ENTRE O MEDIEVAL E O MODERNO: rupturas e continuidades

O nominalismo medieval e o jusnaturalismo contratualista

ENTRE LA EDAD MEDIA Y LA MODERNIDAD: rupturas y continuidades
El nominalismo de la Edad Media y lo iusnaturalismo contractualista

Luciana Souza de Araujo

O presente no s o contemporneo. tambm um efeito
da herana, e a memria de tal herana nos necessria
para compreender e agir hoje.
Robert Castel
1


RESUMO

O presente artigo questiona continuidades e rupturas inerentes ao momento
histrico de transio entre o medievo e a modernidade, especificamente refletindo
sobre as razes do individualismo moderno ao verificar as teorizaes da Escola
Nominalista, pr-moderna. Privilegiou-se a observao incipiente formao dos
Estados Nacionais Modernos. Fruto das formulaes contratualistas, especialmente
hobbesiana, o pacto social firmado resultou dos elementos do racionalismo,
secularizao e autonomia do sujeito moderno. Caractersticas que possuem uma raiz
comum: o individualismo. Para tanto, so de suma importncia as implicaes tericas
forjadas pelo Nominalismo, encontrando-se no substrato medieval os germes do
pensamento moderno individualista. Questiona-se, portanto, as oposies e
permanncias entre dois perodos histricos to particulares: o Medievo e a
Modernidade.

PALAVRAS-CHAVE: historicidade, nominalismo, contratualismo, medievo,
modernidade.

1
CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social. 3 Ed. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 23.

RESUMEN

El presente trabajo analiza las continuidades y rupturas inherentes al momento
de transicin histrica entre la Edad Media y la Modernidad, especficamente
reflexionando sobre las races del individualismo moderno al verificar las
teorizaciones de la Escuela Nominalista (pre-moderna). Ha sido privilegiada la
observacin de la incipiente formacin de los Estados Nacionales Modernos. Fruto de
las formulaciones contractualistas, especialmente la hobbesiana, el pacto social
firmado result de los elementos del racionalismo, la secularizacin y la autonoma del
sujeto moderno. Caractersticas que poseen una raz comn: el individualismo. Para lo
cual son de suma importancia las implicaciones tericas forjadas por el Nominalismo,
encontrndose en el substrato medieval los grmenes del pensamiento moderno
individualista. Por lo tanto, son colocadas en cuestin las oposiciones y permanencias
entre estos dos periodos tan particulares: la Edad Media y la Modernidad.

PALABRAS CLAVE: historicidad, nominalismo, contractualismo, Edad Media,
Modernidad.

INTRODUO

A compreenso sobre as relaes que se estabelecem contemporaneamente
parte da observao daquilo que foi historicamente construdo. Assim, eleger o vis
histrico como guia para o trabalho um desafio e, ao mesmo tempo, uma
necessidade.
Com aporte nos fundamentos de uma leitura historicizada, o presente artigo
pretende realar as vicissitudes e riquezas inerentes ao momento histrico de transio
entre o medievo e a modernidade, especificamente refletindo sobre continuidades e
rupturas histricas em determinadas formulaes jurdicas. Busca-se questionar as
razes do individualismo moderno ao verificar as teorizaes da Escola Nominalista,
pr-moderna.
Ciente da corriqueira e irresponsvel utilizao da histria como acessrio aos
textos jurdicos, o presente trabalho se rendeu ao desafio de uma abordagem histria
crtica.
Com a responsabilidade de olhar o passado liberto do presente, prope-se a
verificao das descontinuidades entre as experincias medieval e moderna a partir da
anlise na estrutura do poder.
O recorte proposto no contraste que muito distancia a pluralidade de centros
de poder substancialmente autnomos da Idade Mdia e a fora centrpeta do poder
moderno.
Se, com olhos distantes, a diferena entre uma imagem e outra to evidente,
a aproximao s vicissitudes histricas que permeiam a lenta e gradual sucesso de
mentalidades e formulaes tericas e prticas entre uma sociedade a outra, poderia
revelar continuidades.
Por certo, como afirma o professor Pietro Costa, no se pode olvidar da
questo: qual o tempo histrico da categoria que se pretende historicamente
estudar
2
. Dependendo da clareza e amplitude dos elementos postos investigao,
maior ou mais restrita ser a rea para sua aplicao.
Neste estudo, pretende-se um esboo de possveis implicaes tericas
forjadas na pr-modernidade como condio s teorizaes modernas contratualistas,
que precederam o surgimento dos Estados Nacionais Modernos.
Assim, a pesquisa rendeu-se s dvidas entre a ruptura e continuidade
histrica na formao de mentalidades que - na aparncia - revelam-se muito distantes.

1. Medieval e Moderno: delimitao semntica prvia

necessrio estabelecer um acordo semntico quando se opta por utilizar
categorias como medieval e moderno, pois, embora sejam termos de ampla utilizao,
h, por vezes, desacordo com seu significado.
A terminologia medieval - se comparada a moderno - pode levar
impresso de maior consenso em seu significado. Considerado como o perodo

2
COSTA, Pietro. Soberania, Representao, Democracia. Curitiba: Juru, 2010. p. 81-82.
histrico compreendido entre os sculos V e XV, pouca divergncia gera. Entretanto,
no que se refere essncia dos fenmenos desse longo perodo, muitas confuses
podem ser observadas. No raras vezes o perodo medieval relegado a uma mera fase
transitria, de debilidade histria. Taxado de perodo de estagnao social, poltica e
cultural.
Ao contrrio desse equivocado pensamento, os quase mil anos que se
convencionou chamar de Idade Mdia congregam grande diversidade, autonomia e
riqueza histrica. Longe de ser um perodo de estagnao, o perodo medieval
formulou concepes e valores tpicos, complexos e harmnicos.
Por sua vez, o termo moderno traz consigo a dificuldade de sua polissemia.
Como perodo histrico, no h acordos firmes quanto a datas, formulaes e limites.
Em latim, modernus significa atual, indica o tempo presente, o agora. No
sculo XII, este adjetivo foi utilizado para designar um novo tempo: a via moderna,
que contraposta via antiqua
3
. Como conceito de poca, Moderno significa um novo
tempo, a ruptura com o passado.
O termo permaneceu e os sculos se sucederam, de modo que hoje moderno,
em contexto histrico, significa o tempo passado. A atualidade intrnseca ao adjetivo
foi transferida para outra poca, a contempornea.
A civilizao moderna anuncia sua inovao por buscar razes em fontes
Antigas. Entretanto, ainda que no se questione tais razes, nem mesmo o anunciado
retorno novo. A Idade Mdia tambm o fez. A inovao promovida pelos modernos
foi desconsiderar as ricas doutrinas, sumas, comentrios e glosas postas sobre as
doutrinas antigas, feitas pelos tericos da Idade Mdia
4
.
evidente que as circunstncias econmicas, sociais, polticas e culturais do
mundo medieval e do mundo moderno so bastante abrangentes, complexas e
especficas. Entretanto, pelo limite terico imposto ao presente trabalho, ser oportuno
delinear o contexto histrico atravs da contraposio de algumas categorias marcantes
desses perodos que se sucederam na histria
5
, com a cincia da impossibilidade de

3
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 679.
4
VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p.
439-440; 440-441.
5
Considerada a separao dos momentos histricos em Idades: Antiga, Mdia, Moderna e
Contempornea. Essa classificao - extremamente usual - embora metodologicamente til para a
esgotar suas vicissitudes e do risco da simplificao de circunstncias, valores, fatos
que em verdade so bastante complexos. Trata-se do desafio de buscar compreender
momentos histricos sem cair na armadilha da anlise a partir do presente, com os
olhos do presente.

2. Tempos histricos: aproximao aos contextos

Buscando esboar a dinmica daqueles tempos (medieval e moderno), ainda
que apressadamente, elegemos alguns pressupostos para guiar a anlise, ainda que
outros elementos pudessem bem representar a essencialidade vida social de cada
poca.
A cultura medieval tem um forte sentido das diferenas e das hierarquias. As
relaes de senhoria e de obedincia esto em perfeita adequao ao imaginrio
coletivo e reflexo social: tanto o cosmos quanto a sociedade humana so concebidos
como uma rede de diferenas que se traduz em uma ordem de superioridade e de
sujeio.
6

Nesse contexto, o regime feudal marca indelvel da sociedade, extrapolando
o mbito puramente econmico, condicionando as relaes sociais, polticas e jurdicas
da poca. Segundo Antonio Manuel Hespanha, o feudalismo foi um regime poltico-
jurdico formado pela combinao de relaes interpessoais de submisso (vassalo
prometia fidelidade e servios pessoais ao seu senhor) e concesso de terras pelo
senhor (em retribuio dos servios prestados pelo vassalo)
7
.
No pensamento medieval, plural e sincrtico, prevalecia a concepo de que
no mundo humano, no h indivduos, isolados e socialmente incaractersticos
8
.
Mas sim condies e caractersticas que aproximavam os seres. Tratava-se de uma
sociedade corporativa e organizada hierarquicamente.

compreenso dos fenmenos, deve ser acompanhada da crtica de possibilitar leituras histricas
estanques, evolutivas e, muitas vezes, parciais (pois se refere exclusivamente ao Ocidente).
6
COSTA, op. cit., p. 128.
7
HESPANHA, Antnio Manuel. Histria das instituies. pocas medieval e moderna. Coimbra:
Almedina, 1982. p. 84
8
HESPANHA, Antnio Manuel. Cultura Jurdica Europeia: sntese de um milnio. Florianpolis:
Fundao Boiteux, 2005. p. 103.
A esta sociedade holstica se contrape a moderna sociedade de indivduos,
que se constituiu na emergncia do sistema capitalista de produo, alterando de
maneira radical as relaes sociais. A sociedade se diferenciou em classes e
desapareceu a noo de pertencimento. O cenrio poltico, econmico e social foi
alterado com a emergncia e consolidao da classe burguesia. As representaes de
mundo passaram a se formar com as bases do iderio cultural do Iluminismo,
predominando a razo em detrimento da tradio. Um inegvel secularismo sobre a
religio e o progresso cientfico s especulaes metafsicas.
No direito, o contraste marcado por um sistema jurdico mltiplo e
consuetudinrio no perodo medieval, imerso em um contexto de pluralismo poltico e
fragmentao dos centros de decises. A profunda descentralizao do poder refletiu
tambm no campo jurdico: coexistiam os sistemas jurdicos romano, cannico,
germnico e tambm o sistema jurdico dos senhores feudais. A estrutura jurdica
desse perodo histrico era difusa, assistemtica e pluralista, realizada em cada feudo e
reino de acordo com os usos locais
9
. Por certo, com grande influncia do direito
cannico, tomando-se a perspectiva teocntrica que de uma forma geral marcava o
perodo.
J o direito moderno, com base nas condies acima apontadas (apesar da
gerar uma variedade de filosofias jurdicas), se constituiu com base em traos
caractersticos, sobretudo, a laicidade e o individualismo
10
.
A transio entre essas estruturas no pode ser confundida com uma sucesso
de experincias harmnicas e complementares. As alteraes amadureceram
lentamente desde que se delineava a alterao entre mentalidades. Cada momento
histrico, embora guarde traos comuns em seu conjunto, tem um desenvolvimento
irregular, alcanando diferenciaes locais, decorrente dos elementos especficos de
cada formao econmico-social. No obstante, o que se pretendeu foi ressaltar a
identidade de determinados processos marcantes, se analisados em conjunto e
perspectiva histria, mas nunca perdendo de vista que tais fenmenos se realizaram de

9
WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo Jurdico. Fundamentos de uma nova cultura no Direito. 3.
ed. revista e atualizada. So Paulo: Editora Alfa Omega, 2001. p. 27-28.
10
Conforme identifica Villey em A formao..., p. 174.
forma heterognea, descontnua e na interao com excepcionalidade dos fatores e
contingncias de cada local
11
.
Delineados alguns elementos no campo social, econmico e cultural,
possvel focar a ateno s estruturas de poder que respectivamente marcam os
perodos.

3. A (des)centralidade do poder: a questo da ordem medieval e ordem moderna

Por analogia formulao do professor Pietro Costa ao refletir sobre a
incurso histrica do Estado, necessrio acentuar o mbito de distino que se
pretende ao tratar do termo ordem na sociedade medieval e ordem na sociedade
moderna.
Segundo Paolo Grossi, o termo na realidade medieval representa o elemento
fundante da sociedade: a estabilizao da desordem e da multiplicidade
12
. Trata-se da
caracterstica medieval de manter-se estvel diante das vicissitudes e multiplicidades
inerentes a sua prpria constituio.
A estrutura agrria medieval foi resultado de um gradual processo de
esvaziamento das cidades diante da falta de proteo estatal e deteriorao do poder
poltico. Tais condies permitiram a fragmentao do poder, fortalecendo o
pluralismo e a localidade.
Outro foi o movimento que caracterizou a estrutura de poder moderna. A
centralizao do poder foi condio e resultado da formao dos Estados Nacionais
13
,
indubitavelmente uma das grandes transformaes histrico-sociais do perodo de
transio para a formao da Europa Ocidental Moderna. Ordem, aos modernos, traz a
noo de controle institudo, centralizado e personificado no ente estatal. A natural
organizao social no reflete o significado de ordem, como ocorria aos medievais.

11
FONSECA, Ricardo Marcelo. Do sujeito de direito sujeio jurdica: Uma Leitura
Arqueogenealgica do Contrato de Trabalho. Curitiba, 2001. 262 f. Tese (Doutorado em Direito)
Setor de Cincias Jurdicas, Universidade Federal do Paran. p. 30-31.
12
GROSSI, Paolo. Mitologias Jurdicas da Modernidade. 2 Ed. Florianpolis: Fundao Boiteux,
2007. p. 80.
13
WOLKMER, Antonio Carlos. Sntese de uma histria das idias jurdicas: da antiguidade
modernidade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2006. p. 11; 100.
A pr-modernidade europeia foi marcado pela grande descentralizao poltica
e pela fragmentao cultural. A sociedade medieval caracterizava-se pela
multiplicidade de centros internos de poder poltico, distribudos a nobres, bispos,
universidades, reinos, entidades intermedirias, estamentos, organizaes e
corporaes de ofcio
14
. Era uma sociedade imersa em uma cultura que fazia das
diferenas e das hierarquias o fundamento das suas estratgias de representao,
segundo leciona Pietro Costa
15
. Esta era a normalidade da ordem medieval.
A passagem dessa estrutura poltica fragmentada e descentralizada para o
Estado liberal capitalista, a partir do sculo XVI, quebrou a fora que tivera a literatura
poltica no perodo medieval
16
.
Reduzindo gradativamente o pluralismo poltico, surge uma nova ordem
poltica centralizada, que passou a representar e exercer toda a autoridade
anteriormente disposta pelas ordens da sociedade medieval
17
. A autoridade que
estava assente nas relaes sociais, religiosos, econmicos passou ao ente estatal
moderno.
O processo de unificao em Estados Nacionais foi complexo e espalhou por
toda Europa, ainda que marcado pelas circunstncias especficas de cada local, pode-se
identificar construes tericas que criaram o substrato necessrio a tal formulao.
O voluntarismo moderno desloca a fonte de emanao da vontade, que deixa
de recair ao divino medieval, passando inicialmente ao prncipe absolutista e depois
revestir o acordo de vontades (universal) que garantir o contrato social
18
.
A mentalidade moderna ir estruturar o poder poltico a partir do iderio de
racionalidade, universalidade e autonomia da vontade. Tais formulaes gravitam em
torno da construo individualista moderna que, segundo Villey, a principal
caracterstica da modernidade
19
.

14
WOLKMER, Pluralismo..., p. 27.
15
COSTA, op. cit., p. 129.
16
VILLEY, A formao..., p. 438.
17
Tais ordens podiam ser as organizaes profissionais, a Igreja, as ordens locais entre outros.
FONSECA, op. cit., p. 47-48.
18
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. Traduo: Renato Janine
Ribeiro e Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 09-10.
19
VILLEY, A formao..., p. 180.
Na sociedade medieval no h uma funo comparativa que o Estado vai
assumir na modernidade. Porm possvel identificar de modo cristalino ainda que
diferente o iderio de ordem esteve presente naquela sociedade
20
.

4. Medieval e o moderno: rupturas e continuidades

O Professor Pietro Costa, ao contrapor a realidade poltico-jurdico medieval
incipiente soberania absolutista, identifica que Uma mais forte descontinuidade com
relao tradio introduzida pelo advento de um novo paradigma: o jusnaturalismo,
sobretudo na articulao oferecida por Hobbes
21
.
Com o jusnaturalismo hobbesiano, caem os principais pilares da tradio.
Enquanto a medievalidade se orienta por uma viso de um cosmo hierarquicamente
estruturado, na modernidade jusnaturalista a ordem no inscrita na natureza da
convivncia humana
22
. Os indivduos modernos no so espontaneamente ordenados,
trazem consigo um poder que no encontra limites.
Natural, para os modernos, a desordem; natural o conflito. A ordem
moderna, contraposta, deve ser construda, inventada, decidida, num horizonte j
distante da medieval societas cristiana e marcado pela virada epocal da
secularizao.
23

Essa supremacia da vontade, fulcrada no iderio da razo o resultado de
formulaes bastante anteriores modernidade.
Com a lenta e gradual transformao de noes gerais ao particularismo, os
organismos coletivos deixaram de ser vistos como naturais. Agora so identificados
como criaes artificiais dos indivduos. Essa importante alterao que ao fim do
processo resultar na centralidade do iderio moderno individualista foi formada em
grande medida nas bases da doutrina medieval nominalista
24
.

20
COSTA, op. cit., p. 82.
21
COSTA, op. cit., p. 83.
22
COSTA, op. cit., p. 83.
23
COSTA, op. cit., p. 84
24
VILLEY, A formao..., p. 693.
Para Villey, o nominalismo um dos fatores que compe a fora que a noo
de indivduo adquiriu na era moderna
25
. Outros marcos tambm foram decisivos para
essa formao: o estoicismo, renascido pelo humanismo; e o cristianismo. Porm a
gnese de uma nova forma de pensar surgiu com a filosofia nominalista.
O nominalismo
26
destacou principalmente dois nomes: Duns Escoto e
Guilherme de Ockham, monges franciscanos que compreendiam o mundo com sendo
repleto de generalidades. O mundo seria formado por gneros, espcies e naturezas,
alm dos indivduos. Estes eram reconhecidos prioritariamente: os indivduos estavam
em primeiro plano, ainda que no fossem nicos
27
.
Uma das teses de Duns Escoto determinava que o singular podia ser
conhecido imediatamente, ou seja, instintivamente se conhece o indivduo e as coisas
singulares. Outra tese era de que cada indivduo possui uma forma particular. Essa
afirmao teve por consequncia a liberao do indivduo das formas
despersonalizantes, como o cidado, o servidor, o servo. Assim, O indivduo, no
mais o gnero, v-se posto no ponto de partida, assim como se torna o objeto ltimo do
conhecimento cientfico.
28

A partir desses ensinamentos ocorreu o desenvolvimento mais pleno do
nominalismo, que se liga ao nome de Guilherme de Ockham. Esse filsofo (e
posteriormente poltico) deixou uma marca to evidente na filosofia do direito que
considerado o fundador da referida via moderna
29
. Esse novo modo de filosofar parte
da existncia nica de indivduos. A sociedade passou a ser compreendida a partir do
indivduo e no mais dos grupos sociais
30
. A concepo que se exercita de que
unicamente pessoas e coisa singulares formam o mundo. Para Guilherme de Ockham,
o nico real o particular e as nicas substncias so as coisas individuais e
propriedades. O geral era desprezado em benefcio do singular: s os indivduos
existem: s Pedro ou Paulo (...) s eles constituem substncias.
31


25
VILLEY, Michel. Filosofia do direito: definies e fins do direito: os meios do direito. Traduo
Mrcia Valria Martines de Aguiar. So Paulo: Martins Fontes, 2003. (Coleo justia e direito). p.
125; VILLEY, A formao..., p. 435..
26
Filosofia florescida na escolstica franciscana nos sculos XI e XII e apogeu no sculo XIV.
27
VILLEY, A formao..., p. 205-206; 227.
28
VILLEY, A formao..., p. 206-207.
29
VILLEY, A formao..., p. 221.
30
HESPANHA, Cultura Jurdica..., p. 116.
31
VILLEY, A formao..., p. 229; 230; 693.
Essa escola de filosofia foi o legado da Idade Mdia para a filosofia moderna.
E, de modo lento e indireto, essa continuidade gerou a ruptura histrica de que fala
Pietro Costa.

5. Implicaes franciscanas aos contratualistas

Muito embora determinante para toda a concepo individualista moderna, o
nominalismo no esteve presente apenas nessa construo moderna.
A partir dos elementos propiciados pelo pensamento individualista da pr-
modernidade, possvel identificar as marcas incipientes de uma outra formao
social, na qual, o fundamento maior das coisas em geral no reside mais, quer na
natureza Antiga ou na divindade medieval, mas sim no ser: o especfico ser humano.
O fundamento ltimo dessa concepo passar a ser a natureza do homem dotado de
razo.
Lentamente e de forma descontnua, foi construda uma nova concepo
jurdica acerca do direito natural, principalmente a partir de leitura nominalista e
estoica
32
.
A concepo jusnaturalista ergue-se com a base nominalista do homem
tomado isoladamente, desligado dos grupos sociais e no caracterizado a partir de sua
funo nestes grupos. A sociabilidade no considerada, no fundamental, no
constitui algum dos impulsos que levam os homens a ao
33
.
Com aporte em outra construo moderna, o direito resultante dos poderes de
vontade do indivduo, formulou-se a construo jusracionalista. Essa concepo
individualista e voluntarista forneceu bases slidas para o contratualismo modernas.
Considerando o estado de natureza como a completa ausncia da juridicidade
e ambiente de desordem, como j referido, para que o direito, fruto da razo humana,
pudesse se desenvolver plenamente, os indivduos celebraram um pacto, firmaram um
Contrato Social. Mediado pelo Estado, o acordo universal limitou a liberdade natural
de cada um em troca de um convvio pacfico. Convergiram para formar essa

32
VILLEY, A formao..., p. 470-474
33
HESPANHA, Cultura Jurdica..., p. 301-303.
concepo os filsofos Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau, que
representam a diretriz jusnaturalista de abandonar o estado de natureza em prol de uma
organizao poltica social
34
.
Hobbes identificado como fundador da teoria do Contrato Social. Filsofo
ingls do sculo XVII dedicou-se, sobretudo, Poltica, em uma poca que a poltica
abrangia tambm o direito, portanto, tornou-se tambm um dos grandes tericos da
filosofia do direito.
Conforme identifica Pietro Costa, forte a ruptura com a tradio medieval a
partir das articulaes hobbesianas
35
.
Tambm para Michael Villey Hobbes o principal contratualista a levar as
consequncias do nominalismo ao direito moderno e gerando, por derradeiro, a
descontinuidade entre os perodos.
Na viso poltica hobbesiana, no momento de instituio do contrato social
cria-se o direito, que no existia no estado de natureza. No momento de sua criao, o
direito identificado to somente com o indivduo, a ele que se liga, para ele que
surge. Essa teoria provoca uma revoluo, pois marca a ruptura e a derrocada das
vises aristotlica de natureza poltica do homem, assim como do homem inserido
socialmente e cosmicamente
36
.
No ponto de partida da sua construo poltica, os indivduos viviam
separados, coexistindo ainda que isolados, desprovidos de qualquer ligao jurdica.
Este constitua o estado de natureza, no qual os indivduos so completamente livres.
Como cada um tem direito a tudo, estouram os conflitos. Assim, o estado de natureza
tambm um estado de guerra, no qual o homem est em constante conflito com seu
semelhante. Para fugir desse estado de natureza, os indivduos firmam um contrato
social, instituindo uma instncia (o Estado) responsvel por criar a ordem social e
estabelecer os limites de cada indivduo. Ocorre, portanto uma transformao no
direito: passou a proceder de um legislador e, a partir de ento, corresponde ao

34
FONSECA, op. cit., p. 61.
35
COSTA, op. cit., p. 84. O autor analisa a descontinuidade sob o aspecto da soberania. As
alteraes verificadas so decorrentes das transformaes na estrutura e organizao do poder
poltico, contrapondo-se medievalidade e modernidade.
36
VILLEY, Filosofia..., p.139; 141-142; 146.
conjunto de leis (...) postas pelo Estado para instituir a ordem social
37
, cuja
finalidade passou a ser a fuga do estado de natureza, tendo em vista o interesse do
indivduo.
Por sua vez, Locke entende que a constituio do Estado poltico no cancela
os direitos de que os indivduos dispunham no estado de natureza. Porm, a nica
forma de assegurar seu pleno exerccio por meio do contrato. A lei civil a garantia
de uma soluo pacfica para impasses que, no estado de natureza, ensejariam a
autodefesa e a vingana
38
.
Outra a viso do contrato social formulada por Rousseau. Para ele o contrato
potencializa o estado de natureza, entendido como estado de liberdade, no qual reinam
a felicidade e harmonia dos homens. O autor proclama a soberania da vontade geral,
surgida no momento da instituio do pacto. A vontade geral corresponde razo e
sempre reta, tendendo utilidade pblica. Cabe vontade do Estado representar os
anseios da vontade geral.
Ainda que desdobramentos diversos sejam implicados por cada leitura dos
contratualistas citados
39
, ressalta-se o carter intrnseco s formulaes: o iderio
individualista e voluntarista, construdo sobre bases delineadas pela escolstica
franciscana nominalista. O indivduo, por meio da sua racionalidade que se expressa
por um ato de vontade, constitui a lei civil, que garantir a ordem
40
no existente no
estado de natureza.

CONCLUSO

Buscou-se neste artigo pesquisar as aproximaes e negaes entre
concepes gestadas sob a gide da sociedade medieval e as implicaes destas na
formao do pensamento jurdico-poltico moderno.

37
VILLEY, Filosofia..., p.139-141.
38
HESPANHA, Cultura Jurdica..., p. 305; FONSECA, Do sujeito..., p. 63.
39
E efetivamente outra leitura extremamente mais rica e complexa feita pelo prof. Pietro Costa em
o Desdobramento da Ordem: a Distino entre Estado e Sociedade in COSTA, Pietro. Soberania,
Representao, Democracia. Curitiba: Juru, 2010.
40
No obstante o simbolismo fundante que o termo "ordem" representa na sociedade medieval, aqui
a ordem que de se fala guarda pouca ou nenhuma correspondncia. exemplo de que a
continuidade do termo no significa a coincidncia de sentido. Matem-se os rtulos, porm outro o
contedo. (Por analogia: VILLEY, A formao..., p. 470-474).
A especificidade escolhida recaiu s teorizaes individualistas inicialmente
trabalhadas pela escola franciscana nominalista, na realidade pr-moderna. Encontram-
se ali as razes do individualismo moderno. Marca indelvel de tal sociedade, cujos
efeitos permearam diversos institutos jurdicos. Privilegiou-se a observao
incipiente formao dos Estados Nacionais Modernos. Fruto das teorizaes
contratualistas, especialmente hobbesiana, o pacto social firmado resultou dos
elementos do racionalismo, secularizao e autonomia do sujeito moderno.
Caractersticas que possuem uma raiz comum: o individualismo.
Olhando distncia como os ps presos ao presente se contrapostas as
figuras da sociedade medieval e da sociedade moderna, o encaixe muito difcil ou
mesmo impossvel, dada as grandes diferenas entre concepes, valores e institutos.
De fato so sociedades muito particulares. Com os olhos distantes a descontinuidade
evidente.
Assumindo o desafio da incurso histrica, na busca pela riqueza de cada
contexto passado, portanto libertando o passado do presente - na lio de Antonio
Manuel Hespanha
41
- encontramos elementos que contriburam para as sucessivas
alteraes de mentalidades histricas. Obviamente essa transmisso de formulaes
entre tericos, correntes e sociedades extremamente mais fluda do que as imagens
contrapostas distncia levam a crer.
Neste sentido, possvel identificar no substrato medieval os germes do
pensamento moderno individualista condio para as formulaes contratualistas
tpicas aos Estados Nacionais. A modernidade, receptora de inmeras teorizaes e
debates anteriores, resultante dessa concepo. Dela se apropriou, reformulou e
vivenciou resultados inovadores.
Como buscamos aduzir, no existiu uma oposio entre a modernidade e a
concepo nominalista pr-moderna. Ao contrrio, essa doutrina lhe conferiu um

41
Atravs de uma leitura critica da histria, o professor portugus ensina que [o passado] deixa de
ser um precursor do presente, um ensaiador de solues que vieram a ter um completo
desenvolvimento no presente. E, com isto, deixa de ter que ser lido na perspectiva do que veio
depois. O passado libertado do presente. A sua lgica e as suas categorias ganham espessura e
autonomia. A sua diferena emerge majestosamente (HESPANHA, Antnio Manuel. Cultura
jurdica..., p. 43.)
iderio rico s formulaes fundantes do mundo moderno, assente no trplice resultado
do individualismo: racionalismo, secularizao e autonomia.

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