1.

Entindase hombre, no en trminos de distincin hombre mujer, sino en trminos de ser

humano.

Universidad pedaggica nacional
Facultad de humanidades
Licenciatura en filosofa
Investigacin 4
Leonardo Gonzlez
Paula Andrea Gutirrez Zapata
2013132014
El hombre, no es un ser para la muerte

En este texto pretendo explicar las razones que indican que el hombre no es un ser para la muerte,
por el contrario ese hombre se ha centrado en su responsabilidad y libertad desde el momento en
el que Dios deja de existir. El texto se presentar en dos partes, la primera explica la
responsabilidad y libertad del hombre desde la lectura de Sartre, la segunda pretende mostrar
como el hombre se aferra a la vida aun cuando Dios pierde su existencia.

Parte I: Sartre: La responsabilidad y la libertad del hombre

Sartre muestra en su escrito El existencialismo es un humanismo que la existencia precede a la
esencia. Sin embargo, para entender este texto muestra generalidades sobre aquello que se
entiende como existencialismo: Entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la
vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implican un medio y una
subjetividad humana. (Sartre, 2009, 23) Es decir, muestra que lo que se entiende por
existencialismo es directamente proporcional con la vida humana, del mismo modo en que todo
medio o accin que le impliquen llevan consigo la subjetividad humana.

Para entender esa subjetividad se debe tratar precisamente el punto de partida, en otras palabras,
es la esencia la que precede a la existencia, o la misma existencia la que precede a la esencia, la
respuesta que genera Sartre para este cuestionamiento es: la existencia precede a la esencia, o, si
se prefiere, que hay que partir de la subjetividad. (Sartre, 2009, 27). Este punto es clave para la
continuacin del texto, ya que si no es comprendido el hecho mismo que la existencia preceda a la
esencia, no se comprendera las razones por las cuales el hombre es responsable por sus acciones,
ni que este mismo es libre, es libertad.

Las razones que brinda Sartre para entender que la existencia precede la esencia es: El hombre es
poseedor de una naturaleza humana; esta naturaleza humana, que es el concepto humano, se
encuentra en todos los hombres, lo que significa que cada hombre es un ejemplo particular de un
concepto universal, el hombre. (Sartre, 2009, 30), en este sentido entendemos que el hombre es
poseedor de su propia naturaleza, del mismo modo se encuentra esta propia naturaleza en cada
hombre, lo que permitira decir que el hombre mismo es un ejemplo particular, como Pedro o
Diana, y a su vez un concepto universal: El hombre
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. Ahora bien, qu implica que el hombre sea
poseedor de su propia naturaleza?, desde mi punto de vista, el quiebre del vnculo que se cree
existe entre Dios y el hombre, en otras palabras, Dios ya no sera punto de inicio o punto final, su
existencia en este sentido es innecesaria o cmo lo explicara Sartre: si Dios no existe, hay por lo
menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser
definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre. (Sartre, 2009, 30).



La inexistencia de Dios creara una angustia por una especie de gobierno?, no, ya que el hombre
mismo se encuentra en el mundo, dira Sartre: el hombre empieza por existir, se encuentra, surge
en el mundo, y despus se define *+ El hombre es el nico que no solo es tal como l se concibe,
sino tal como l se quiere, y como l se concibe despus de la existencia, (Sartre, 2009, 31), para
ser ms exactos, Sartre explica que sin la existencia de un ente con valores absolutos, al cual se le
acreditan las posesiones de la naturaleza en general, no implica un sinsentido, por el contrario,
el hombre existe por s mismo, se encuentra en el mundo y al existir se hace como el mismo quiere
hacerse.

En este sentido, el hecho mismo de que el hombre segn Sartre se haga a s mismo, implica dos
cosas: en primer lugar su responsabilidad en tanto a sus acciones y en segundo lugar su libertad.
Sartre explica que el hombre como tal es un proyecto, como todo proyecto no hay nada previo a
este y todo se elabora en la marcha de este, El hombre es ante todo un proyecto que se vive
subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe
previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que
haya proyectado ser. (Sartre, 2009, 32), esto refiere al hecho mismo que el hombre es arrojado al
mundo, cuando este cae en el mundo es responsable de s mismo, de sus acciones, implica
tambin su responsabilidad ante el mundo, ya que cualquier eleccin altera de una u otra forma la
existencia de otro hombre, como lo mencionara Sartre: el hombre es responsable de lo que es.
As, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y hacer
recaer sobre l la responsabilidad total de su existencia. (Sartre, 2009, 32-33).

Esto ltimo nos da la pauta para entender la razn por la cual el hombre es responsable de s
mismo, de sus acciones y de sus afecciones hacia al mundo, en otras palabras, Sartre expresa que
el hombre est comprometido cada vez que toma una decisin, que asume un camino y no otro,
ya que es su propia eleccin es responsable de las acciones que dependen de esta. Sin embargo,
pese a esa adicin a la responsabilidad de sus acciones, se encuentra la libertad: Si la existencia
precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una naturaleza humana dada y
fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. (Sartre,
2009, 42), es decir, la libertad es precisamente esa libre eleccin que tiene el hombre, quiero
aclarar de antemano que no se refiere a un libre albedrio, en otras palabras, el hombre que
tiene ante el cualquier cantidad de posibilidades, elige, pero hay que tener en cuenta que esa
eleccin lo forma, en este sentido se entendera la razn por la cual Sartre manifiesta que el
hombre se hace.

Parte II: La inexistencia de Dios y el hombre

En este punto del escrito, despus de haber tratado los puntos centrales en Sartre desde su texto,
hare un pequeo repaso de lo que he mencionado en trminos de definiciones y axiomas.

Definiciones:

Entiendo por existencialismo una doctrina que hace posible la vida
humana y que, declara que toda verdad y toda accin implican un medio y
una subjetividad humana.


Entiendo por hombre aquel que posee una naturaleza humana, es ejemplo
y a su vez concepto universal. El hombre es libertad y a su vez responsable
de sus acciones.
Entiendo por libertad el hecho mismo de que el hombre puede elegir ante
cualquier posibilidad.
Entiendo por responsabilidad, el hecho del hombre que asume las
afecciones que se generan a partir de una eleccin.
Entiendo por subjetividad humana, la mera intencin de entendimiento
con respecto a un algo.

Axioma 1: Dado que el hombre es libertad y libertad es el hecho de elegir ante cualquier
posibilidad, el hombre es libre de elegir.

Axioma 2: Dado que la responsabilidad es el hecho de asumir las afecciones y que las
afecciones son generadas por elecciones, s el hombre es libre de elegir cualquier
posibilidad, entonces el hombre es responsable de esa accin al elegir.

Axioma 3: Dado que el hombre es responsable de su libre eleccin, est condenado a ser
libre.

Explicacin del axioma 3: Si Dios no existe, el hombre est condenado y
abandonado, condenado ya que no tiene quien le rija, abandonado porque as
como Jess le dijo a su padre momentos antes de morir: Padre, por qu me has
abandonado y dejado a mi suerte?, el hombre estara a su suerte y a su propia
eleccin. En otras palabras, el hombre est condenado a ser libre y abandonado a
su suerte. O en palabras de Sartre: En efecto, todo est permitido si Dios no
existe y en consecuencia el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en
si ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra, ante todo, excusas.
(Sartre, 2009, 42)

Ahora bien, dada la anterior explicacin, propondr una cuestin la cual desarrollar a
profundidad en esta parte del texto, aunque ya haya mencionado una que otra cosa
anteriormente. Retomo la pregunta La inexistencia de Dios creara una angustia por una especie
de gobierno?, a partir de esta prdida de Dios nos podramos concebir como seres para la
muerte?

Las afecciones de la inexistencia de Dios

Desde mi punto de vista, la necesidad de gobierno que es generada por el mismo hombre es tan
solo un imaginario, tal como la felicidad. El hombre histricamente se somete a unos imaginarios,
el principal, es decir, al cual temer, se da desde la concepcin de una divinidad, si se debe o no
temer tal vez sea solo una especulacin. Dios desde el principio de los tiempos ha sido un ser al
que se le debe temer, se le debe respetar, entre otras cosas, no obstante se da una ruptura en la
historia despus de Cristo, ese momento cuando el hombre deja de temerle a Dios y se coloca al
hombre como el centro.

Ya no habr cielo que valga para los bienaventurados, ni infierno para los malaventurados, solo
queda el mundo terrenal donde el hombre vive y se concibe como tal. Se ha ido Dios, nos ha


abandonado, ahora estamos a nuestra propia responsabilidad, ya no hay a quien otorgarle las
afecciones de nuestras acciones, hemos sido condenados desde su abandono, condenados a ser
libres, es por esto que la inexistencia de Dios creara una angustia desde su partida, sin embargo,
esa angustia dura tanto como pronunciar nuestro propio nombre, es decir, ya no hay un giro
alrededor de Dios, ese giro se da al hombre, a cada hombre, el autogobierno satisface el vaco que
deja el abandono de Dios.

En conclusin de esta parte, si hay una angustia por una necesidad de gobierno, sin embargo, esa
angustia se puede suplir, cada quien la puede suplir a su manera, unos crearan un nuevo Dios,
otros se creeran a s mismos como Dios. Lo realmente importante es: Si, hay angustia, el hombre
necesita un eje certero donde basarse, la perdida de Dios genera esa angustia, pero es una
angustia que termina con facilidad, porque el hombre sigue a pesar de la inexistencia de Dios, se
debe a que ha centrado su dominio en lo terrenal, esto implica que el hombre se ha aferrado, pero
hacia qu se aferrara?, hacia su propia vida, para entenderlo, dar una breve explicacin: S Dios
no existe, esto implica que todo es vlido, Por qu es vlido?, porque ya no hay cielo para aquel
que se ha portado bien, ni infierno para el que se debe castigar, en otras palabras, ya no hay
premio ni castigo, solo queda estar con todas las posibilidades abiertas. Si Dios ya no existe y no
me puede castigar o premiar solo queda la naturaleza humana, la subjetividad del hombre, su
libertad y responsabilidad. La misma naturaleza humana, los deseos, los aprecios, los placeres, e
infinidad de partes que constituyen al hombre generan ese apego, apego a querer vivir, no hay
premio ni castigo divino, pero aun queda la eleccin por un premio o castigo terrenal.

Es el hombre un ser para la muerte?

Mi opinin respecto a esta pregunta es: no. El hombre es para su propia existencia, para decidir
que quiere hacer de s mismo, si quiere concebirse para la muerte es su decisin, est permitido,
pero no implica que sea para la muerte, en otras palabras, o mejor en trminos de Sartre: El
hombre es libre o libertad y para complementarlo: El hombre se hace as mismo, del mismo
modo en que es responsable de sus acciones. El hombre es una libre eleccin dira yo, el se elige,
se hace, se forja, el hombre se construye a travs del tiempo, es libre de escoger entre la vida o la
muerte, esto no implica que sea para la muerte, tampoco para la vida, en este sentido, yo
entiendo al hombre como un ser de su eleccin. Esto tambin va de la mano con su debida
responsabilidad, aquel hombre que elija y no se quiera hacer responsable de sus afecciones al
haber elegido esa accin, debera seguir pensando que es un ser que ganar en algn momento
una mejor o peor vida eterna.

En conclusin general, el hombre es un ser que se forja a s mismo, es responsable de sus acciones,
elige lo que desde su perspectiva es lo mejor para su vida, esa es la naturaleza humana, es una
vida moral, pero a su vez una buena vida; vida moral porque elige una vida bajo su
responsabilidad, vida buena porque el hombre elige por su propia cuenta, tiene la posibilidad de
concebirse como l quiera y llevar su vida a su gusto, bajo su responsabilidad y su libertad de
saberse concebir.
Textos citados:
SARTRE, J. (2009). El existencialismo es un humanismo. Trad.: Victoria Praci de Fernndez.
Barcelona: Edhasa.