ESTRT]CTTIRALISNIO

Teora
y mtodo cientl'ico que considera un conjunto de datos como una
estructura o sistema de interrelaciones.
Movimiento europeo en el rea de las humanidades que emergi en Francia a
mediados de la dcada de 1950 y en el que el lenguaje desempea una funcin
clave.
Aglutina autores muy diferentes y que se expresan en los ms diversos campos de
las ciencias humanas. tales como la antropologa (C. Lvi-Strauss), la crtica
literaria (R. Barthes), el psicoanlisis freudiano (J. Lacan), la investigacin
historiogrfica
(M. Foucault). o en corrientes filosflcas especificas como el
marxismo
(L. Althusser).
Con este enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fisicas, los
estructuralistas tratan de elaborar estrategias investigativas capaces de dilucidar las
relaciones sistemticas
y constantes que existen en el comportamiento humano,
individual y colectivo, y a las que dan el nombre de "estructuras".
No son relaciones evidentes. sino que se tata de relaciones profundas que, en gran
parte, no se perciben conscientemente y que limitan y constringen la accin
humana. La investigacin estructuralista tiende a hacer resaltar lo
"inconsciente" y
los condicionarnientos en vez de la conciencia o la libertad humana.
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Las teoras estructuralistas de Claude Lvi-Strauss han sido aplicadas a diversos
campos de la ciencia. Gracias a sus teoras, hoy se rechaza el enfoque etnocentrista
y se investigan las culturas primitivas de forma autnoma y diferenciad4 evitando
que la sociedad occidental represente modelo de comparacin.
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tsl crtico literario Roland Barthes postul que Ia obra literaria crea una vida propia
que es la escritura misma y que, por tanto, debe analizarse
y estudiarse desde su
propia realidad formal, sin interferencias de la lengua y el estilo. Esta vid4 segn
1, es la relacin existente entre el autor
y el mundo.
.
Psicoanalista fiancs. Mdico psiquiatra de profesin, es mejor conocido por su
trabajo qr.re subvirti el campo del psicoanlisis. Es considerado uno de los
analistas ms influyentes despus de Sigmund Freud.
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Filsofo fiancs cuyo pensamiento se articula en torno a la nocin de
desconstruccin. una metodologa analtica
que ha sido aplicada a la literatura, la
lingstica la filosofia el derecho, la arquitectur4 la msica y muchas otras reas
del saber.
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Filsofo liancs que intent mostrar
que las ideas bsicas que la gente considera
verclades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo
de la historia. Sus estudios pusieron en tela de
juicio
la inf'luencia del filsofb
poltico alemn Karl Man y del psicoanalista austriaco Sigmund Freud.
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El suizo Ferdinand de Saussure fue uno de los fundadores de la lingistica
rnoderna. Su Curso de lingstica general es la recopilacin de sus clases y otros
rnateriales que sus discpulos Charles Bally y Albert Schehaye publicaron en
1916.
El estructuralismo tiene sus races en la lingstica de Ferdinand de Saussure, cuya
principal propuesta es que
"el
lenguaje no es ni una fbrma ni una sustancia".
NATT]RALEZA DEL SIGNO LINGIJISTICO.
La unidad lingstica es una cosa doble, formada por el acercamiento d dos
tnninos.
Los trminos implicados en el signo lingstico son ambos psquicos y estn
unidos en nuestro cerebro por un enlace asociativo.
El signo lingisticcl no une una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen
acstica (con imagen acstica nos referimos no al sonido material sino a la huella
psiquica dc esc sonido) :
El carcter psquico de nuestras imgenes acsticas aparece con claridad cuando
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observamos nuestro propio lenguaje. Sin move los labios podemos hablamos a
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nosolros mismos.
El signo lingistico es una entidad psquica de dos caras que
representada por las siguientes figulas:
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Ill vnculo que une el significante al significado es arbitrario. Este principio
domina toda la lingstica de la lengua.
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Con la palabra arbitrariedad, queremos decir que es inmotivado. o sea, arbitrario
respecto del significado. con el que no tiene ninguna vinculacin natural en la
realidad.
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Por ser de naturaleza auditiv4 el significante se desenvuelve solamente en el
tiempo y tiene los caracteres que toma del tiempo:
a) rcpresenla una erlensin
b) esa extensin se mide en una sola dimensin. es una lnea
.
Los significantes acsticos solo disponen de la lnea del tiempoi sus elementos se
prcscntan en succsin; fbrman una cadena.
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Iil significante, en relacin con la comunidad lingstica que lo emplea" no es libre,
sino impuesto.
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qu el f-actor histrico de la transmisin domina po entero y excluye todo cambio
lingstico general y repentino?
I) El carcter arbitrario del signo. l,a propia arbitrariedad del signo resguarda a la
lengua de toda tentativa de modificarla. Para que una cosa pueda ser cuestionad4
es preciso que se base en una nomla rzonable. La lengua sistema de signos
arbitrarios, carece de dicha base.
)'no
cuenta por ello con ningn terreno slido de
discusinl no hay ningn rnotivo para pref'erir hermana a sister o soeur.
2) La multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua. l,os signos
lingsticos son innunrerables.
3) E,l carcter demasiado complejo del sisterna. Es un mecanismo complejo y quienes
hacen de l un uso cotidiano. lo ignoran profundamente.
4) La resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. lln la lengu4
cada uno participa en cada instante, y por eso sufre la influencia de todos. Este
hecho basta para mostrar la imposibilidad de una revolucin. La lengua es un
producto de las fuerzas sociales. herencia de una poca precedente, y esas ferzas
sociales actan en fncin del tiempo. En todo instante, la solidaidad con el
pasado predomina sobre la libertad de expresin. Decimos "Hombre" y "Perro"
porque a nosotros se nos ha dicho "I{ombre"
y
"Peno".
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.
El tiempo. tiene otro efecto. en apariencia contradictorio con el primero: El de
alterar ms o menos rpidamente los signos lingsticos y, en cierto sentido, se
puede hablar alavez de la inmutabilidad y la mutabilidad del signo.
.
Los dos hechos son solidarios. el signo est en condiciones de alterarse porque
mantiene su continuidad. lcl que predomina es la persistencia de la materia antigua.
El principio de alteracin se finde en el principio de continuidad.
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Cualesquiera sean los f'actores de alteraciones, ya sea que acten aisladamente o
combinados, siempre conducen a un desplazamiento de la relacin entre el
significado y el significante.
Por ejemplo. el latn "NECARE" significa "MATAR" y ha pasado a ser en francs
"NOYER" que significa "AHOGAR". Han cambiado tanto la irnagen acstica
como el conlrepto y ha habido un desplazamiento en su relacin.
En
que se funda la necesidad del cambio? No se han distinguido los diferentes
{'actores de alteracin
1a
que las causas de la continuidad estn a priori al alcance
del observador. Se puede hablar del desplazamiento de las relaci<nes: el tiempo
altera todas las cosas; no hav razn para que [a lengua escape a esta ley universal.
Hace lirlta una masa hablante para que haya una lengua. Son cosas inseparables: la
accin del tiempo se combina con la de la filerza social.
La lengua no es libre, porque el tiempo permitir que las f'uerzas que actan sobre
ella desarrollen sus efbctos, y se llega al principio de continuidad, que anula la
libertad.
Pero la continuidad implica necesariamente la alteracin. el desplazamiento mas o
menos considerable de las relaciones.
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Entiende por "estructuras
elemenlales de parentesco" los sistemas que al definir a
todos los miembros del grupo como parientes. distinguen en ellos dos categoria$:
los cnyuges posibles y los prohibidos. Y por "estructura complejas" los sistemm
que definen el crculo de parientes y dejan a otros mecanismos (econmicos
o
psicolgicos) la tarea de determinar el conjugue. Pero igualmente siempre existe
algn tipo de limitacin en la eleccin del cn""..uge.
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La contraposicin de naturaleza y cultura acompala el hecho de que el hombre es
a la vez un ser biolgico
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un ser social. Sus respuestas son una integracin de las
fuentes biolgicas con las sociales.
No se puede considerar a la cultura ni como yuxtapuesta. ni superpuesta a la
naturaleza. Bs una interrelacin que a veces sustituy'e. otras utiliza" otras
transbrma siempre en la lnea de crear una sntesis de nuevo orden.
El ser humano no es un animal domesticado. As como un animal domesticado
puede volver a recuperar su conducta instintiva si se lo deja en libertad.
Qu
conducta podra recuperar el ser humano si dejara de vivir en sociedad?
"N'o
existe en el ser humano comporlamiento it.;:tr',i! ,t! iitt ittt',!:t
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se puede tener la esperanza de encontror en el hontbre ejemplos de tipos de
comportmientos de cartcter precultural" (Pg.
38).
,De
dnde proviene?
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es su ubicacin y su significado'l se pregunta l i'r r-
\t t-il tt!
l,o que est regulando, est en relacin a la vida sexual. y esta es externa al grupo.
porque xpresa el grado mrimo de la naturaleza animal del hombre al atestiguar
la supervivencia dc los instintos y adems hay que contemplar que los fines de la
vida sexual tienen un carcter trascendente al satisf'acer tanto deseos individuales
como tendencias que sobrepasan los fines propios de lo social.
l,+:: i.\tririrr puntualiza que no hay que clcjar de lado que de todos los instintos, el
sexual es el nico que para definirse necesita del estmulo del otro y ello nos
conduce hacia lo social. Esto lo conduce a conjeturar que. de todos los inslintos, es
ste donde puede operarse el trnsito del orden natural il cultural. Asi podemos
precisar que la prohibicin del incesto est en el umbral de la cultura y a su vez es
la cultura misma.
Origen simultneo tanto social como natural de la prohibicin del incesto (L.H.
Morgan y l{.Maine
-1886)
al ser el resultado de una ref'lexin social sobre un
fenmeno natural (el de los ef'ectos nefastos sobre la especie de los nlatrimonios
consanguneos). Esta teora implica una clarividencia eugensica en las sociedades
ms primitivas que a su vez se contradecia con la observacin que los mismos
sujetos podan hacer del resto de animales y tampoco el nmero de individuos de
estos grupos les permitira tener una visin clara de tales efectos.
La prohibicin del incesto es la proyeccin sobre el plano social, de sentimienlos o
tendencias para cuya explicacin solo basta considerar la naturaleza del
hombre.(Westermark
y H. Flllis). Un horror al incesto derivado de la naturaleza
fisiotgica del hombre o de sus tendencias psquicas. Lo llaman "la voz de la
sangre" que llevara a una cada del deseo entre parientes prximos como
consecuencia de su propia proximidad (acostumbrantiento fisico o psicolgico).
I t'ri'\*'rr puntualiza que si se supone 'runa repugnancia instintiva " como es
que se materializa por una prohibicin. Cita entonces al psicoanlisis como
"una
irnportante escuela contempornea" que descubre un fenmeno universal no en la
repulsin frente las relaciones incestuosas. sino por el contrario, en su bsqueda.
La prohibicin del incesto tiene un origen puramente social cuya expresin en
trminos biolgicos es solo accidental y secundaria. Se basan en fundar un
fenmeno universal sobre una secuencia histrica (esta secuencia histrica para
l.:r
i-Str':rtrr
no puede considerarse como la nica posible en todx las sociedades
humanas).
\lq ! rlr;r" \f{.nf r' r r l,rrllirrti,: ven la prctica exogmica como la fijacin de
las primeras tribus guerrea^s
de obtener las muieres por el rapto.
I
)
r r't l e rr : lo.i usti fica por tres factores:
*
l,a universalizacin de los hechos que se observaron en un nmero
reducido de sociedades,
-
L,a prohibicin como consecuencia lejana de las reglas de exogamia y
-
La creencia mgico religiosa de la identidad sustancial entre el clan y el
ttem. as el casamicnto cntrc parientes implicara el riesgo de entrar en
contacto con la sangre de su propio ttem (contra
el que existe la
prohibicin de su consumo) y sus consecuencias mgicos negativas.
I n i-lir';rr cuestiona la universalidad de las creencias totmicas que postula
Durkheim. ya que no siempre est prohibido el consumo del ttem, as conro
tampoco es universal el honor por la sangre de las mujeres (menstrual).
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fr lrilrc l:r rrr'i*r.ili:r r e' iniN:r lls xrr'us" tritl rrnlt reulnrtici** rlc I:rr
t'elt irl*. tr ! rt llr ttt:^;'
La hiptesis sobre la que trabaia es que la prohibicin del incesto constituye el
movimiento fundamental por el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la
cultura. Es el l'll{}t ['.\{} por el cual la naturaleza se supera a s misma
i
constituve el advenimiento de un nuevo orden.