty.
De la misma manera, el hombre primitivo pierde la omnipotencia de su deseo, ensaya la magia como
tcnica defensiva, y derrotado recurre a los espritus, los muertos, y finalmente a los dioses. Magia,
religin y. . . ciencia irn constituyendo defensas ante la angustia de desvalimiento, certezas para oponer a
la intolerable incertidumbre que nos constituye.
Ahora bien, Freud deriva la angustia de muerte de una concepcin parental del destino, tal como lo
plantea en El Yo y el Ello, ya que la Moira (destino), la Providencia, Dios, son vividos como aquellos
progenitores mticos, los padres de la infancia, todopoderosos, con los que se conservan fuertes lazos
libidinosos y dice: El supery subroga la misma funcin protectora y salvadora que al comienzo recay
sobre el padre, y despus sobre la Providencia o el Destino.

Ideas, dioses y filsofos:
La riqueza del pensamiento griego, poblado de representaciones plsticas. y dramticas, concibe deidades
de vida y muerte, se interroga acerca del alma (Psique) y sus destinos (Moiras). En la Odisea leemos que:
Los inmortales han puesto todo en su lugar para la vida mortal. Dos reinos diferentes se enfrentan,
cuidando por sobre todo el orden universal, lo que da cuenta de una participacin neutral que liga Moira y
dioses; stos nada tienen que decir, slo sirven al pleno cumplimiento de la determinacin que pone
lmite al desarrollo de la vida humana. Los dioses saben lo que la Moira ha dispuesto y deben acatarlo
para preservar el orden universal.
En el pensamiento primitivo de la humanidad, que es atemporal, la vida es movimiento y en l la deidad
es plenitud de poder, revelacin y bienaventuranza; su cometido es proteger y prolongar la vida, pero
carece de poder sobre los muertos y la Muerte. Se distinguen claramente Determinacin (Moira) y
Necesidad (Anank), que involucran el NO que para el hombre es destino.
El no alcanzar, el lmite, fracasar y por fin terminar; ser arrojado del otro lado del Ser, a ese reino
crepuscular donde en lugar del presente slo se da el pasado, donde faltan crecimiento y dioses, donde
toda forma se hace intemporal y enviada como gran memoria a la vida. Pero en el pensamiento griego
no hay fatalismo; la vida es lo positivo en todo su esplendor, y existe el No, lo negativo, como la
limitacin que an los dioses deben acatar con dolor.
En la Odisea oiremos decir a Atenea: De la muerte no puede la deidad salvar al hombre, que ella ama,
cuando la daosa Moira le enva la muerte. Ella se ve obligada a realizar la voluntad de la Moira,
acata y representa al destino al comunicarle a Hector: Aquiles, el de los pies veloces, te vencer en la
persecucin. Personifica la desgracia para Hector porque es la fortuna de Aquiles. Todo est dispuesto
en la balanza de Zeus, que indica que Apolo se aleje de Hector, su predilecto, mientras Atenea debe
sostener a Aquiles, para quin an no ha llegado la hora; sin embargo sta se cumplir bajo los muros de
Troya, donde El gran dios y la poderosa Moira causarn su cada, tal como lo relata la Ilada
Moira es un dominio del destino y la muerte, significa adjudicacin o parte que a cada humano le
corresponde de vida, felicidad o desgracia. Lo destacable es este aspecto de corte o fraccin que define el
lmite, la finitud de lo humano, la castracin flica, diramos en trminos psicoanalticos. Posteriormente
esta abstraccin se convierte en deidad, con diferentes modalidades segn el tiempo y la cultura en la que
se manifiesta:
Hesodo, en su Teogona, describe a Mpos (destino y muerte) como un ser divino, hijo de la Noche -
Nyx-, protomadre que ha engendrado Moiras y Erinnias que castigan las infracciones de dioses y
hombres.
Para Homero la Moira es un poder impersonal y nico; se da solamente una determinacin, una ley que
impera sobre toda vida. A posteriori de la epopeya homrica las Moiras sern tres: Cloto -que contiene el
significado de la disposicin fatal, congnita-, Lquesis, que designa lo azaroso dentro de la legalidad del
destino, y tropos -que es lo ineluctable, la muerte-. Son hijas de Zeus y Temis, hermanas de las Horas -
guardianas de la legalidad natural-. Para los romanos sern las Parcas, que al principio fueron demonios
del nacimiento, y tambin son hilanderas que limitan la vida de los hombres, de quienes presiden
nacimiento, matrimonio y muerte.
Tambin Nmesis es hija de la Noche, es divinidad y abstraccin que personifica la Venganza divina y,
como las Erinnias, castiga el crimen y suprime toda desmesura.
Kar o Ker, es otro nombre femenino de Thanatos (la Muerte). De origen cretense, su nombre significa
destino, hado, ocaso. Esquilo deca de la esfinge que es una Ker que captura a los hombres.
Tik, desconocida en los poemas homricos, es tambin hija de Zeus y tiene el poder de decidir la fortuna
de cada mortal, a los que prodiga obsequios del cuerno de la abundancia o priva de todo lo que poseen. Es
irresponsable y hace malabarismos para demostrar la incertidumbre del azar. Es una de las ocenides y
como divinidad del destino tiene el poder sobre la fortuna de individuos y colectividades, no se diferencia
demasiado de la Moira aunque ms que diosa es una expresin filosfica. Entre los egipcios se asimila a
Isis, como Isitique, y su poder ser mitad providencia y mitad casualidad. Cobra importancia en Roma
como la diosa Fortuna, que a veces forma pareja con su oponente, el principio masculino de la
casualidad, Fors, constituyndose en la unin Fors-Fortuna, que acaba por designar una sola divinidad,
considerada globalmente en sus dos aspectos. Una suerte de padres indiferenciados, sugiere una rszne,
lo primordial todopoderoso.
Llegamos al hado, la fatalidad, Fatum que en latn significa lo que ha sido dicho, es decir, adjudicado;
es el destino que no puede ser cambiado, la necesidad -Anank- desconocida y por lo tanto ciega, que
domina a todos los seres del mundo en tanto partes de un orden total. Tambin la adaptacin de cada ser a
su lugar en el mundo, como engranaje de un orden total. Los estoicos lo ven como la razn que dirige el
mundo, la providencia, y Peirce dir que es lo que estamos seguros que se realizar y que de ningn
modo puede ser evitado, y que por ltimo, la fatalidad de todos nosotros es morir.
Leibnitz opone el fatum mahometanum -que considera el futuro ajeno a todo querer o actuar del
hombre-, y la idea de destino en la que la voluntad y accin humanas tienen cabida entre las causas que
lo constituyen.
Originariamente la nocin de destino implicaba: por un lado, un orden total que obra sobre el hombre en
particular, determinndolo, es decir acotndolo, ya que la determinacin restringe el concepto acerca del
que afirma algo; Spinoza explica: omnis determinatio est negatio, que indica que todo lo que se
agregue a un concepto lo priva de algn predicado previamente posible, lo delimita, diran los filsofos
contemporneos, agregando que lo definido debe serlo en presente. Desde el psicoanlisis hablaramos
aqu tambin de castracin en el sentido de la prdida de lo irrestricto, de lo omnipotente; no es lo
mismo decir embrin o feto, como algo indeterminado y pluripotencial, que referirse a lo determinado
por afirmaciones como: recin nacido, varn o nia, de tantos centmetros, peso, color, etc. que
delimitan lo que ahora es.
La aseveracin de que el destino es ciego, una proyeccin, remite a la circunstancia de que el humano
singular no puede aprehender el orden total ni su fuerza necesaria; somos incapaces de ver y prever sus
designios. Esto hace que en la interpretacin moderna, el azar remita a la insuficiencia de probabilidades
de previsin, causada por la equipotencia de las probabilidades, que no permiten la previsin en ningn
sentido.
La filosofa contempornea dir que el destino no es ciego, en tanto que es el reconocimiento y la
aceptacin deliberada de la situacin necesaria, y que la determinacin necesaria no es la de un orden sino
la de reiteracin, an para Nietzsche y el existencialismo alemn, cuando expresa la aceptacin y la
volicin de la necesidad, el amor fati que el hombre debe asumir como propio.

Algo ms, desde el psicoanlisis
El pensamiento freudiano incluye amplsimas referencias al pensamiento griego. Podemos leer que Eros
y pulsin de muerte luchan en el ello, mientras sugiere figurarnos al ello bajo el imperio de las mudas
pero poderosas pulsiones de muerte (Moira, Thanatos, Ker) que tienen reposo y querran llamar a
reposo a Eros (los dioses) el perturbador de la paz. Se plantean dos reinos extraos entre s: el de la
muerte, como lo negativo, carente de forma y personalidad, que slo pone lmite al desenvolvimiento de
la vida. Y ste, el de la vida, que es lo afirmativo, el desarrollo, es actuante y personal. Entre ambos se
debate el ser humano.
El psicoanlisis nos ha advertido que debemos resignar la infecunda oposicin entre momentos
externos e internos, destino y constitucin, ensendonos que la causacin de una neurosis se halla por
regla general en una determinada situacin psquica que puede producirse por diversos caminos. En
cada anlisis singular apreciaremos los componentes referidos a los efectos de las vivencias infantiles,
fundamentales, y la parte correspondiente a la constitucin, lo innato, que por otra parte Freud nos
propone concebir como el precipitado de los afectos accidentales sufridos por la serie infinitamente
grande de los antepasados.
sto evidentemente no es ajeno a los postulados de Heidegger referentes al destino, como la voluntad de
volver sobre s mismo partiendo de la herencia -que es asumida como las posibilidades pasadas-, en
tanto que concibe la reiteracin como la tradicin, es decir, el retroceso a posibilidades del ser ah
sido ah. En ese sentido el destino es la historicidad original al ser ah que, ajustndose al gestarse
implcito en el precursor estado de resuelto es la historicidad del ser ah. La reiteracin propia de un
estado de existencia sida. En la bella frase de Gradiva: Me parece como si ya una vez, hace dos mil
aos, hubiramos comido as juntos nuestro pan. No puedes acordarte? observamos la sustitucin de
la infancia personal por la prehistoria de la humanidad, referida a la vivencia que est teniendo lugar
ahora.
De esta combinatoria singular donde ello y mundo externo se confrontan y confunden a la par, vamos
siendo trabajosamente yo. El supery, conformado a partir de la introyeccin de las figuras parentales
todopoderosas, pertenecientes al mundo externo pero objeto de las mociones pulsionales del ello, deviene
un imperativo categrico como arquetipo e ideal para el yo, a la vez que representante del mundo externo
real. Es luego del sepultamiento del complejo de Edipo cuando se instituye la eticidad, la moral, y la
moral individual, que ser ms o menos severa o persecutoria segn las vicisitudes del trnsito edpico.
En Dostoievski y el parricidio se destaca la actitud masoquista del yo, que se somete en parte al destino
-como proyeccin paterna-, y en parte satisface en el maltrato del supery el deseo de castigo -castracin-
como sometimiento pasivo al padre. En virtud del masoquismo moral, cuya peligrosidad estriba en la
pulsin de muerte, debemos tener presente el componente ertico que hace que ni an la
autodestruccin de la persona puede producirse sin satisfaccin libidinosa.
Concordamos con Freud en cuanto a que la figura ltima de esta serie que empieza con los progenitores
es el oscuro poder del destino, que slo los menos de nosotros podemos concebir impersonalmente.
Reclama nuestra atencin con respecto al hecho de que las tres obras cumbres de la literatura,
sobrepasando tiempos y culturas, traten del parricidio como consecuencia de la rivalidad sexual: Edipo
Rey, de Sfocles; Hamlet, de Sakespeare, y Los Hermanos Karamazov, de Dostoievski, lo que reafirma la
concepcin acerca de la universalidad de los fundamentos sexuales del psiquismo. . . . y de la neurosis.
El motivo inconsciente aparece como compulsin de destino, afn al determinismo psquico, que hace que
todas nuestras ocurrencias estn siempre conectadas con la idea inconsciente. Es frecuente encontrar este
funcionamiento psquico, en el que aparece una conviccin, un pretexto conciente, para llevar a cabo una
accin cuya motivacin se encuentra en lo inconsciente, tal como lo vemos en las acciones llevadas a cabo
por estos personajes paradigmticos, y tantos otros ms cercanos, pacientes, semejantes.
Recordemos que el origen de la conciencia moral y de la moral, se remonta a la desexualizacin del
complejo de Edipo; mas, cuando ste es reanimado y la moral se resexualiza como en el masoquismo
moral, el obrar pecaminoso se sigue de innumerables reproches del supery sdico o expectativas de
castigo del destino que lo subroga.
Vemos a estas personas perseguidas por un destino implacable, repitiendo las mismas acciones
destructivas respecto de sus intereses y recreando una y otra vez las condiciones de fracaso y sufrimiento
deparndose, sin saberlo -como Tancredo- ese destino del que se lamentan, merced al carcter demonaco
de la compulsin de repeticin, el eterno retorno de lo igual.
En Ms all del principio de placer Freud seala que la neurosis tambin esfuerza a repetir en la
transferencia esas mismas situaciones dolorosas, que lo seran menos si pudieran aparecer como recuerdos
o sueos formando parte de la asociacin libre, en lugar de configurarse compulsivamente como
vivencias, en general muy dolorosas para el binomio analizante-analizado. Es que este sesgo demonaco
en el vivenciar, aparece como la presentacin de lo determinado por impresiones de la temprana
infancia, una manera de referirse a lo no simbolizado, previo a la palabra, capaz de autoinducir ese
destino fatal.
Pensando en este determinismo de los procesos anmicos, que hace que cualquier ocurrencia resulte
valiosa -como asociacin libre-, para procurarnos los nexos con la representacin reprimida desfigurada
por la resistencia, es que valoramos las operaciones fallidas, sintomticas, que expresan propsitos
inconscientes, logros de lo inconsciente.
Reservamos un lugar privilegiado a la vivencia que presenta aquello que insiste en tanto carente de
significado, en tanto no ligado; lo que los estoicos llamaran la causa necesaria de todo, la razn que
dirige al mundo y que desconocemos. As Leonardo deca de la naturaleza, que est llena de infinitas
causas -razones- que nunca se constituyeron en experiencia en la criatura humana, la que sin embargo,
conforma uno de los incontables experimentos de esa misma naturaleza: La natura piena difinite
ragioni che non furono mai in isperienza. El psicoanlisis nos brinda los medios para hallar los nexos
perdidos y establecer ligaduras adecuadas, para que el destino humano abandone el carcter demonaco
de la compulsin repetitiva.





BIBLIOGRAFIA


Freud, S. - El porvenir de una ilusin (1927)
El malestar en la cultura (1930)
Dostoievski y el parricidio (1928). T XXI, AE, BsAs 1976.
Freud, S. -Ms all del principio de placer (1920) T XVIII, AE, BsAs.
Freud, S. -La dinmica de la transferencia (1912) T XII, AE, BsAs.
Freud, S. -Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910)XI, AE, BsAs.
Freud, S. -El delirio y los sueos en la Gradiva de Jensen (1907). AE; IX.
Freud, S. -El yo y el ello. (1923) XIX, AE, BsAs, Argentina.
Morelli, A. -Dei e Miti. Enciclopedia de mitologia universale. F. Melita. Italia.
Grimal, P. -Diccionario de mitologa griega y romana. Paids. BA.
Abbagnano, N. -Diccionario de filosofa. Fondo de Cult. Econ. Mxico.
Otto, W. F. - Los dioses de Grecia. EUdeBA, 1973.


destacados

El destino es visto como sustituto de la instancia parental; si se es desdichado, ello significa que ya no se
es amado por esos poderes supremos. . .

Dificilmente se deba al azar que las tres obras maestras de la literatura de todos los tiempos traten del
mismo tema, el del parricidio. . .

Disposicin y azar determinan el destino de un ser humano (. . . ) la distribucin de la eficiencia
etiolgica entre ellos slo se podr obtener individualmente y en cada caso.

Hay personas que durante su vida repiten sin enmienda siempre las mismas reacciones en su perjuicio, o
que parecen perseguidas por un destino implacable. . .





MESA REDONDA

La Transferencia en la persona del analista


La noche del 30 de setiembre, coincidiendo con la celebracin del primer aniversario de La Peste de
Tebas, tuvo lugar la
presentacin del quinto nmero del peridico. La mesa redonda estuvo dedicada a La Transferencia en la
Persona del Analista y fueron sus oradores Carlos Isod, Fidias Cesio y Horacio Etchegoyen.
Despus de unas palabras alusivas al aniversario comenz la exposicin con los comentarios de Carlos
Isod.
Compar el material de una sesin con las piezas de un rompecabezas, tal como el que aparece en la
ilustracin de la portada del quinto nmero. Propuso diferenciar tres niveles de organizacin. Parte de las
piezas presentan un argumento identificable, lo que en sesin aparece como resultado de experiencias
significativas con objetos constituidos, que tienen historia y que constituyen el material de la transferencia
en la representacin analista, y a la que accedemos por interpretacin. Otro grupo de piezas, no
claramente identificables, pueden parangonarse al material que en anlisis da lugar a reconstrucciones
histricas. Un tercer grupo de piezas presentan lo traumtico, lo vivencial, carente de representacin,
piezas que encajan deficientemente unas con otras, piezas desoladas, de angustia, desarraigo, confusin,
son las vivencias, objeto de las construcciones en anlisis. Desde esa alegora, el analista queda definido
por la disposicin a poner su cuerpo, sus afectos, su sexualidad al servicio del anlisis de los contenidos
del paciente, a vibrar junto a l, con sus silencios, su angustia, su padecer.
En el anlisis de la vivencia el analista acepta desarmar su coherencia narcisista. La transferencia en la
persona del analista se constituye con vivencias sin representacin. Vivencias actuales, en el sentido de
atemporales y en el sentido de sntomas actuales de la neurosis. Vivencias que slo pueden ser
comprendidas a la luz de los conceptos de la segunda tpica y del ms all del principio del placer, que es
ms all de la represin, del narcisismo, de la palabra. En el plano del anlisis de la vivencia se
trascienden las identidades de analista y paciente y aparece en primer plano la escena actual de la que las
personas son protagonistas. El analista es como el Dante de La Divina Comedia, un muerto-vivo que
contiene lo cadavrico, lo ideal, lo sepultado y lo actual que no alcanz su destino de sepultamiento.
Encarna la vivencia que es real y actual, trauma y pulsin que se opone al espacio libidinal del yo, hasta
que por mediacin del anlisis se disuelven las oposiciones y surge una realidad ms compleja donde Eros
admite a Tnatos. Destaca que el anlisis de la transferencia en la persona del analista es el fundamento
del proceso teraputico y afirma que la capacidad de autoanlisis, as como la capacidad para tolerar su
protagonismo -protagonismo sexual- en el acontecer de la sesin son condiciones sine qua non para
erigirse analista. As los criterios ltimos para determinar quin es analista son intrnsecos al proceso del
anlisis. Ser analista tiene que ver con la capacidad para abrirse a lo que viene desde la palabra del
paciente y, sobre todo, a lo que sucede en su propia persona, en el encuentro, en la vivencia compartida.
Despus de destacar la inclusin del trmino durcharbeitung -a travs de las resistencias- como una
clave para definir lo esencial del anlisis, hizo una breve resea de los temas en discusin entre los
columnistas del quinto nmero de La Peste, reflejados en los artculos publicados.
En segundo lugar hizo uso de la palabra Fidias Cesio. Comenz definiendo la persona del analista como
el conjunto de todo lo que hace al analista, su alma, su psique consciente e inconsciente, sus afectos y
sobre todo el cuerpo, lo somtico, como primera imagen de realidad. Es todo el analista el que est puesto
en juego. Recuerda que Freud, al introducir el concepto de contratransferencia en 1910, menciona el
autoanlisis como requisito en la formacin y como tarea del analista durante el anlisis del paciente, ya
que podr avanzar en el trabajo con ste slo en la medida que se lo permita su autoanlisis. El
autoanlisis es la tarea que permite descubrir la transferencia en la persona del analista, concepto que ana
el de transferencia y contratransferencia. Queda jerarquizado el autoanlisis como medio de investigacin,
de trabajo analtico y progreso del psicoanlisis. Pone como ejemplo el autoanlisis de Freud, que llev a
la interpretacin de los sueos y al descubrimiento del psicoanlisis. En la sesin el autoanlisis es el
medio que permite el anlisis del paciente. Las palabras de ste despiertan en el analista imgenes
acsticas que reciben transferencias afectivas, de ideas inconscientes, de vivencias que hacen al
significado de las palabras con las que se configura la intervencin del analista. Tal como si se hablase en
una lengua extranjera se realiza una continua traduccin de la imagen acstica del paciente a la nuestra.
Sin embargo eso no implica que paciente-analista se reduzcan a una suerte de unidad; sigue habiendo dos,
lo que se evidencia al escuchar una grabacin ya que en ella se oirn dos voces. Y esto trae la importancia
de la voz y el papel de la misma en la vivencia.
Siguiendo la metfora de Freud acerca del ello como precipitado de antiguos yoes, podemos decir que
estos yoes se manifiestan en los afectos, en las vivencias que an no llegan a ser afectos, en lo actual que
no se ve porque no se manifiesta como sntoma, pero que cuando lo hace es dramtico como en el caso de
la neurosis de angustia, en lo somtico y tambin en la voz. Sera de inters un estudio de la voz encarado
desde esta perspectiva.
As pues el autoanlisis, medio de acceder a la transferencia en la persona del analista, es mencionado por
Freud de tres maneras: para la formacin analtica, durante el trabajo analtico y por ltimo como una
suerte de terapia. En este ltimo caso Freud seala la importancia de la escritura que brinda un apoyo
sensorial con cualidad que sirve de sustento a la tarea de autoanlisis que se realiza.
Por ltimo habl Horacio Etchegoyen. Se manifest de acuerdo en establecer una distincin entre la
transferencia en la representacin analista y la transferencia en la persona, son dos procesos distintos
aunque concurrentes y que Freud describe en diferentes momentos. Seala que lo ms significativo es el
contacto pleno donde todo el analista vibra en la relacin con su paciente y eso es algo que est ms all
de lo representativo. Las ideas que aport Racker llevaron a un cambio sustancial en la comprensin del
proceso analtico y de la sesin analtica. El acento puesto en la respuesta emocional es lo que se destaca
en la transferencia en la persona del analista. Tambin expres acuerdo con la idea de lo actual. Recuerda
que Freud al hablar de las neurosis actuales las refera a un problema de la actualidad, real, efectivo,
presente y no a un conflicto psquico, por eso la idea que la transferencia en la persona del analista
muestra algo actual le parece muy acertada. Le parece ms discutible que esta idea nos dispense de la
polaridad transferencia-contra-transferencia. Plantea que puede haber un momento de unidad en donde los
conceptos de transferencia y contratransferencia huelgan, pero eso slo en ese preciso momento, luego el
psicoanalista se rescata de esa situacin y se restablece la dualidad que es muy importante para el trabajo
analtico porque as se establecen los roles que permiten la tarea y en este caso s hay transferencia-
contratransferencia porque esta polaridad est definida por los roles que establece el contrato analtico. La
tarea del analista es rescatarse de ese momento de actualidad y con la interpretacin de lo que ha pasado
recuperar su rol de analista. En ese sentido los aportes de Racker fueron fundamentales porque sealaba
que la transferencia del analista tiene una funcin especial que es la de estar al servicio de la comprensin
del paciente y eso es algo que se debera recordar. Al terminar su exposicin el Dr. Etchegoyen se
disculp por tener que retirarse ya que deba asistir al festejo del XX aniversario de Apdeba, institucin
de la que ha sido fundador.
A continuacin tuvo lugar el debate. Lo inici Flix Gimnez Noble deseando un feliz aniversario a la
Peste de Tebas. Seal que perciba dos posturas bastante claras en Freud y en los artculos del peridico.
Recuerda una frase de Freud de Construcciones en Anlisis en la que dice que el analista es orientador y
gua en un territorio que jams pis, en cambio de la lectura de alguno de los artculos del peridico se
desprende que la elaboracin de las resistencias se da en el analista. Freud plantea la Durcharbeitung
como algo que es tarea del paciente y el fundamento de estas ideas es extendido por ustedes pero a veces
sin el suficiente sustento o validacin, por ejemplo en el trabajo de Hodara, Isod y Loschi se habla de la
durcharbeitung como una elaboracin de los analistas, esa sin duda es la conclusin y dara pie a un
desarrollo que llevara a una dialctica entre esa postura temprana, quiz inmaduramente psicoanlitica de
Freud y la otra de ustedes e ir enhebrando elementos conceptuales que convaliden ese distanciamiento.
F. Cesio comenta que respecto a esa cuestin, como a tantas otras, se puede pensar que hay muchas
verdades, en Freud mismo se pueden encontrar verdades distintas que no se sustituyen ni se anulan
mutuamente sino que se agregan, es como en lo inconsciente cada una desarrolla la idea por distintos
caminos. Es cierto que Freud lo dice de esa manera y nosotros de otra pero una no anula al otro
pensamiento. Lo que Freud dice en 1910 es hoy da revolucionario como forma de acceder a la
transferencia en la persona del analista, por ejemplo cuando habla del autoanlisis y eso mismo que dice
puede parecer contradictorio con otras postulaciones de Freud, pero es que va avanzando por distintos
caminos a la vez.
Isod agrega que esa oposicin que seala Gimnez Noble es an ms compleja. Pensar en la categora de
paciente y analista que es la del modelo sujeto-objeto implica necesariamente esa dialctica entre uno u
otro y que ya est en el mismo Freud cuando por ejemplo en el captulo primero de Lo Inconciente insina
que la posibilidad de conocer al otro se da a travs de si mismo. En aquel momento del pensamiento tal
vez no estaban las condiciones como para poder pensar la sesin fuera de la dialctica sujeto-objeto,
poder pensar lo que est sucediendo y donde paciente y analista son como actores de un drama que los
trasciende y que no tiene su origen en uno u otro. Si en el trabajo lo pusimos en la persona del analista es
por esas contradicciones que an guardamos en el lenguaje. Creemos que enriquece pensar la resistencia
como aquello que se presenta all, en el trabajo analtico, ms que como algo que pertenece a paciente o
analista.
Intervino luego Julio Granel quien tambin salud por el aniversario y elogi la profundidad de la
publicacin. Seal la importancia de rescatar el pensamiento de la contratransferencia que hoy da
muchos analistas ni mencionan o an rechazan esta concepcin que ha hecho escuela en nosotros.
Refirindose al comentario de Etchegoyen indic que es cierto que el analista se rescata en la sesin, pero
si ponemos tanto el acento en ese rescate el analista se estara rescatando a cada momento y si se rescata a
cada momento no puede entrar en esa unidad con el paciente que es imprescindible para un trabajo
profundo. Ese rescate es una operacin necesaria del analista pero si se acenta demasiado lleva a una
descripcin del paciente desde afuera, a un abordaje semiolgico y Racker mismo insista en la
importancia de describirlo desde adentro nuestro. Por eso yo menciono una frase de Bion donde refiere
que la nica manera de conocer al paciente es por identificacin introyectiva. Ahora bien, esa unidad
entre analista y paciente se produce, pero an en esa unidad se conserva lo que hace a la singularidad de
cada uno y es a eso lo que alude el concepto de coordinacin. La diferencia se conserva an en esa
unidad, no se produce una fusin. La coordinacin supone que las fantasas y vivencias de cada uno se
han colocado en tal situacin de fase que en el efecto macroscpico son una unidad pero en lo ntimo se
conservan las diferencias, si no se caera en una situacin confusional y no es a eso a lo que se quiere
aludir. Por eso no es una fusin, es una coordinacin, un complejo organsmico coordinado en el que cada
uno participa con su singularidad. Eso es lo que distingue tambin la idea de coordinacin de la idea de
campo que hablaba Baranger.
Cesio comenta que le parece muy interesante la idea de coordinacin y que respecto a lo que mencionaba
Granel sobre la confusin de identidades le record una discusin que mantena con Racker. Racker deca
que la contratransferencia concordante era la mnima resistencia, mientras que la complementaria era la
mxima. Por su parte Cesio opinaba que la complementaria en tanto permita un movimiento dialctico
entre paciente y analista no era una resistencia tan grande, mientras que la concordante, al ser una imagen
especular en la que quedan confundidos, era una mxima resistencia. Agrega que hoy se podra decir de
otra manera pero algo de eso sigue siendo vlido.
Con respecto a la vivencia y a lo que hay de diferente menciona que si escuchamos una grabacin de la
sesin, la voz del paciente no puede reducirse a una identidad con la nuestra. Si, empleando una metfora,
la voz del paciente es el coro de sus antiguos yoes, eso que omos llega a nosotros como vivencia que es
algo diferente a nuestras habituales transferencias. De alguna forma despus hacemos una traduccin
para poder entender esa cosa misteriosa que la voz del paciente ha despertado en nosotros. La vivencia
introduce lo distinto, lo que es diferente a nuestras habituales transferencias. Por eso es interesante la idea
de coordinacin, porque habla de un todo pero en el que estn incluidas tambin las diferencias.
Granel aclara para que no se confunda la coordinacin con la contratransferecia concordante que tambin
para la complementaria se requiere una coordinacin previa. An para pelearse tiene que haber un
acuerdo previo subyacente. Eso es la coordinacin.
Interviene Isod para decir que si bien estamos discutiendo sobre modelos parece importante entender de
qu hablamos con la palabra identidad. El ncleo de toda identidad es narcisista e implica incluir lo igual
y dejar afuera lo diferente. Al acentuar la identidad del paciente y del analista y llevando eso a un extremo
no habra entonces ninguna posibilidad de cambio. Trascender ese lmite de la identidad abre otras
perspectivas. Paciente y analista no son cosas en s, son estructuras cambiantes. Uno mismo no es una
identidad. Para usar los trminos de Granel uno mismo sera una estructura coordinada.
A continuacin Silvana Kohan de Gimnez Noble retoma el comentario de Granel acerca de que se
conoce al otro por identificacin introyectiva recordando lo que dice Freud acerca del conocimiento del
otro por analoga. Agrega que tambin est la proyeccin y que en ese sentido el otro es lo ms escindido
de nosotros mismos, en el lenguaje de Fidias es lo sepultado. En ese sentido la unidad se hace inevitable
pero es una unidad que al mismo tiempo conlleva la existencia de un otro. As se construye nuestro
aparato psquico. Por lo tanto el miedo de una fusin total pierde gran parte de su contenido. No obstante
no nos debemos olvidar que existe el encuadre y el encuadre es lo que sostiene esta diferencia de roles. En
la medida que el analista respete esta regla fundamental la fusin no puede tener lugar.
Isod aclara que trascender la identidad es algo muy distinto a la fusin de identidades. La fusin sigue
estando, y en forma an ms acentuada, en el plano del narcisismo y de la identidad. La fusin excluye lo
diferente, lo sepultado que mencionaba Silvana. Hablando de lo sepultado comenta que no cree que se
pueda hablar de lo sepultado del paciente o del analista. Lo sepultado es de todos, es universal y as lo
dice Freud en Moiss y el monotesmo. Por supuesto que se va a presentar con la forma particular y
singular del edipo personal de cada uno. Justamente la regla de abstinencia convoca eso sepultado.
Silvana Gimnez Noble acota que pensar lo sepultado desde lo universal sirve a la teora pero en la clnica
y en la sesin debe singularizarse porque sino se pierde lo particular que es cada sesin con cada paciente.
Isod contesta que esa singularidad no se reduce a adjudicar un sepultado al paciente y otro al analista. La
singularidad tiene que ver con la escena que se presenta y que incluye a ambos.
Cesio interviene para manifestar que en su opinin lo sepultado, si bien tiene un trasfondo universal, es
muy importante el componente personal. Cada uno tiene sus fantasmas, sus muertos, su cementerio
privado se puede decir. Lo sepultado tiene que ver con las estructuras incestuosas de cada uno y eso llega
como vivencia, lo que no ha alcanzado a elaborarse como afecto. Lo sepultado tiene mucho que ver con el
destino de lo flico y de la castracin y la castracin tiene variaciones individuales importantes: cmo se
realiza, cundo, a veces nunca. No se puede decir que es universal.
Retomando la alegora de los cementerios Isod menciona que de chico, al visitar los cementerios, pensaba
si se tenan en cuenta los movimientos subterrneos de tierra, porque sino poda ocurrir que se estuviese
frente a una lpida llorando al abuelito de otro (risas).
Fue luego el turno de Carlos Gibert. Luego de brindar su saludo por el primer aniversario, coment que le
pareci de inters la idea de autoanlisis que Freud tanto mencionara, pero que al escucharla ahora con
este otro desarrollo la idea se reaviva ms enriquecida. Es como el vino nuevo en odres viejos. Implica, en
un movimiento dialctico, volcar la atencin sobre el analista, y resalt que ese puede ser el camino
adecuado para el abordaje de lo que se da en llamar las patologas actuales. Ahondar en esta idea del
autoanlisis puede ser la pista para comprender mejor las nuevas patologas. Hablando de Racker
mencion que la idea que introdujo fue la de indicarle al analista que no est libre de neurosis por recibir
el ttulo de analista. Ser analista es poder usar la propia neurosis al servicio del anlisis del paciente y esto
tambin tiene que ver con el autoanlisis. Retomando lo que se habl acerca de los fantasmas que estn
bajo la losa, seal que all estn el parricidio y los hermanos de la horda. Es poco lo que se habla de este
pacto fraterno que se hace sobre el asesinato del padre. Sin embargo nosotros, analistas, somos los
hermanos del pacto, los que asesinamos al padre, Freud. La resistencia al autoanlisis tal vez provenga de
este pacto fraterno que impide dar cuenta del crimen. Con respecto al trmino vivencia en la edicin de
Amorrortu se lo diferencia del hecho histrico para resaltar el componente subjetivo de cmo fue vivido,
pero en ese sentido erlebnitz incluye fantasas, elementos preconcientes, afectos y eso parece diferente al
concepto vivencia tal como aparece en los artculos del peridico.
Cesio responde que de ese trasfondo de yoes llega algo que trasciende la historia personal del sujeto y que
no tiene una expresin definida. Podemos pensar que es como la revivencia de nuestros antepasados que
llega como excitacin a darle vida a las situaciones actuales, entonces no es que contenga elementos
preconcientes sino que va a iluminarlos, va a darles vida. Pero tambin sera lcito decir que eso ltimo
que llega es la forma que toma la vivencia e incluir en ella esos elementos preconcientes ya que no vamos
a poder encontrar su escencia ltima. Pero de la otra manera podemos distinguir la vivencia de lo actual,
donde lo actual tiene esa expresin de naturaleza concreta, etc. mientras que la vivencia es una suerte de
excitacin que puede cargar diversos elementos. La voz tambin viene de este coro de antiguos yoes y el
sonido tampoco podemos definirlo, no es palabra y aunque quede asociado a ella es otra cosa.
Isod destaca la idea de pacto fraterno, agrega que el encuadre y toda ley se basa o encuentra una adecuada
representacin en ese pacto.
Intervino luego Ernesto Turjanski. Tras las felicitaciones por el aniversario manifest que se iba a referir a
un aspecto puntual: el autoanlisis. Seala que al pensar en el autoanlisis se despiertan algunas
cuestiones: a qu nos referimos como autoanlisis o cul es la particularidad del autoanlisis. Si se
diferencia el autoanlisis del anlisis que se recibe de un analista y por otro lado se plantea que el
autoanlisis es posible luego de una profunda experiencia analtica se abren dos posibles maneras de
entender el autoanlisis. En la primera cabra preguntarse qu diferencia el autoanlisis de la teora, es
decir de la construccin terica con la cual abordamos una determinada situacin, un marco de referencia
intelectual que llamamos cientfico y con el cual comprendemos esa determinada situacin, la
comprendemos no en el sentido de la comprensin intelectual sino en el de incluirla dentro de esta
construccin terica. La otra manera de entenderlo acenta la derivacin del autoanlisis del anlisis por
otro analista y esto corre el riesgo de ser entendido dogmticamente. En este caso pierde fuerza el papel
de la construccin terica y pasa a un primer plano la identificacin. Lo mismo ocurre cuando se hablaba
de la comprensin del analista por analoga, es decir desde su identidad. Esta lnea lleva a que el analista
asuma a partir de una serie de identificaciones un rol ideal. Esta comprensin por analoga plantea
importantes problemas. La otra, donde el autoanlisis se confunde con la construccin terica plantea el
problema de cmo integrarlo en el contexto general de la teora psicoanaltica.
Cesio plantea que es difcil responder a esas cuestiones. Comenta que en su experiencia el autoanlisis
despierta enorme resistencias. Al escribir las propias ocurrencias y hacer su anlisis pueden encontrarse
los pensamientos que subyacen, los desplazamientos y an ms se encuentra la transferencia en la persona
del analista que es la que est haciendo el anlisis y tambin con las resistencias del que interpreta y que
sealan el material a interpretar. Es un proceso muy complejo, que no es igual a un anlisis por otro, se
pueden sealar algunas diferencias y habra que estudiarlo ms. La asociacin libre es mucho ms
inquietante, se llega a cosas que dificilmente se diran a otro y el que lo est escribiendo despus lo lee y
es otro.
Quedaban an varias personas interesadas en intervenir, pero habindose cumplido el horario se lleg al
final del debate. A continuacin se realiz un brindis de festejo por el primer aniversario de La Peste de
Tebas y nos despedimos hasta el prximo encuentro que tendr lugar el lunes 15 de diciembre a las 20. 30
hs. El tema para esa ocasin ser Azar y Destino.





Destinos de pulsin y destinos de sesin.

Sara Hodara y Carlos Isod

All donde la teora se presenta como doble de lo real, del acontecer, del destino, configura una estructura
metafsica en la sesin. Su expresin en ella es la idea de que hay un real verdadero inconciente del cual
sntomas y palabras son su doble. Pero hay adems otro pensamiento posible; el de que sntomas y
palabras son lo que son; todo est ah, tambin lo inconciente, sin duplicacin, en presente absoluto.


. . . tambin los conceptos bsicos fijados en definiciones experimentan un constante cambio de
contenido.
S. Freud

A medida que nos adentramos en el estudio de la sesin psicoanaltica se presentan problemticas que
convocan una reelaboracin de conceptos tericos y clnicos y llevan a reflexionar acerca de cmo
entender y convertir en experiencia su realidad.
Cuando presumimos que hay leyes que regulan el psiquismo pensamos que hay necesidad en lo que
ocurre, ya que las leyes permitiran determinar a priori el comportamiento, as como desde la fsica
newtoniana se determina y es necesario que los objetos caigan hacia el centro de la tierra obedeciendo a
la ley de gravedad.
En este caso se puede hablar de determinismo, que es hablar de predestinacin. Freud pone nfasis en el
determinismo psquico con un razonamiento propio del horizonte de la cultura alemana de fines del siglo
XIX. Sin embargo, la ruptura epistemolgica que tiene lugar a partir de su pensamiento y las frecuentes
citas de los textos de Kant as como algunas alusiones a Nietzsche, muestran que sus ideas admiten otras
posibilidades adems de aquellas sujetas a relaciones de causa y efecto y determinismo psquico.
En la clnica psicoanaltica las leyes que intentan predecir comportamientos, las ideas de determinismo o
predestinacin, son limitaciones. Atravesados por la transferencia, soporte del tratamiento, consideramos
el suceder de la sesin no ya como predestinacin sino como destinacin o destino.

Destino
La idea de destino, en su acepcin genuina, contiene el supuesto de que el suceder es aleatorio, dicho sto
en el sentido de que todas las posibilidades estn all jugadas. Aqu es pertinente recordar lo que deca
Borges: las razones son falibles, los hechos no; estos hechos no son los del empirismo, que aborda el
mundo desde la perspectiva causa efecto; los hechos a los que aqu se refiere Borges tienen la
contundencia de la fatalidad -en tanto ocurren- pero no hay en ellos nada escrito de antemano.
En Pulsiones y destinos de pulsin leemos: Tendremos que circunscribir a las pulsiones sexuales, mejor
conocidas por nosotros, la indagacin de los destinos que las pulsiones pueden experimentar en el curso
de su desarrollo. La observacin nos ensea a reconocer, como destinos de pulsin de esa ndole, los
siguientes: El trastorno hacia lo contrario. La vuelta contra la persona propia. La represin. La
sublimacin. Cmo entender aqu la palabra destino. Desde ya, no desde la predestinacin. El uso
habitual de la palabra destino la convierte en predestinacin; el destino se entiende como lo que estaba
escrito, realizacin de una prediccin, duplicacin de algo previo; pierde as su acepcin originaria de
acontecimiento aleatorio y fatal. Identificados con esta su acepcin originaria, entendemos que destinos
de pulsin describe vicisitudes pulsionales aleatorias, no determinadas ni exclusivas; designa, no el
carcter inevitable de lo que sucede, no la necesidad, sino su carcter fatal. El destino es cierto, pero con
la certeza de lo ineluctable. Es lo que es, lo real; suceder fatal y no suceso final.

Destinos de pulsin y destinos de sesin
Destinos de pulsin y destinos de sesin se articulan en la clnica. La sesin psicoanaltica es lo que es, el
encuentro con lo real, el destino. La atencin flotante es el soporte de la sesin y configura la asociacin
libre. Ampliando y afiatando la idea de atencin flotante pensamos que ella encuentra su ms especfica
aplicacin cuando acompaa el destino de la sesin, el suceder vivencial, modo de lo real. Cuando este
real queda excludo de la atencin flotante, aparece a la percepcin como proviniendo del orden de la
realidad. Si la atencin flotante se perturba hasta el grado de su interrupcin, la sesin puede quedar
avasallada por la vivencia. Entonces un fragmento de la teora, teora que es una narrativa, opera
resistencialmente como fundamento, como razn causa; se arroga la capacidad de prediccin y convierte
lo que es destino en predestinacin. All es donde la teora se presenta como el doble de lo real, del
acontecer de la sesin, de su destino.
Este juego de duplicacin, presente en la filosofa, en la ciencia y en el pensamiento desde el platonismo,
es la estructura metafsica por excelencia. Su expresin en la sesin psicoanaltica es la idea de que hay un
real verdadero inconciente del cual sntomas y palabras son su doble y al tratar de explicar esos sntomas
y palabras les oponemos eso real verdadero inconsciente. En esta identificacin con la teora el analista
se hace orculo.

El orculo
El orculo y las relaciones derivadas de leyes de causalidad tienen en comn un fundamento dualista. La
teora psicoanaltica, que Freud inaugura, est fuertemente impregnada de dualismo aunque muchos de sus
trabajos insinan una inteleccin de unidad. El orculo es relicto de un sistema de pensamiento integrado,
global y no temporal caracterstico de los pueblos de la cuenca del mediterrneo en la era matriarcal.
Cuando la invasin de Grecia por los pueblos patriarcales, esa estructura de pensamiento -que implicaba
totalidad, integracin absoluta de tiempo y espacio intensivos, el caos y lo no discriminado en su acepcin
positiva- queda enajenada y sepultada, confinada a un aspecto de la vida religiosa y a las mujeres; revela
de esa manera que en su origen perteneca a un pensar que conjugaba aquello que a partir de la
enajenacin queda caracterizado por lo femenino. Al sobrevenir el orden patriarcal y la disociacin entre
poder poltico y poder religioso, aquella forma de pensamiento, ahora escindida, retorna como relicto en
un espacio marginal e inaccesible. Es el orculo.
El orculo nos habla desde un lugar de marginacin. Si los contenidos sepultados que lo constituyen no
estuvieran marginados, nos hablara en puro presente. La proyeccin en el tiempo hacia el futuro o hacia
el pasado elude el impacto del destino, que es lo actual, lo real, lo que sucede, lo que las cosas son.
En la sesin psicoanaltica la ilusin oracular se despliega desde prejuicios tericos que intentan encerrar
el destino en un diagnstico y en una prediccin. Determinados por la transferencia y destacando su
importancia pensamos que se trata de capturar esto que es, superando el dualismo; de rendir cuentas sin
acudir a la idea de causa, sin referirlo a otra cosa que est ms all. La idea misma de un futuro previsible
y previsto implica disociacin en lo que se da. Lo que sucede en la transferencia vivencia, cuando es
negado, disociado y escindido, retorna en actuacin. Al igual que el orculo -que a travs del uso del
futuro y del pasado acusa su extraamiento y el de un sistema de pensamiento- el analista -como el
fetichista- acoge en su yo dos niveles de percepcin de lo real: uno oficial y otro perverso por exclusin,
lo que constituye una escisin en el yo; con ella mantiene separados aspectos que retornan, desde su
exilio, con cualidad ominosa. El analista, sometido a la ley -es decir a la represin- margina su vivencia de
lo que es, de lo que est sucediendo y, desde esa marginacinve en un suceso el pasado, o lo proyecta
hacia el futuro. Con pensamiento oracular y dualista busca las causas y el destino fuera de lo que sucede
en la sesin. El destino, tal como lo entendemos, no alude a una meta, un punto de llegada, ni a lo
prefijado. Es encadenamiento de acontecimientos, derrotero, recorrido, camino, un modo de obrar que se
va dando; el modo de obrar de la sesin. Se opone a la idea de itinerario, plan de ruta, objetivo.

Destino y transferencia
El destino de la sesin es el acontecimiento mismo aqu y ahora. El analista esperaba quizs algo
diferente, en otro tiempo -en la historia del paciente- y en otro lugar -en su vida cotidiana- pero no en el
presente actual del vnculo transferencial. Entonces, sorprendido -angustiado- explica lo que sucede
apelando a conceptos tales como reaccin teraputica negativa, compulsin repetitiva, actuacin,
somatizacin, que en la teora psicoanaltica implican un ms all. Sin embargo la metfora topolgica del
ms all alude solamente al ms all del principio del placer, ms all de la representacin; esta metfora
conlleva el riesgo de generar una metafsica que explica el suceder como viniendo desde un otro espacio
diferente al de la sesin. Ms all no es ms all de la sesin ni ms all de la transferencia. Cuando la
sorpresa y la angustia se presentan en el analista, dan cuenta de la escisin que se juega en su
pensamiento. Reaccin teraputica negativa, actuacin, compulsin repetitiva, somatizacin son
descripciones que, cuando exceden esa dimensin, se convierten en entidades que acusan la marginacin,
por parte del analista, de aspectos del suceder en la sesin; marginacin tambin de una parte de la teora
que seala que hay que buscar el sentido de lo que sucede en la transferencia. Su sentido ms que su
explicacin.
Como decamos antes, podemos pensar que palabra y sntoma dan cuenta, son resultado o efecto, un doble
de lo real verdadero inconciente. Pero tambin podemos pensar, desde las ideas que esbozamos en este
artculo, que sntomas y palabras son lo que son, que todo est ah -tambin lo inconciente- sin
duplicacin, en presente absoluto.
Cautivos en un pensamiento causalista, cientifico, historicista, podemos recuperar sin embargo una
dimensin no dualista donde identidad y temporalidad lineal se borran. El peligro, la inconveniencia del
tiempo concebido como lineal no es su linealidad, sino que desde esa perspectiva pretendemos determinar
la verdad; all es donde la repeticin se presenta como reproduccin negando la diferencia, donde el
sentido de lo que sucede est en otro lugar, en otro tiempo, en una circunstancia previa, en los padres, en
la infancia; as la diferencia y lo nuevo son expulsados de la sesin; en lugar de ser intrasesin se hacen
externos a la sesin. La transferencia es destino. Por ello convoca resistencias; resistencias a ver lo que
est, lo que se presenta. En la sesin el destino es lo que se da, es lo real, es lo actual y es la escena.
Cuando abordamos destinos de sesin con pensamiento inclusivo, se abren perspectivas y relieves de
sentido en tiempo intensivo y cualitativo en lugar de tiempo extensivo, cuantitativo y progresivo. Un
tiempo intensivo propio del inconciente, un espacio en el cual, siguiendo a Nietszche -y a Borges- el
centro est en todas partes.


destacados

En la clnica psicoanaltica las leyes que intentan predecir comportamientos, las ideas de determinacin y
predestinacin, son limitaciones.

La sesin psicoanaltica es lo que es, el encuentro con lo real, el destino. La transferencia vivencia es
destino. Por ello convoca resistencias; resistencias a ver lo que est, lo que se presenta.

La proyeccin en el tiempo hacia el futuro o hacia el pasado elude el impacto del destino, que es lo actual,
lo real, lo que sucede.





La necesidad de destino

Flix Gimnez Noble


El afn por el destino es inherente al ser humano. Hubo un tiempo en que los hombres buscaban, en el
espejo, lo que el destino les tena reservado. Los griegos reconocan en el poder del Destino, a una fuerza
ordenadora que regula la vida divina, humana, animal, vegetal y mineral en su conjunto, y que est por
encima de todo. Ese ordenamiento absoluto e irrevocable limita los poderes individuales de los hombres y
de las divinidades. Un algo envolvente e inpenetrable, dotado de energa superior a la de cualquier
materia o espiritu individual, a la manera de una voluntad suprema y omnipotente obligaba a Hades,
Poseidn y Zeus, a captar las tres porciones de mundo que seran sus limitadas reas de accin; el reino de
las sombras, el ceniciento mar y el alto cielo. La parte o parcela en que se divide un todo es la moira. Esta
palabra ms antigua que Homero significa la fraccin que le toca a cada uno, hombre o dios, en el
reparto de la suerte buena, mala o alternada, desde el nacimiento hasta la muerte. La idea de algo
repartido sin intervencin ni mrito alguno de los que recibieron las partes, no se confunda inicialmente
con el agente de la divisin. Haba un elemento misterioso, un dimon o espiritu no personificado, que se
responsabilizaba de la distribucin de las moiras. Ms tarde, esa fuerza impersonal y sobrenatural se
confundi con aquella que la divida. El trmino moira se empleara, en lo sucesivo, para designar tanto la
parte como el dimon que haba fraccionado el todo y distribudo las suertes. Moira queda analogado a
Destino, ordenamiento ltimo cargado de obligaciones morales. Esta coercitiva instancia ltima al
sobreponerse a la voluntad individual, anula en su misterio, la lgica de cualquier pasin.
El mito del Destino es una ilusin de pensamiento incitado desde la oscura percepcin interna del propio
aparato psquico, y proyectado hacia fuera al futuro y al ms all.
Tomar al mito como fuente del conocimiento cientfico, reclama el anlisis de estas figuraciones del
interior psquico.
La pulsin es una tendencia inherente a todos los seres vivos, cuya causalidad proviene de la interioridad
del propio ser. La necesidad de destino pulsional est impreso desde la gnesis de esa misma tendencia.
La libido, en pos de un destino de agregacin, contrara con eficiencia siempre relativa, a las pulsiones de
muerte. Como principio universal, es solamente Tnatos el destino que legitimiza a la pulsin, dado que
todo estado alcanzado por un ser, genera el afn de retornar al estado anterior. Estos seres mticos o
pulsiones encuentran en la disposicin su origen y en las fijaciones la oportunidad accidental de tornar al
yo ms o menos semejante con los Dioses-Padres. El destino mismo no es en definitiva sino una tarda
proyeccin del padre. Freud hace depender a la represin, de un carcter universal presente en toda
pulsin, el cual opera como factor fijador: la compulsin de repeticin de ello inconciente. Esta suerte de
memoria ancestral encontrara en el proceso de fijacin, oportunidad de provocar una alteracin,
tratando quiz, de dar forma a lo que no la tiene. . . . Lo que ha permanecido incomprendido retorna;
dice Freud en relacin a los sueos como alma en pena, no descansa hasta encontrar solucin y
liberacin. En el anlisis, los restos diurnos se ofrecen a formalizar inicialmente a las huellas mnmicas
no ligadas; dicha unin apenas es preliminar a una configuracin ms estable, la fantasa de deseo, la que
alcanzar destino figural en el sueo. Este proceso es uno de los testimonios del poder constante y
continuo de la compulsin de repeticin. Pero su capacidad generatriz no es inferior a la estereotipada
producida. Es mediante la compulsin de repeticin, que el ello inconciente se asegura que los decursos
pulsionales ulteriores a la defensa por parte del yo, de una mocin peligrosa, recorran obligatoriamente el
camino trazado, como si el peligro vinculado a la mocin originaria todava persistiera. Segn Freud, el
yo fracasa en desafiar esa resistencia sostenida por aquellas mociones que no pueden ms que obedecer a
la compulsin de repeticin. Es, entonces, cierta clase de pulsiones la que contrara tenazmente los
esfuerzos analticos de innovar y promover experiencias sin precedentes, es decir, de cambiar el destino.
Toda pulsin tiende, desde su autoposicin, hacia algo que est afuera, pero sin poder alcanzarlo puesto
que es solo eso: pulsin, tendencia. En tanto la pulsin no halla satisfaccin, el yo es puesto en relacin de
accin recproca consigo mismo; se retiene entonces a si mismo por reflexin, pero sin dejar de ser
esforzado ms all de s por efecto de la pulsin. La reunin de estos dos aspectos: ser-esforzado y ser
retenido, y el retenerse a si mismo, se exterioriza en un no-poder, la compulsin. Tres elementos la
caracterizan: la persistencia en el querer-alcanzar, la limitacin de la actividad efectiva, y lo limitante se
encuentra fuera de m. La exteriorizacin de este no-poder en el yo es un sentimiento en el que se ligan
estrechamente la actividad y el ser-limitado. Los alcances de la compulsin de repeticin rebasan la
categora de cualquier limite, temporal o espacial. Cuando en 1924 Freud echa una mirada retrospectivas
sobre el diagnostico que haba hecho de Emmy de N. Treinta y cinco aos atrs, se le revela una verdad
sombra: la escena misma del analisis ha sido atrada y organizada por la verdaderacompulsin de
repeticin. En consecuencia, el mismo Freud no ha sido ms que un engranaje descartable y sustituible en
una engrama cuya persistencia se ha impuesto. Frente a ocasiones como esta, el desvalimiento es mximo,
ya que cuando la repeticin se verifica en la esfera de la realidad externa, despierta un sentimieto de
fatalidad por resonancia con lo inexorable del automatismo interno. As, la siempre imprevista por ajena
y por impersonal, desgracia, queda atribuida al poder del destino. Frente a esta alternativa, Freud postula
que la repulsin ejercida por la dificultad real, refuerza la atraccin del arquetipo reprimido. As, realidad
y resistencia de lo inconciente se anan en contraponerse a un diverso destino de la mocin pulsional. En
Ms all del pricipio de placer, Freud da cuenta de aquellas personas que . . . dan la impresin de un
destino que las presigue, de una orientacin demonaca de su existencia. Esta compulsin de destino
revela un ciclo aislable de acontecimientos que se repiten a pesar de su carcter displacentero, obedecen a
una escenificacin inmutable en cuanto a su significado trgico y se suscitan siempre como una fatalidad
externa de la que el individuo, aparentemente con razn, se siente vctima (ejmplo de una mujer que,
casada tres veces consecutivas, vio a sus maridos caer enfermos poco despus de la boda y hubo de
cuidarlos hasta su muerte). Es esta proyeccin a lo real del motivo inconciente del sujeto lo que aparece
desde el exterior como fatalidad. Hasta el momento de caer en desgracia, el hombre supera a la muerte -
cuyo pensamiento ha tenido que admitir, sustituyendo a la fatalidad, a la Muerte escrita en la diosa y por
la diosa, por una anttesis optativa: la madre protectora. Deshecha esta sustitucin, el carcter genitriz es
devuelto por regresin a su identidad destructora primordial. Quizs no pueda imaginarse un mayor
triunfo de la realidad de los deseos, sobre todo en aquellos casos en que la obediencia a una coercin
ineludible de la realidad sustituye una eleccin reconducible al yo y reconocible por l mismo.
Las tres reas de accin, las tres porciones de mundo que Freud conjetur, son el ello, el yo y el super yo.
Tnatos es un obrero del Destino. Depende de un dimon impersonal ms all de los principios lgicos
concebibles, desentendido de los mritos humanos y de la necesidad de autoconservacin. Obediente del
Destino, Tnatos es lo que de muerte tiene la estereotipia de repeticin. como un poder bifronte, este
automatismo libera la destructividad caracterstica de la pulsin primordial. Accidentalmente, y a
consecuencia de la modificacin de influjos externos, entre los que debiera contarse la terapia analtica,
cabe esperar mutaciones formales que faculten una ingerencia cuantitativamente creciente de Eros en los
procesos de repeticin. Dichos procesos, aunque irreductibles en su significacin originaria presentaran, -
en sus formalizaciones, un porcentaje mayor de inactivacin de la pulsin de muerte. Una parte del
Destino es aislable en psicoanlisis por la teora de la compulsin de repeticin. La transformacin de los
mecanismos defensivos deparan un desvo del destino y sostiene nuestra esperanza como psicoanalistas.
La otra mitad del symbolon corresponde al azar, por siempre inescrutable. Disposicin y azar determinan
el destino de un ser humano. Rara vez, quizs nunca, lo hace uno slo de esos poderes. Sigmund Freud.





Relaciones del hombre con el juego y el azar

Liliana Denicola


Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos y los hicieron cuatro
partes, para cada soldado una parte, y tambin la tnica, mas la tnica era sin costura, de un solo tejido de
arriba abajo. Dijeron pues entre s: No la rasguemos sino que echemos suertes sobre ella a ver de quin
ser!, para que se cumpliera la escritura que dice: Se dividieron mis vestidos y tiraron a suertes mi
tnica.
San Juan XLX, 23-24


El hombre ha tratado en todas las pocas de lograr certidumbres y determinar de antemano las vicisitudes
que sufrir su existencia Cuanto ms se acerque al Ideal, por ejemplo alcanzando un lugar de poder dentro
de la sociedad, mayor ser su necesidad de saber acerca del futuro.
La ordenacin temporal que implica considerar un pasado, un presente y un futuro, es una adquisicin
propia de la condicin humana, una adquisicin que normativiza el caos, lo ineluctable del mundo
pulsional, lo que est ms all del tiempo y del espacio. Si adquiere certidumbres de su futuro, el hombre
sortea la posibilidad de lo accidental, por lo que la necesariedad de certeza es proporcional a la angustia, a
la percepcin de su indefensin y a no confiar en sus propias fuerzas.
En su obra, Freud hace referencias al azar, innumerables veces. En todos los casos lo considera como el
auxilio necesario para lograr la presentacin de lo que estaba ya predispuesto.
Un ejemplo de ello es el encuentro con el oficial, casual, accidental, que le permite al Hombre de las
Ratas representar la deuda impaga, fantasma cuya vigencia no se haba disipado. (1)
Otro ejemplo es la casual observacin de Hans cuando ve tumbarse un caballo. Esta escena produce un
punto de anudamiento y entroniza al caballo como objeto de angustia. (2)
El entrecruzamiento entre lo que estaba predispuesto y una vivencia fortuita da un anudamiento nuevo que
permite avanzar al sujeto en el terreno de la significacin.
Es aqu donde alguien pudiera objetar tal afirmacin diciendo que no es tan casual, tan azar si ya estaba
dispuesto para encontrarlo. En parte es as, pero, lo que da cabida a las leyes del azar es que tal vivencia,
en forma y contenido, resulta indita para el que la transita. Considero que este argumento es el que
fundamenta la inclusin del azar en la etiologa de las neurosis. En la combinatoria entre lo heredado, las
vivencias tempranas y las accidentales posteriores, encontraremos la determinacin de la estructura
psquica de un ser humano.
El hombre trata de cercar al azar, pero ste a su vez se le escapa y escurre permanentemente, sus leyes
permanecen ignotas para el sujeto. Observemos cmo se acerca esta definicin a las dificultades con que
enfrentamos lo inconsciente.
Una forma en que el ser humano trata de vrselas con el azar es calificndolo. As el azar ser unas veces
benevolente y otras, por el contrario, maligno. En esto el azar se confunde con el destino al que el hombre
somete a igual tratamiento. Tambin al destino se le atribuyen represalias, castigos, designios o resultados
favorables. En sntesis, una forma de dominar lo que el hombre llama azar y destino, es personificndolos.
(a)
El destino representa la voluntad de los dioses, de los padres grandiosos de quien el nio, en su
indefensin, busca ser amado y a quienes ofrece su sacrificio a fin de apaciguar su ira y evitar represalias.
De esta manera el hombre repite con el Destino la relacin que tena con los padres, de cuyo poder
dependa su existencia.
Las Parcas, diosas romanas del Destino, equivalentes a las Moiras griegas eran tres: Cloto, la hilandera
que teje los acontecimientos de la vida mortal; Lquesis que representa el carcter arbitrario y fortuito de
tales acontecimientos, lo casual dentro de la normatividad del destino; y Atropos, la inflexible
inmutabilidad del destino. Ella es quien preside el nacimiento de los mortales y corta el hilo de la
existencia.
Las Moiras son las que aparecen en los dos momentos que resumen la existencia humana: el nacimiento y
la muerte. Desde que nace, cada hombre tiene su moira, es decir su parte de felicidad, de dolor, de vida.
Son inflexibles e inexorables como el destino y encarnan una ley que ni siquiera los dioses pueden
transgredir. Las tres son hijas de Zeus y hermanas de las Horas (observemos la vinculacin del tiempo con
el Destino, en cuanto a la inevitabilidad del paso del tiempo, su rigor de ley y su relacin con la muerte).
Los griegos atribuyen a las Moiras los desastres personales: No fui yo- dir el griego- es a causa de la
Moira que me arrebat el juicio.
Tiqu es una divinidad equivalente a la Fortuna de los romanos y asimilable al azar. Tiene el poder de
decidir sobre la suerte de los mortales; esto lo hace aleatoriamente, mientras a unos les otorga mucho, a
otros muy poco. Curiosamente se la representaba haciendo juego de manos con una pelota, que a veces
est arriba y otras abajo (3) (como la suerte). Su accionar es medido por Nmesis, guardiana del orden
universal y de la venganza divina. Nmesis representa la rectitud en el cumplimiento del deber y las
obligaciones.
Es interesante destacar que el pensamiento griego figuraba de esa manera la vinculacin entre juego y
azar, como as tambin era considerada, la posibilidad de desmesura que pudiera caber.
Lo casual o fortuito se lo figuraba unido a la medidora Lquesis y Nmesis (la rectitud) controlaba a
Tiqu (el azar) que con su juego de manos representa el desmedido placer onanista.
A los dioses, representantes de la proteccin paternal, el hombre les encomienda tres funciones: proteger a
los mortales de la amenaza de la Naturaleza; armonizar al hombre con su destino y compensarle por los
dolores y renunciamientos que la cultura le impone. Las dos primeras, dice Freud, contemplan la relacin
del hombre con sus dioses, por lo que Destino y Azar sern dueos de la vida. La tercera introduce otro
trmino que es la cultura y en ella, en sus realizaciones, quizs el hombre encuentre sus propias fuerzas.
En cuanto ms pueda despersonalizar o sea quitar al destino y al azar cualidades benefactoras o
malvolas, mejor podr el hombre encontrar sus propias posibilidades, pero ello implicar tambin
encontrarse con su destino ineluctable de castracin.
Si no intenta sortear esto ltimo, podr entonces acceder a formas sublimadas de expresin que compense
sus renuncias (creacin en el arte, en la investigacin, etc. ).
La conciencia de que slo habremos de contar con nuestras propias fuerzas nos ensea -dice Freud- por
lo menos a emplearlas con acierto.
Esta aseveracin de Freud corresponde a un estadio evolucionado en el desarrollo del pensamiento que
considera al azar en su sentido fortuito y al destino como una fuerza inexorable que nos enfrenta a
nuestras propias limitaciones.
Es inherente a la condicin humana aficionarse a crear dioses, a consultar orculos y a pensar en la
existencia de un Padre que orienta el destino. Corresponde ste al tipo de pensamiento que busca
explicaciones a todo lo que sucede, relicto de formas infantiles de pensamiento al que acude el hombre
cuando la angustia lo invade.
Calificar al azar como bueno o malvolo, o al destino como pro videncial o desgraciado es otorgar el
manejo de nuestra suerte a una fuerza externa y degradar lo incomprensible de nuestra existencia a
explicaciones irrebatibles que tienen como fin apaciguar la angustia.
El destino sera la direccin, el fin ineludible que enfrenta al individuo con la castracin, itinerario fijado
por la demonaca compulsin de repeticin. El azar constituir el cruzamiento accidental, fortuito con una
vivencia singular.
El azar aade algo nuevo, particular e inesperado, algo que cifra lo que insiste por ser significado.
Un episodio narrado en el texto medieval Las sagas de los reyes de Norviega, del islands Snorri
Stuarlasson ejemplifica la aparicin de lo indito, imprevisto a todo clculo.

En Hising haba una ciudad que estaba ligada en su suerte tanto a Noruega como a Suecia. Los dos
reyes convinieron entonces echar suertes por ver a quin de ellos les correspondera; arrojaran los
dados y el ganador sera aquel que obtuviera el total de puntos mayor. El rey de Suecia sac dos seis y
dijo que no vala la pena que el rey Olav probara suerte, pero ste mientras sacuda en la mano los
dados, le respondi: Hay todava dos seis en estos dados y no es difcil que Dios, mi Seor, los haga
salir. Tir los dados y obtuvo dos seis. El rey de Suecia volvi a echar los dados y obtuvo de nuevo dos
seis. luego el rey Olav torn a jugar y uno de los dados mostr todava un seis pero el otro se quebr en
dos pedazos, con tanta fortuna que indic siete. Entonces la ciudad le toc a l.

En esta ancdota queda expuesto cmo un elemento inesperado, hace posible lo imposible.
Admitir el azar implica aceptar el choque con lo imprevisto y corresponde a una actitud diferente a la de
buscar una causa ltima, una nica verdad a revelar.
Aunque el ser humano presume las caractersticas del azar, se niega a aceptarlo, le incomoda la
incertidumbre y la posibilidad de ser siempre sorprendido por un imprevisto. De all que convierta al Azar
en una divinidad, la diosa Fortuna, a cuyo saber y poder se entrega.
La biologa ha reconocido que cada recin nacido es el resultado de una lotera gentica. El nacimiento de
un nio es el resultado de una combinatoria tan singular, que deja de lado otros posibles nios.
Darwin, de quien Freud estaba influenciado, con la teora de la evolucin, destruye la idea de que cada
especie fue concebida por un creador, una causa ltima de cuya intencin depende la existencia humana.
A este argumento de la intencin le opone el argumento de que cierta combinatoria de elementos
sencillos pueden simular un designio preestablecido.
La investigacin en la gentica y luego en la biologa molecular dieron nuevas bases a la teora de la
seleccin natural. La combinacin entre lo hereditario y la interaccin con el medio llevan a
modificaciones en la reproduccin diferencial de los individuos; las mutaciones son incorporadas y la
seleccin natural da una direccin al cambio, orienta el azar, elabora lentamente estructuras nuevas.
En esto consiste el azar, en el entrecruzamiento de una posibilidad que deja fuera las otras posibles, las
que a su vez formaran parte de otras combinatorias que daran resultados diferentes. Aplicando este
enfoque, Freud habla de vivencias accidentales que junto con la herencia (en la que incluye las fantasas
primordiales) y las vivencias tempranas (predisposicin) dan lugar a un tipo particular de neurosis.
La vivencia accidental (azar) por s misma no es suficiente para constituirse en experiencia y lograr
representacin en el mundo psquico. El azar deber combinarse con las fantasas primordiales ms las
vivencias tempranas, entonces todo ello producir un anudamiento que se constituir en sostn de una
estructura.

No va ms
Una particular relacin con el Azar es la que ejercita el jugador, quien interroga con cada jugada, sobre su
suerte, a la Diosa Fortuna, una Madre poderosa que todo lo posee y de quien se depende para recibir los
dones.
Dice el jugador de Dostoievsky (4): Todo puede cambiar con una sola vuelta de la rueda. Qu soy ahora?
Un cero. Qu puedo ser maana?. Vida nueva!.
La fantasa de nacimiento y de ser a travs de una cifra constituye la esperanza de cada jugada. No va
ms! dice el croupier y con ello instala un corte al goce de ver todo el dinero sobre el tapete. Dice el
jugador: Con qu temblor, con qu ansiedad escucho la voz del croupier, con qu avidez miro la mesa de
juego las pilas de oro ardiente como el juego.
All est todo, la madre posee el falo, lo imposible se le hace posible; pero el No va ms le significar
un lmite al goce y luego la prdida, la prdida que hace falta. Una falta para poder volver a empezar.
Un rasgo de carcter del jugador es el desafo. Desafa a la Diosa, cuya fortuna (falo) desea arrebatar, para
lo cual desarrolla innumerables tcticas. Hay en l una obsesin por encontrar una ley que rija el azar.
Con ello a la vez que denuncia su incapacidad de aceptar un margen de desconocimiento, indica la falta de
Ley (dficit en la funcin paterna) que oriente y limite su deseo. As desplegar una infructuosa bsqueda
por encontrar el flanco dbil de la Diosa Fortuna. Mecanismo de repeticin basado en la desmentida. (a
mi madre no le falta). A la pregunta por lo que falta el Amo Azar responde: aqu hay todo.
El jugador arde de excitacin, en los prximos minutos podr poseerlo. Si con suerte gana se siente que ha
vencido al padre (parricidio). Ahora todo ser posible, ha sido elegido por la Diosa. Pero tambin la
venganza del Padre caer sobre l. La suerte ha sido mala aunque haya ganado. La suerte del jugador es
perder pues de esta manera se mantiene en el mundo del deseo.
Por otra parte el jugador se burla del trabajo como ideal, de un imperativo que normativiza la vida social.
Con esto desacredita la palabra paterna. No renuncia al juego, lo que esencialmente indica que se
mantiene en el placer autoertico, masturbatorio. Recordemos al respecto que Freud daba como base
comn de todas las adicciones, la adiccin primordial que constituye la masturbacin.
El varoncito abandona la masturbacin por angustia de castracin. Con la desmentida de la castracin que
implica el juego compulsivo, sostiene la existencia del falo en la madre (all est todo), y el paso a la
prdida que todo juego de azar conlleva lo introduce en la falta aliviante.
El acto de jugar, invocante del Azar, debe ser repetido una y otra vez, lo que muestra su insuficiencia de
simbolizacin.
Si la jugadora es una mujer, sostiene con el juego la posicin sexual masculina. En cada jugada se rehusa
a aceptar el hecho de la castracin, de que no lo posee. Ha vuelto a travs del juego a recuperar la ilusin
que le deparaba la masturbacin: lo que es pequeo su cltoris le crece con cada jugada y quizs logre
poseer el falo anhelado. Todo ello tramitado a travs de un sustituto simblico equivalente, el dinero. El
dinero es un significante especialmente privilegiado, ya que tiene la propiedad de crecer y decrecer y a la
vez mantener, en el juego de azar, el registro de todo o nada.
El jugador juega para ganar sabiendo que perder. Con suerte perder, lo que le permite inscribir una
falta. Todava algo falta.
Es interesante observar el destino que el jugador da al dinero ganado en el juego. No poseo estadsticas al
respecto, slo un nmero de observaciones. Por uno u otro motivo ese dinero vuelve a perderlo, ya sea en
nuevas jugadas o en maniobras o inversiones errneas que le llevan a desprenderse de esas ganancias.
Parece como si ese dinero quemara.
El tenerlo todo podemos imaginarlo como un momento embriagante de confusin con el Yo Ideal,
donde todo es posible. (incesto y parricidio): Un corte, un no va ms har las veces de ley, un pobre
sustituto de la Ley paterna. Por su precariedad el acto deber comenzar, y en la prdida probable se
reinstalar el fervor.



NOTAS

a) Utilizar la mayscula para destino y azar cuando posean la cualidad de ser personificaciones.
Posiblemente haya sido esta la intencin de Freud

b)Para Freud corresponde a la disposicin congnita fatal.


BIBLIOGRAFIA

1)Freud S. O. C. Tomo X. A propsito de un caso de neurosis obsesiva.
Tomo X. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos.

Graves Robert Los mitos griegos.

Dostoyevsky Fedor El jugador


destacados

El entrecruzamiento entre lo que ya estaba predispuesto y una vivencia fortuita da un anudamiento nuevo
que permite avanzar al sujeto en el terreno de la significacin.

El hombre trata de cercar al azar, pero ste a su vez se le escapa y escurre permanentemente, sus leyes
permanecen ignotas para el sujeto.

El azar aade algo nuevo, particular e inesperado.

Aunque el ser humano presume las caractersticas del azar, se niega a aceptarlo, le incomoda la
incertidumbre y la posibilidad de ser siempre sorprendido por un imprevisto.





Destino y azar

Fidias Cesio


El letargo, una neurosis actual muy extendida, aparece con intensidad en alguna sesin. Un malestar,
ominoso, que puede llegar a ser insoportable y que en su expresin ltima tiene la apariencia de la muerte.
Es la sombra del Padre muerto, el del parricidio, que, estimulado por el azar, en este caso creado por el
encuadre, se levanta de la sepultura y cae sobre el yo. La interpretacin-construccin, otra vicisitud del
azar, vuelve al muerto al sepulcro y, liberado el yo, el letargo desaparece. Cuando slo en el final del
trnsito programado por el sino para nuestra vida, la sombra toma al ser y lo conduce al sepulcro, el
destino se ha cumplido rectamente.


Lo que sigue son reflexiones de un psicoanalista, carente de una formacin filosfica, acerca de destino
y azar.
1




Desde siempre conocemos la dicotoma con la que se considera al ser humano: cuerpo (soma) y alma.
En la metfora biolgica el soma corresponde a lo heredado, a lo que nos llega por el proceso gentico. Es
lo que traemos del ms all a travs de la sustancia generatriz constituida por el vulo y el
espermatozoide. Lo consideramos como la primera y paradigmtica expresin de lo externo a nosotros, de
la realidad.
Desde nuestra metfora psicoanaltica soma y alma se confunden en manifestaciones tales como lo son la
vivencia, lo actual, los afectos y las races de las palabras. En rigor los lmites entre soma y alma son
arbitrarios ya que no encontramos una clara solucin de continuidad entrambos.

Lo Actual
Lo actual desde nuestra concepcin psicoanaltica es real. Una realidad que en la metfora biolgica
corresponde al medio interno, celulohumoral-neuro-vegetativo. El alma, compuesta en principio por lo
psquico y lo actual, es el material de nuestra investigacin psicoanaltica.
El ello de nuestra metapsicologa es la instancia que se expresa por un lado por lo actual y sus
derivaciones en las estructuras yoicas, es decir, con lo psquico y por el otro con la realidad, externa.
El ncleo de lo actual, al que adscribimos las protofantasas edpicas primordiales, caracterizadas por el
parricidio, constituye la esencia del narcisismo original y es la fuente de la vivencia y el afecto.
Adelantndonos a lo que sigue diremos que esta introduccin tiene por objeto dar la base para establecer
las diferencias entre azar y destino, adscribiendo el primero a lo psquico y el segundo a lo actual.


Muerte
El paradigma de destino es el de la muerte. Una meta ineluctable adscrita en general al soma. Es
creencia generalizada que mientras el cuerpo muere el alma es inmortal. (Esto lleva a asociar con lo
que seala Freud cuando dice que, mientras que el individuo caracterizado como cuerpo est condenado
a la muerte, el plasma germinal, el origen de lo actual, de lo heredado, es inmortal).
Para Freud la vida con sus vicisitudes es un largo y complejo rodeo hasta alcanzar la ineluctable meta de
su destino, la muerte. En las palabras de Freud: El organismo slo quiere morir a su manera. Este
recorrido puede estar alterado en su decurso por infinitas interferencias contingentes, el azar, el que, si
bien lo altera, no por eso cambia su meta. El tratamiento psicoanaltico procura deshacer las interferencias
del azar, creando otras que hagan posible que se cumpla el destino mas rectamente.
El ser humano, segn esta concepcin del destino y el azar, est en las mismas circunstancias que un
condenado a muerte a quien cuidan con esmero, crendole las circunstancias -azar- ms propicias para
que se cumpla la condena -el destino-, tratando de sustraerlo a esas otras circunstancias propias del azar,
como puede ser una enfermedad, que podran modificar el destino, para que muera tal como lo ha
determinado la condena, a la que en esta metfora la denominaremos destino.

Protofantasa edpica. Parricidio.
En nuestras especulaciones damos una representacin a la protofantasa edpica, por medio de la metfora
del embarazo y parto. Consideramos entonces que el feto-beb, durante el parto, ocupa el lugar del pene-
falo del padre de la madre en la vagina de la misma -Recordemos que en algunos casos la mujer relata que
experimenta orgasmos durante el pasaje del feto por la vagina, relacin sexual primordial-. El padre
desaparece, lo cual constituye el parricidio original que da lugar a la culpa primordial, la denominada
culpa inconsciente. Nos encontramos as con el incesto. En este contexto al parto y nacimiento le damos el
valor de representante de la consumacin del incesto. Con la castracin realizada por el padre esta
estructura incestuosa configura al muerto y es sepultada en los fundamentos de lo inconsciente del hijo
[En el letargo aparece la identificacin con el muerto, con el cadver que amenaza a su vez de muerte al
yo]. A partir de entonces el fantasma del muerto amenaza con la taliacin, cuya ejecucin fatal seala el
destino.

Filicidio, Parricidio.
Con la procreacin, con los hijos, retorna desde el sepulcro el muerto fundamental, el padre, dando
lugar a las fantasas filicidas, que bsicamente son la de la muerte del padre que ahora renace en las
estructuras narcisistas primordiales, flicas, en el hijo, el parricidio retorna con la castracin flica del
hijo. Nuestros abortos, nuestros hijos muertos, nuestros crmenes, dan as la segunda representacin
al parricidio original. Figuran el intento de volver a la sepultura al fantasma del padre que renace, ante el
terror de que en estos retoos, los hijos, reaparezca el muerto y vengativamente nos ejecute, mas, a pesar
de que el azar enmascare la meta, tarde o temprano el destino, la taliacin del padre, se cumple.
En el filicidio reaparece as el parricidio en trminos del asesinato simblico del padre sepultado en el
hijo, la castracin. En otras palabras, lo que descriptivamente, en la realidad, es filicidio,
psicoanalticamente es parricidio en cuanto es volver a matar al padre muerto, taliativo, que subyace en
la estructura flica, sepultada, del hijo.

Lo actual, el destino.
Es interesante consignar que el cumplimiento del destino queda sobre todo adscrito a lo actual, a lo
real, a lo que nuestra conciencia percibe con cualidad de somtico neurovegetativo-celulohumoral. En
cambio, lo propio del azar, aparece como lo circunstancial, adscrito a lo psquico. De todos modos la
realizacin del destino aparece revestida por el azar y, viceversa, el azar est investido por el
destino, tal como las psiconeurosis, resultantes del azar, tienen por fundamento la neurosis actual.
En la construccin de la escena actual, adscrita al destino, recurrimos a la palabra con su connotacin
psquica propia del azar, y con la misma intentamos conmover el azar ligado originariamente al destino,
que haba interferido en su realizacin.

El complejo de Edipo Primordial.
El anlisis del complejo de Edipo primordial, flico, el ncleo de lo reprimido-sepultado y el organizador
del alma, nos da los elementos para una figuracin de las vicisitudes del destino y del azar.
Layo es maldecido por Plope por la seduccin a su hijo Crsipo Layo, Layo: que jams tengas un hijo, o
que, si lo tienes, sea el asesino de su padre
Se trata de una maldicin que tambin recae sobre el hijo quien queda as condenado a asesinar a su
padre. Cuando nace Edipo, Layo, tratando de eludir la maldicin, lo abandona a su muerte en el monte
Citern, con la ilusin de que as podra eludir el destino, es decir, la venganza de Plope, el padre. Edipo
es recogido por un pastor que lo entrega en adopcin a los reyes de Corinto, Plibo y Mrope. Siendo ya
un joven el orculo le dice que est destinado a matar a su padre y a casarse con su madre. Huyendo de
ese destino en el camino se encuentra con unos viajeros, se produce una pelea y los mata sin saber que
uno de ellos era Layo, su padre. Despus llega a Tebas, resuelve los enigmas que plantea la Esfinge y se
casa con Yocasta, ignorando que era su madre. Cuando por fin es descubierta la verdad Yocasta se suicida
y Edipo se ciega y por fin es exiliado de Tebas por sus hijos -muerte simblica-.
La tragedia Edipo Rey de Sfocles es el relato del descubrimiento del incesto, presentado por el
parricidio.

Complejo de Edipo; Destino y azar.
Analicemos este mito fundamental en la concepcin del ser humano desde el punto de vista del destino y
del azar.
La maldicin que pesa sobre Layo y hace de Edipo el ejecutor tiene su fuente en los orgenes. En sus
fundamentos trasciende a los tiempos, es la verbalizacin de un mandato del supery-ello, del destino.
Layo intenta eludirlo matando a Edipo -filicidio = castracin flica = parricidio simblico-.
Lo contingente, los productos del azar, son los personajes, los lugares y los tiempos, es decir las
vicisitudes de lo psquico. Estos personajes, tiempos, y lugares son substituibles, no as el destino, es as
que en Hamlet la tragedia edpica transcurre en Dinamarca con otros nombres y otros tiempos, y el
psicoanlisis nos ensea que en cada ser humano reaparece en distintas circunstancias. Pero, mientras que
estos distintos disfraces dados por el azar son cambiantes, el argumento est escrito por el destino y es
siempre el mismo.
Salvado por el pastor, ya prncipe en Corinto, Edipo intenta eludir el destino, el incesto -parricidio y
unin sexual con su madre- que le seala el orculo -la voz del destino-, y huye, pero en el camino
encuentra a Layo, un extrao, y lo mata -parricidio- y sin saberlo se casa con Yocasta, su madre. El
destino, ineluctable -el incesto- se cumple. La maldicin sigue su curso cuando a su vez Edipo es exiliado
por sus hijos, como cuando recin nacido es expuesto por Layo en el monte Citern.

Maldicin y Destino
En el ncleo del alma nos encontramos as con el destino del ser humano, la maldicin, que es el incesto
que se realiza en la tragedia edpica y muerte. Como ya dijimos, la tragedia se instala cuando con el
pasaje por la vagina del beb-falo y el nacimiento tiene lugar el incesto, parricidio y posesin de la madre.
Le sigue la castracin flica, una nueva realizacin del parricidio, realizada por el padre y presentada
como filicidio. En otras palabras, mientras que descriptivamente es filicidio, en lo latente es parricidio y
sepultamiento de la estructura incestuosa, flica, representada por el Padre. El paso que le sigue es el
retorno desde el sepulcro del padre vengador -Plibo, el padre simblicamente asesinado por Layo- El
proceso culmina con el cumplimiento del destino, de la venganza del padre asesinado, la muerte real.
2

El azar aparece en los intentos de eludir el destino dando variaciones a su cumplimiento. Podemos
considerar azar cuando Layo elige el monte Citern para dejar a Edipo. Aparentemente cualquier otro
lugar hubiera sido lo mismo. Tambin son productos del azar el lugar del encuentro entre Edipo y Layo
as como los motivos circunstanciales que rodearon al parricidio.
En resumen: en la tragedia edpica podemos distinguir al destino, muerte, centrado en el parricidio, y al
azar centrado en las circunstancias en las que el primero se realiza. Mientras que el destino es
ineluctable el azar es contingente.

Parricidio
En ltimo trmino desde la concepcin psicoanaltica slo hay parricidio. Primero el parricidio que realiza
el feto-falo al nacer, con el poder que le otorga su identificacin con el pene del padre de la madre que
simblicamente lo engendr y lo constituye. Despus el padre realiza la castracin flica del hijo, con lo
que tiene lugar el sepultamiento de beb-Padre-falo, que yace, amenazante, en el sepulcro.
En Edipo Rey el filicidio es simblico ya que Layo no mata al hijo en la realidad, sino al fantasma del
padre vengativo, Plibo, que habita en Edipo, repitiendo en ese acto, simblicamente, el parricidio.
Podemos suponer que el envejecimiento y muerte subsiguiente es la resultante de la suma de los impulsos
parricidas de las generaciones, de la ineluctable realizacin de la tragedia edpica.
Construccin y destino
Se plantea el interesante enigma de si con la construccin de las escenas que presentan lo actual
podemos intervenir en el devenir del destino. Si bien en su meta ltima lo pensamos imposible, sin
embargo, al asomarnos con la construccin de una escena a partir de lo actual a esa muestra de destino
alterado por el azar, cabe la hiptesis de que de alguna manera podemos actuar sobre el mismo,
modificndolo con esta nueva alteracin del azar que significa el anlisis, mas, por ese camino podemos
llegar al absurdo de pensar que el psicoanlisis podra modificar el destino, en otras palabras, curar de
la muerte!.
Una hiptesis acerca de la accin del psicoanlisis es la de que con la construccin e interpretacin crea
un azar lo ms adecuado posible a la meta del destino, es decir, que procura que, en las palabras de
Freud, El organismo muera a su manera. Tambin podemos decir que ayudamos con nuestros recursos a
que los muertos queden bien sepultados, para que el destino se cumpla en silencio, sin el ruido que hace
la neurosis en cuanto producto del azar.

1
Los conceptos que adoptamos son extractados de Corominas:
AZAR: Casualidad, caso fortuito.
DESTINO: Encadenamiento de los sucesos considerado como necesario y fatal.
2
El clsico ejemplo es el del Don Juan de Zorrilla de San Martn. El Comendador, cuya hija haba sido
seducida por Don Juan se levanta de la tumba y arrastra al seductor a la misma.


destacados

El organismo slo quiere morir a su manera. Este recorrido puede estar alterado en su decurso por
infinitas interferencias contingentes, el azar, el que, si bien lo altera, no por eso cambia su meta.

Con la procreacin, con los hijos, retorna desde el sepulcro el muerto fundamental, el padre, dando
lugar a las fantasas filicidas, que bsicamente son la de la muerte del padre que ahora renace en las
estructuras narcisistas primordiales, flicas, en el hijo.

la realizacin del destino aparece revestida por el azar y, viceversa, el azar est investido por el
destino, tal como las psiconeurosis, resultantes del azar, tienen por fundamento la neurosis actual.

Lo contingente, los productos del azar, son los personajes, los lugares y los tiempos, es decir las
vicisitudes de lo psquico. Estos personajes, tiempos, y lugares son substituibles, no as el destino.





glosario

TRAUMA


El concepto de trauma ocup un lugar significativo en el desarrollo de la teora freudiana desde un inicio.
Definido como el efecto de un aumento de excitacin dentro de un sistema que no es capaz de tramitarlo
suficientemente se corresponda con el criterio terico inicial de Freud de que la condicin de normalidad
depende de mantener constante la suma de excitacin: Todo aumento de excitacin se tramita por
descarga motriz o por va asociativa. Si el individuo no puede tramitar el excedente de tensin, el
recuerdo de esta impresin adquiere la impresin de un trauma y es causa de la produccin de sntomas
(Teora de la abreaccin de los aumentos de estmulos).
En la bsqueda de la etiologa de las neurosis postul un trauma inicial de carcter sexual (Teora de la
seduccin).
La conceptualizacin terica fue considerando de importancia el cmo haba respondido el sujeto a las
impresiones. Introduce la importancia de la maduracin sexual; el arranque de la sexualidad en dos
tiempos y el concepto de resignificacin. La significacin a posteriori de la maduracin sexual le daba a
ciertos sucesos el carcter de traumtico: Toda persona adolescente lleva en s rastros mnemnicos que
slo pueden ser comprendidos una vez despertadas sus propias sensaciones sexuales y el recuerdo tiene
una potencia que no tuvo en su origen, el recuerdo acta como un suceso presente.
Observemos la cualidad de presente que le da al recuerdo. Se corresponde con lo que en Dinmica de la
transferencia denominar condicin de atemporalidad.
En el historial del Hombre de los lobos un sueo (el sueo de los lobos) activa el recuerdo de la
observacin al ao y medio del coito parental. Esta activacin acta como un suceso reciente y como un
nuevo trauma. El mismo sueo logra una significacin, un paso ms en la organizacin genital que haba
quedado interrumpida. El rechazo (abweisen) del descubrimiento de la castracin convoca un proceso
represivo.
Con estas consideraciones Freud vincula trauma a la angustia de castracin.
En Ms all del principio del placer, con el concepto de compulsin de repeticin establecer que el
centro de gravedad se halla en el factor sorpresa y el terror subsiguiente al enfrentamiento de un peligro
para el cual no se est preparado. Esta preparacin previa (apronte angustiado) con la sobreinvestidura de
los sistema receptores, constituye la ltima defensa frente a las excitaciones (antecedente del concepto de
angustia seal desarrollada en Inhibicin, sntoma y angustia).
A esta altura tambin retoma su antigua afirmacin (Tres ensayos para una teora sexual) acerca de la
conmocin mecnica como fuente de excitacin sexual. As la violencia del trauma liberara una cantidad
de excitacin por lo que todo trauma se transforma en trauma sexual.
El peligro real se halla enlazado a un peligro pulsional desconocido por la ausencia de representaciones.
La situacin peligrosa ser vivida como tal en cuanto se estime la debilidad del sujeto en relacin al
peligro; falta el apronte angustiado y por ello se convierte en traumtico.
La experiencia traumtica es ineludible y posee un carcter fundante para el aparato psquico al dejar una
huella que requerir significacin mediante representaciones.
En Moiss y el monotesmo Freud retoma conceptos expuestos en Totem y Tab. El ncleo de lo que
denominamos trauma lo constituye la vivencia del asesinato del padre adquirida por cada individuo
filogeneticamente y que esfuerza hacia su cumplimiento. El enfrentamiento al propio impulso parricida e
incestuoso activa los efectos positivos y negativos del trauma(1), ya que por su vigencia se empea en
consumarse y a la vez produce una repulsa para que nada se realice ni se recuerde. De esta manera se
produce una fijacin del trauma que se hallar en los fundamentos del aparato psquico.
Todo suceso que conlleve sensaciones displacenteras, mociones de descarga y sensaciones corporales no
significadas ser vivenciado como un peligro mortal y por lo tanto tendr el carcter de traumtico.
Muchas sern las experiencias de este orden que padecer un sujeto, pero todas ellas sern significadas
desde el complejo de castracin. La angustia de muerte es una elaboracin de la angustia de castracin.

(1)Aplica aqu el modelo fotogrfico de positivo y negativo





LA CRISIS DEL PSICOANALISIS

Sara Hodara


Neurosis actual de la clnica psicoanaltica

Ante todo digamos algo con respecto a la palabra crisis y su origen etimolgico.
Derivada del griego -Krinein- significa cerner, tamizar, examinar, escudriar, distinguir, discernir, decidir.
Y esto es precisamente lo que intentamos hacer en este artculo pero no con la pretensin de explicar las
causas de una crisis -aunque todos pertenecemos en gran medida a la cultura de la causa, que da razones
mediante sistemas de pensamiento- sino slo para examinar, escudriar, discernir, desplegar
horizontalmente el serno ser de la sesin psicoanaltica, teniendo en cuenta el atravesamiento de ese
suceder propio de nuestra narrativa, nuestra manera de significar. La pregunta no es acerca de las razones
de la crisis del psicoanlisis sino acerca de su sentido, sentido que no es nico ni proporciona causas sino
que se abre a la complejidad. La crisis puede ser entendida aqu como un desorden en el campo de la
significacin.
El lenguaje psicoanaltico construye la realidad del psiquismo, una significacin. Y en esto no nos
diferenciamos de otros campos del conocimiento ya que el lenguaje-cientfico, poltico, econmico,
religioso- disea sus propios objetos. Pero s nos diferenciamos en tanto intentamos dar sentido a lo que
aparece. Desde esta manera de pensar se entiende que la realidad psquica, como cualquiera otra -la de la
fsica, la gentica, la sociologa, la historia, etc- no est dada por s misma; la funcin del lenguaje no
consiste en describir una realidad en s sino que, en la filosofa de Heidegger, el lenguaje es la morada
del ser o como dice Luis Jalfen, el lenguaje es el escenario donde se dan las cosas y el hombre. . . los
discursos son la dimensin en la que la realidad aparece. La realidad no depende del lenguaje sino que
solo puede aparecer significando.


La sesin psicoanaltica y la infancia de Sergei. Analoga

En el historial del Hombre de los Lobos Freud analiza rasgos, recuerdos y sueos de la infancia de
Sergei y determina que en su psiconeurosis -y en toda psiconeurosis- coexiste una neurosis infantil. Para
ser ms estrictos deberamos decir que en toda psiconeurosis se presenta una neurosis infantil actual.
La neurosis actual en la infancia puede aparecer con sntomas aislados y aparentemente inconexos. En el
caso del Hombre de los Lobos estos sntomas habran sido:
A la edad de un ao y medio: malaria, con accesos de fiebre alta.
Tres aos y medio: perturbacin del carcter, carcter dscolo.
Entre los tres y medio y cuatro aos: perturbacin en la alimentacin; anorexia.
Cuatro aos: angustia del sueo de los lobos.
Cuatro aos y medio: emergencia de sntomas obsesivos.
Poco antes de los cinco aos: alucinacin de la prdida del dedo.
A la edad de 6 aos: compulsin de espiracin.
Desde los 8 a los l0 aos: ltimos estallidos de neurosis obsesiva.
Un breve recorrido no psiconaltico en esta cronologa podra llevar a las siguientes conclusiones: el
lactante tena accesos de fiebre justificados por la malaria y, por otra parte, la fiebre no debera llamar la
atencin pues los nios padecen, por distintas causas orgnicas, episodios de fiebre alta. En cuanto al
carcter dscolo diramos que el trato con nios permite observar que todos ellos transcurren, durante
algn perido, por caprichos y alteraciones del carcter. La compulsin de besar las estampitas antes de ir
a dormir puede ser considerada una buena seal acerca del inicio de un espritu religioso. La alucinacin
de la prdida del dedo se debera a que estaba asustado; y la compulsin de espiracion, as como la
anorexia, son peculiaridades temporarias y pasajeras del nio. Es decir que, observados aisladamente, los
sntomas parecen ser circunstanciales o tener una satisfactoria explicacin en trminos causales. Sin
embargo, como psicoanalistas, entendemos que fiebre, anorexia, carcter dscolo, compulsin de
espiracin, configuran sntomas de neurosis actual contenidos actuales, no ligados, que no quedan
includos en la elaboracin pquica (Bearbeitung) en tanto que los rituales obsesivos son sntomas
psiconeurticos instalados sobre la primera. La enfermedad se constitua pero no fu advertida como tal.
Si extendemos estas ideas al campo de la clnica psicoanaltica -aplicando a ella el mismo instrumento que
usamos con el paciente, el pensamiento psicoanaltico- encontramos que, aunque a veces no lo
advertimos, los contenidos actuales impregnan la sesin dando lugar a sntomas aislados de neurosis
actual que no se registran como tales sino como hechos perfectamente justificables. En la sesin
psicoanaltica, la interrupcin de la atencin flotante, de la asociacin libre y de la regla de abstinencia, la
ruptura del encuadre y las actuaciones dan cuenta de la infiltracin y el carcter disruptivo de los
contenidos actuales. Se exteriorizan en forma de angustia, manifestaciones somticas, letargo, silencio y
cuando no son registrados como sntomas de neurosis actual quedan excludos de la sesin y dan lugar a
racionalizaciones que justifican intervenciones no psicoanalticas. Estos sntomas se presentan en
situaciones diversas y, muy frecuentemente, en los casos en los cuales el paciente relata algo de orden
hipocondraco sea sto relacionado con problemas fsicos o de dinero. A modo de ejemplo relato dos
breves vietas:
1- El paciente reitera que tiene cefaleas a repeticin. En muchas ocasiones el analista interpreta
relacionando este sntoma con contenidos anales y fantasas masoquistas. En la sesin a la que nos
referimos el analista asocia el dolor de cabeza de su paciente con el de un persona de su conocimiento que
debi ser operada de un tumor cerebral y se angustia. Interpreta el padecimiento de su paciente como una
forma de sometimiento y le aconseja que acuda a un mdico neurlogo.
2- El paciente repite en varias ocasiones durante, la sesin, que se siente mal, que no sabe lo que le pasa,
que se siente dbil, cansado o mareado, con sensacin de vrtigo, casi sin posibilidad de caminar y que
tuvo que hacer un gran esfuerzo para llegar al consultorio. Durante la sesin se producen silencios
prolongados en los cuales el analista vivencia malestar y ausencia de representaciones. Al finalizar la
sesin, preocupado por el vrtigo del paciente, el analista le indica que acuda al tratamiento acompaado
por un familiar y en ese momento se ofrece l mismo para acompaarlo a tomar un taxi.
Es pertinente aportar que la clnica con el paciente nio es particularmente propicia para la ruptura del
encuadre y la atencin flotante y por lo tanto para la aparicin de actuaciones. En las entrevistas con
padres o en la sesin con el paciente nio el analista se ve solicitado a dar consejos: que cambien al hijo
de escuela; que eviten cohabitacin y colecho; que compartan ms tiempo y juegos con l, que haga
deportes, que busque amigos, etc. Sin duda estas recomendaciones pueden ser apropiadas pero no
pertenecen al mbito de la clnica psicoanaltica.
Tratndose de ejemplos y vietas no haremos el anlisis de estos casos y tampoco el anlisis de la
angustia del analista, la cual qued encubierta y trasladada a las actuaciones. Los terapeutas implicados
explican su proceder por el uso del sentido comn (ejemplo1), por una actitud continente y humanitaria
(ejemplo 2), y en el caso de psicoanalisis con pacientes nios, como aplicacin de conocimientos
psicoanalticos.
La psiconeurosis del Hombre de los Lobos se edifica sobre una neurosis infantil -en parte neurosis
actual y en parte, construida sobre ella, psiconeurosis (obsesiones y fobias)-. Especulando sobre sto
pensamos que, durante la infancia, las exteriorizaciones y sntomas no fueron significados. Este trastorno
en el campo de la significacin adviene enfermedad, enfermedad que, en el caso de Sergei, result grave e
invalidante.
Veamos cual es la relacin que establecemos -en la hiptesis aqu desarrollada- entre los sntomas de la
infancia del Hombre de los Lobos y los sntomas que se presentan en la clnica configurando crisis, una
enfermedad en el cuerpo del psicoanlisis.
En un recorrido superficial, los sntomas que en la infancia padeca Sergei eran pasajeros, intrascendentes
y transcurrieron inadvertidos como tales. Con el mismo criterio podramos decir que los sntomas de la
clnica psicoanaltica -interrupcin de la atencin flotante y de la regla de abstinencia, con las
consecuentes actuaciones- son pasajeros, intrascendentes y transcurren inadvertidamente. Pero as como
en los sntomas de Sergei describimos neurosis actual, as en estas cirscunstancias o sntomas
circunstanciales de la sesin describimos neurosis actual, neurosis actual que es exteriorizacin del
fundamento traumtico de la sesin psicoanaltica** y del psicoanlisis mismo.

La metfora

Podemos pensar que existe una enfermedad de la clnica psicoanaltica -en una metfora, enfermedad de
autoinmunidad- en la que una parte del organismo ataca a la otra; es el yo psicoanaltico que, dividido por
la represin, ataca con la negacin lo mismo que lo funda. La negacin califica algo resistido, actual y
reprimido. Se dira esto no es asunto del psicoanlisis o aqu no se trata de analizar sino de actuar y
as se dejan excluidos, escindidos, contenidos del fundamento. En estas circunstancias, las intervenciones
que surgen estn fuera del campo transferencial y la sesin, en tanto psicoanaltica, padece crisis.
La crisis se anuncia en sntomas aislados -vivencias, angustia, pensamiento hipocondraco y concreto,
malestar somtico, ausencia de representaciones, silencio, letargo- que convocan actuaciones. Como toda
enfermedad, sta de la clnica psicoanaltica da cuenta de las series complementarias: en un extremo lo
constitucional y en el otro las vivencias o el trauma.
Lo constitucional de la clnica psicoanaltica son sus fundamentos terico clnicos y tcnicos; en cuanto a
los primeros, el inconciente, la sexualidad infantil perverso polimorfa, el complejo de Edipo y la
transferencia, principio que sostiene la cura psicoanaltica. En cuanto a la tcnica, destacamos la regla de
abstinencia, no un mero conjunto de prohibiciones sino, en su forma positiva, destilacin natural de un
modo de pensamiento; es el instrumento que sirve para mantener al analista en su funcin: analizar. La
ruptura de la regla de abstinencia no puede ser un suceso casual o accidental; es exteriorizacin de lo
traumtico actual, susceptible de alcanzar sentido a partir del pensar psicoanaltico.
En cuanto al trauma recordemos que en Moiss y la religin monotesta Freud seala que la neurosis
definitiva se vuelve manifiesta como efecto demorado del trauma. Parafraseando este concepto podemos
decir que la enfermedad de la clnica psicoanaltica, la crisis, es efecto demorado del trauma y al mismo
tiempo un intento de curacin, una posibilidad de reconciliar sus aspectos escindidos -lo traumtico-
integrando en libre circulacin los fundamentos terico clnicos que la constituyen.
Freud traza una suerte de frmula: trauma temprano - defensa - latencia - estallido de la neurosis - retorno
parcial de lo reprimido. Este esquema se puede trasladar a la clnica psicoanaltica para tratar de entender
el estallido de la neurosis, la crisis.
El trauma temprano olvidado es, en este caso, todo lo que se refiere a las neurosis de angustia y
neurastenia -neurosis actuales- a las que Freud coloca por vez primera en el mbito de lo sexual articulado
con lo psquico. En esa articulacin asoma la posiblidad de sentido. Podemos pensar que es el sentido
ominoso -trgico incestuoso-* que impregna esta articulacin lo que lo lleva a pensar que no son
analizables; las excluye del psicoanlisis.
La defensa frente a esto traumtico olvidado lo constituy la Interpretacin de los sueos, obra a
partir de la cual se seal un itinerario sentando all el criterio de lo inconciente, el proceso primario y el
proceso secundario. Qued fascinado y nos fascin con lo que se impona a su inteleccin, un universo de
representaciones que da cuenta de las psiconeurosis.
El estallido de la neurosis -retorno de lo traumtico- adviene en la crisis del psicoanlisis que, en esta
va de pensamiento, es la crisis en la clnica psicoanaltica. Se acta en lugar de recordar el trauma -
impresiones de temprana vivencia- en el acontecer psicoanaltico y en la formacin del psicoanalista.
Freud retom las ideas relativas al trauma a partir de 1920 y explcitamente las privilegi en Anlisis
terminable e interminable cuando, refirindose a los mecanismos de defensa dice que ellos conforman una
mitad de nuestra tarea analtica y que la otra, la que el anlisis abord primero en su historia temprana, es
el descubrimiento de lo escondido en el ello. El trauma, sexual, se presenta en la transferencia
vivencia***; la actuacin mantiene la escisin al no quedar reconocido e incluido en el autoanlisis del
analista y en la escena de la sesin.
Pensamos la sesin psicoanaltica en tanto escucha transferencial del discurso. Esta es una apropiada
delimitacin del material -el cual de otro modo tendra mltiples posibilidades de lectura y comprensin-
que lo hace utilizable en la cura. En la clnica, el analista pasa a formar parte del campo transferencial que
constituye junto con el paciente. Est comprometido en la escena de la sesin. Y lo que esto tiene de
insoportable, por su cualidad ominosa, es el sufrimiento del analista, dado que en la transferencia
vivencia, en las mscaras de la escenificacin, se conjugan repeticin, diferencia y sexualidad***,
contenidos actuales que denominamos trgico incestuosos. La repeticin es transgresin y presenta la
diferencia, una singularidad contra los particulares de la ley. Esta singularidad, efecto de lo traumtico,
disrumpe la atencin flotante y la regla de abstinencia ya que el analista es el espacio donde lo que es se
hace presente. De este modo la diferencia -intensiva, incluida- se registra en pensamiento no
psicoanaltico como diferencia extensiva y excluida. Consideramos que, en la sesin, las intervenciones
no psicoanalticas son actuaciones, exteriorizacin de contenidos actuales, y configuran crisis.
Y si, como dijimos al comienzo, la crisis presenta ideas referidas a discernir y distinguir, es posible
recuperar la integracin, buscar el recurso donde se encuentra, instalarse en el fundamento para operar la
conjuncin entre pulsin de muerte y eros, entre saber y resistencia, all donde no opera la conciencia sino
la transferencia, principio que funda la cura psicoanaltica en su totalidad. En este caso, la cura de la
crisis.


BIBLIOGRAFA

* Cesio Fidias: Tragedia y muerte de Edipo. Pulsin de muerte, letargo y reaccin teraputica negativa.
XV Congreso Psicoanaltico de Amrica Latina. Bs. As. 1984.
** Hodara Sara, Isod Carlos: De la Tragedia al Pensamiento. Ed. Kargieman. Bs As. 1994
*** Hodara Sara, Isod Carlos, Loschi Alberto: Transferencia vivencia. Las mscaras de la muerte.
Trabajo publicado en La Peste de Tebas. Septiembre 1997. Bs Aires.