Texto baseado nos livros do Jeremy Ross (Zang Fu: sistema de rgos e vsceras e Combinaes de Pontos,

ambos da editora ROCA) e textos de internet.

Segundo Ensinamentos do Jeremy Ross, do Auteroche e outros autores.

ZhonGyi LinChuang BianZheng
(Diagnstico Na Medicina Chinesa)
Medicina Chinesa
Alguns conceitos bsicos elementares



Medicina Chinesa Prof. Daniel Mendes Netto 1


Introduo
Foi no I Ching e em suas teorias que a acupuntura buscou a base para seus
ensinamentos, sua leis e princpios. A acupuntura um ramo da Medicina Tradicional Chinesa,
que h milnios se pratica e que ainda a medicina atualmente utilizada na China.
O termo acupuntura vem do latim (acus=agulha; punctura=puno), significando
literalmente picada feita com agulha; portanto acupuntura a terapia que se vale da introduo
de agulhas muito finas em pontos cutneos precisos, para tratamento de certas perturbaes
funcionais ou para alvio da dor, possuindo um carter profiltico de maior importncia ao de
cura. Isso fica claro na idia chinesa esboada por um sbio antigo ao dizer: Devemos utilizar a
medicina profiltica e no a de guerra. Tratar um doente o mesmo que produzir armas aps
uma cidade ter sido invadida pelos inimigos. Mais fcil impedir que os inimigos adentrem a
cidade.
Muitos so aqueles que tentam desmoralizar a acupuntura, mas hoje, no Brasil, ela j
um ramo da medicina tradicional e est sendo ensinada nas melhores escolas de medicina, ainda
que de modo opcional, tendo portanto reconhecimento de sua eficcia pelos ocidentais,
comprovadamente. Assim, a acupuntura deixou de ser considerada medicina alternativa. Ela
est sendo ensinada conjuntamente com a medicina ocidental, ortodoxa, possibilitando-se assim
uma formao acadmica mais completa e, provavelmente, mais eficaz. Chegar o momento em
que as duas medicinas, oriental e ocidental, venham formar um par bipolar como o Yin/Yang,
tendo cada uma sua utilidade e seu valor. E, certamente, quem sair ganhando com tudo isso
aquele que mais merece: o paciente, seja ele humano ou no - animal e vegetal.
A acupuntura no cincia de utilizao exclusiva dos humanos, mas tambm dos
animais e vegetais, e talvez por causa da eficcia da mesma nestes ltimos seres que a
acupuntura provou no ser sua eficcia um mero efeito psicolgico - o chamado efeito placebo
pelos mdicos ocidentais -, como queriam provar os incrdulos cientistas ocidentais da rea
mdica.
a acupuntura resultado da observao paciente e da aplicao meticulosa, do
empirismo metdico, transmitido e produzido atravs dos milnios.

A Teoria do Yin/Yang
Chama-se Yin/Yang a esse par bipolar que a reunio de duas partes opostas que
existem em todos os fenmenos e objetos em relao recproca no meio natural, sendo dois
aspectos antitticos coexistindo no mesmo fenmeno. No existe um Yin sem um Yang, onde h
um Yin est tambm o seu oposto, o Yang. Yin a Lua. Yang o Sol. Por isso tambm
considerados o feminino e o masculino, o escuro e o claro, o sombrio e o brilhante - luminoso -, o
repouso e o movimento, interior e exterior, descendente e ascendente, frio e quente, material e
funcional, respectivamente Yin e Yang.
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A gua Yin e o fogo Yang. E o Yin e o Yang so a lei geral das transformaes, das
estruturas do mundo material. Todas as transformaes so produzidas pela interao entre
esses dois princpios antitticos. Participam ambos dos processos de produo, desenvolvimento
e tambm de sua destruio/desaparecimento. Mas no existe o Yin absoluto e nem o Yang
absoluto; pois que um pode, em certas condies, transformar-se em seu oposto bipolar. Por
exemplo, vemos que o dia dividido em claro e escuro - dia e noite, Yang e Yin,
respectivamente. O dia torna-se noite, e aps a noite vem o dia. Mesmo dentro do dia, temos
que a manh o Yang dentro do Yang, a tarde Yin dentro do Yang, o antes da meia noite o
Yin dentro do Yin e o aps a meia noite o Yang dentro do Yin.
Meio Dia


Amanhecer Entardecer


Meia Noite

O mesmo ocorre com relao ao inverno e vero.
Vero


Primavera Outono


Inverno

Esta anttese entre o Yin e o Yang encontra-se em qualquer manifestao, expressando-
se principalmente por um condicionamento e uma oposio mtuos. E sempre pela oposio
que um dos dois aspectos tem um efeito de condicionamento sobre o outro aspecto. Ambos so
fortes, porm se um prevalece sobre o outro, ocorrendo um desequilbrio de um ou do outro,
ento sobrevm a doena. O Yin mais forte quando o Yang est doente. O Yang o mais forte
quando o Yin que est doente. Em um corpo em boa sade, os dois aspectos opostos do Yin e
do Yang no coexistem de modo pacfico e sem relao de um sobre o outro. Ao contrrio, eles
se afrontam e se repelem mutuamente. Porm sua oposio cria um equilbrio dinmico e
origina o desenvolvimento e a transformao dos objetos. semelhana do que podemos ver no
hexagrama Tai (Paz), onde h tambm a oposio de suas energias contrrias, a do cu e a da
terra, mas que no h calma no sentido de inao e sim uma constante batalha para que a paz
reine.
Mas existe uma relao de reciprocidade entre o par bipolar do Yin e do Yang. Ns
que os separamos para melhor compreenso e estudo, porm eles so indissociveis, assim
como a cara e a coroa que faz uma moeda, ou a palma e o dorso da mo, o dorso e o ventre do
tronco humano etc. Em realidade eles jamais se separam. O Yin e o Yang jamais se separam e
portanto nenhum dos dois pode existir separadamente! No existe frio se no h o calor; no
h a direita sem a esquerda; nem existe o baixo sem o alto. Em tudo existe o complexo bipolar:
paixo e no amor - e dio; alegria e tristeza; conhecimento e ignorncia; riqueza e pobreza etc.
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Quando o Yin decresce, o Yang cresce e quando o Yang decresce, o Yin cresce. isso
portanto que possibilita haver as quatro estaes e os quatro perodos do dia, conforme as
ilustraes anteriormente mostradas. Nas mudanas das estaes passamos do frio ao calor e
deste novamente ao frio, alternadamente. A nossa temperatura corporal tambm sofre uma certa
variao fisiolgica, porm, se ocorrer um desequilbrio entre este complexo bipolar, a
hipertermia - temperatura elevada do corpo - ou a hipotermia - temperatura baixa do corpo -
surge.
A interao entre o Yin e o Yang a base primria de todas as unies dos Zang Fu, por
isso, na Desarmonia, os dois padres bsicos so a Deficincia relativa de Yin e a Deficincia
realtiva de Yang. Mas segundo Su Wen, O Yin exagerado deve tornar-se Yang, o Yang
exagerado deve tornar-se Yin. Ou seja, o frio mximo gera o calor e o calor mximo gera o
frio
1
.
Quando o Yang triunfa, quando h excesso de Yang, v-se aparecer a febre, os poros
da pele se fecham, e a dispnia se instala. Quando o Yin triunfa, quando h excesso de Yin, o
corpo est gelado; h suores abundantes, profusos, calafrios, frialdade e meteorismo abdominal.
O excesso de Yang enferma o yin. O excesso de Yin enferma o Yang. O frio e o
inverno atacam o Yin - rgos, abdome inferior e peito. O calor e o vero atacam o Yang -
vsceras, cabea e costado (espalda).
No corpo humano temos que a parte externa Yang, enquanto que a interna Yin. A
parte alta Yang e a Baixa Yin. A parte dorsal Yang e a ventral Yin.
Quadro 1- Sintomas de Desarmonia de Yin e Yang.
Tipo de Sintoma Yin Yang
Geral Face plida, friorento, temor ao frio,
desconforto aliviado pelo calor e pela
presso, sem sede ou preferncia por
bebidas quentes
Face vermelha, sente-se quente,
temor ao calor e presso, sede e
preferncia por bebidas frias
Energia Cansado, fraco Potente, inquieto
Comportamento Menos ativo, quieto, retrado Mais ativo, barulhento, atirado
Respirao e Voz Respirao pouco profunda e fraca,
voz fraca
Respirao pesada e profunda, voz
rude e alta
Digesto Apetite reduzido, distenso
abdominal
Apetite aumentado, dor em
queimao no epigstrico
Excreo Urina abundante, clara, diarria Urina escassa, escura, constipao
Reproduo Menos ativo sexualmente,
menstruao plida escassa, leucorria
branca
Mais ativo sexualmente,
menstruao vermelha intensa,
leucorria amarela

1
Grande parte dos conceitos esboados nesta apostila so excertos retirados do livro: O Diagnstico Na Medicina Chinesa, de
autoria de B. Auteroche e P. Navailh, da Organizao Andrei Editora Ltda., de 1992. Tambm foram utilizados excertos do
livro: Acupuntura: teoria y practica. La antigua terapeutica china al alcance del medico practico, de David J. Sussmann, 5
ed., Editorial Kier S.A., 1981.
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Pulso Profundo, retardado, vazio Superficial, rpido, cheio
Lngua Corpo plido; revestimento mido,
fino e branco
Corpo vermelho; revestimento
seco, grosso, amarelo
A Energia (Chi)
O Chi a energia responsvel pela vida e sade do organismo vivente. No um fluido
homogneo. composto de duas foras opostas e iguais, o Yin e o Yang. Tal energia, em sua
globalidade, est em iguais propores, porm, nos diferentes meridianos ou canais de energia,
est em quantidade variavelmente diferente. Se tal proporcionalidade afetada, a sade
perdida e surge a doena. Portanto doena o desequilbrio destas energias - o Yin/Yang.

Os Meridianos ou Canais de Energia, os Vasos
A energia circula por todo o corpo, porm h caminhos por onde a energia est mais
concentrada, so os chamados meridianos, os canais de energia, ou vasos. Mas mesmo nestes
canais, h locais onde a energia se concentra mais, formando pequenos ns de concentrao de
energia, que so os pontos dos meridianos. Um meridiano seguido por outro, formando um
todo maior por onde circula a maior parte de energia. So os conhecidos meridianos principais
(12 meridianos).
Quando a energia se estagna, ela pra em algum n de determinado meridiano,
deixando de circular livremente por todo o organismo, surgindo a enfermidade que est
relacionada a este meridiano e ao seu ponto em especfico.

As Vsceras e Os rgos
A Energia (Chi) circula pelo organismo atravs de 12 principais meridianos que so
simtricos. Cinco rgos e cinco vsceras elaboram a dita energia, porm, para que exista uma
perfeita relao e para que somem doze, duas funes se agregam queles. Dos 12 meridianos, 6
so Yang e 6 so Yin. As vsceras (Fu) so Yang e os rgos (Zang), Yin. O alimento ingerido
transformado pelas vsceras, que por esta razo recebem o nome de rgos talheres. So:
estmago, intestino delgado, intestino grosso, vescula biliar e bexiga; a sexta uma funo e
no uma vscera: triplo aquecedor, expresso de uma tripla funo: crdio-respiratria, digestiva
e geniturinria. Segundo Ferreirolles, trata-se do conhecido sistema neurovegetativo. E por ser
Yang, admite-se ser o sistema simptico.
Os rgos, Yin, esto encarregados de purificar e armazenar o sangue produzido pela
transformao dos alimentos, que teve lugar nas vsceras. Por isto recebem o nome de rgos
tesouros. So: o pulmo, o bao, o corao, o rim e o fgado. O sexto uma funo, chamada
circulao-sexualidade - que outros chamam os vasos ou mestre do corao e ainda
pericrdio; e por isso tambm denominado Pericrdio. uma funo totalizadora que no se
pode entender sem a relao com o triplo aquecedor, que o polo externo, Yang
correspondendo ao Sistema Nervoso Simptico da medicina tradicional; e a circulao-
sexualidade o polo interno, Yin. Corresponde ao Sistema Nervoso Parassimptico.
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Quadro 2- Resumo de algumas da principais aes dos sistemas nervosos simptico e
parassimptico sobre alguns rgos e sistemas corpreos.
Simptico Parassinptico
Corao Aumento do volume minuto;
taquicardia, aumento da
contratilidade e da excitabilidade.
Diminuio do volume minuto;
bradicardia, diminuio da
contratilidade e da excitabilidade.
Sistema Circulatrio Aumento do aporte sangneo
musculatura; diminuio da irrigao
aos rgos digestrios; melhora da
circulao arterial coronariana e
pulmonar; diminuio circulatria da
pele e mucosas.
Diminuio do aporte sangneo
musculatura; aumento da irrigao
aos rgos digestrios; diminuio
da circulao arterial coronariana e
pulmonar; aumento da circulao da
pele e mucosas.
Sistema Respiratrio Aumento do volume respiratrio e
da irrigao pulmonar; dilatao
bronquial.
Diminuio do volume respiratrio e
da irrigao pulmonar; contrao
bronquial.
Estmago Fechamento do crdia; diminuio
do tono e inibio peristltica;
fechamento do piloro.
Abertura do crdia; aumento do tono
e excitao peristltica; abertura do
piloro.
Intestinos Delgado e Grosso Diminuio do tono e inibio da
peristalse.
Aumento do tono e excitao da
peristalse.
Bexiga Reteno urinria; inibio do
detrusor; contrao do esfncter.
Depleo urinria; excitao do
detrusor; relaxamento do esfncter.
Em resumo, o simptico excita a atividade dos rgos Yin (corao, pulmo, circulao)
e inibe a atividade dos rgos Yang (estmago, intestinos delgado e grosso, bexiga). O
parassimptico, por sua vez, tem ao contrria ao do simptico.
Cada rgo est relacionado com uma vscera e juntos formam uma unidade bipolar,
Yin/Yang. E, mais ainda, cada rgo recebe influncia dos 5 elementos e de cada uma das
propriedades ou coisas relacionadas s 5 categorias, que na tradio chinesa so muito
numerosas.
Assim temos que as seis vsceras Fu
2
so Yang e os cinco rgos Zang
3
so Yin. Mas h Yin
e Yang em cada um dos Yin e Yang maiores. Portanto, dentro dos cinco rgos Zang, o corao e
o pulmo so Yang, e o fgado, bao e os rins so Yin. E em cada rgo Zang ou Fu podemos
diferenciar o Yin e o Yang. Assim temos o Yin cardaco e o Yang cardaco, o Yin renal e o Yang
renal.
Os 5 Zang tm como funo produzir, transformar e armazenar a energia (Chi), o
sangue (Xue), os lquidos orgnicos (Jin Ye), a essncia adquirida e a essncia inata (Ching), o
esprito vital (Shen). J a ao dos 6 Fu receber, digerir os alimentos, transform-los e excretar
os resduos. Mas a vescula biliar tem uma funo especial, pois, se armazena bile, no recebe
nem os alimentos, nem os resduos, tendo um lugar especial entre as vsceras de
comportamento particular ou tambm denominada vsceras curiosas.

2
Seis vsceras Fu (Yang): Intestino Delgado, Estmago, Intestino Grosso, Bexiga, Vescula Biliar e Triplo Aquecedor.
3
Seis rgos Zang (Yin): Corao, Fgado, Bao/Pncreas, Rins, Pulmes e Circulao/Sexualidade (Pericrdio).
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Os Zang apresentam caractersticas Yin, so mais slidos e internos e os responsveis
pela formao, transformao, armazenamento, liberao e regulao das Substncias puras que
so o Chi, Xue, Ching, Jin Ye e Shen.
Os Fu apresentam caractersticas Yang, so mais ocos e externos e so responsveis pela
recepo e armazenamento de comidas e bebidas, pela passagem e absoro de seus produtos de
transformao e pela excreo dos resduos.

As vsceras e os rgos da teoria das Zang Fu, tais como o Corao, o Bao,
o Pulmo etc. tm nomes idnticos na China e no Ocidente, mas importante
saber que sua atividade fisiolgica, assim como sua doena no so as mesmas
nas duas medicinas. As funes de um rgo ou de uma vscera (Zang ou Fu)
podem abranger as de vrios rgos da medicina ocidental e, inversamente, as
atividades de um determinado rgo anatmico podem ser repartidas em vrias Zang ou Fu.
Isso devido ao fato de que a concepo chinesa fundamentada menos em uma morfologia
exata que em uma funo fisiolgica ou patolgica global. Assim, para os chineses, o Corao o Corao o Corao o Corao
representa ao mesmo tempo as funes res representa ao mesmo tempo as funes res representa ao mesmo tempo as funes res representa ao mesmo tempo as funes reservadas ao corao no ocidente, mas tambm uma parte das funes do ervadas ao corao no ocidente, mas tambm uma parte das funes do ervadas ao corao no ocidente, mas tambm uma parte das funes do ervadas ao corao no ocidente, mas tambm uma parte das funes do
sistema nervoso sistema nervoso sistema nervoso sistema nervoso.
Diagnosticar no dar nomes aos sintomas e sinais clnicos e sim saber onde est o
desequilbrio. E com isto poder realmente curar o paciente, e instru-lo para prevenir
futuros problemas, e no apenas fazer uso de paliativos!

Anlise e Sntese
Relativamente, o pensamento ocidental tende a ser redutivo e analtico, semelhante ao
fogo - trigrama Li - que primeiro queima as substncias para que reste apenas suas partculas e
assim se possa compreender tais substncias. O pensamento ocidental como sua cincia:
analisa tudo em sua menor e mais restrita partcula com o fim de entender cada particularidade
da mesma; estuda as clulas e seus componentes, individualizando e isolando-os do todo;
estuda cada molcula e seus tomos; analisa cada tomo e suas menores partculas. O mesmo
faz sua medicina: estuda cada rgo em particular, esmiuando cada uma de suas reaes
bioqumicas. Assim, a medicina tradicional - ortodoxa - v o ser humano em termos de rgos e
funes bioqumicas, restringindo-se ao observvel aos 5 sentidos; ela restrita matria!
Essa concepo, em seus aspectos negativos, est associada com a tendncia geral de
separar parte por parte e a parte de um todo; assim, os grandes problemas do mundo moderno
associam-se com a separao do homem de seu interior, do seu comportamento e da natureza; e
a medicina acaba por separar o paciente da doena e do meio ambiente. Acaba por ver a doena
e no o doente, tratando apenas da primeira e esquecendo-se muitas vezes do mais importante:
o paciente e suas caractersticas bsicas.
A medicina tradicional v o corpo humano como um mecnico v um automvel; o
homem no apenas uma mquina, mas sobretudo um ser que possui emoes/pensamentos


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e portanto vida! E assim ela tende a ver a doena como algo externo ao paciente, que este pega
por acaso.
E, semelhantemente, o pensamento ocidental tende a separar a mente do corpo e o
espiritual do material.
Enquanto a medicina ocidental tende a ver todos os fatos em termos de estrutura, de
morfologia, de bioqumica molecular, de anatomia e de histologia, a medicina chinesa
diametralmente diferente, pois que enfatiza a funo, e pouca nfase dada estrutura. Assim,
os conceitos de Zang Fu, que constituem os sistemas de rgos da Medicina Tradicional
Chinesa, no se relacionam tanto s estruturas, mas sim s funes que os chamados rgos
exercem no corpo e na mente.
Como diz o benemrito Jeremy Ross
4
, A Medicina Ocidental reflete o pensamento
ocidental que constitui a sociedade ocidental, em que se procura uma aproximao agressiva,
combativa, na qual a rea da doena cortada - extirpada -, queimada - cauterizada -, irradiada,
injetada ou submetida a tratamento qumico supressivo. O enfoque da Medicina Chinesa algo
diferente. O objetivo elementar da filosofia e da cultura chinesa a harmonia que deve residir
dentro do indivduo, da famlia, do estado e entre o homem e o mundo natural. Segundo os
princpios da Medicina Chinesa, atravs do reconhecimento dos padres da natureza, e das
aes harmnicas com eles, que o homem, alm de preservar sua sade, tambm a completa.
No podemos extrapolar simplesmente um conhecimento para outro, sem ali-los
cultura e ao modo de pensar a que pertencem, seno levaremos s confuses e aos malefcios na
prtica da Medicina Tradicional Chinesa.

Estruturao Bsica da Medicina Chinesa
Enquanto a nfase na medicina ocidental recai sobre a armao estrutural: ossos,
msculos e tecidos, formados pelos rgos, permeados pelo sangue e linfa, e integrados pelos
sistemas endcrino e nervoso, a medicina chinesa enfatiza a armao de inter-relaes
funcionais, preocupando-se com os aspectos funcionais dos Zang Fu e das Matrias que fluem
atravs deles, do que com os aspectos estruturais.
Na concepo da medicina chinesa, existe um arranjo funcional constitudo por quatro
categorias que esto inter-relacionadas:
Substncias - Matrias bsicas (5);
Canais e Colaterais (Jing Luo);
rgos e Vsceras (Zang Fu - 12); e
Tecidos (5).
Pela ao dos rgos e das Vsceras (Zang Fu), as Matrias bsicas so transformadas e
transportadas, principalmente pela via dos Canais (Jing Luo), para todos os tecidos do corpo.

4
Este Dr. o autor do livro Zang Fu: Sistemas de rgos e Vsceras da Medicina Tradicional Chinesa, em sua segunda
edio, Editora Rocca Ltda., de 1994. Este livro contribui para boa parte da teoria aqui apresentada.
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As Matrias bsicas so o Chi (Qi ou Ki - Energia), o Xue (Sangue), o Ching (Jing -
Essncia), o Shen (Esprito) e o Jin Ye (Lquidos Orgnicos).
No devemos confundir o termo aqui utilizado como Substncia com matria ou
energia, pois tudo relativo. O Chi, por exemplo, possui o Wei Chi, Chi defensivo, que
relativamente mais energtico, enquanto que o Yong Chi, o Chi nutritivo, mais material.
Os Tecidos so os Ossos, os Tendes, a Carne, os Vasos Sangneos e a Pele; enquanto
que os olhos, as orelhas, o nariz, a boca e a lngua so considerados como orifcios superiores -
os rgos dos sentidos -; j os orifcios inferiores so o nus, a uretra e os rgos genitais
externos.
As Vsceras Curiosas so a Medula, o Crebro, os Ossos, o tero, os Vasos Sangneos e
a Vescula Biliar. Portanto, os Ossos e os Vasos Sangneos podem ser considerados como
Tecidos ou como Vsceras Curiosas, dependendo do contexto.

Substncias e Suas Funes
O termo Chi utilizado para designar a Energia, que uma concepo oposta matria.
Na concepo chinesa, a energia e a matria so a manifestao contnua de um aspecto, a
composio do universo, por isso o Chi tem atributos tanto energtico quanto material
5
.
O Shen utilizado em termos de esprito, como algo oposto ao corpo; ou espiritual, em
oposio ao material. Por isso, no contexto da medicina chinesa, Shen (esprito) pode ter
aspectos materiais.
O conceito de Yin e Yang so relativos, por exemplo, o Ching Yin em relao ao Chi,
porm Yang em relao ao Xue; e, em segundo lugar, todos os fenmenos em relao ao
conceito Yin ou Yang apresentam sempre um aspecto Yin assim como o Yang.
Embora o Chi tenha caracterstica Yang, energtico e no material, ele pode ter aspectos
Yang ou Yin, dependendo da situao, como ocorre na sua subdiviso em Wei Chi e Yong Chi.

Origem e Formao/Manuteno das Substncias
O CHI
A Essncia dos alimentos, derivada da comida e da bebida pela ao do Bao/Pncreas
e do Estmago, combina com o ar do Pulmo para formar o Zhong Chi e o Zhen Chi, sob a
influncia do Corao e do Pulmo.
O Zhong Chi, ou Chi do Trax, est intimamente relacionado com as funes do
Corao e do Pulmo, e com a circulao do Sangue e do Chi pelo corpo.

5
Os ocidentais vem as coisas como sendo estanques e bipolares irreversveis: ou so boas ou ms, ou h o preto ou o branco;
mas para os orientais chineses h uma gama enorme de matizes entre o branco e o preto, formando uma contnua escala de
cinza.
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O Wei Chi, o Chi da Defesa, e o Yong Chi, o Chi da Nutrio, so os dois aspectos de
Zhen Chi, o Chi Verdadeiro. O Wei Chi circula principalmente na pele e nos msculos, enquanto
o Yong Chi circula nos Canais e Colaterais (Jing Luo) e nos Vasos (Xue Mai). A natureza e as
funes do Yong Chi e de Xue so to ntimas que, em alguns textos e em algumas situaes, os
dois termos so considerados sinnimos.
O XUE
A Essncia dos alimentos transformada em Xue no trax, pela ao do Corao e
Pulmo. O aspecto Yin do Ching, armazenado nos Rins produz a medula ssea que produz o
Sangue (Xue). Alm disso, o aspecto Yang do Ching, ou o Yuan Chi, ativa as transformaes
executadas pelo Corao e pelo Pulmo no Aquecedor Superior e pelo Bao/Pncreas e pelo
Estmago no Aquecedor Mdio.
Pulmo
ar
Trax
(Corao e Pulmo)
Bao/Pncreas
Estmago
Zhong Chi Wei Chi
comidas e bebidas Essncia
Zhen Chi Yong Chi
Sangue (XUE)
Rins
Ching Medula Medula ssea
(Aspecto Yin)


O JIN YE
Os alimentos e as bebidas so transformados pelo Bao/Pncreas e pelo Estmago em
vrias fraes mais densas e mais leves do Jin Ye (Lquidos Orgnicos). O Jin, a frao mais pura,
mais leve, mais Yang e dinmica, vai, pela via Pulmo, aquecer, umedecer e nutrir a pele e os
msculos, tendo funo e distribuio semelhantes a do Wei Chi (Chi da Defesa). Ye menos
puro, mais denso, mais Yin e mais material, e tem uma distribuio semelhante a do Yong Chi
(Chi da Nutrio) com a finalidade de umedecer e nutrir os Zang Fu (Sistema de rgos e
Vsceras), ossos, crebro e os orifcios. De modo que o Jin Ye circula pelo corpo dentro e fora
dos Canais e Colaterais (Jing Luo) e dos Vasos (Xue Mai), fornecendo a umidade e a nutrio aos
tecidos e aos Zang Fu (rgos e Vsceras).
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A frao mais densa - impura -, atravs da via Intestino Delgado, vai para a Bexiga e
para o Intestino Grosso, onde, depois da reabsoro, as fraes mais fluidas e as mais slidas so
eliminadas do corpo como urina e fezes.
Bao/Pncreas e Jin (aquece, umedece e nutre a
Estmago pele e os msculos)
comidas separao em fraes Ye (umedece e nutre os Zang
e bebidas mais densas e mais leves Fu, ossos, crebro e orifcios)
B urina
impuro ID IG fezes

O CHING
O Ching pr-natal derivado do Ching dos pais, enquanto o Ching ps-natal formado
da frao purificada da transformao de produtos dos alimentos e das bebidas.
O aspecto Yang de Ching corresponde, aproximadamente, ao aspecto Yang dos Rins ou
a Yuan Chi que o correspondente pelas funes Yang de aquecimento, ativao, transformao
e movimentao, tal como ocorre nas transformaes envolvidas na formao de Chi, Xue e Jin
Ye, e aquelas envolvidas no crescimento, desenvolvimento e reproduo.
O aspecto Yin do Ching fornece a base material para as atividades dinmicas dos Yang,
enquanto a frao do Yin fornece substrato para a formao dos materiais associados com o
Ching que so a medula, Xue etc., mostrando que os aspectos Yin e Yang so complementares e
inseparveis.
Ching pr-natal aspecto Yang de Ching ativa transformaes,
(dos pais) crescimento, desenvolvimento e
reproduo; aquecimento,
transformao e movimentao
Ching
Ching ps-natal aspecto Yin de Ching fornece base material
(de alimentos slidos e lquidos) para crescimento,
desenvolvimento e reproduo;
formao da medula, XUE, etc.
Medula
Xue Medula ssea Crebro (Mar da Medula)


O SHEN
O Shen pr-natal derivado dos pais e Shen ps-natal, derivado ou manifestado pela
interao de Ching e Chi, enquanto o Sangue do Corao e o Yin do Corao fornecem a
moradia para o Shen (esprito), haja vista que, na medicina chinesa tradicional, a conscincia no
reside tanto no crebro, mas sim no Corao.
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O Shen vitaliza o corpo e a conscincia e fornece a fora da personalidade. Assim, o
Ching, o Chi e o Shen, juntos, formam os Trs Tesouros (San Bao).
Shen (esprito) pr-natal vitaliza o corpo
(dos pais) e a conscincia;
fornece a fora da
personalidade
Shen (esprito)
Shen (esprito) ps-natal Sangue (Xue) e
(da interao de Ching e Chi) Yin do Corao
fornecem a
moradia para
Shen (esprito)


Em sntese, podemos assim resumir as funes das substncias:
Substncia Principal rgo (Zang) associado Funes
Chi Pulmes, Rins e Bao/Pncreas Move, aquece, transforma, protege, retm
e nutre
Xue Corao, Fgado e Bao/Pncreas Nutre e umedece
Jin Ye Rins, Pulmes e Bao/Pncreas Umedece e nutre
Ching Rins Ativa transformaes; controla o
crescimento, desenvolvimento e
reproduo
Shen Corao Vitaliza o corpo e a conscincia

ZANG FU (RGOS E VSCERAS)
Os conceitos de Zang Fu formam o mago central da Medicina Tradicional Chinesa
(MTC); o estudo da fisiologia e da patologia so em termos dos Zang Fu que podem ser
considerados como os sistemas de rgos da MTC, embora no se refira tanto s estruturas
quanto aos inter-relacionamentos funcionais, e que no h necessariamente uma
correspondncia ntima entre as concepes dos Zang Fu com o sistema de rgos da Medicina
Ocidental.
Como exemplo desta diferenciao de compreenso dos rgos e vsceras entre ocidente
e oriente, a mente ocidental pensa no fgado como um objeto slido, fsico, e v sua funo em
termos da sua bioqumica e de sua estrutura histolgica e anatmica. Se o conceito chins, Gan,
traduzido como Fgado, ento a mente ocidental tende a ver o sistema de rgos chins nestes
termos ocidentais, conquanto as funes de Gan so as mesmas das do fgado da Medicina
Ocidental. A concepo chinesa no v as funes de Gan como armazenamento de glicognio,
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ferro, cobre e vitamina B12; nem como produtos de heparina e protrombina, mas como funo
principal de promover o fluxo livre de Chi.
Os Zang apresentam caractersticas Yin, so mais slidos e internos e os responsveis
pela formao, transformao, armazenamento, liberao e regulao das Substncias puras que
so o Chi, Xue, Ching, Jin Ye e Shen (esprito).
Os Fu apresentam caractersticas Yang, so mais ocos e externos e so responsveis pela
recepo e armazenamento de alimentos e bebidas, pela passagem e absoro de seus produtos
de transformao e pela excreo dos resduos.
Os Cinco Zang - Xin (Corao), Fei (Pulmo), Pi (Bao/Pncreas), Gan (Fgado) e Shen
(Rins) - so o corao da MTC e mais importantes do que os seis sistemas Fu. A percepo dos
padres de Doena dos cinco sistemas Zang forma o tema central de diagnstico e de tratamento
da MTC.
Os pares Zang Fu possuem muitas vezes acoplamento de sistemas, porm outras vezes
essa formao bipolar praticamente no ocorre. Por exemplo, existem ligaes muito estreitas
entre o Gan (Fgado) e o Dan (Vescula Biliar), entre o Pi (Bao/Pncreas) e o Wei (Estmago) e
entre o Shen (Rins) e o Pang Guang (Bexiga). Entretanto, as ligaes entre Xin (Corao) e Xiao
Chang (Intestino Delgado), e entre Fei (Pulmo) e Da Chang (Intestino Grosso) so mais tnues e
os Padres de Desarmonia de Xiao Chang e de Da Chang so includos nos padres de
Desarmonia de Pi e do Wei e so tratados pelos pontos de Acupuntura dos Canais Pi e Wei. As
ligaes entre o Xin Bao (Pericrdio) e San Jiao (Triplo Aquecedor) so vagas; o Xin Bao no
geralmente considerado como separado do Xin (Corao) no contexto de doena crnica e as
funes de Xin Bao na proteo de Xin e de San Jiao (Triplo Aquecedor) na regulao das vias
das guas esto bem separadas.
Os Zang Fu da Medicina Tradicional Chinesa so um conjunto de conceitos
completamente diferente dos rgos da Medicina Ocidental e no devem ser
confundidos com eles!

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ZANG FU (SUAS PRINCIPAIS FUNES)
e(
6
)
Rins (Shen)
Armazenam a Essncia ou a Energia Ancestral (Jing):
a) Controlam o nascimento, crescimento, desenvolvimento e reproduo;
b) Controlam os ossos;
2. Base do Yang e do Yin;
3. Controlam a gua;
4. Controlam a recepo do Chi;
5. Abrem-se nas orelhas e manifestam-se nos cabelos.
Este rgo a raiz da vida, do Chi e a base do Yang e do Yin e tambm da gua e do
Fogo do corpo.
As doenas mais comumente associadas s deficincias de Yin dos Rins so: hipertenso
arterial essencial, taquicardia, hipertireoidismo, diabetes melito, lombalgia, nefrite crnica,

6
Imagens extradas do livro de David Sussmann:
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infeces crnicas urogenitais, distrbios mentruais, tuberculose pulmonar, doenas crnicas
das orelhas.
As deficincias de Yang dos Rins esto associadas a: neurastenia, hipofuno tireoideana
e adrenal, diabetes inspido, impotncia sexual, lombalgia, nefrite crnica, incontinncia
urinria, infertilidade, asma, enfisema, doena cardiorrespiratria, insuficincia cardaca, edema
e diarria crnica, doenas crnicas das orelhas.
As mais comumente associadas Deficincia da Energia Ancestral dos Rins (Shen
Ching) so: o retardo no desenvolvimento fsico e mental em crianas, infertilidade, tinidos e
envelhecimento precoce.

e
Bexiga (Pang Guang)
Existe uma relao muito estreita entre os Rins (Shen) e a sua Vscera (Fu) acoplada.
1. A Bexiga (Pang Guang) tem a funo de receber, de armazenar e de transformar
previamente os lquidos do corpo para serem excretados como urina O lquido
recebido por esta Vscera a frao impura recebida pelos Rins (Shen) encaminhada
pelo Pulmo (Fei) e pelos Intestinos (Chang).
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A funo da Bexiga (Pang Guang) de reter e transformar os lquidos depende do Chi dos
Rins (Shen Chi), principalmente da sua parte Yang. Se estiverem Deficientes, a Bexiga (Pang
Guang) perde a propriedade de reter lquidos, podendo ocasionar a enurese - ato de urinar
dormindo, durante o sono -, a incontinncia urinria etc. e, de modo alternado, pode ocorrer a
dificuldade de mico com reteno urinria.
A funo primria do Triplo Aquecedor (San Jiao) a de circular e metabolizar o
Lquido Orgnico (Jin Ye), por isso, existe uma ligao funcional entre a Bexiga (Pang Guang) e
o Aquecedor Inferior - estando ambos relacionados ao trigrama Tui.
As doenas mais comuns associadas ao quadro de Umidade-Calor na Bexiga (Pang
Guang) so: cistite, prostatite, clculos vesicais e doenas inflamatrias da bexiga e do trato
urinrio.

e
Bao/Pncreas (Pi)
1. Regula a Transformao e o Transporte dos alimentos e das bebidas;
2. Regula a parte carnosa dos msculos e o membros;
3. Governa o Sangue (Xue);
4. Mantm os rgos fixos;
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5. Abre-se na boca e manifesta-se nos lbios.
Algumas das doenas mais comumente associadas deficincia de Chi do
Bao/Pncreas (Pi Chi) so: fraqueza geral, anemia, fraqueza digestiva geral, gastrite crnica,
lcera gstrica ou duodenal, diarria crnica. Algumas formas de miastenia tambm.
A deficincia do Yang do Bao/Pncreas (BP) causa: sintomas de Frio, associado ao
quadro de Deficincia do Yang dos Rins, com surgimento de edema e reteno urinria.
Se o Chi do BP no governa o Sangue (Xue), pode ocorrer hemorragia uterina funcional
anormal, sangramento das hemorridas, hemofilia.
Ocorrendo o desmoronamento do Chi do BP, pode causar ptose de rgos internos,
hemorragias, diarria e incontinncia urinria.
A invaso do BP pelo Frio e pela Umidade inclui como doenas as gastrenterites
crnicas, disenteria e hepatite.
Se a Umidade-Calor acumular-se no BP, poder ocorrer: gastrenterites crnicas ou
recentes, hepatite aguda, colecistite e cirrose.

e
Estmago (Wei)
1. O Estmago (Wei) o mar dos gros e da gua, dos alimentos e dos lquidos, tem a
funo de receber e preparar o alimento e a bebida.
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A transformao dos alimentos inicia-se no Estmago (Wei) em que a parte mais pura
vai atravs da funo BP para o Pulmo (Fei), onde torna-se Energia (Chi), Sangue (Xue) e
Lquido Orgnico (Jin Ye). A parte mais densa, mais turva encaminhada para o Intestino
Delgado (Xiao Chang) para se fazer a digesto e separar o puro do impuro dos alimentos
contidos nesta Vscera. As funes do BP e do Estmago (Wei) so complementares, enquanto o
primeiro governa o movimento de subida das fraes mais puras do alimento, o segundo
promove a descida das fraes menos puras. Se a fora de descida do Estmago (E) est
prejudicada e o Chi do E torna-se contracorrente provoca arrotos, nuseas, vmitos, dor
epigstrica, desconforto e distenso gstrica.
As doenas mais comumente associadas ao Estmago (Wei) so: dor epigstrica que
piora com o frio, vmitos de lquido claro, distenso e dor no epigstrico, regurgitao cida,
arrotos mau cheirosos, bocas e lbios secos, vmitos com fluidos espessos, tez vermelha (no
malar), inquietao, ansiedade, insnia, sede, desejo por bebidas geladas.

e
Fgado (Gan)
1. Harmoniza o fluxo livre de Chi. Portanto tambm promove a circulao livre e fcil
das matrias pelo corpo, participando portanto da harmonia e regularidade das
funes do corpo e da mente, havendo quatro fases principais da funo de fluxo
livre deste rgo: Harmonia das emoes; Harmonia da digesto; Secreo de bile;
Harmonia de menstruao;
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2. Armazena o Sangue (Xue);
3. Harmoniza os Tendes (Msculos);
4. Abre-se nos olhos e manifesta-se nas unhas.
A Depresso de Chi do Fgado (Gan Chi) leva desarmonia emocional, causando
depresso, sensao de distenso e de fraqueza nos hipocndrios, nos lados e no trax, e m
digesto; podendo ainda estar relacionado a: lamentao, sensaso de opresso na graganta,
inchacho ao longo do meridiano do Fgado (F); depresso, frustrao, irritao e raiva; pouco
apetite, m digesto, nusea, arroto, regurgitao e vmitos azedos, dor no epigstrico,
distenso e dor abdominal, evacuaes com fezes soltas; ictercia, gosto amargo, vmito
amarelo; sintomas de tenso pr-menstrual, distenso e dor no abdome inferior e nos seios,
irritabilidade, menstruao irregular e amenorria ou dismenorria, menstruao escassa,
infertilidade.
As doenas mais comumente associadas so: depresso, indigesto, colecistite, mastite,
inchao nos seios, tenso pr-menstrual, amenorria, dismenorria etc.
A Deficincia de Sangue do Fgado (Gan Xue) leva a: anemia, esgotamento nervoso,
hipertenso, hepatite, hepatite crnica, amenorria e alguns distrbios crnicos de olhos.
Se o Yang do F est superativo, podem ocorrer: hipertenso, cefalias, distrbios
emocionais, vertigem, tinidos, tenso pr-menstrual, hipertireoidismo e seqelas de acidente
vascular cerebral (AVC).
Se o Fogo crescente no F: hipertenso, sangramento uterino anormal, enxaqueca,
conjuntivite e glaucoma severos, otites, hemorragias digestivas altas, comportamento violento.
A agitao do Vento do Fgado: tiques, tremores, convulso, adormecimentos,
espasmos, tontura e, algumas vezes, perda de conscincia. Suas doenas so: doena febril, como
na encefalite B; acidente vascular cerebral e seqelas, epilepsia; tiques e tremores,
principalmente dos olhos e da cabea.
A Umidade-Calor no F e VB pode estar associada com doenas como: ictercia, hepatite,
colecistite, colelitase e leucorria.

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e
Vescula Biliar (Dan)
1. O Fgado produz a bile e a Vescula Biliar a armazena, soltando-a periodicamente de
modo que ela desce para o Intestino Delgado para ajudar a digesto. A Vescula Biliar
(Dan) considerada uma Vscera Curiosa, porque parece ser uma Vscera (Yang) na
forma, uma vez que oca, porm apresenta funes Yin como se fosse um Zang
(rgo), pois armazena um fluido puro, a bile, mas diferente dos outros sistemas
Fu, os quais todos esto envolvidos no processo de receber e transformar alimentos e
bebidas e eliminar resduos.
A ligao entre Fgado (Gan) e Vescula Biliar (Dan) bastante estreita, tornando difcil
separ-los nas suas funes e nas desarmonias, havendo portanto uma associao entre as
alteraes do F e da VB e vice-versa.
O F e a VB esto, tambm, intimamente ligados nos aspectos emocional e intelectual,
ambos caracterizando-se pela manifestao de irritao. O fgado responsvel pelo raciocnio e
a Vescula Biliar pelas decises e fazer julgamentos. Assim, a desarmonia de Fgado pode ser
acompanhada de indeciso e timidez, e o medo associado com a desarmonia de Vescula Biliar
tende a estar associado com a indeciso - diferente do medo associado ao Corao, que est
relacionado com os sentimentos de pnico e de ansiedade.
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Mais comumente podemos observar: dor no hipocndrio, ictercia, nusea, gosto
amargo, febre varivel; indeciso, timidez, medo, irritabilidade, vertigem, viso embaada.


Corao (Xin)
1. Regula o Sangue(Xue) e os Vasos Sangneos (Xue Mai);
2. Armazena a Conscincia (Shen);
3. Abre-se na lngua e manifesta-se na face.
Portanto, principalmente, o Corao (Xin) harmoniza o Sangue (Xue) e os Vasos
Sangneos (Xue Mai) e conserva a Conscincia (Shen).
O Yang do Corao (Xin) movimenta o Sangue dentro dos Vasos Sangneos, estando
ligado funo do Yin do Corao (Xin) que armazenar ou prover a residncia para a
Conscincia ou o Esprito (Shen).
Se o Chi do Corao (Xin Chi) estiver deficiente, distrbios surgiro como: respirao
curta, dispnia, palpitao, fraqueza e irregularidade do pulso, o qual se torna nodoso ou
intermitente. A face torna-se plida, dispnia por esforo, suor espontnceo acentuado por
esforo, letargia, pulso fraco e lngua plida, mole e palpitao cardaca ocorrem.
Se o Yang do Corao (Xin Yang) deficiente, surgem: parestesia e sensao de frio nos
membros; suor intenso, frio intenso nos membros ou no corpo, cianose nos lbios e perda da
conscincia, pulso fino ou imperceptvel. Pode at mesmo sobrevir a morte se a deficincia de
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Yang for grande a ponto de Yin e Yang se separarem. Transpirao excessiva. As doenas mais
comuns so: arritmias, insuficincia cardaca, arteriosclerose coronria, angina de peito,
fraqueza geral, nervosismo e comoo violenta.
Se o Sangue do Corao (Xin Xue) for estagnante, surgem, como principais doenas:
angina de peito, infarto do miocrdio. Se o Sangue do Corao (Xin Xue) deficiente, suas
doenas mais freqentes so: insnia, anemia, desnutrio grave e neuroses depressivas, tais
como a depresso ps-natal seguida de hemorragia durante ou aps o parto.
Se o Yin do Corao (Xin Yin) deficiente, suas doenas so: arritmias, taquicardias,
hipertenso, hipertireoidismo e neuroses de ansiedade.
Para o Fogo Crescente no Corao temos: glossite e hipertireoidismo, e combinaes
com outros padres de alterao de outros rgos, ocasionando hematria (associado ao Fogo
no ID), vrias formas de insanidade (Mucosidade-Fogo agitando o Corao).
Na Mucosidade-Fogo agitando ou na Mucosidade-Frio estorvando o Corao, temos:
afasia, retardo mental ou da fala em crianas, seqelas de acidente vascular cerebral, histeria,
psicoses manacos depressivas (PMD - que hoje denomina-se distrbio manaco-depressivo).
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Intestino Delgado (Xiao Chang)
1. Recebe do Estmago (Wei) os alimentos e as bebidas em transformao e tem a
funo primordial de separar o puro do impuro. A parte pura extrada dos
alimentos pelo Xiao Chang e enviada ao Bao/Pncreas (Pi), e a parte impura
encaminhada para o Intestino Grosso (Da Chang);
2. Ao mesmo tempo, o Intestino Delgado (ID) participa no metabolismo do Lquido
Orgnico (Jin Ye), uma vez que ele encaminha partes dos lquidos, que recebe do
Estmago, para os Rins (Shen) e para a Bexiga (Pang Guang) a fim de serem
separados e excretados sob o controle do Yang dos Rins (Shen Yang).
O ID possui ntima relao com o BP, com o E e o IG, alm do R e B. A ligao entre o C
e o ID muito tnue; manifestando-se principalmente quando o Calor do Fogo no Corao se
desvia para o ID e se move para baixo, perturbando o Aquecedor Inferior.
Se o Chi do ID estiver obstrudo, a sndrome de obstruo intestinal aguda ocorre,
surgindo dor violenta no abdome, sem nenhuma passagem de gases ou de fezes, e, s vezes,
vmito de material fecal pode ocorrer. O pulso fica tenso e cheio, e a lngua apresenta
revestimento amarelo gorduroso.
O Calor Excessivo no ID associado ao Fogo Crescente no Corao leva hematria, pois
o Calor do Corao desce para o ID; outros sintomas ento podem surgir: poliria, disria,
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hematria, irritabilidade, sensao de peso e dolorimento no abdome inferior; pulso rpido e
escorregadio; lngua vermelha com revestimento amarelo.


Pulmo (Fei)
1. Harmoniza o Chi e controla a respirao;
2. Funes de Difuso e de Descida;
3. Circula e harmoniza as vias de gua;
4. Harmoniza o exterior do corpo;
5. Abre-se no nariz e manifesta-se nos pelos.
A Deficincia de Chi do Pulmo (P) causa: bronquite, asma, tuberculose pulmonar,
enfisema, resfriado comum e alergias.
A Deficincia de Yin do P causa: bronquite crnica, bronquiectasia, faringite crnica,
tuberculose pulmonar.
A Secura do P leva a: dor de cabea e febre; nariz e garganta secos, tosse seca ou com
catarro escasso.
A Invaso do P pelo Vento est envolvida nas fases agudas ou na agudizao de
doenas crnicas, tais como: resfriado comum, pneumonia, bronquite, asma e amigdalite.
A Reteno de Mucosidade no P est envolvida nas seguintes doenas: bronquite
crnica, asma brnquica, bronquiectasia.
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Nas desarmonias do P devemos inquirir o paciente sobre sua tosse: de que tipo ela ?,
quais os sintomas que a acompanham?


Intestino Grosso (Da Chang)
1. Recebe a frao impura dos produtos de transformao dos alimentos e do ID que os
movimenta para baixo, absorvendo a gua e eliminando o restante como fezes.
Embora o Intestino Grosso (IG) seja acoplado ao Pulmo, a fisiologia e doena desta
vscera esto ligadas s do BP, E e ID, mais que s do P, pois que o IG est no final do abdome e
tem portanto maior afinidade com o tubo digestivo e seu Zang Fu respectivos
Problemas associados a seu distrbio so: apendicite aguda, dor abdominal, tenesmo,
necessidade urgente de defecar, urina escassa e escura, fezes de odor putrefato, s vezes com
sangue e/ou pus, sensao de ador no nus. Constipao e diarria - aquosa -, disenteria;
tontura e face descorada, lbios e unhas plidas. Sede e febre podem estar associadas. Algumas
vezes, fezes ressequidas e constipao e tenesmo - podendo ocorrer hematoquezia.

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Pericrdio (Xin Bao) ou Circulao/Sexualidade
1. Tradicionalmente considerado o escudo protetor do Corao (Xin), protegendo este
rgo contra a invaso de fatores patognicos. Se o Corao for considerado o
Imperador dos rgos, o Pericrdio ser o Ministro que protege o Imperador contra
injrias e danos e cuja funo primeva a de guiar as pessoas nos seus prazeres e
alegrias.
As conexes do Pericrdio ou Circulao-Sexo (CS) com o seu Fu acoplado, o Trplice
Aquecedor (TA) bastante tnue - esto acoplados mais por formulao terica que por
relacionamento fisiolgico ou patolgico.
Na prtica clnica, possue pouca importncia no diagnstico. Sofrem mais pela agresso
do Calor externo.

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Triplo Aquecedor (San Jiao)
indubitavelmente o Zang Fu de mais difcil compreenso, surgindo muitas
controvrsias sobre ele, tanto na China quanto no Ocidente.
O Triplo Aquecedor (TA) possui um nome, mas no tem uma forma corprea.
Ele participa da:
I - Transformao e circulao dos lquidos;
II - Transformao e circulao do Chi;
III - Interpretao do TA.
No Nei Ching, o Triplo Aquecedor tem por funo primaz controlar e coordenar a
formao, a transformao e a circulao dos Lquidos Orgnicos (Jin Ye). Constitui uma rede
denominada de Vias das guas por onde circulam os lquidos livremente.
Para estudo, ele dividido em trs Aquecedores: o Superior, o Mdio e o Inferior. O
Aquecedor Superior (AS) est relacionado ao C e P - do diafragma para cima -; o Aquecedor
Mdio (AM), ao BP e E - entre o diafragma e o umbigo -; o Aquecedor Inferior (AI), ao F, R, B, ID
e IG - situando-se abaixo do umbigo.
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O AS descrito como sendo uma nvoa, uma vez que est relacionado com a Essncia
que vai para o P proveniente do BP ou dos R, e, aps a transformao, difundido pelo P para a
pele e msculo e para a circulao geral do Jin Ye.
O AM descrito como uma espuma ou piscina barrenta pois est associado com o
processo de recepo e transformao dos alimentos e das bebidas.
O AI descrito como um pntanoou uma vala de drenagem, visto que est
associado com o processo de excreo, realizado pelos R, B, ID e IG.
Ou ainda, o AS tem a funo de difundir a energia e de converter a energia impura em
lquido. O AM tem a funo de transformar os slidos e os lquidos dos alimentos em uma
frao material mais pura, mais leve (Essncia) e uma frao lquida menos pura, mais densa. O
AI tem a funo de excretar a parte impura dos lquidos e de transformar a parte mais pura dos
lquidos em Chi.
O TA, portanto, relaciona-se ao sistema de digesto e excreo, transformao e
circulao de Chi, ao sistema de aquecimento, ao sistema endcrino, ao metabolismo,
transformao, circulao e excreo dos lquidos. Os sintomas mais comumente associados ao
TA so: ao longo do trajeto do meridiano do TA podem surgir inchao, ulcerao ou dor na
mo, brao, ombro, garganta, face e maxila; dor ou inflamao dos olhos, nas orelhas e surdez.
Distenso abdominal, abdome inferior duro e globoso, polaciria, disria, enurese, edema e
reteno de urina.

Vaso Governador (VG ou SN) e Vaso da Concepo (VC)
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O Vaso Governador tem por funo comandar a energia fsica, alm de relacionar-se ao
psiquismo, tendo uma estreita relao com o Sistema Nervoso Central.
O Vaso da Concepo possui funes triplas:
1. Funes geniturinrias;
2. Funes digestrias; e
3. Funes respiratrias.
Assim sendo, possui grande importncia na manuteno do equilbrio energtico do
organismo.

I Ching e Sade Prof. Daniel Mendes Netto 29
Fogo
CS - TA
C - ID
Madeira Terra
F - VB BP - E
gua Metal
R - B P - IG
CS - Circulao/Sexualidade; TA - Trplice Aquecedor; C Corao;
ID - Intestino Delgado; BP - Bao/Pncreas; E - Estmago; P Pulmo;
IG - Intestino Grosso; R - Rins; B - Bexiga; F - Fgado; VB - Vescula
Biliar.
Ciclo de Gerao; Ciclo de Dominncia

Fogo
Madeira Terra
gua Metal
Ciclo de Produo Ciclo de Destruio
(Me - Filho) (Dominncia)

somente atravs de uma compreenso completa
do ser humano como mente, corpo e esprito que
seremos capazes de realizar avanos significativos
na arte de curar.
I Ching e Sade
Medicina Oriental e I Ching
Conceitos e Interpretaes


O I CHING E A SADE
Primeiramente cabe uma recomendao: devemos por enquanto utilizar o I CHING
como treino e brincadeira, pois muito nos falta para que possamos utiliz-lo como se deve e
convm. No devemos ainda fazer consultas em nvel mais profundo, pois ainda no estamos
capacitados para isso. Devemos tomar cuidado ao consultar o I CHING para terceiros, pois eles
depositam, em geral, muita esperana em nossa resposta ou no que recomenda o I CHING.
Quando estamos realizando uma consulta ao I CHING sobre sade, devemos conhecer
muito bem os cinco elementos, as quatro estaes e o centro, que a terra. Conhecer os cinco
sabores, as frutas, os tipos de cereais e as cores relacionados aos cinco elementos. Assim, quando
formos realizar um diagnstico do problema da pessoa, devemos incluir sabor, cor etc.
I Ching e Sade Prof. Daniel Mendes Netto 30


Figura 1 Representao do ciclo de horas pares e respectivos meridianos pelos quais circula o Chi.