CUESTIONES SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL

Diego A. Hernndez
Universidad de Guadalajara CUCSH

INTRODUCCIN
El presente trabajo, que pretende ser un cuestionamiento crtico acorde a mis
conocimientos y capacidades, gira en torno al ensayo del Dr. Rogelio Marcial,
titulado Diversidad cultural: ms all del modelo toledano de convivencia social.
En l se hace una recapitulacin breve de los modelos de integracin
latinoamericanos y sus antecedentes, que datan de la Edad Media. El modelo
toledano consisti en evitar el estancamiento socioeconmico de la ciudad de
Toledo, Espaa, promoviendo el ejercicio de la tolerancia entre los musulmanes,
cristianos y judos. Dicho modelo se reprodujo, ms o menos bajo las mismas
directrices, a lo largo y ancho de la Amrica Latina.
El autor tambin nos dice que es un modelo vigente (aunque anticuado), y
que ms all de generar polticas pblicas que respondan a una inclusin verdadera
Cuestiones sobre la diversidad cultural
de los grupos minoritarios, propicia tendencias delimitadoras entre los diferentes
grupos que integran nuestra sociedad urbana. Estas tendencias estn de una u otra
forma relacionadas con la desigualdad social, legitimada por las mismas ciencias
aprobadas por el grupo predominante
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Marcial propone rechazar la tolerancia como medida de convivencia, siendo
que sta supone la aceptacin necesaria, ms que beneficiosa, del otro. O sea, una
asimilacin y aceptacin de lo que no debera existir. Pero, qu pasa cuando la
tolerancia tiene un origen socio histrico? Tratar de desarrollar este punto ms
adelante.
Identificado el problema, cmo proceder?
El autor reconoce que su ensayo no tiene el propsito de trazar las lneas de accin
hacia la conformacin de una democracia verdadera, por lo que no se puede hacer
un juicio respecto a si existe o no una agenda bien formulada y planificada, paso a
paso. Pero plantea a grandes rasgos, aceptar e incluso celebrar la diversidad
cultural, considerando las aportaciones cualitativas de cada uno de los grupos
sociales. Aunque se da una rpida perspectiva de cmo se instaur este modelo de
convivencia, de cmo se trat de homogeneizar a los grupos indgenas antes,

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Hablando de pases en los que es ms evidente este fenmeno, como Mxico, se crea a manera de
imposicin la identidad del ciudadano: catlico, mestizo, heterosexual, etc.
Diego A. Hernndez Zapin
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durante y despus de la Revolucin mexicana, es claro para m, que el mbito
central del que habla Marcial es la ciudad latinoamericana. Es realmente difcil, creo
yo, idear soluciones que resuelvan este problema. Para fines prcticos, enfocar
toda mi argumentacin al caso indgena. La razn ms convincente para hacer esto
y no optar por el caso de los homosexuales u otro grupo minoritario
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es porque la
diferenciacin es ms fcil de identificar. Puesto que es ms fcil que una mujer, un
gay o un testigo de Jehov, pase desapercibido en un entorno urbano.
Los indgenas que viven intermitentemente en las ciudades de nuestro pas,
son a menudo vistos como grupos sociales desvalidos de todo cuanto pueda
significar progreso. Como individuos arcaicos y misteriosos, esquivos de la civilidad
y reacios a las costumbres que ejemplifican la modernidad, difundidas por el
fenmeno de la globalizacin. Creo que el autor estara de acuerdo en esto.
Pero si nosotros, conscientes de que una inclusin positiva beneficiara a la
sociedad en general, llevramos a cabo un proyecto que responda a esta iniciativa,
por dnde empezaramos? En primer lugar implicara, como dice Marcial,
reconocer las diferencias entre el sector ms o menos homogneo y los grupos
indgenas. Ya est, eso es fcil. Nos guste o no, nos sabemos distintos. En segundo

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Numricamente hablando, puesto que se entiende que el autor se refiere a estos trminos como
connotaciones legitimadoras del status quo.
Cuestiones sobre la diversidad cultural
lugar tendramos que hacer la difcil decisin de cmo o a travs de qu canales
promover dicha participacin. Y si esto se lograra, querra decir que el grupo social
minoritario tendra ahora injerencia en los asuntos del grupo mayoritario. Es decir,
estaran incluidos en cada una de las decisiones, aunque no estn relacionadas a
su entorno ni mbito de accin (como en la prohibicin de la tauromaquia, por
ejemplo).
Lo anterior, creo, presenta dos problemas. El primero es que el grupo
indgena tendra vas de accin establecidas por el grupo mayoritario, a travs de
instituciones y de acuerdo a reglamentos establecidos. El segundo es que, en un
ambiente de igualdad total, el grupo mayoritario tendra entonces derecho a la
misma injerencia sobre los asuntos del grupo minoritario. Y en el ejercicio
democrtico, la tradicin indgena y sus instancias de justicia perderan validez si
se sometieran a tal inclusin. No puede ponerse en marcha una inclusin de los
indgenas a la vida social de la mayora y a la vez excluir a esa mayora de la vida
social indgena. Tal intento sera una inclusin a medias, y podra hasta pensarse
en una inclusin en favor de una sola de las partes involucradas. Las reservas indias
perderan sentido, al igual que los usos y costumbres. Habra ms bien que
preguntar a los grupos indgenas si en realidad les interesa ser incluidos en la vida
social de la repblica.
Diego A. Hernndez Zapin
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Instituciones propias de cada sociedad, como hemos visto a lo largo de la
licenciatura, funcionan para dar respuesta a necesidades y problemas propios
(aunque no exclusivos) de cada sociedad (Malinowski, 1931). Cmo podramos
llegar a un consenso cuando los mecanismos de participacin, de reproduccin y
de produccin son distintos? Cmo podemos llevar a cabo polticas pblicas
inclusivas de participacin sin cambiar los mecanismos de una, otra o ambas
sociedades? Si la definicin de cultura es todo un conglomerado de creencias,
normas, tradiciones e historia oral, y sus instituciones son producto de todas estas
cosas, entonces cambiar las instituciones de una u otra, no sera un atropello?
Efectivamente, uno tiene que cambiar, y los grupos minoritarios, nuevamente se
encuentran en desventaja. Tambin hay que mencionar que en el ensayo no se
menciona hasta qu grado debe haber sta inclusin, y digo esto porque al aceptar
que se trata de sociedades distintas, existe el riesgo de que en democracia plena
se puede interferir con las demandas del grupo minoritario, en pro de la nueva
sociedad.



Cuestiones sobre la diversidad cultural
El rechazo hacia los distintos grupos sociales
Gamio (1982), en una ancdota, cuenta que en ese entonces existan en Yucatn
sentimientos patriticos de la nacin yucateca, alejados de la idea de Repblica y
mexicanidad que todos conocemos. Cabe mencionar, solo como una peculiaridad,
que segn la descripcin de Gamio, esto se llev a cabo siguiendo las mismas
directrices que Mxico cuando se conformaba como nacin (creacin de smbolos
nacionales, etc.). Pero si Yucatn, siendo ms parecido a la sociedad mexicana,
rechazaba en ese entonces identificarse con la misma etiqueta, cunto ms la
rechazaran los pueblos indgenas que tienen una historia ms antigua y latente en
sus tejidos.
En la historia misma de la Conquista de Mxico, podemos ver que en ese
entonces ya exista un rechazo generalizado entre sociedades distintas que tenan,
incluso, un origen comn. Es el caso de los aztecas y los tarascos. Y aunque est
muy claro que no pretendan entre ellos conformar un estado-nacin y que estn
muy alejados cronolgicamente de nosotros, son tiles para ejemplificar de dnde
surgen estas barreras socio histricas que separan a diferentes sociedades.
Ahora que nos ha quedado claro que ciertos sectores son rechazados,
prcticamente en todas las sociedades humanas, por motivos religiosos,
Diego A. Hernndez Zapin
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ideolgicos, polticos o simplemente por una ausencia de rasgos afines, es nuestra
obligacin responder esta pregunta: por qu debemos cambiar a la sociedad de
acuerdo a nuestros ideales de justicia, libertad e igualdad?, es acaso nuestra
justicia, ms justa que la de las sociedades que observamos?, existe una justicia
que slo nosotros hemos descubierto? Estamos acostumbrados a mirar hacia atrs,
hacia los acontecimientos histricos que cambiaron el mundo, en pro de una libertad
y de una justicia cuya transgresin por parte de uno o ms sectores sigue
permeando hasta el presente. Es el caso de nuestro vecino del Norte, que en otros
tiempos fue sinnimo de libertad y que ahora ha alcanzado a otros pases
repartiendo de todo menos libertad. O sea, que la persecucin de la justicia, al igual
que la Utopa, no ha sido ms que frustrada una y otra vez por quienes creen haberla
conseguido.
CONCLUSIN
El antroplogo no puede ni podr jams deshacerse de su carga cultural e
ideolgica. Concuerdo con el Dr. Marcial en que en nuestra sociedad, en nuestra
realidad Latinoamericana, hay heridas que no sanan. Hay marginados, hay
excluidos, hay annimos. Personalmente creo que todas estas cosas no deben de
ser as, son contrarias a nuestros principios de igualdad y justicia, y contrarios a lo
Cuestiones sobre la diversidad cultural
que entendemos por democracia. Sin embargo, creo tambin que como cientficos
debemos entender que las sociedades son como son, y no como nosotros creemos
que deben ser. Es nuestra tarea conocer a los grupos humanos, propios y ajenos,
no lograr su reconciliacin, pues son incluso stas diferencias irreconciliables las
que los hacen ser parte de una determinada cultura.
BIBLIOGRAFA
Marcial, Rogelio. (2012). Diversidad cultural: Ms all del modelo toledano
de convivencia social. En Dilemas latinoamericanos actuales de cara al
desarrollo y la democracia. Mxico: ITESO.
Malinowski, Bronislaw. (1931), La cultura. J. S. Kahn (comp.). El concepto de
cultura: textos fundamentales. Barcelona: Anagrama.
Gamio, Manuel. (1982). Forjando patria. Ciudad de Mxico: Porra.