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Gacetilla Comunidad Virtual Russell
EL PSICOANLISIS EN LA UNIVERSIDAD
Entrevista a Ricardo Rodulfo
Por Emilia Cueto www.elSigma.com
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Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa
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PENSANDO LA ADOPCIN
Entrevista a Eva Giberti
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IMAGO AGENDA N 72.
Agosto de 2003. Segunda poca. Ao XXII.
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Raimundo A. Salgado.
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CORRECCIN: Patricia Yohai.
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lectual en 1981 bajo el N 36963. Impreso en
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ciones aqu destacadas fueron extractadas
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El ltimo Lacan
Ficcin y canto de la
palabra y el lenguaje
Por Graciela Musachi
P
eriodizar la enseanza de Lacan no es una mera satisfaccin de pedagogo
sino que permite extraer los principios en los que Lacan se orienta, los obst-
culos con los que se confronta y los lmites que le son propios; es decir, con-
sideramos que, desde Coleridge, no es posible decir que se conoce a un autor si no
se conocen sus lmites. No me es posible decir si ya conocemos los de Lacan.
1. La razn econmica
Un hombre que ha hecho un descubrimiento estara en libertad de no darlo a co-
nocer si fuera rico. Encuentra en la razn econmica el empuje para abandonar to-
dos los disimulos y las renuncias y jugarse el todo por el todo por su descubrimien-
to ya que en mi juventud supe que los caballos salvajes de las pampas (aus mei-
ner Jugend weiss ich, dass die wilden Pferde in den Pampas), una vez enlazados con-
servan cierta nerviosi dad durante toda su vida. As tambin yo he conocido una
vez la ms inerme pobreza y me ha quedado de ella cierto constan te temor. Este
hombre es Sigmund Freud
1
y confirma en una confidencia sorprendente a Flie-
ss (cartas 107 y 109) lo que proclamo hasta el final; (que) en ese jugarse el todo
por el todo de su mensaje est el todo de su descubrimiento. Curiosamente, esta
afirmacin de Lacan en La instancia de la letra en el inconsciente o la razn des-
de Freud no considera el punto de vista econmico de Freud como la x de su sa-
ber ya que asistimos, en este texto, a los desplazamientos que se han operado en el
concepto de razn: la ciencia en el sentido moderno (pg. 476), la etapa moder-
na de la lingstica (pg. 477), la moderna poesa (pg. 484), la metfora moder-
na (pg. 488), la estrategia en el sentido moderno (pg. 497), el hombre moder-
no (pg. 497) y, last but not least, las modernas mquinas de pensar (pg. 499):
la razn desde Freud es, a sta altura de la enseanza de Lacan, la funcin del
significante en sus conexiones y sustituciones y cierta concepcin de la letra que
ser situada finalmente por Lacan en la llamada ltima parte de su enseanza.
Diez aos mas tarde (en La lgica del fantasma) querr encontrar una frmula
propiamen te matemtica para esta razn en el nmero de oro y lo vemos aproxi-
mndose a esa razn econmica que Freud no poda des contar de su teora tan-
to por sus ambiciones cientficas como por lo que encontraba de irreductible en
su clnica. Es que Lacan, acercndose a su propio lmite
2
, ha partido (justamente
en Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis) de una con-
cepcin hegeliana del concepto en la que ste es el asesinato de la cosa, el tiem-
po puro de la cosa, para llegar a su concepcin matemtica
en el Semi nario 11 en la que el concepto es un approche cuya
forma es el clculo infinitesimal, ya que se realiza como con-
cepto por un salto. La pregunta por una esperanza de ciencia
en rela cin al psicoanlisis es lo que surge de inmediato en el
tex to de este Seminario en el que el objeto a, por el peso que
toma en su enseanza a partir de ahora, lo empuja a captar las
dificultades propias del concepto, es decir, de cualquier signi-
ficante en relacin con lo real que es su producto.
En Lacan, el ms all del concepto es el matema, cuyo an-
claje es la letra y no el sentido, permitiendo as otra solucin
al impasse de la articulacin y transmisin del saber y la ver-
dad a los que Hegel da su respuesta desde la filosofa. La ra-
zn del inconsciente se ha convertido en clculo matemtico
y letra fuera de sentido de la ciencia. A este respecto, el estu-
dio que Jean-Claude Milner realiza en La Obra clara es, como
mucho de lo que sale de su simiente, verdaderamente cla ro...
4 Imago Agenda
salvo en un punto que decididamente prefiere ignorar desde
su ttulo: el campo al que se entrega Lacan no es el de una
obra (aunque sea con maysculas) sino el del nudo de la cien-
cia, la poltica y la clnica psicoanalticas, esto es: el proble-
ma que se le presenta en su experiencia al tratar lo real del
sntoma con lo simblico. Pero en fin, volvamos a dejar a Mi-
lner con la gracia de su lectura clara cuando afirma: el uso
de la matemtica cambia con el Seminario XX.
2. La razn (econmica) en reson
A partir de los setenta la posicin de Lacan encuentra su pro-
pio callejn sin salida para, de otro modo, retornar al Freud de
la economa libidinal; para este Lacan el psicoanlisis es un
delirio del que se espera que porte una ciencia (1977).
Sorprenden, por lo tanto, posiciones enteradas (no considera-
re a las no enteradas que son pecado de ignorancia) como las
de Jean Paul Aron en Los modernos que congelan a Lacan
en el estructuralismo, invierno dice de la cultura francesa.
Por cierto, Lacan era contemporneo de sus contemporneos
y el arrebato que produjo la entrada de la ciencia en las lla-
madas humanas no le fue ajeno. Como dijimos, encontr su
lmite en su propia experiencia as como Freud haba encon-
trado el suyo en 1920. En los setenta, Lacan concluye que el
que habla goza y no quiere saber nada, por lo tanto los an-
lisis podran ser interminables...
Lacan recuerda (en 1974) que, a fines de los cincuenta, le
dio La instancia de la letra en el inconsciente... a Tristan
Tzara (poeta y matemtico) y que no obtuvo de l ninguna
res puesta. En este momento de concluir, se trata de lo que re-
suena: este decir, para que resuene, para que consuene (...)
es preciso que el cuerpo sea all sensible (1975). No es que
l no haya sido sensible antes a lo que resuena en el cuerpo
ya que sus referencias a Francis Ponge con su reson
3
como a
Rene Daumal con su resonancia,
4
son de su tiempo de com-
prender. Sin embargo, el cuerpo mortificado por el lenguaje
de la primera parte de su enseanza no permita darle todo
su alcance al cuerpo vivo del goce, el cuerpo que tiene al-
gunos orificios de los que el ms importante, porque no pue-
de ce rrarse, es la oreja, que responde en el cuerpo a lo que
he llamado voz.
Este vitalismo del final reformula todas las acuaciones
de su estructuralismo hasta alcanzar al inconciente mismo
y, por lo tanto, a la palabra y al lenguaje que sern ahora fic-
cin y canto. Es en este punto que el mtodo de deciframiento
no es el todo del acto analtico y que la funcin potica trata
de acosar a esa ficcin y a ese canto, lalengua, en su efecto-
inutilidad, goce que amarra al sujeto antes de cualquier se-
paracin entre significante y significado, y marca su destino
de buena o mala suerte. La letra aqu se divorcia de la cien-
cia para convertirse en puro trazo (pulsional) singu lar, litera-
rio y, si se quiere, caligrfico: litoral entre el saber y el goce.
(Quiz Tzara habra sido ms sensible a es tos ecos). Neta di-
ferencia ahora entre lo real en la ciencia, en el sntoma y en
la operacin analtica en la cual all donde la letra inscribi
el litoral, el borde de todo saber posible (...) transformarlo
en una posibilidad de hacer que se mantengan juntos lo que
no se mantiene junto, lo real y el sentido, el hacer y el hablar
(...) es llegar a eso, a mantenerse en ese punto en el que fi-
nalmente alguien puede circu lar en lo que retorn para l
5
.
De este modo, el concepto de letra que est en juego no po-
dra identificarse al signi ficante y tampoco a la letra a que
designa el goce cernido por el objeto sino que se trata de la
escritura tomada como objeto.
Este momento de concluir de Lacan es su eleccin forzada
ante los efectos del discurso de la ciencia (que mortifica el
goce potico de la palabra, es decir, separa al goce de la pa-
labra) tanto como a la responsabilidad del psicoanlisis por
haberla desencadenado. Una vez ms el psicoanlisis trata
de devolverle a la palabra su antiguo valor mgico, como en
Psicoterapia tratamiento por el espritu, para que el poe-
ma que es cada uno (No soy un poeta soy un poema ha di-
cho Lacan al final) no slo pueda encontrar su cifra sino que
tenga una chance de volverse a escribir, de biendecirse. Cla-
ro que toda esta operacin deber realizarse en un contexto
en el que, para el analista, los poderes de la palabra (para
evocar un ttulo de Daumal) deben tener otro sustento y en
el que la eleccin forzada para un sujeto puede ser, precisa-
mente, de vida o muerte (anorexia-bulimia, drogas pesadas
u o tros pasos al lmite).
______________
1. No se trata de Freud en las pampas sino de Freud de las pampas!
2. Ver un extenso desarrollo de esta perspectiva en mi artculo Concep-
to, tiempo, discurso incluido en mi libro POS O CPC. Clnica, ciencia,
poltica, Grama Ediciones 5, Serie tri, Bs. As., 2003.
3. Se trata de la homofona entre resonancia y razn. Para Francis Pon-
ge la naturaleza resuena en el hombre como razn. Germn Garca,
Las resonancias en Freud de nuestras preguntas, en DEscolar, Atuel-
Anafora, Bs. As., 2000.
4. Jean Bies, Rene Daumal y la potica india en Colofn 15, Madrid,
Julio 1966.
5. Eric Laurent, La carta robada y el vuelo sobre la letra, en Sntoma y
nominacin, Coleccin Diva, Bs. As., 2002.
Imago Agenda 5
Teora psicoanaltica
Si me animo a invitarlos en
esta prctica del seminario,
lo hago guiado por la pala-
bra del viejo poeta de Buenos
Aires. En tiempos ya avanza-
dos de su vida, nos dice en
su ltimo libro, Los Conjura-
dos, que si de toda obra cabe
sealar la vanidad que cree
en su trascendencia, no des-
dice, en cambio, el valor de
su ejecucin.
La estructura del semi-
nario acenta ms el movi-
miento que el resultado; ne-
cesidad que se impone, me in-
terroga por los impasses a los
que mi prctica del psicoan-
lisis y la prctica terica me
van llevando.
En este tiempo, una pro-
puesta que juega con el pase;
tambin con el paso de Lacan.
El 9 de septiembre de 1981
Lacan muri. Son pocos aos
los transcurridos desde enton-
ces para el balance justo de
una obra tan importante. Te-
nemos dificultades en los ni-
veles elementales: la mayor
parte de la obra ni siquiera
est publicada, circula en ma-
nuscritos que van de mano en
mano con distinto grado de
confiabilidad. Este es el tiem-
po en el que intentamos abrir
este espacio.
Paso a pase con Lacan es
una propuesta. Es un modo
de situarme frente a la ense-
anza del maestro recono-
ciendo los pasos que adeudo
a las tramas de su obra. Son
diversos los interrogantes que
se ofrecen; a esto los invito.
Paso a pase con Lacan
El objeto y sus destinos
Isidoro Vegh, Letra Viva, 2003, 144 pg. / $15.-
6 Imago Agenda
Ensayo psicoanaltico
Filosofa
Descartes identifica lo verda-
dero con lo evidente y funda la
ciencia en ese gesto; Freud lo
identifica con lo extrao y fun-
da as el psicoanlisis. A partir
de esta constatacin, y desde
una perspectiva en la que con-
vergen la matemtica, el psi-
coanlisis y la filosofa. Ren
Guitart interroga el anuda-
miento paradjico entre estas
dos determinaciones de lo verdadero,
su diferencia y su inseparabilidad.
En su camino de reflexin se entre-
cruzan temas como el objeto
del psicoanlisis, el objeto de
la matemtica, el inters de La-
can por la literalidad y el escri-
bir bien, la intuicin y el tra-
bajo con rigor, los matemas y
los diagramas, el sentido y el
no sentido, lo finito y el infini-
to, lo uno y lo mltiple. Temas
que, ms all de las disciplinas
en cuestin, se abren a las con-
diciones mismas de todo pensamiento,
tan claro y distinto como habitado por
la inquietante extraeza.
Evidencia y extraeza
Matemtica, psicoanlisis, Descartes y Freud
Ren Guitart, Amorrortu, 2003, 233 pg. / $ 32.-
Deleuze sostiene que Bene
construye en la escena una
mquina de guerra, que ejer-
ce una poltica de la sustrac-
cin y la minorizacin para
hacer emerger la gracia en
la deformidad y desmontar
la unidad de la representa-
cin propia del teatro popu-
lar y de vanguardia.
Qu actualidad puede tener un
texto que une la radicalidad experi-
mental del teatro y la filosofa como
experiencia de las variaciones y de las
diferencias? El momento ms extre-
mo de la dramaturgia de Bene se en-
cuentra en Ricardo III, y un ncleo de-
cisivo de las ideas filosficas
de Deleuze sobre el arte, el
lenguaje y la poltica se cons-
tituyen en el texto que escri-
be en este volumen. Super-
posiciones es un libro singu-
lar, una alianza constituyen-
te para desbaratar el poder
conservador de la represen-
tacin. Una teora de la dife-
rencia, que reclama una intervencin
quirrgica en los elementos invarian-
tes, en sus nexos y figuras. La auda-
cia est en ambos autores, y la inter-
seccin que definen no reconoce fron-
teras para pensar las relaciones entre
arte, poltica y vida cotidiana.
Superposiciones
C. Bene / G. Deleuze, Artes del Sur, 2003, 102 pg. / $ 16.-
Ensayo
En 1960 Paolo Rossi escriba
una obra clsica e insustituible,
Clavis Universalis, en la cual nos
contaba acerca del fantstico
universo de las mnemotecnias
antiguas, renacentistas y ba-
rrocas y del sueo enciclopdi-
co de construir grandes teatros
del mundo. Rossi nunca dej de
ocuparse de esos teatros de la memoria,
pero ahora, en este nuevo libro, exami-
na las relaciones que ligan ese mundo
desaparecido con los problemas
del hombre de hoy. U. Eco se
refera as, en 1991, a la prime-
ra edicin de El pasado, la me-
moria, el olvido, que al ao si-
guiente recibi el Premio Viare-
ggio de ensayo.
Las imgenes construidas
para recordar entre los siglos
XVI y XVII vuelven a aparecer hoy en
las escuelas para los operadores pu-
blicitarios.
El pasado, la memoria, el olvido
Paolo Rossi, Nueva Visin, 2003, 237 pg. / $ 23.-
Letra Viva libros
Imago Agenda 7
Clnica psicoanaltica
Fenmeno y estructura sub-
ttulo de esta compilacin de
trabajos sobre la psicosis in-
dica la trayectoria de este tema
en la psiquiatra y el psicoan-
lisis y, a la vez, las diferentes
perspectivas para abordarlo.
La psiquiatra clsica, con
su mtodo empirista, acentu
el registro de los fenmenos.
Pero tambin la psiquiatra actual, es-
pecialmente los sistemas diagnsticos
que clasifican sntomas y sndromes con
la denominacin de trastornos.
El psicoanlisis, por el contrario, ha
desarrollado una perspectiva estructu-
ral, desde sus inicios en la psicopatolo-
ga freudiana que aborda las psicosis a
partir de los mecanismos de formacin
del sntoma, hasta su culminacin en
Lacan que las concibe como una estruc-
tura subjetiva que reconoce la composi-
cin del significante en el nivel mismo
del fenmeno psictico.
Este libro rene nueve tra-
bajos distribuidos en dos se-
ries. La primera est dedicada
a la invencin freudiana de la
psicosis. La segunda expone y
discute cuestiones planteadas
por Lacan.
La psiquiatra principal in-
terlocutor del psicoanlisis en
el tema de la psicosis est presente en
cada paso de su recorrido. Ya sea Krae-
pelin y Bleuler en el caso de la construc-
cin freudiana del mecanismo de for-
macin del sntoma en la paranoia y
la esquizofrenia, tal la nocin de prep-
sicosis desarrollada en el psicoanlisis
norteamericano por Katan, el automa-
tismo mental de Clrambault, los feno-
menos elementales de la paranoia de-
limitados por la psiquiatra alemana o
las formas verbales de la interpretacin
delirante de Guiraud.
Las psicosis
Fenmeno y estructura
R. Mazzuca y cols., Berggasse 19, 2003, 249 pg. / $ 25.-
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8 Imago Agenda
Biografa
Ensayo
Cuando Georg Wilhelm
Friedrich Hegel es enterra-
do en Berln el 16 de octu-
bre de 1831, la muchedum-
bre que se agolpa en el corte-
jo fnebre, y en realidad toda
Prusia, es consciente de que
acaba de perder a uno de sus
grandes hombres. No por ca-
sualidad comienza este libro
on las exequias del filsofo, pues im-
porta saber a quin se honraba en ellas
realmente: al filsofo de la Restaura-
cin autoritaria y valedor del Estado
burocrtico y represor, o al pensador
que desenmascar el carcter dialc-
tico y revolucionario de todo proce-
so histrico? Hegel naci en Stuttgart
en 1770. Hijo de un funciona-
rio fiscal y compaero genera-
cional de personalidades de la
talla de Hlderlin, Beethoven,
Schiller o Schelling, en su ju-
ventud se entusiasm con los
acontecimientos de la Revolu-
cin Francesa al tiempo que
comenzaba a gestar los ava-
tares de un sistema filosfico
que Ortega y Gasset calificara, con ra-
zn, de madurez intelectual de Euro-
pa e iniciaba una carrera acadmica
que le condujo desde el humilde pues-
to de preceptor privado en Berna has-
ta los mayores honores en la Univer-
sidad de Berln.
Hegel
Jacques DHondt, Tusquets, 2002, 408 pg. / $ 44.-
El proyecto de este ensayo es
muy simple: retomar las prin-
cipales figuras de lo que se lla-
m estructuralismo Saussu-
re, Benveniste, Barthes, Lacan,
Jakobson, Althusser, Dumzil
y proponer una presentacin
sinttica del paradigma en el
que se inscriben sus trabajos.
Porque hay un paradigma. Po-
see una gran originalidad que
no siempre fue comprendida y cuya im-
portancia slo ahora se empieza a me-
dir de manera retrospectiva. Idea cen-
tral: integrar en el dominio de la cien-
cia galileana, originariamente referida
slo a la naturaleza, objetos que se en-
tiende pertenecen al la cultura sin que
ello implique naturalizarlos.
De aqu proviene el estatuto recono-
cido a la lingstica: a comienzos del si-
glo XX fue, en su versin estructural, la
primera disciplina que ilustr el
paradigma, y esto en relacin con
un objeto que, desde siempre, ha-
ba distinguido al hombre en el
seno de la naturaleza. Se pona
as en entredicho no slo la anti-
gua oposicin physis/thesis, sino
tambin todas sus variantes mo-
dernas (naturaleza-convencin,
naturaleza-historia, naturaleza-
cultura, etctera).
Para que semejante decisin fuera le-
gtima, haba que atreverse a innovar.
La novedad afect de manera progresi-
va a la propia nocin de ciencia galilea-
na, luego a la teora del conocimiento
emprico, para tocar, por ltimo, aun-
que con moderacin, a la ontologa.
En verdad, ningn punto de los pensa-
mientos posibles qued sin atravesar.
Con elegancia y presteza, y producien-
do sin cesar conocimientos inditos.
El periplo estructural
Jean-Claude Milner, Amorrortu, 254 pg. / $ 32.-
Presentacin
Jueves 4 de septiembre, 19:30 hs.
Saln Auditorio Jorge Luis Borges. BIBLIOTECA NACIONAL, Agero 2502.
Paso a pase con Lacan. El objeto y sus destinos
DE ISIDORO VEGH
LETRA VIVA EDITORIAL
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Psicoanlisis con nios
Psiquiatra
Clases
de alemn
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Sigmund Freud dej abier-
ta la cuestin del psicoanli-
sis de nios. La ampliacin de
este nuevo campo clnico, des-
de principios del siglo xx, ha
suscitado muy pronto violen-
tas controversias y polmicas.
En efecto, surgen cuestiones
y descubrimientos que han
quebrantado la metapsicolo-
ga original.
Cmo pensar en la dependencia
del nio, lo inacabado de sus instan-
cias psquicas, partiendo desde la de-
finicin del inconsciente y de su nudo
infantil desarrollada mediante el traba-
jo con adultos? Con el nio, el disposi-
tivo de la cura y su tcnica se modi-
fican. La relacin entre la palabra y
el cuerpo, la temporalidad y el pro-
yecto teraputico se construyen de
otra manera. Los fundamentos con-
ceptuales freudianos, tales como el
complejo de Edipo, se tambalean.
Las categoras clnicas y teri-
cas se imponen o se profundi-
zan: la sublimacin de las pul-
siones, el entorno, la interven-
cin del practicante, la repre-
sin originaria. La vida psqui-
ca precoz se revela de repente
intersubjetiva.
Esta obra examina la proble-
mtica suscitada por los pro-
pios practicantes. Describe los
momentos histricos en los que se en-
frentan y se enriquecen mutuamente la
clnica del nio y la del adulto, tal como
viene demostrado en el trabajo de clni-
cos como Sndor Ferenczi, Anna Freud,
Melanie Klein, Michael Balint, Donald
Winnicott, Francoise Dolto, entre otros.
De esta manera, el texto demuestra que
el dominio teraputico especfico de la
clnica infantil hace progresar al psicoa-
nlisis y evita que la metapsicologa se
estanque y se convierta en dogma.
Lo infantil y la clnica del nio
Bernard Pechberty, Sntesis, 2003, 331 pg. / $ 79,50
Para esta cuarta edicin
se ha realizado un exhaus-
tivo trabajo de actualizacin
de las presenta ciones, con-
centraciones y contenido de
algunas fichas monogrficas
al mismo tiempo que se incor-
poraron nue-
vos productos
y se dieron de
baja otros que suspen-
dieron su produccin.
La presente obra no
sustituye a los textos de
farmacologa existentes,
si bien puede complemen-
tarlos en la prctica.
Aunque l as s nte-
sis obtenidas contienen
los elementos indispen-
sables para la orienta-
cin de la prescripcin
no agotan el universo
de la informacin dis-
ponible en la literatura
mundial. La decisin l-
tima de toda indicacin me-
dicamentosa queda siempre
a criterio del profesional m-
dico.
Los ndices y tablas que
acompaan al cuerpo prin-
cipal tienen por objeto am-
pliar las posibili dades del
mismo, y las informaciones
complementarias (Centros
toxicolgicos de Referencia y Sistema
Nacional de Farmacovigilancia) apun-
tan a los mismos objetivos as como a
estimular la participacin de los pro-
fesionales en el mejoramiento perma-
nente de los recursos teraputicos.
Tambin en razn de ello, es que so-
licitamos nuevamente a los usuarios el
envo de las fichas de sugerencias que
nos aportaron importantes opiniones
en ediciones anteriores para poder se-
guir mejorando las prximas ediciones
de esta obra que sabemos perfectible y
que ha sido concebida y realizada para
fomentar el desarrollo de una terapu-
tica actualizada y racional.
Diccionario de Psicofarmacologa
y drogas coadyuvantes de la clnica psiquitrica
AA.VV., Polemos, 2003, 666 pg. / $ 45.-
Imago Agenda 11
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Telefax: 4825-9034
El ttulo de este libro, de re-
sonancias freudianas, nos ubica
frente al tema del fin del an-
lisis siempre vigente en la re-
flexin terica. Vigente cuando
es principio o axioma directriz
en la direccin de la cura y en
su eficacia, y como eje ordena-
dor respecto a la formacin de
los analistas. Es una pregunta que se ha
articulado a la lgica del psicoanlisis,
la lgica de la falta, como tambin a
su tica, la del deseo, buscando en am-
bas especifi car su prctica. La cuestin
del fin del anlisis en el sentido de fi-
nalizacin de un proceso, o como meta
y direccionalidad, no queda desanuda-
do de aquello que la teora ha precisa-
do sobre lo que la cura es y pretende
ser. Esto es lo que la labor clnica busca
implementar y que en la prctica siem-
pre excede y desborda. La pregunta por
el fin del anlisis se ubica as en el l-
mite mismo de ese saber. Sus respues-
tas traen consecuencias inevi-
tables en su eficacia clnica.
Los textos que el lector aten-
to ir leyendo e interrogando
en este libro fueron produci-
dos por analistas de la EFBA,
y buscan dar cuenta, de dife-
rentes modos, desde diferentes
trayectorias y perspectivas, de
este indecidible que pulsa el dicho y el
escrito. No configuran, ni podran ha-
cerlo, un pensamiento nico, ya que no
existe ni en una Escuela ni entre ana-
listas una tal unidad de pensamiento.
Permite s, entrever las lneas, los obs-
tculos, las articulaciones, los avances,
los puntos de inte rrogacin, los impas-
ses y los atisbos de respuestas que nos
venimos dan do en estos aos respec-
to del tema. En este sentido, cada tex-
to da lugar, a su manera, a lo que La-
can ubic como la causa y el motor de
la produc cin analtica el lugar del no
saber es esencial.
El anlisis lacaniano
es terminable o interminable?
AA.VV., Escuela Freudiana de Bs. As., 2003, 123 pg. / $ 15.-
12 Imago Agenda
Imago Agenda 13
Letra Viva libros
A lo largo de sus quince ca-
ptulos, la autora, de un modo
fresco que deja sentir la prctica
asidua de una clnica real, inten-
ta avanzar las formalizaciones
propias que una serie de graves
casos de neurosis la invitaran a
pergear. Estos relatos no estn
producidos para fascinar, ab-
solutamente nada forzados a
dar la medida de las formulaciones te-
ricas a la moda, y van siempre acompa-
ados del intento de una formalizacin
que, asumiendo y respetando las deudas
contradas con los maestros del psicoan-
lisis dado que el texto deja leer una pun-
tillosa lectura y una prctica de ambos la-
dos del dispositivo analtico, del lado del
divn y del lado del silln se legitima a
dar algn paso adelante. El lector encon-
trar por doquier rastros escritos del pa-
saje de la autora por una intensa prcti-
ca del anlisis, que es prctica de su in-
trnseca dificultad. Seguramen-
te la disfrutar, la agradecer, y,
por sobre todas las cosas, saca-
r provecho de ellas.
Pero vale la pena preguntar-
se tambin: por qu leer un li-
bro ms entre los muchos que
nos cuentan relatos de la clni-
ca? Creemos que este libro, que
con generosidad nos regala va-
rios casos clnicos que dan vida a la teo-
ra, no relata no importa cul clase de
consultas. Podemos hallar un hilo con-
ductor: se trata siempre, tal como el ttu-
lo del volumen nos lo deja saber, de los
problemas que aquejan la vida amorosa.
Pero se trata adems de una clase espe-
cfica de impedimento que tiende a tor-
nar inviables, tormentosos, ruinosos, los
mismo lazos de amor que el analizante
reclama desesperadamente para sopor-
tar la siempre difcil vida humana.
Del prlogo de Silvia Amigo
Inhibicin, sntoma y angustia
en el encuentro amoroso
Stella Maris Rivadero, Letra Viva, 2003, 176 pg. / $ 16.-
14 Imago Agenda
Ensayo
Ensayo
Letra Viva libros
Tres brillantes pensadores contem-
porneos se dan cita en este libro para
reflexionar y discutir sobre algunos de
los ms relevantes problemas de la fi-
losofa y la poltica actuales. Judith
Butler, Ernesto Laclau y Slavo Zizek,
cada uno desde su posicin singular,
entablan aqu una polmica que con-
firma el rigor y la lucidez de sus in-
tervenciones crticas, a la par que
pone de relieve hasta qu punto las diferen-
cias de perspectiva pueden ser, no ya un obs-
tculo, sino un elemento invaluable para en-
riquecer el debate y las propias ideas. Los au-
tores polemizan en torno a la significacin y
los usos que hoy en da deben drsele a la no-
cin gramsciana de hegemona, vital para
analizar cmo se constituye el campo polti-
co. Asimismo, vuelven sobre un trmino cen-
tral, universalidad, siempre imposible y nec-
esario, repudiado e inevitable, a fin
de considerar vas para reformular-
lo de un modo en que no sea asum-
ido como un presupuesto esttico ni
un a priori dado. El legado hegeliano
en la teora crtica, las encrucijadas
del multiculturalismo, las estrategias
que la izquierda ha de adoptar en la
economa globalizada, las contribu-
ciones del psicoanlisis lacaniano y el
postestructuralismo, son temas que una y otra
vez reaparecen. Contingencia, hegemona, uni-
versalidad es un libro insoslayable porque co-
labora a despejar el terreno sobre el cual po-
dra formularse un proyecto democrtico an-
titotalitario y radical, sin la complacencia de
omitir la reflexin sobre aquello que traba la
posibilidad de un pensamiento y una prcti-
ca poltica
Contingencia, hegemona, universalidad
Dilogos contemporneos en la izquierda
J. Butler / E. Butler / S. Zizek, FCE, 2003, 329 pg. / $ 27.-
Sbado 14 de diciembre de 2002. Antonio
Negri, desde un estudio de videotrans misin
en Roma, habla para un pblico que lo sigue
expectante desde la pantalla del Complejo Ge-
neral San Martn, en un evento organizado en
Buenos Aires por el grupo de estudio Labora-
torio Argentina. Ha transcurrido un ao desde
los episodios del 19 y 20 de diciembre en la
Argentina, cuando el levantamiento popular
dio lugar no slo a la cada de un gobierno,
sino a una de las experiencias polticas ms sin-
guIares de los ltimos tiempos. Negri y jun-
to a l una camada de intelectuales-militan-
tes italianos que han emprendido un profun-
do anlisis crtico del marxismo, replanteando
aspectos clave de la teora tiene mucho que
decir y que interrogar sobre la experiencia
argentina. Ella ha permitido entrever la per-
tinencia y fecundi dad del concepto de mul-
titud que tanta polmica suscit a partir de
la publicacin de Imperio.
A lo largo de su exposicin Negri exhibe el
entramado conceptual que, rechazando la dia-
lctica en tanto sntesis y afirmando la dram-
tica categora del antagonismo, coloca al tra-
bajo por sobre el capital y al combate obrero
contra el orden discipli nario fordista como par-
tero de la crisis del Estado. El diagnstico so-
bre la obsolescencia del Estado-nacin y de sus
mecanismos institucionalizadores y la visuali-
zacin de nuevas y variadas formas de organi-
zacin de la multitud, de democracia y sobera-
na, redundan en una necesaria bocanada de
oxgeno para el pensamiento poltico.
Los aportes de Giuseppe Cocco, Csar Alta-
mira y Alejandro Horowicz permiten situar la
obra de Negri en el ms vasto campo del pen-
samiento revolucionario de la autonoma y de
la tradicin marxista, contribuyendo a delinear
sus categoras y a profundizar en las consecuen-
cias que de ellas se derivan. En definitiva, afilan
las armas de un pensamiento poltico vigoro-
so y polmico, capaz de indagar en sus propias
grietas para avizorar la tarea futura.
Dilogo sobre la globalizacin,
la multitud y la experiencia argentina
A. Negri / G. Cocco / C. Altamira / A. Horowicz,
Paids, 2003, 100 pg. / $ 11.-
Imago Agenda 15
16 Imago Agenda
Referencia
El vocabulario de
Freud es el del psicoa-
nlisis. Conjunto de
neologismos y sobre
todo de trminos for-
jados a partir del uso
vivo de la lengua, des-
tinados a la expresin
del saber de lo in-
consciente surgido de la ex-
periencia de lo real de la cl-
nica. Se trata entonces de re-
descubrir, mas all de la jer-
ga, la va y el rigor de las pa-
labras clave de la lengua freu-
diana, lo que vale como intro-
duccin a la obra de Freud, en
su letra y en su espritu. Aqu
se encontrarn definidos esos
trminos, las grandes dimen-
siones y direcciones de
su puesta en trabajo
en la teora propiamen-
te analtica que se llama
metapsicologa y sus
apuestas de pensamien-
to. Se redescubrir as,
ms all de su familiari-
dad engaosa, el alcan-
ce de esos trminos, su signi-
ficante y su interaccin. Por
eso mismo se podrn captar
los efectos filosficos del psi-
coanlisis, teora de los proce-
sos inconscientes, de la psi-
cosexualidad, fundado sobre
la terapia de las neurosis, as
como el impacto del freudis-
mo sobre el orden de los con-
ceptos contemporneos.
El vocabulario de Freud
Paul-Laurent Assoun, Nueva Visin, 2003,
79 pg. / $ 9.-
Psicoanlisis y salud mental
Una de las preocupa-
ciones que suelen ex-
presar con frecuencia
las personas que afron-
tan la crianza de los ni-
os est relacionada
con la forma apropia-
da de cuidarlos, orien-
tarlos y acompaarlos
para lograr que crezcan
como personas felices, equilibra-
das, sanas, productivas y capaces
de relacionarse en condiciones
equitativas y satisfactorias.
La realidad social, poltica y
cultural que se vive en la Am-
rica Latina, en estos albores del
siglo XXI, exige un cambio de
mentalidad que posibilite la
crianza en condiciones favo-
rables para el crecimiento y el
desarrollo de los nios, porque
varias de las prcticas y creen-
cias que fueron vli-
das en pocas pasadas
han demostrado ser in-
eficaces insuficientes o
lesivas en las actuales
circunstancias.
En estas pginas el
lector encontrar con-
ceptos, interrogantes,
ejercicios y propues-
tas que lo ayudarn a identi-
ficar y evaluar su propia pos-
tura, a partir de lo cual podr
construir la nueva mentalidad
que necesita para relacionar-
se apropiadamente con los ni-
os. Se trata de una obra que
ha sido pensada fundamental-
mente para aquellas personas
que trabajan con y por familias,
lo mismo que para quienes tie-
nen el privilegio y la misin de
crecer con los nios.
Resiliencia
La estimulacin del nio para enfrentar desafos
M.P. Puerta de Klinkert, Lumen-Humanitas, 2003,
162 pg. / $ 17.-
Hemeroteca
Violencia y desubje-
tivacin: El ttulo es-
boza la idea de que
es la enajenacin de
su cualidad de su-
jeto a un semejan-
te, lo que le confie-
re a un acto su even-
tual carcter violen-
to. As, el enemigo es
una cosa, un animal,
una bestia desalmada
(sin alma); desde el indio ame-
ricano, pasando por el esclavo
africano, hasta el mrtir fanti-
co, el otro monstruoso carece de
razn, de racionalidad.
Pero hay otros modos de de-
subjetivacin epocal, ya no en el
registro de lo ex trao lo extran-
jero sino en el de lo familiar
el prjimo, en los que la subjeti-
vidad palpita entre las imge-
nes intrusivas de los mass-me-
dia y el gadget que la convida:
vctima del horror que lo acosa
sino in vivo, al menos in efigie,
el su jeto, prximo al desvaneci-
miento de la angustia, se arroja
al objeto de consumo para sutu-
rar su divisin, procu-
rando su completud.
Posibilidad al alcance
de unos pocos cuan-
do el mercado gene-
ra no slo los bienes
y los consumidores,
sino tam bin los car-
toneros y piqueteros,
hundidos y salva-
dos.
Los cuarenta y seis
trabajos reunidos en los cua-
tro apartados del presente vo-
lumen pretenden recoger varia-
das expresiones clnicas de esa
violencia institu cionalizada, que
encuentra en la larga decaden-
cia de nuestro pas un espacio
pri vilegiado a su insidia y a su
cronicidad (lloren por mi), y se
presenta mundana mente con
ese carcter trivial, frio y ru-
tinario propio de la perver-
sin (la hanali dad del mal).
Anhelamos puedan constituir
un efectivo dossier de consul-
ta y dis cusin por los prxi-
mos aos.
Del editorial de Mario Puj
Psicoanlisis y el hospital
N 23 - Violencia y Desubjetivacin
18 Imago Agenda
El ltimo Lacan
L
a relacin de Lacan con la matemtica en los ltimos se-
minarios es el final de un largo recorrido. Necesitamos,
aunque sea sumariamente, recordar sus pasos principa-
les. La preocupacin de Lacan por la formalizacin est desde
sus primeros trabajos; busc apoyo en la teora de la Gestalt, la
que por supuesto, no le dio lo que buscaba. El inters por lo que
puede aportar la lingstica llega hasta el final pero cuando dice
que sta no le aport lo que esperaba entiendo que quiere de-
cir solamente que no le provey la escritura deseada, y no que
otros aportes de la lingstica no sirvieran ms. Ya en 1953, en
el Discurso de Roma, Lacan menciona al toro. En esos tiempos
la palabra topologa corra libremente por las calles de Pars
y toda persona culta estaba expuesta a ella. En particular, en
el crculo de Lacan del que formaba parte su amigo Guilbaud,
matemtico dedicado a la inteligencia artificial, al que pode-
mos atribuir la relacin de Lacan con la topologa.
Durante algunos aos, la palabra fue usada por Lacan de
un modo suficientemente vago como para permitir la duda de
que la empleara en el sentido propio de la matemtica (va-
se el esquema L, por ejemplo). A partir del seminario La iden-
tificacin es reconocible el empleo de la topologa en el sen-
tido tcnico, a travs de un libro que lo acompaaba siem-
pre: Introduccin a la topologa combinatoria de Frechet y Fan
que est editado en castellano por EUDEBA (Cuaderno N 7).
Sin embargo, lo que Lacan presenta en ese seminario exce-
de largamente el enfoque elemental de ese libro, mostran-
do la influencia del intercambio con matemticos profesio-
nales; esto hace que no alcance con acceder slo a las cues-
tiones ms sencillas, la exposicin de Lacan va mucho ms
all de lo elemental.
Se abre el perodo de la topologa de superficies que se ex-
tiende hasta el escrito L tourdit. Hay en ese tiempo un re-
corrido paralelo de la lgica que podemos describir como el
pasaje de la suposicin, tomada de Russell, de que la mate-
mtica es una gigantesca construccin analtica que requerira
la construccin de una nueva lgica, hasta el reconocimien-
to de que la aritmtica responde en gran parte a lo requeri-
do, en particular con la consideracin del teorema de indeci-
dibilidad de Gdel . Este desarrollo paralelo se puede carac-
terizar por el hecho de que Lacan hace pregunas lgicas y da
respuestas topolgicas.
Es necesario tener en cuenta el desarrollo de la nocin de
escritura desde Instancia de la letra ... hasta el Seminario
20, La culminacin es la escritura de las frmulas de la sexua-
cin siguiendo la lnea del teorema de Gdel. Retroacctiva-
mente, se ve que esta nocin de escritura, se desarrolla jun-
La relacin de Lacan con la matemtica
por Carlos Ruiz
Imago Agenda 19
LETRA VIVA LIBROS
Telefax: 4825-9034
to con la de estructura de modo que nos permite hablar de la escritura de la
estructura. Diremos que una escritura se establece cuando una convencin de
lectura permite leer, en ciertas marcas, algo de la estructura.
As llegamos a plantear, a partir principalmente de la escritura nodal, de
la que hablaremos ms adelante, algunas condiciones que debe cumpllir una
tal escritura.
La que llamaremos la condicin O, es que esas marcas puedan ser reconoci-
das como la misma. Esta es la base que de cualquier cosa que se pueda lla-
mar escritura, y nos lleva a plantearnos el problema de la letra. Cmo abor-
dar la letra excede el marco de este escrito e interesa a los tres registros. No
puede depender mucho de las cualidades de esas marcas y es cuestin de con-
vencin (lo que no quiere decir, por supuesto, acuerdo explcito), segn Lacan,
que en la letra la idendidad de s a s est despojada de toda cualidad.
Dado esto, que corresponde a una versin muy amplia de escritura, enun-
ciemos las condiciones adicionales paara una escritura como la que propone-
mos. La condicin 1, que sera el fundamento del estructuralismo, es que esta
escritura es el nico medio de expresar las propiedades de la estructura.
La condicin 2 es que hay, en principio, medios de saber cundo dos frmu-
las son equivalentes, en el sentido de que escriben lo mismo sobre la estruc-
tura. Por supuesto, cada teora debe tener su criterio sobre lo que quiere de-
cir escribir lo mismo, esto puede hacerse en intensin o en extensin; si no
puede establecer una articulacin entre las dos concepciones, est en proble-
mas. Vase la exposicin de J.-C. Milner en el Seminario 20, para el caso de
la lingstica. La matemtica, tal como la recibimos nosotros, es puramente
extensional y se libra de esta dificultad.
Estas propiedades nos daran lo que se necesita para escribir la matemti-
ca si fuera practicable escribir en un lenguaje de puro matema como dice
Lacan en L tourdit; pero la matemtica recurrre a lo que podemos llamar
una coleccin de lenguajes estratificados y contornea el problema de la impo-
sibilidad de escribir el puro matema (N. Bourbaki, Thorie des ensembles). El
20 Imago Agenda
modo en que esto se le presenta a Lacan en ese escrito, es la
distincin entre lenguaje de la matemtica y discurso de la
matemtica, lo que describe, pero no resuelve el problema de
una escritura para el psicoanlisis. Una condicin de finitud
parece deseable y es lo que aporta la escritura nodal.
Lo que le pedimos hasta ahora parece suficiente si pensamos
la escritura slo como un medio adecuado para anotar, guar-
dar, registrar, eventualmente transmitir las propiedades de la
estructura y as es considerada por muchos. Una condicin 3
ser necesaria, la provee tambin la escritura nodal y su em-
pleo en el Seminario 23 es ejemplar. Lo que necesitamos para
referirnos al recorrido de Lacan, es tener operaciones de es-
critura. Es decir, no que partimos de la estructura para escribir
sino que tenemos operaciones que podemos hacer en la escri-
tura misma que eventualmente relacionarn estructuras dife-
rentes, pero que no son operaciones de la estructura.
Durante mucho tiempo Lacan afin su aproximacin a la es-
critura de la lgica y su relacin con la matemtica; el punto
de mxima es la escritura de las frmulas de la sexuacin si-
guiendo las lneas del teorema de Gdel, presentndolo como
el modo que tiene la matemtica de abordar lo real en tan-
to imposible. As se entiende que en el Seminario 21 propon-
ga para el psicoanlisis aprender de la matemtica a escri-
bir su propio lmite. Pero ese proyecto tiene sus dificultades,
ya hemos dicho que se muestra inviable. En el Seminario 20,
en algn punto entre el captulo Funcin del escrito y Re-
dondeles de cuerda, la aparicin del nudo borromeo lleva a
la escritura nodal y se produce el comienzo de la bsqueda
de esta escritura cuya realizacin podemos considerar logra-
da en el Seminario 22. Este seminario y el siguiente, al mis-
mo tiempo que desarrollan esta escritura, se apoyan fuerte-
mente en ella.
Resulta que los nudos tienen una presentacin que pode-
mos considerar como su escritura. La escritura es el modo de
abordaje de lo real (Seminario 22). Pero para que la existen-
cia de esa escritura est asegurada se necesitan condiciones
adicionales: los trabajos sobre teora de nudos comienzan por
enunciar alguna condicin de regularidad, los nudos que no
la cumplen son llamados salvajes y excluidos de la conside-
racin. Por nudo se entiende, a partir de ah, nudo domesti-
cado, es decir que cumple con la condicin que asegura que
tiene una presentacin. Estas condiciones se expresan tcni-
camente de diversas maneras, la ms intuitiva es la que pide
que las lneas estn contenidas en toros (en palabras de La-
can, que los redondeles sean toros) lo que Lacan incorpora a
su nocin de consistencia. Esta consistencia del nudo no es
la misma que la no contradiccin propia de los sistemas l-
gicos, pero en lo que Lacan enuncia tiene un rol semejante.
Aqu consistencia quiere decir que los hilos no se rompen y
que no pueden atravesarse. Necesitamos algo que reemplace
lo que importbamos del teorema de Gdel. Se trata entonces,
de abordar lo real de otro modo, frase con la que comienza el
Seminario 22. El nuevo enunciado dir que si el nudo consis-
te, es imposible desatarlo. Una versin ms general, que no
depende de una escritura particular, es que lo real, en tanto
imposible, se aborda por va de demostracin.
En el Seminario 22 se presenta esta escritura nodal y algu-
nas conclusiones fundamentales. Est claramente presente el
trabajo con Pirre Soury quien al mismo tiempo dicta dos se-
minarios: el de teora de superficies y el llamado semina-
rio matemtico en el que expone su teora de que las cade-
nas borromeas generan, en un sentido que se explica, todas
las cadenas.
Consecuencia de este trabajo (en combinacin con la lectu-
ra de El nombrar y la necesidad de Saul Kripke) es la pro-
puesta de las tres nominaciones, imaginaria, simblica y real
que Lacan denomina inhilbicin, sntoma y angustia, escri-
tas a partir de una cadena borromea de cuatro hilos. (Sobre
este punto, vase mi Nota sobre la cadena borromea de cua-
tro hilos en Cuadernos Sigmund Freud N 19)
La influencia de Soury tambin se muestra en el Semina-
rio 22, en el que la cadena en la que se escribe sntoma es
la principal preocupacin matemtica. Dos temas sealan lo
que considero el punto ms avanzado en el uso de la escritu-
ra nodal para el psicoansis en la obra de Lacan.
El primero es el coloreado de dos hilos y la orientacin del
tercero para obtener dos nudos en espejo que no se reducen
uno al otro, poniendo fin a la discusin con Soury que pro-
pona orientar y colorear los tres hilos. Con esto intenta ligar
el par Imaginario-Real con la diferencia de los sexos y su re-
lacin con el sntoma (una mujer es el sntoma para el hom-
bre , afirma Lacan). El otro punto es la consideracin de las
cadenas souples en oposicin a las cadenas rgidas (cade-
nudos en la terminologa de Soury) que permiten que un hilo
se atraviese a s mismo pero no a los otros (aqu soupley
rgido son trminos tcnicos que no reflejan el uso cotidia-
no de esos trminos, por ejemplo una cadena hecha de cor-
dones es una cadena rgida). Lacan las introduce con motivo
de una obra de teatro sobre Dora afirmando que la histrica
no es rgida sino dos. Estos dos puntos no han sido ulterior-
mente desarrollados por Lacan y est pendiente una publica-
cin que d cuenta de cmo es posible compatibilizar las ca-
denas souples con la consistencia, siguiendo lo que Lacan
esboza en ese momento.
En estos seminarios se afirma que los nudos son nudos de
toros pero no se saca partido de que estos toros son superf-
cies cuyas propiedades ya hemos estudiado. En el Seminario
24 (L insu...), en cambio, en la primera clase, Lacan liga iden-
tificacin a interior y termina exponiendo tres modos de re-
tornamiento (neologismo que empleamos como traduccin de
retournement ) y propone que se investigue su posible rela-
cin con las tres identificaciones freudianas. El primer traba-
jo que conozco que retoma el tema es de diez aos despus:
Retournement de tores et identification de Bouquier. Pien-
so que esta primera clase es clave en varios aspectos, pero ci-
ndonos slo a la matemtica, por primera vez se hace uso
del hecho de que los nudos son nudos de superficies.
Esta combinacin presenta un problema. Hasta ahora la to-
pologa es la estructura, lo que quiere decir que una superficie
interesa por sus propiedades intrnsecas y que lo que pueda
depender de su puesta en el espacio es slo cuestin de for-
ma. Pero intrnsecamente un toro retornado es un toro equi-
valente al de partida, si nos atenemos rigurosamente a lo que
afirmbamos, esta operacin no tiene consecuencias. Sin em-
bargo, el retornamiento se hace en el espacio y permuta el in-
terior con el exterior (con ciertas precisiones tcnicas que no
es el caso enunciar aqu). Luego, hay algo en la puesta en el
espacio que tiene que ver con la estructura.
En el comienzo de la tercera reunin, antes de dar la pala-
bra a Alain Didier-Weil, Lacan se hace cargo de esta dificul-
tad y afirma que hay algo de estructura en la puesta en el es-
pacio y que hay una verdad del espacio. Considero que esto
es la primera formalizacin del hecho de que el cuerpo tiene
interior. Agrega que la estructura es Real, Simbolico e Imagi-
nario, anudados borromeanamente y varias clases despus lo
reafirma agregando que la dificultad es que uno de estos t-
Imago Agenda 21
22 Imago Agenda
minos es el cuerpo. Recurdese que Lacan remite cuerpo a imaginario, as como incons-
ciente a simblico. Quisiera acotar que aqu la verdad del espacio no es, entonces, para La-
can, el tiempo sino el interior del cuerpo. La relacin entre cuerpo y tiempo es tema de otros
trabajos (por ejemplo, las exposiciones en el seminario de Paremai, mayo del 2003) Por qu
es una dificultad el hecho de que uno de los trminos sea el cuerpo? Porque entonces no se
puede resolver con una escritura del mismo orden que la de la lgica. Si algo se escribe, no
puede reducirse a la articulacin simblico-real que es lo que sabemos escribir . La escritu-
ra tiene tambin que escribir el cuerpo; por eso decimos, un poco en broma, pero no dema-
siado, que esta cita es el entierro del estructuralismo, que haba muerto haca algn tiempo.
Entendemos que la articulacin de la escritura potica china que culmina con la afirmacin
de que la interpretacin que extingue el sntoma es potica, muestra que por ms escritura
lgica que est disponible, hay otra dimensin que es la potica. De modo que el psicoanli-
sis no es una ciencia y la idea de un tratado para formar psicoanalistas es tan poco realizable
como la de estudiar para poeta. Formacin es otra cosa, pero esto es de otro trabajo
En lo que algunos llaman los ltimos seminarios la intervencin de Lacan es reducida
y el peso de las exposiciones de los matemticos profesionales, Soury y Vappereau prin-
cipalmente, aumenta considerablemente. Algunas cuestiones planteadas por Soury son
interesantes como cuestiones matemticas, pero no se nos ofrece ninguna pauta que las
ligue con el psicoanlisis. Aunque algunas afirmaciones de Lacan son muy importantes,
no se refieren a la matemtica (aunque s a la escritura: el analizante habla, el pacien-
te escribe (Seminario 24). En el Seminario 24, La topologa y el tiempo, lo que se dice
de ellos est en un slo prrafo, el primero: Entre la topologa y la prctica hay una rela-
cin, esa relacin consiste en los tiempos. La relacin existe porque la topologa resiste.
Esta afirmacin nos motiva para investigar el tema y nos lleva a desarrollar varios puntos
de lgica y de matemtica para abordarla (Vase mi exposicin Topologa y tiempo en
las jornadas de Paremai, setiembre del 2000, publicada en Texturas en Psicoanlisis, N 1),
pero Lacan mismo no la desarrolla. De modo que lo que consignamos respecto al Semina-
rio 24 es lo que consideramos el punto en que la relacin de la matemtica con el psicoa-
nlisis en la obra de Lacan resulta ms avanzada. Tal vez la formacin misma de los ma-
temticos involucrados sea el mayor aporte de estos seminarios.
Imago Agenda 23
El ltimo Lacan
Un eslabn reprimido
entre la cadena y el nudo
por Horacio Lachavanne
El deslizamiento de perspectiva: J-A. Miller consider como un simple deslizamiento de
perspectiva
1
las mutaciones que las enseanzas de Lacan sufrieron a partir del Seminario
20, en relacin con el efecto que el significante produce sobre el cuerpo.
Hasta dicho seminario el significante mata la cosa y con ello el goce que la cosa mis-
ma implica. Pero algo del goce permanece, localizndose fundamentalmente como res-
to en el objeto (a).
La nueva perspectiva en cambio podra definirse: si hay goce localizable despus que el
significante hubo operado, ser a causa del significante que el goce se ubica en ciertas
zonas ergenas. El significante entonces no es tan mortificador como avivador o pro-
ductor de goce.
Si bien hace ms de diez aos que J-A. Miller
2
y otros vienen sealando stas consi-
deraciones y sus consecuencias en la praxis, an no se hacen tan evidentes para ms de
un psicoanalista.
En analoga con lo que Lacan describe en La tercera como represin del nudo natu-
ral
3
, se podra pensar desde la represin a este deslizamiento de perspectiva? Un es-
labn reprimido en la cadena del saber psicoanaltico? Un saber no sabido sobre el sa-
ber psicoanaltico mismo.
El error de Lacan o retorno de lo reprimido: Lacan en su Seminario 21 rec-
tifica casi veinte aos de teorizacin en la frase: Quiz en Funcin y cam-
po dije que (los significantes) formaban cadena. Es un error... Y en un
prrafo posterior reafirma su error en relacin con los discursos al cua-
lificarlos y no cuantificarlos de cuatrpodos.
4
Error, cambio de perspectiva o retorno de lo reprimido. Lacan en el 73
ya no piensa como en el 56 o en el 68 que las cadenas simblicas
5

fuesen lo suficientemente potentes para matematizar aquello de lo que el
psicoanlisis trata. El inconciente, el saber, la interpretacin, el sntoma,
etc. tendrn que reescribirse, comenzando entonces por la llamada cade-
na significante.
Imago Agenda 25
LETRA VIVA LIBROS
Telefax: 4825-9034
La cadena significante y su eslabn reprimido: Toda cadena bien forma-
da deba tener:
1- Dos significantes articulables, no simtricos, de los cuales uno represen-
taba al sujeto para el otro significante. Ello hace que si un significante 1
se dirige a un significante 2 el efecto es distinto al obtenido si se invierte
el recorrido.
2- El orden de esos significantes, por tanto, no es conmutativo.
3- Que en el caso de un discurso, a esos elementos se le agrega el objeto an-
tecediendo al sujeto. Lacan dice que para que haya sujeto hace falta pre-
viamente la prdida del objeto.
Lo que cae de estos enunciados es fundamentalmente que hay Dos esto
es un conjunto cerrado de dos elementos y un sujeto elidido. Pero que ese
par de elementos debe adems seguir un orden estricto.
Pares ordenados como ncleo de la cadena significante o psicoanlisis con
matemticas: El uso spinoziano more geometrico demonstrata que ha he-
cho Lacan de las matemticas dara para todo un ensayo, y la definicin de
cadena significante lacaniana, es un ejemplo acabado de ello: es estructu-
ralmente anloga a la definicin matemtica del par ordenado.
La teora del par ordenado en Lacan es la referencia obligada de los vein-
te primeros aos de su enseanza.
Y como sucedi en las matemticas, lo que fue una herramienta poderosa
se transform, luego, en obstculo epistemolgico al intentar avanzar en la
formalizacin del continuo, cosa que Lacan saba perfectamente.
El espacio geomtrico euclidiano necesit del par ordenado, al igual que
las coordenadas cartesianas, tanto o ms que el espacio lacaniano aunque
renegando continuamente de estas ataduras.
26 Imago Agenda
Par ordenado en matemtica de conjuntos se puede defi-
nir como el conjunto {a; b} que contiene un conjunto unita-
rio {a} y un conjunto binario {a; b} integrado a su vez por el
componente unitario y el componente diferente del primero
que nomina al segundo elemento del par ordenado. A mane-
ra de ejemplos:
- El par ordenado {a; b} = {(a); (a; b)} es totalmente dife-
rente al par ordenado {b; a}.
- El par ordenado {S1; S2} que es igual a esto {{S1}; {S1;
S2}} es una manera de escribir el Discurso del Amo tal cmo
Lacan lo desarrolla en El envs
Este tipo de estructura ordenada e irreversible es justamen-
te la que Lacan va a desarticular en el Seminario 21 al sea-
lar que este segundo significante obtiene su estatuto de que
no tiene ninguna relacin con el primero. Es decir que slo hay
cadena en apariencia. La nueva perspectiva consiste en sus-
tituir la cadena significante por la apariencia de cadena. Y la
teora matemtica subyacente por otra ms potente.
Apariencia de cadena significante o espacio topolgico: La
nueva referencia matemtica, de mayor amplitud axiomtica,
ser el denominado espacio topolgico. ltimo gran paso
de las matemticas dir Lacan en su Seminario 21 citando
a Hermann Grasmann como uno de los matemticos que de-
sarrollaron el tema.
Conjuntos cerrados y abiertos: Lacan con sus matemas: -,
, ( ), (a), etctera, intent que la cadena significante
(definida como un par ordenado de significantes) no fue-
se una totalidad aunque toda la matemtica demuestre lo
contrario: si hay par ordenado ello implica partir de conjun-
tos cerrados de significantes, que es igual a decir que hacen
una totalidad. Y por ms vacos e incompletitudes que se le
intenten incluir, ella no perder su condicin de totalidad.
El conjunto vaco por definicin est incluido en toda to-
talidad. Y a Lacan nunca se le escap esto, pero resolverlo le
tom sus aos.
Un conjunto cerrado es, por ejemplo, el conjunto com-
prendido por todos los puntos que existen entre 0 y 1 inclui-
dos ellos mismos. Otro conjunto cerrado es el conjunto va-
co pues contiene a todos sus elementos porque justamente,
no tiene ninguno.
Lo que Lacan necesitaba para matemtizar la aparente
cadena es otro tipo de conjuntos denominados abiertos.
Un conjunto abierto es el complemento de un conjunto ce-
rrado: Si A es un conjunto abierto y C es el conjunto cerrado
que lo complementa, cualquier punto incluido en C no lo es-
tar en A y viceversa.
As descubrimos que cada elemento por ejemplo un n-
mero real, de un conjunto abierto A tiene como propiedad
tener un entorno o vecindad de nmeros reales que no perte-
necen a C. Asimismo ese entorno es de por s un conjunto
abierto porque no incluye al conjunto vaco que es su com-
plemento y por tanto es un conjunto cerrado.
Un ejemplo de conjunto abierto es justamente el conjunto
de la recta de nmeros reales, porque dicha recta es el com-
plemento del conjunto vaco, que es un conjunto cerrado. Pero
el conjunto vaco tambin es un conjunto abierto porque es
el complemento de toda la recta numrica.
Esta ambigedad estructural denominada por el propio La-
can como maleabilidad
6
caracteriza a la matemtica cuando
aumenta su potencia formalizadora. Ms precisa pero menos
exacta. Una matemtica borrosa. Toda la topologa presen-
ta esa propiedad al abandonar la medida, como fundamento
de las relaciones entre los trminos de un conjunto.
Las propiedades necesarias para constituir un conjunto
abierto son tres:
1-Toda la recta y el conjunto vaco son abiertos
2-La unin de conjuntos abiertos siempre da otro abierto
3-La interseccin de dos abiertos ser tambin un abierto.
Esta maleabilidad de los abiertos promueve una generali-
zacin interesante puesto que, como dijimos antes, si un en-
torno o vecindad es un conjunto abierto bien puede decirse
que todo entorno o vecindad es un conjunto abierto salvo que
se lo defina axiomticamente como cerrado.
Con dicha generalizacin es que cae el concepto de distan-
cia como base de la relacin entre dos trminos de un con-
junto. Una vecindad, entonces, es toda coleccin de ele-
mentos prximos con las propiedades de un conjunto abier-
to. Y as, toda la recta de nmeros puede considerarse como
un sistema de vecindades entrelazadas constituyendo ello un
espacio topolgico.
Lacan, apropindose de las matemticas, seala que si algo
debe ser puesto en una vecindad implica que algo diferen-
te est en la misma y no se funda en nada que una, a cada
uno de estos elementos triples, salvo el pertenecer a la mis-
ma vecindad.
7
Con esta aclaracin define directamente al
saber inconsciente como un espacio topolgico estructura-
do como un conjunto abierto de elementos, es decir un en-
torno o vecindad.
El saber inconsciente como conjunto abierto o vecindad: El
deslizamiento de la perspectiva de Lacan, sealado por Mi-
ller, implica entonces considerar entre otras cosas, el Saber,
(S
2
), como conjunto abierto y, por ende, sin relacin entre
los distintos abiertos que constituyen a dicho abierto. Paten-
tizan as la no-relacin entre los significantes Uno.
Sin un orden preestablecido, desconectados, y fundamen-
Imago Agenda 27
28 Imago Agenda
talmente distintos entre s ligados solamente por cierta proxi-
midad o vecindad, como un enjambre.
8
Algo bien diferente a las estructuras concatenadas, que de-
bian apelar a la cadena rota
9
entre los trminos que ocupen
los lugares de la produccin y la verdad, en los matemas de
los cuatro discursos, por ejemplo, o cuando se refieren a todo
acontecimiento regido por la modalidad de la contingencia,
que es escencialmente un corte de cadenas o tyche, como
fue teorizado en su Seminario 11. Aislamientos radicales en
una misma vecindad.
Anudando eslabones matemticos y psicoanalticos: Si todo
conjunto abierto es complemento de uno cerrado y vicever-
sa entonces de acuerdo a la perspectiva sealada por Mi-
ller estamos en condiciones de aceptar que si el saber incon-
ciente, como entorno de significantes aislados, es un abier-
to que cumple con las tres propiedades antes enunciadas, el
goce quedar en otro conjunto, cerrado, y promovido por el
abierto de significantes. (Aunque cabe tambien considerar
al goce a partir de un abierto con lo que ello implica en la
teora de los goces.)
Lo fundamental entonces es que las dos perspectivas no
son excluyentes sino que ambas se sostienen aunque muchas
veces una de las dos parece elidida. Porque lo que antes era
abierto ahora podr ser cerrado respecto de aquel, segn las
modalidades o dimensiones del caso.
Las dos perspectivas, deben funcionar al mismo tiempo.
Ni ms ni menos que lo que no dejamos de escuchar en la cl-
nica cotidiana. Eso siempre y cuando nos aprovechemos de
la topologa nodal y sus propiedades tal como Lacan la esbo-
z en sus ltimos aos.
Este eslabn matemtico reprimido o no tanto es el que
nos permite la aplicacin de las lgicas nodales (topolgicas)
y modales a las conceptualizaciones psicoanalticas anterio-
res al seminario An y reformularlas en los trminos en que
Lacan lo hace en sus ltimos seminarios.
Redefiniendo la estructura del parletre a partir de los espa-
cios topolgicos, reubicando su escobilla (cadena significan-
te) y su invento (el objeto a) como hechos de semblante y
slo a la lgica modal y la topologa de los nudos como lo Real
en tanto no-supuesto que arrincona al sujeto.
10
lachavann@hotmail.com
1. J-A Miller, El hueso de un anlisis, Editorial Tres Haches; Buenos
Aires, 1998, pp. 55-56.
2 J-A. Miller, (x), en Matemas ll, Manantial, Buenos Aires, 1988.
3. J. Lacan, Intervenciones y Textos 2, Manantial; Buenos Aires, 2
Edicin, 1991, p. 105.
4. J. Lacan, El seminario. Libro 21. Los no incautos yerran, indito,
clase del 11/12/1973
5. J. Lacan, El seminario. Libro 17. El revs del psicoanlisis, Paids,
Buenos Aires, 1992, p. 13. Cf. tambin de mi autora Un paso ha-
cia la estructura en El caldero, N 31, Mayo de 1995.
6. J. Lacan. El seminario. Libro 17. El revs del psicoanlisis, op. cit.
7. Ibidem.
8. J. Lacan, El seminario. Libro 20. Aun, Paids, Buenos Aires,
1994.
9. J. Lacan, El seminario. Libro 17. El revs del psicoanlisis, op. cit.
10.J. Lacan, El seminario. Libro 21.Los no incautos yerran, clase del
15/1/74.
Imago Agenda 29
El ltimo Lacan
Letra Viva libros
El momento de concluir:
la re(d)trica de Lacan...
por Oscar Lamorgia
E
ste Seminario (en la cuenta oficial, el N 25), situado epocalmente en-
tre noviembre de 1977 y mayo de 1978, nos presenta a un Lacan fa-
tigado, transmitiendo una cierta sensacin de hasto. A pesar de ello,
desde sus primeras clases su beligerante irona no escatima estocadas. Po-
pper y Pontalis si bien no los nicos constituyen dos de sus blancos. Res-
pecto del modelo cientfico que el primero de ellos encarna, Lacan dir que
el inconsciente, es muy precisamente la hiptesis de que no se suea sola-
mente cuando se duerme. Quisiera hacerles observar que lo que se llama lo
razonable es un fantasma, es totalmente manifiesto en el comienzo de la cien-
cia. La geometra euclidiana tiene todas las caractersticas del fantasma. Un
fantasma no es un sueo, es una aspiracin.
1
Entre tanto el cientfico, que no est advertido de esto, intenta descubrir
una legalidad que ya se hallara en la naturaleza, y sostiene la existencia
de un saber previo respecto del cual l mismo (el investigador) sera sim-
plemente un mero testigo.
Sigue Lacan: no hay realidad. La realidad no es constituida ms que por
el fantasma y el fantasma es adems lo que da materia a la poesa, es decir
que todo nuestro desarrollo de ciencia es algo que, no se sabe por qu va
emerge, hace irrupcin debido a lo que se llama relacin sexual
2
El recurso popperiano de la irrefutabilidad como argumento prnceps a
la hora de desestimar al psicoanlisis en tanto ciencia, es subrayado por
Lacan... para ubicar que precisamente en lo irrefutable anida algo del or-
den de la verdad. Pero con la salvedad de que ya no se tratara de la ver-
dad aristotlica. Es decir, de la plena concordancia entre el enunciado y la
cosa, sino de aquella, designada por los griegos como A(lethe)ia: Una ver-
dad evanescente, que se nos presenta a condicin de que toleremos que una
parte permanezca al mismo tiempo oculta, y otra quede condenada al olvi-
do (leth).
El lector va siendo testigo de cmo el maestro francs retoma cuestiones
que parecan superadas, pero al hacerlo, nunca deja de imprimirles una
30 Imago Agenda
vuelta de tuerca ms. De hecho, remozadamente, sus es-
fuerzos parecen centrarse en recordarnos las propiedades del
nudo borromeo y sus ahora seis consistencias. Es all don-
de las sendas marcas de empalme que implican las intersec-
ciones de cuerdas tricas, suponen intervalos en la escritura.
Cuestin que hace caer el tendencioso versus instalado por
quienes pretenderan (algunos aos despus) oponer el sig-
nificante a la topologa nodal.
Un estudio travesero del seminario que nos ocupa, nos con-
fronta con la apertura de varias cuestiones, a saber:
I - Los abordajes topolgicos, sus propiedades, cortes y con-
secuencias. Para ello, y tomando un neologismo de Juan Da-
vid Nasio, diramos que la topologera es a la topologa, lo que
la lingistera a la lingstica. Lo cual, hace caer in vacuo la
pertinencia de varias de las crticas que Alan Sokal esgrimir
ya a fines del siglo XX contra Lacan y su supuesta falta de
precisin conceptual respecto de las ciencias duras.
Sokal considera que la posicin de Lacan radica en la pre-
tensin de tomar apoyatura en la matemtica y la topologa
con miras a establecer coartadas rigurosas a desarrollos err-
ticos. Al mismo tiempo, supone que la operacin es similar a
las analogas que Freud estableca entre el psicoanlisis y la
termodinmica. Craso error el de Sokal. Veamos una cita de
Lacan que, al respecto, este autor recorta en su obra Impos-
turas intelectuales: Esto no es una analoga. Es realmente, en
alguna parte de las realidades, esta especie de toro. Este toro
existe en realidad y constituye exactamente la estructura del
neurtico. No se trata de un anlogo; tampoco es una abstrac-
cin, pues una abstraccin es una especie de reduccin de la
realidad, y yo pienso que es la mismsima realidad.
3
Convengamos que es todo un esfuerzo pensar en la topologa
como en otra cosa que no sea solamente un recurso analgico.
An as, es tal el vigor evidenciado por obras pictricas como
la de Escher, que el espectador ve trastocar all los parmetros
ms habituales que connotan su orientacin tmporo-espacial.
Es decir, los cnones que, inflamando su imaginario, nos per-
miten vivir en una realidad neurticamente prolija.
En esto, Lacan va ms all. Las figuras topolgicas con las
que cada vez pareca ms entusiasmado, cimentan el cora-
zn de su clnica.
Arriesgo una hiptesis: La ponderacin que el maestro fran-
cs hiciera de la psicosis especialmente en el ltimo tramo de
su vida, le permiti cancelar, al menos de un modo transito-
rio, el losange del fantasma...
II - La prctica analtica, a la luz de la revisitada transfe-
rencia (S.s.S.) y en consecuencia de la posicin del analis-
ta que le es inherente.
III - El tejido, la trama, el decir, el corte y su efectuacin.
Lacan lo afirma taxativamente: Si he dicho que no hay me-
talenguaje, es para decir que el lenguaje, eso no existe: no
hay ms que soportes mltiples del lenguaje que se llaman lalen-
gua (lalangue), y lo que sera necesario seguramente, es que
el anlisis llegue por una suposicin, llegue a deshacer por la
palabra lo que es hecho por la palabra. Para lo cual ser me-
nester que el analista encarne a un Sujeto supuesto al Saber...
leer de otro modo.
El ltimo tramo de la obra de Lacan fecunda recprocamen-
te su obra no/toda. El monumental esfuerzo que comporta
seguir con la rigurosidad que tal empresa exige su derro-
tero terico-clnico, no siempre otorga dividendos que estn
a su altura.
An as, la clnica psicoanaltica contempornea y sus inte-
rrogantes no nos dan a elegir...
_____________
1. Jacques Lacan, El momento de concluir, versin de circulacin in-
terna de la EFBA. El subrayado es mo
2. Jacques Lacan, op. cit. El subrayado es mo
3. Sokal, Alan y Bricmont, Jean: Imposturas intelectuales, Paids. (Los
autores extraen un prrafo de un texto aparecido en The Langua-
ges of Criticism and the Sciences of Man. John Hopkins Universi-
ty Press - N. del A.)
Biliografa:
Cardoso, Hugo y Grin, Graciela, Seminario: Tiempo lgico y Aprs-
coup, una lectura clnica (Indito).
Kasner, E. y Newman, J.: Matemticas e imaginacin, Hyspamrica.
Lacan, Jacques: El momento
de concluir, versin de
circulacin interna de
la EFBA.
Marini, Marcel: Lacan: Itine-
rario de su obra, Nue-
va Visin.
Nasio, Juan D.: Topologera,
en El discurso del psicoa-
nlisis, Siglo XXI.
Sokal, Alan y Bricmont, Jean:
Imposturas intelectuales,
Paids.
Letra Viva
libros
Especializada en
Telefax: 4825-9034
Imago Agenda 31
32 Imago Agenda
Problemas y controversias
U
n poco por todos lados nos topamos con crticas a las
tipificaciones mrbidas y a la psicopatologa freu-
diana, crticas que invocan el detalle, la singularidad
(singularidad que muchas veces es asimilada a un fonologis-
mo ignorante), los mrgenes de las demarcaciones rgidas;
crticas que a veces son tcitas, pero no menos efectivas, como
cuando se exploran viejas e imprecisas nociones, sin remitir
en ningn caso a las clsicas estructuras freudianas.
Pero, no se ha confundido la estructura con la taxono-
ma, la patologa del acto con la especie clnica, llevando as
al brete del empirismo que no tiene otro lmite que el fantas-
ma del analista?
Es cierto: hay una psicopatologa a la que Freud y el psicoa-
nlisis no han sido por cierto inmunes para la cual el diag-
nstico se consuma al subsumir un caso bajo la especie mr-
bida correspondiente, concebida sta como una coleccin de
rasgos exteriores los unos a los otros partes extra partes
que se disponen segn la tabla de presencias y de ausencias:
si tiene memoria ntida, entonces es.....; si padece de amne-
sia, entonces es.... tan cierto como que quienes sostienen el
discurso antipatolgico, se limitan a leer algunos textos esco-
lares del propio Freud, pero hace rato que no indagan, pon-
go por caso y no es un caso cualquiera, Inhibicin, sntoma,
angustia, donde la nocin de clase patolgica coleccin de
particulares unidos por ciertos rasgos generales es reempla-
zada por la de serie
1
respuestas diversas y ubicadas en una
distinta relacin de complejidad con respecto a una encruci-
jada inicial del deseo, que es algo muy distinto; y lo es por-
que, decisivamente, es propio de la serie resolver situaciones
mediante un giro (Wendung) que realiza alternativas que bajo
ningn punto de vista estn saturadas de antemano. As, el
paciente acta gracias a una combinacin que las series com-
plementarias permiten pensar como una conjuncin nica y
a la vez ejemplar del azar y la necesidad a posteriori.
La trivial oposicin de singularidad y estructura es tan po-
bre como la tortilla que, como dira James, ni siquiera tiene
dos miserables huevos.
En Subversin del sujeto, la estructura es concebida a
partir de la falta de signifcante, la que no puede ser colma-
da por el signifcante cero. Ahora bien, esa falta paradjica
slo se puede inscribir la imposibilidad de inscribirla, del
lazo de la muerte con el sexo slo podemos inscribir su im-
posibilidad de inscripcin no designa, acaso, el lugar hue-
co del futuro sujeto?
La estructura slo se completa descompletndose con el rasgo que
singulariza pero no tipifca al sujeto de la enunciacin. Y es as
porque las estrategias contrastadas que defnen las fguras
clnicas
2
el obsesivo difere la desaparicin del sujeto impo-
sibilitando el deseo del Otro; la histrica preserva la insatis-
faccin pero al precio de sustraerse como objeto admiten di-
versas lecturas no cualquiera, en modo alguno cualquiera,
pero sin que sea posible hacer un inventario exhaustivo de
ellas que forman siempre un conjunto disjunto de las sin-
gularidades; ellas no ilustran un tipo, realizan un estilo pa-
tognomnico segn modos inditos y lo hacen por una razn
que no es de fcil explicacin, aunque tenemos que intentar
reducirla a su elemento ms simple; si la neurosis busca de-
terminar ( controlar) lo que hay de fatalmente indetermina-
do en el cruce de la sexualidad y de la muerte, los fracasos y
La estructura no es la taxonomia
por Juan Bautista Ritvo
Ventas Interior:
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Suscriptores a Imago Agenda (ver pg. 3) no abonan gastos de
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librera especializada
en psicoanlisis,
filosofa y ensayo desde 1967
Imago Agenda 33
los hallazgos sintomticos del proyecto modalizan aspectos impredecibles
de la accin signifcante.
Diagnosticar no es subsumir, sino trazar las alternativas actuales de la re-
peticin del acto para cada cual; y las alternativas, ya se sabe, aunque se des-
conozca, pensadas desde la trada freudiana de inhibicin, sntoma y angus-
tia, vuelta a formular como basculacin del acto entre el acting y el pasaje al
acto, pensadas entonces desde la estructura, estn abiertas al margen de li-
bertad
3
que es inherente a la accin signifcante.
__________________
1. En el captulo quinto de la edicin alemana del texto de Freud mencionado, se emplea
el verbo anreihen, que significa enfilar, colocar en serie y que Etcheverry traduce
adecuadamente en una misma serie: la serie que forman, como se sabe, la histeria de
conversin y la de angustia.
2. Es parte esencial de dichas figuras la trama delicada de los mecanismos argumentales
y temporales, ambos a una, que Freud ha descubierto en la neurosis obsesiva en parti-
cular anulacin retroactiva, pretericin de la decisin, etc y que Anna Freud, en su
conocido trabajo, degrad a simples mecanismos, cuando en verdad son la sustancia
misma del tiempo lgico en la neurosis.
3. La expresin margen de libertad pretende evocar, rpidamente, la expresin de Lacan
ese poco de libertad, que necesita de explicitacin, desarrollo y hasta de rectificacin
para que el anlisis no retorne al ciego positivismo que fue la marca del posfreudismo;
y aunque difiero de sus elaboraciones, para mi gusto demasiado puntual e insatisfac-
toriamente escolares y as sin sentido de la compleja dimensin significante, suscribo
totalmente el comienzo de un libro de Diana Rabinovich: ... si el psicoanlisis no abre
para cada sujeto hablante la posibilidad de ese poco de libertad como lo denomina La-
can, su ejercicio deviene una mera estafa ( El deseo del psicoanalista, Manantial, pg.
9) La libertad tiene grados en Lacan, desde la bolsa o la vida ( hay, es sabido, quie-
nes prefieren perder la vida antes de que les roben su auto, causa y sentido de su vida)
hasta el salto en el sentido kierkegaardiano, que es propio del acto, particularmente
del acto de fin de anlisis. La determinacin insuficiente de la estructura es, en todos
los casos, causa de libertad, del mismo modo que el equvoco de la ley es causa de in-
terpretacin.
LETRA VIVA LIBROS
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34 Imago Agenda
U
no de los problemas que plantea la teora de la contra-
transferencia es el de la simetra que se establece entre
analista y analizante. Como si ambos estuvieran com-
prometidos como personas, como egos, en el desarrollo del
proceso analtico. Por otro lado, sabemos que los sentimien-
tos son siempre recprocos, pero en este sentido, si entramos
en una llamada lgica de los sentimientos, nos encontramos
en un callejn sin salida.
El concepto sobre la contratransferencia se desarrolla, en la
obra lacaniana, a lo largo de sus Escritos y Seminarios.
En Escritos Lacan no dej nunca de indicar que el trmi-
no contratransferencia era obsoleto, en la medida en que ha-
blar de la transferencia del analista era lo mismo que hablar
de su resistencia.
Veamos algunas comunicaciones donde se encuentra este
concepto: En Intervencin sobre la transferencia (1951), a
propsito de Dora, Lacan afirma que ...cuando los prejuicios
del analista (es decir su contratransferencia, trmino cuyo em-
pleo correcto en nuestra opinin no podra extenderse ms
all de las relaciones dialcticas del error) lo han extraviado
en su intervencin, paga inmediatamente su precio mediante
una transferencia negativa. Es decir, suma de prejuicios e in-
cluso de errores. Se trata de la falta del significante del ana-
lista lo que lleva a los malentendidos que acarrea el trmino
contratransferencia. Esta no sera sino el significante que ven-
dra a suplir la falta del significante del analista. Mediante el
concepto de sujeto supuesto al saber, Lacan apunt precisa-
mente a ese lugar que no designa a nadie en concreto, es de-
cir, a la suposicin del inconsciente como un saber.
En Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psi-
coanlisis (1953), Lacan presenta a la contratransferencia
como la tentacin que se le presenta al analista de abandonar
el fundamento de la palabra, problema actual del psicoanli-
sis que lo suma a dos variables, la funcin de lo imaginario y
la nocin de las relaciones libidinales de objeto.
En Situacin del psicoanlisis en 1956 designa a la contra-
transferencia como las variaciones sobre la moda y la ubi-
ca como una comezn que establece un dominio de la erran-
cia del analista. La define como puro humo.
En La direccin de la cura y los principios de su poder en
el apartado uno cuyo ttulo es Quin analiza hoy? Lacan
dice que un anlisis lleve los rasgos de la persona del anali-
zado, es cosa de la que se habla como si cayese por su propio
peso. Pero quien se interese en los efectos que tendra sobre
l la persona del analista pensara estar dando pruebas de au-
dacia. Tal es por lo menos el estremecimiento que nos recorre
La posicin de Lacan: deseo del analista
por Carlos Gustavo Motta
La accin analtica
Imago Agenda 35
36 Imago Agenda
ante las expresiones de moda referentes a la contratransfe-
rencia, contribuyendo sin duda a enmascarar su impropiedad
conceptual.... Lacan lo seala de modo categrico: Acabo de
escribir una mala palabra. Es ligera para aquellos a quienes
apunta, siendo as que hoy ni siquiera se guardan las formas
para confesar que bajo el nombre de psicoanlisis muchos se
dedican a una reeducacin emocional del paciente .
Veamos ahora, el trmino contratransferencia, en los Se-
minarios de Lacan.
En el Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud, Lacan defi-
ne a la contratransferencia como la funcin del ego del ana-
lista. En el captulo III La resistencia y las defensas, Lacan
comenta el artculo de Margaret Little aparecido en el Inter-
national Journal of Psychoanalysis en 1951 La contratransfe-
rencia y la respuesta que aporta el paciente, pgina 54 de la
edicin castellana, y que se le atribuye a Annie Reich, error
que pasa inadvertido por Lacan. Las coordenadas de este ar-
tculo estn tomadas de un modo de orientar la tcnica que
triunfa en cierto sector de la escuela inglesa. Uds. saben que
se llega a afirmar que todo el anlisis debe desarrollarse hit
et nunc. Todo transcurrira en un forcejeo con las intenciones
del sujeto, aqu y ahora, en la sesin. Sin duda se reconoce
que se vislumbran fragmentos de su pasado, pero se piensa
que a fin de cuentas es en la prueba casi llegara a decir en
la prueba de fuerza psicolgica en el interior del tratamien-
to donde se desarrolla la actividad del analista.
En el mismo Seminario I, Lacan rescata un recorte clnico
de Balint: Balint nos cuenta una historia muy bonita: Un se-
or viene a verlo. Est a punto de analizarse conocemos bien
esta situacin- pero no se decide. Ha visto ya varios analistas
y, finalmente, viene a ver a Balint. Le cuenta una larga histo-
ria, muy rica, muy complicada, con detalles de lo que siente,
de lo que sufre....Balint no cae en la contratransferencia es
decir, hablando con propiedad no es un imbcil; en el len-
guaje cifrado en el cual estamos estancados se llama ambiva-
lencia al hecho de odiar a alguien, y contratransferencia al
hecho de ser un imbcil. Balint no es un imbcil, escucha a
esta persona como un hombre que ya ha odo muchas cosas,
a muchas personas, que ha madurado. Y no comprende. A ve-
ces sucede. Hay historias como sta que no se comprenden.
Cuando no comprenden una historia, no se acusen de inme-
diato, dganse: no comprendo, esto debe tener un sentido. No
slo Balint no comprende, sino que considera que tiene dere-
cho a no comprender. No le dice nada al seor, y lo hace vol-
ver. El tipo vuelve. Sigue contando su historia. Carga las tin-
tas. Balint sigue sin comprender. Lo que cuenta el otro son co-
sas tan verosmiles como otras cualesquiera, pero el problema
es que no concuerdan...Balint dice a su cliente: Es curioso, us-
ted me cuenta muchas cosas muy interesantes, pero debo decir-
le que no comprendo nada su historia. Entonces el tipo se re-
laja, una amplia sonrisa aparece en su rostro. Usted es el pri-
mer hombre sincero que encuentro; ya cont todas estas cosas a
varios colegas suyos, quienes vieron en ellas enseguida el indi-
cio de una estructura interesante, refinada. Le cont todo esto
como un test, para ver si usted era, como los otros, un charla-
tn y un mentiroso.
Imago Agenda 37
Comentario
El fetichismo de la torpeza
de Roberto Harari, Homo Sapiens, 2003
por Omar Mosquera
H
ay libros que es mejor olvidar, y cada quien tendr en su haber ms de un ttulo.
Hay otros como este texto, por ejemplo que conviene tener presentes en el hori-
zonte de la siempre inacabada formacin del analista. Dedicado a los amigos lec-
tores, retoma algunos captulos, esta vez reescritos, de aquel legendario Del corpus freu-
do-lacaniano, junto a otros textos de nueva hechura en una verdadera tarea de refundi-
cin que testimonia sobre los desarrollos, las investigaciones y las temticas ms actuales
del autor. En esta nueva obra apunta Harari he procurado el armado de un ensamble
conceptual donde trasuda una inspiracin congruente y un ahondamiento
sistematizado de las cuestiones completadas por sus cuatro partes. A tra-
vs de stas, referidas a la clnica, a las incidencias del psicoanalista, al len-
guaje y a la singular episteme del psicoanlisis, se ha obtenido una excelente
secuencia argumentativa a pesar de ejercitar ciertas piruetas gramaticales
que hacen aqu engorrosa, all sinuosa, la lectura. No obstante haber rees-
crito algunos trabajos, por momentos, el estilo rspido se impone ms all
de las intenciones del autor. Se trata de un estilo que a veces, creo, le qui-
ta contundencia a las aseveraciones.
Entre lo nuevo reunido en este volumen se destacan algunas ponencias y
artculos ya editados e inditos con variadas temticas, aunque en casi todos
se percibe una permanente inquietud por develar los diversos rostros de las
resistencias al psicoanlisis, incluidas las de los analistas. Tal es el caso, por
38 Imago Agenda
ejemplo, del captulo dedicado a interrogarse sobre la existen-
cia de la perversin en la actualidad, donde se puntan algu-
nos eventuales tpicos cuya incidencia en el lazo social ha ido
tornando frgil y cuestionable la postulacin de la existencia
de la perversin sexual. La reflexin desplegada responde a
la tentativa de mostrar la vigencia clnica de la concep-
cin referente a la perversin, sealando facto-
res contemporneos determinantes de las dudas,
cuando no de la recusacin directa. Asimismo, en
el post-scriptum del captulo dedicado a la inter-
pretacin de los sueos, Harari se pregunta si ha-
br colapsado clnicamente la clsica va regia para
el acceso a la pulsacin de lo inconciente. La prc-
tica de la interpretacin onrica parece haber que-
dado resistencialmente sepultada, cuando no di-
rectamente forcluida por abordajes psicoterapu-
ticos con maquillaje psicoanaltico. He ah, preci-
samente situada, una de las mscaras de las resis-
tencias del analista.
Al respecto, conviene transitar el captulo referido a una de
las ms recurrentes problemticas de la reflexin analtica: la
operacin teraputica del psicoanlisis y los modos por los
cuales esa eficacia puede teorizarse con vistas a la transmisin.
Con frecuencia, lo sabemos, las respuestas adoptan las formas
de aforismo o del apotegma, que muy poco se apartan de la fun-
cin de imperativo superyoico al goce. Luego de un exhaustivo
desarrollo Harari arroja conclusiones: Privilegiamos entonces
mas sin exclusiones el intento consistente en dar al analizan-
te puntas de (lo) Real para sentar las bases de inditas nomina-
ciones. En ese orden, y tras ese objetivo, sealamos la fecunda
operancia del forzaje homofnico, con vistas a no hipotecar el
anlisis tras los por lo usual resistenciales juegos polismicos.
Tal proceder, en suma, consolida en el analizante su posicin
como sujeto advertido de la bifidez del lenguaje.
En continuidad con esta lnea de reflexiones aborda otro
tpico inherente al acto y a la interpretacin. Como
en tantos otros lugares toma una posicin definida
y diversa respecto de lo que denomina orientacin
neo-lacaniana, esta vez en torno al debate relati-
vo a las herramientas de la praxis. Y de nuevo co-
rona los argumentos con conclusiones: Ni mnti-
ca, ni hermenutica, ni exgesis: tales los riesgo-
sos parientes carnales de la tradicional interpreta-
cin. Ni acting-out, ni conductismo fenomnico, ni
psicodrama: tales los riesgosos parientes carnales
de la versin neo-lacaniana del acto.
Merece especial atencin el trabajo realizado en
torno de lo social y lo singular, en el que Harari transita por co-
ordenadas lgicas a travs de un pasaje que va de Antgona a
Scrates. El decurso muestra cmo Lacan fue conducido des-
de su postulacin de la tica del deseo cifrada en Antgona, a
realizar una fecunda e implcita autocrtica de dicha postura.
Al respecto, la tica del deseo deja lugar a lo que el autor nom-
bra como tica de la pulsin de muerte, en cuyo designio debe
inteligirse la generacin de cortes, bifurcaciones, hendimien-
tos entre los significantes permeados de goce sgnico pegajoso
del sntoma, para dar pie a la invencin de significantes nue-
vos, ni masivos, ni sociales: palabras sin memoria.
Un libro nuevo con historia en el que Harari ofrece su vas-
ta experiencia en la prctica terica y clnica.
Imago Agenda 39
Comentario
Acontecer psicopedaggico
Psicopedagoga Psicodramtica Psicoanaltica
de Estela Mora, Letra Viva, 2002.
por Eduardo Pavlovsky*
[...] Estela dice que tal vez un psicopedagogo se debera psicopedagogizar. Es interesan-
te la idea, digo la idea por qu? Porque es muy interesante la influencia nuestra con el
psicoanlisis. Por ejemplo, supongamos que haya un psicodramatista, que haya un bioe-
nergetista, que haya un sistmico, y que haya alguien que trabaja en otra rama: si se an-
gustian, van al anlisis, aunque hagan psicodrama, sistmico, bioenergtico... no recu-
rriran a su propia disciplina para el tratamiento, a la propia singularidad, recurriran a
lo que conocen o que suponen teraputico.
Interesante, no? Porque uno lo ve. Yo conoc bioenergetistas que estn planchados por
ah, y yo digo: por que no buscas a otro bioenergetista? Y me han respondido no, no,
mira, estoy angustiado en serio. Yo creo que el lugar en donde me met, y donde la veo
a Estela, muy interesante, como para seguirla en su creatividad, si, es un poco la trans-
gresin, lo que le permite salir a buscar antidogmticamente la cosa, creativamente...
Ese proceso creador es transgresor, ese proceso creador lleva al caos, ese proceso crea-
dor llega al vaco. Uno puede estar acompaado de lineamientos tericos, de acompa-
antes, pero hay un momento en la creatividad en que uno esta solo, no hay nadie, y eso
forma parte del proceso teraputico del dibujo singular...
Pero lo importante es que tiene que ver con la creatividad y mucho, que uno tiene algo
asi como la obligacin de formarse en algo. Veo que Estela tiene una multiplicidad de for-
macin. Yo senta que me haba formado por haber sido pa-
ciente de grupo y que me formaba en la Asociacin Psicoana-
ltica, pero de lo que yo estaba hablando siempre era mi sin-
gularidad, era el aporte nuevo a mi formacin, era mi manera
de ver la psicoterapia, era la forma singular de inscribirme en
mi proceso psicoanaltico de otra manera. Nosotros no pode-
mos crecer sin expresar nuestro deseo y nuestra pasion.
Este libro tiene en ella la pasin necesaria para decir esta
soy yo en mi vida hoy, y mi propio devenir. Esto es muy fuer-
te... es una apuesta... tiene que desarrollarla a fondo, tiene
que continuar en esta lnea. Un libro complejo, interesante,
polmico, que puede aportar a la psicoterapia aconteciendo
una psicopedagogia renovadora, con otra mirada.
*Fragmento del texto ledo durante la presentacin de Acontecer
psicopedaggico, el 12 de junio de 2003.
40 Imago Agenda
Las experiencias de Tiresias
Lo femenino y el hombre griego
de Nicole Loraux, Biblos, 2003
por lvaro Couso
C
on la sutil y exegtica interpretacin de este pstumo (en
espaol) libro de N. Loraux volvemos a encontrarnos con
el trabajo de investigacin filolgica que sobre el gnero
de lo masculino y lo femenino caracteriz a Grecia, ancestro de
nuestra cultura. Partiendo de la foucoltiana idea de que existe
un principio de isomorfismo entre la relacin sexual y la rela-
cin social el determinismo de la identidad de
los sexos trasciende la diferencia de los rganos
para centrarse en los efectos de una condiciona-
lidad que es organizada por las relaciones entre
los hombres. La polis y no el cuerpo desde Pla-
tn, desde Hipcrates tienen entonces una pre-
dominancia sobre la especificidad del tener o no
el rgano viril. A la mezcla de esos opuestos, a la feminidad en el anr, al
intercambio de los sexos, a la confusin que emerge como producto de esa
dificultad de diferenciar los gneros y de dar al Csar lo que... se contra-
pone sin embargo el orden que acaece para la mayor gloria de la ciudad.
Desde el inicio el libro parte de una lectura inteligente de Las nubes de
Aristfanes, trascendiendo el humor o la intencin risuea del logrado neo-
logismo alektraina con el que Scrates intenta desestimar la afirmacin de
Estrepsades. El objetivo de definir lo femenino es llevado hasta sus conse-
cuencias ms extremas en esa relacin entre los opuestos.
Los conjuntos diferenciados por las caractersticas que los componen tie-
nen sin embargo espacios de interseccin sobre los que la autora centra
sus observaciones. Su anlisis de la bisexualidad constitutiva del ser hu-
mano discriminada por S. Freud adquiere tambin desde su disciplina una
razn en la lengua. Ese otro de la indagacin psicoanaltica, esa incgnita
que presupone incluso su goce, encuentra respuestas de una fina deduc-
cin que entrecruza el bien y el enloquecimiento del alma, el valor epo-
pyico y el llanto por la prdida del objeto amado...
Volvemos a encontrar en sus captulos algunos de los temas ya desarro-
llados en sus libros anteriores Formas trgicas de matar a una mujer, Ma-
dres en duelo y de artculos como Le corps trangl.
El nombre de Tiresias en el ttulo del libro anticipa condensadamente la
problemtica que desarrollara el texto. Tiresias es aqul que
por haber conocido los dos sexos, por haber vivido como hom-
bre y como mujer puede dirimir entre Zeus y Hera la disputa
sobre quin obtiene ms placer en el amor. No obstante an
revelado ese secreto de la feminidad, su goce nueve veces ma-
yor que el del hombre, no concluye sin embargo con poder asir
las formas de ese goce. Si la trasgresin expresada por la ex-
posicin del secreto o la visin de la inmortal Atenea termina
por enceguecerlo, la compensacin con el don proftico (obra
de Zeus) lo convierte en ese adivino universal al que la ciudad
de Tebas deber tanto. Antagonismo de las pulsiones, que en
esos espejos del narcisismo le harn decir al nigromante por
boca de C. Pavese: He vivido ya mucho. Tanto he vivido que
cada historia que oigo me parece la ma
Recomendable lectura para quienes, preocupados por ese
continente de la feminidad, no cejan en el intento de deve-
lar su verdad...
Comentario
Imago Agenda 41
Anticipo Letra Viva
Lecturas de Freud,
desde Baranger, Lacan y Nasio
de Emiliano del Campo, Letra Viva,
de prxima aparicin
E
ste libro comenz hace ms de dos aos, durante un perodo de fruct-
feros intercambios con Juan D. Nasio y Adolfo Benjamn. El lector en-
contrar en la Introduccin y en los seis captulos, retomar la prc-
tica terica con la que Freud fue inventando el psicoanlisis. Comienzo por
el segundo captulo: La pulsin freudiana y otros conceptos psicoanalticos
fundamentales; la traduccin de Jos Etcheverry y la relectura de Lacan.
En el ao 1976 aparece la nueva traduccin de Jos Luis Etcheverry de las
obras de Freud; en 1978 Etcheverry fundamenta esta nueva traduccin en
Sobre la versin castellana, esencial para este trabajo. Tuve la ocasin de
conversar con Etcheverry. Fue la sorpresa que me produjo su versin caste-
llana, traducir a Freud sumergido en el pensamiento alemn de su poca.
Por ello vale esta cita de Etcheverry: Estamos frente a un texto denso que
admite varios horizontes de lectura. He ah una premisa de nuestra labor.
Desde ella podemos definir un poco mejor nuestra diferencia de criterio con
la Standar Edition. Strachey se sita en una misma lnea de orientacin que
Ernest Jones, a quien cita a menudo a pie de pgina [] Queremos decir
que Jones, y del mismo modo Strachey, no atienden el nexo entre el texto
de Freud y el texto, por as decir de la cultura alemana. Pero es el caso del
dualismo de las fuerzas bsicas (que puede ser un monismo de la sustancia
universal), junto a otros trminos como contradiccin, oposicin (Gegensa-
tz), polaridad (Polaritt) poseen una larga tradicin y un horizonte signifi-
cativo propios, de los cuales Freud no habra podido arrancarlos. Es por ello
que: El texto freudiano se nos ha ido entramando con la tradicin del pen-
samiento alemn. Lo que sostiene Etcheverry parece obvio, sin embargo ni
Lopez Ballesteros ni Strachey traducen a Freud desde su cultura. Muchos
analistas han ignorado las consecuencias de esta traduccin, siguen usando
el trmino instintos, o bien llaman pulsin sin advertir las implicancias
de la traduccin de Etcheverry: Fichte define la Trieb: pulsin es una fuer-
za interna que se determina ella misma a la causalidad; un querer-alcanzar
(Streben) que se produce a s mismo, y que es un algo en cuanto es mante-
niendo tal como es, en cuanto es determinado. Mantenerse en su ser: nin-
guna cosa natural conservara su forma determinada s no tuviera una fuer-
za interna, centrpeta, que se define como inercia (Trgheit). Lo contraro a
la inercia es la movilidad (Regsamkeit). Pero esa inercia no es mera ausen-
cia de movimiento, sino, por s misma, una fuerza; actividad
centrpeta. Mejor dicho: si a la cosa se le aplica una fuerza
opuesta, su inercia se convertir en actividad, a causa de esa
relacin suya con la actividad opuesta. No estaremos sobre
el rastro de la pulsin de muerte del ltimo Freud? Es muy
probable que la inercia neuronal, uno de los supuestos bsi-
cos del modelo de aparato psquico desarrollado en el Pro-
yecto de psicologa, deba considerarse en este sentido fichtea-
no, Y el propio Fichte relacionaba la inercia con el mal radi-
cal, de Kant, quien lo determinaba no como ausencia de bien
sino como un mal positivo; as lo lee Lacan desde sus pri-
meros seminarios. Este trabajo se articula con lo escrito en la
Introduccin: En el ao 1986 cuando se realiz en Paris,
en el Centre George Pompidou, la exposicin Vienne, 1880-
1938. LApocalypse Joyeuse. Dediqu dos das en recorrerla,
no sala de mi asombro, de mi desconocimiento, como el de
muchos: cmo se poda ignorar esa Babel donde Freud ha-
ba inventado el psicoanlisis? Otro Freud comenz a surgir
42 Imago Agenda
en mis lecturas de esa Viena, que est en el Catlogo de la exposicin, que en 700 pagi-
nas, distintos autores y reproducciones han logrado revivir. Con la traduccin de Etche-
verry, comenzamos a descubrir que Freud invent el psicoanlisis en Viena y que habla-
ba y pensaba en alemn; no en ingls. En este libro comienzo por el trabajo de Williams
McGrath titulado: Les Reveurs Dionisyaques, all escribe: Extrao a todo furor devo-
to, Freud no se decidi a leer a Nietzsche hasta 1900. Haca ya un cuarto de siglo que el
filsofo iconoclasta haca furor entre la vanguardia intelectual vienesa. En una carta del
1 de febrero de 1900, Freud escriba que era perfectamente capaz de comprender la ra-
bia continua de uno de sus pacientes pues yo mismo podra explotar de rabia. Acabo de
comprar las obras de Nietzsche, donde espero encontrar todo lo que queda mudo en m
[...] La generacin de Freud haba heredado una visin de la realidad racional y ordena-
da, y para la mayor parte de sus integrantes, fue Nietzsche quien los convenci de aban-
donar el racionalismo reinante para explorar las profundidades emocionales del ser. Aun-
que Freud no haya sido jams netzscheano, la carta de 1900 muestra que apreciaba la
importancia de Nietzsche en esa bsqueda de la comprensin psicolgica. Surge mi in-
terrogante: el inconsciente lacaniano estructurado por significantes y el goce, no tiene
este ltimo una inspiracin nietzscheana? Todo lo dicho contrasta con el segundo captu-
lo: Una relectura del pensamiento de Bleger y de su poca. Su pensamiento insepara-
ble de su poca, era el pensamiento kleiniano dominante en APA; por las complejas con-
tradicciones de su pensamiento, invito al lector a leer ste captulo. Causa asombro que
un lector como Bleger haya ignorado lo que Althusser, haba escrito: Freud y Lacan, en
1964. Ms an, el pensamiento kleiniano se apart de Freud en su concepcin de los ins-
tintos como fuente de la relaciones objetales. El concepto de contratransferencia de Rac-
ker, que se sirve de Heimann, como instrumento de la cura, no solo se aparta de Freud,
sino que tiene un fundamento ideolgico: condiciona el poder del analista sobre el pa-
ciente. El gran mrito de Willy Baranger fue ir desarrollando, sin apasionamientos pol-
ticos, una enseanza sobre lo novedosos del pensamiento de Lacan, conservando lo que
consideraba vlido del pensamiento kleiniano. El lector podr encontrar en los diversos
captulos los novedosos conceptos de Nasio, un gran aporte al psicoanlisis; el Prefacio
es escrito por l, como el Comentario por Benjamn.
Imago Agenda 43
44 Imago Agenda
Colaboracin
E
l fin del siglo XX instal en el universo psicoanaltico el
debate acerca de la existencia o no, de nuevas patolo-
gas. Pareca indudable que al menos desde el punto
de vista fenomenolgico los pacientes que llegaban a nues-
tra consulta poco tenan en comn con las asiduas visitantes
de La Salpetrire, por tomar un ejemplo. Lo dudoso en cam-
bio era su encuadre nosolgico. La cuestin se centraba en
discernir si las diferencias eran expresin de nuevas estruc-
turas psicopatolgicas o slo nuevas expresiones de los clsi-
cos cuadros descriptos por el Psicoanlisis.
Dentro de un abundante nmero de manifestaciones que
no alcanzaron mayor precisin que el inespecfico patologas
del narcisismo se destac a pesar de no provenir del pensa-
miento psicoanaltico el prolijo recorte de un sndrome que
en lengua original se denomin Panic Attack.
La informacin sobre la nueva enfermedad a travs de los
medios periodsticos fue masiva. La escena de la consulta psi-
coanaltica incorpor entonces, pacientes que despus de lar-
gos recorridos por distintas especialidades mdicas eran deri-
vados con el diagnstico de Ataque de Pnico y otros que di-
rectamente acudan autodiagnosticados a partir de la infor-
macin difundida.
En su gran mayora los aportes cientficos disponibles para
la comprensin de esta nueva enfermedad provenan de in-
vestigaciones realizadas por organismos internacionales o re-
conocidos internacionalmente y abundaban en la clasificacin
de las manifestaciones sintomticas.
As, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y la NIMH
(National Institute of Mental Health) caracterizan al Ataque
de Pnico como un grupo de por lo menos cuatro sntomas de
aparicin sbita, sin motivo aparente y de pocos minutos de
duracin.
Los sntomas identificados como propios de la enfermedad
pueden presentarse en distintas combinatorias y son los siguien-
tes: 1. taquicardia; 2. sudoracin; 3. temblores y sacudidas; 4.
disnea, ahogo; 5. dolor en el pecho, opresin torcica; 6. nu-
seas; 7. mareos y desmayos; 8. sensacin de irrealidad; 9. sen-
sacin de prdida de control; 10. acaloramientos, escalofros;
11. hormigueo en las extremidades; 12. miedo a morir.
Hasta este momento los cientficos dedicados a esta clase
El Ataque de Pnico,
una mirada psicoanaltica
por Cecilia Alvarez Weisz
46 Imago Agenda
de estudios no han podido saber exactamente cmo sucede
o por qu algunas personas son ms susceptibles que otras a
este problema.
De acuerdo a una teora existente, el sistema de alarma
normal de un cuerpo entra en accin sin que sea necesario.
Se ha llegado a determinar que este trastorno se extiende en
la familia, lo que puede sugerir que es congnito.
Existen factores fisiolgicos objetivos y alteraciones bioqu-
micas que activan los ataques, entre ellos la reaccin hipoglu-
cmica, el prolapso de la vlvula mitral, la hipotensin y la
hiperventilacin. Existen tambin varias teoras que involu-
cran a los neurotrasmisores y sustancias tales como la nora-
drenalina y serotonina, por lo cual ya se dispone de diferen-
tes frmacos para tratar el trastorno.
Este abordaje, eminentemente descriptivo, propone la su-
presin de sntomas por va medicamentosa o de terapias psi-
colgicas centradas slo en ese objetivo. No alcanza a defi-
nir la etiologa del sndrome estudiado ni a relacionarlo con
el resto de la vida psquica del enfermo. Podr el Psicoan-
lisis ofrecer otra mirada?
En otro tiempo y en otro lugar
Entre 1893-1895 Freud escribe Estudios sobre la Histeria.
En el historial de Catalina leemos la descripcin que ella
misma hace de sus sntomas: ....estoy enferma de los ner-
vios, el mdico [...] al que fui a consultar hace algn tiempo
me recet varias cosas pero no me han servido de nada [...]
Me cuesta trabajo respirar. No siempre. Pero a veces parece
que me voy a ahogar.
Freud acota: se me ocurri en seguida que podra consti-
tuir muy bien una descripcin de un ataque de angustia, en
la cual haca resaltar la sujeto, de entre el complejo de sen-
saciones angustiosas, la de ahogo.
En relacin con los ahogos, Catalina agrega: Me dan de
repente. Primero siento un peso en los ojos y en la frente. Me
zumba la cabeza y me dan unos mareos que me parece que
me voy a caer. Luego se me aprieta el pecho de manera que
casi no puedo respirar. Se me aprieta (la garganta)como si
me fuera a ahogar. Me late (la cabeza) como si fuera a saltr-
seme. Creo siempre que voy a morir.
Freud es concluyente pero no definitorio: As, pues, lo que
la sujeto padeca era, en efecto, ataques de angustia que se
iniciaban con los signos del aura histrica o, mejor dicho, ata-
ques de histeria con la angustia como contenido. Pero no con-
tendran tambin algo ms?
Desde entonces el Psicoanlisis ha dado una respuesta etio-
lgica y teraputica para abordar el ataque de angustia, hoy
llamado Ataque de Pnico.
Desde una lectura freudiana, el sndrome que nos ocupa,
contiene elementos adscribibles tanto a la Neurosis de An-
gustia como a la Histeria de Angustia. Por supuesto, no se
trata de una mera cuestin de nomenclatura sino de la exis-
tencia de un cuerpo terico que pueda sostener un diagns-
tico psicopatolgico.
En este sentido, cabe subrayar que intentaremos dar cuen-
ta de los sntomas que presenta el cuadro, desde dos entida-
des psicopatolgicas distintas: la Neurosis Actual y la Psico-
neurosis.
En la Neurosis de Angustia, como toda N. Actual, se obser-
va un defecto de inscripcin psquica por lo que su manifesta-
cin, la angustia, es la excitacin sexual somtica que en au-
sencia de elaboracin psquica deriva directamente como afec-
to puro o a travs de sus equivalentes somticos (sudoracin,
disnea, taquicardia, etc.). Al no lograrse la representabilidad,
estos sntomas carecen de componentes simblicos.
En el caso de las Psiconeurosis, el sntoma es el resultado
de una elaboracin psquica inherente al retorno de lo repri-
mido y constituye la sustitucin simblica de aquel. Ofrece
una nueva forma de satisfaccin sexual y de evitacin del su-
frimiento psquico.
La formacin del sntoma neurtico consiste en la repre-
sin de una representacin cuestionada por sustraccin de
su cara preconsciente, que pasar a investir otra representa-
cin asociativamente ligada a la primera. Es esta asociacin
lo que le confiere al sntoma psiconeurtico el carcter de
sustitucin simblica.
En el caso de la Histeria de conversin, la representacin
sustitutiva tomar la forma de inervacin somtica, mientras
que en las Fobias el afecto liberado por la represin se ligar
a un objeto externo. Desde el momento en que la carga afec-
tiva es separada de la representacin reprimida hasta que lo-
gra ligarse a una representacin sustitutiva, dicha carga es li-
berada en forma de angustia. El sntoma, dice Freud tiene
su origen en el trabajo psquico de ligar de nuevo la angustia
que ha quedado libre.
La Histeria de angustia representara justamente el estadio
en el que la carga est en fuga. Recin cuando una nueva liga-
dura se efectivice, cursar hacia un sntoma histrico o fbico.
Lo ms probable es que la Histeria de angustia se desarrolle
en el sentido de una fobia, nos advierte Freud, pero en rigor
no es posible considerar como sinnimos los dos trminos.
An cuando la angustia presente tanto en la Neurosis de
angustia como en la Histeria de Angustia sea el resultado de
los distintos procesos metapsicolgicos mencionados, debe-
mos recordar que todas las neurosis son mixtas. Freud nunca
dej de considerar a las Neurosis Actuales como el grano de
arena sobre el que se forma la perla de la Psiconeurosis.
Es probable por lo tanto, que en los Ataques de pnico en-
contremos componentes pertenecientes a ambas estructuras,
reductibles consecuentemente por la interpretacin psicoana-
ltica ya sea en su labor de hacer consciente lo inconsciente
Imago Agenda 47
como en la de brindar la posibilidad de representabilidad psquica. Y es justamente en la
formulacin de la interpretacin donde junto con el discernimiento de los mecanismos
en juego, tendremos que preguntarnos tal como lo hizo Freud los sntomas, no con-
tendrn tambin algo ms?
Material clnico
N. es una adolescente vivaz y de aspecto agradable. Durante las entrevistas no se mues-
tra angustiada y tiene una actitud colaboradora. Me comunica que su mayor dificultad es
la imposibilidad de viajar en colectivo. Esto representa para ella una situacin muy penosa
que le provoca un estado de ansiedad creciente, se marea, tiene sensaciones de desmayo,
ahogo y nuseas. Logra soportarlo con mucha dificultad si est acompaada por su mam
u otro familiar cercano adulto. Hacerlo sola le resulta directamente imposible.
Como vive en un barrio suburbano, est prcticamente obligada a trasladarse en trans-
porte pblico casi a diario. Trata de llegar caminando a la mayor parte de los lugares que
frecuenta, pero tambin la atemoriza salir sola de su casa y no puede alejarse demasia-
do. Presenta adems algunos sntomas fsicos casi crnicos como malestares estomaca-
les, dolores de cabeza y dolores corporales inespecficos. Segn N. este cuadro se inici
despus de su primer ataque.
Fue un 21 de setiembre cuando iba con un grupo de amigas a festejar el da del estu-
diante a Palermo. Estaban en la parada esperando el colectivo y al verlo llegar sinti un
intenso mareo, dificultades para respirar, una transpiracin que la empap, temblor en
las piernas y sensacin de desmayo. Fue asistida por sus amigas hasta que se recuper
unos minutos despus, pero permaneci muy asustada y la aterrorizaba la idea de su-
bir a un colectivo.
Posteriormente atribuy lo sucedido a que en ese momento estaba menstruando y el
permanecer varios minutos de pie bajo el sol le habra producido un golpe de calor, el
temor al colectivo quedaba explicado para ella por carcter asociativo.
Me informa tambin que otro gran motivo de sufrimiento es haber tenido que abando-
nar sus estudios de ballet. Relata que un mdico traumatlogo, al que consult por dolo-
res inespecficos, descubri una desviacin en su columna vertebral, indicando la suspen-
sin de esta actividad. N. considera terrible no poder bailar porque ella tiene necesidad
corporal de hacerlo y el sueo de su vida es bailar Romeo y Julieta con Julio Bocca.
Tambin ha estado viendo a una nutricionista para que le supervise una dieta vege-
tariana equilibrada ya que ella ha dejado de comer carne porque se opone al sacrificio
de animales.
En lo que respecta a su vida familiar tampoco se siente bien, cree que no tiene nada
en comn con sus padres y hermano, ellos conforman una familia a la cual ella no per-
tenece. A su hermano, directamente lo ignora. La madre por momentos le inspira sen-
timientos de ternura y de lstima, pero en general la desprecia y le aterroriza llegar a
parecerse a ella. El padre le produce miedo y asco. Le resulta insoportable que sus pa-
dres estn en todo de acuerdo y que cuando estn juntos se aslen del mundo, hablen
entre ellos y los dems se vuelvan transparentes. N. pasa la mayor parte del tiempo en
lo de sus abuelos maternos eso a mi mam le molesta muchsimo.
En una de las entrevistas cuenta el siguiente sueo: So que violaban a mi mam, en-
traron a robar dos hombres, robaban algunas cosas, estaban con un revlver, haba uno
que era el jefe, era alto ms o menos grande. La agarraba a mi mam y se la llevaba al
patio, oa que ella gritaba y volva con los pantalones bajos.
Entrevista con los padres
La mam de N. es ama de casa y el pap tiene una profesin tcnica independiente.
Se presentan muy preocupados y desorientados, relatan su largo peregrinaje por distin-
tos consultorios mdicos de variadas especialidades, hablan de su angustia por la falta
de diagnstico y del desasosiego que les produce el fracaso de todos los tratamientos co-
menzados.
Relatan los acontecimientos ordenadamente, la exposicin est dirigida claramente
por l, situacin a la que ella se adecua sin ninguna incomodidad.
En el desarrollo del relato percibo en gestos e inflexiones de voz enojo y hartazgo hacia
N. cosa que les comunico interrumpiendo su exposicin. Ambos asienten casi al unsono
evidenciando alivio y agradecimiento por mi comprensin. Aqu es ella la que casi mo-
nopoliza la conversacin transmitindome lo agotada que se siente por tener que acom-
paar a N. a todos lados. Siente que su hija, ocupa todos los espacios y que exagera sus
48 Imago Agenda
sntomas para concentrar la atencin sobre ella. Se culpabi-
liza por estas ideas.
Con cierto pudor cuenta que ellos se casaron muy jvenes
porque ella qued embarazada de N., a causa de lo cual ella
abandon sus estudios. Esto signific una renuncia muy im-
portante porque hubiera querido tener una vida diferente a
su familia de origen. Sus padres inmigrantes cerrados y rsti-
cos la mantenan ahogada con sus costumbres primitivas. Sin
embargo nunca pudo separarse de la familia, de hecho viven
junto a la casa paterna. El padre de N, por su parte, tambin
lamenta no haber continuado estudios universitarios a causa
de la muerte de su padre que lo oblig a salir a trabajar tem-
pranamente. De todos modos logr una insercin laboral que
lo satisface y se considera intelectualmente inquieto, disfru-
ta de la msica y la lectura. En este sentido tiene muchas ex-
pectativas puestas en N. con quien intenta compartir sus in-
tereses culturales, pero se siente muy rechazado por ella sin
comprender el motivo. La relacin es difcil y conflictiva, N.
muestra abiertamente su enojo y desagrado hacia l.
El sentido de los sntomas
Desde el punto de vista etiolgico las caractersticas del pri-
mer ataque de N. permiten pensar que el aporte de angus-
tia fue producto de una combinacin del Ataque de angustia
propio de la Neurosis de angustia y de las cargas en fuga li-
beradas por la represin antes de la configuracin sintomti-
ca, correspondientes a la Histeria de angustia. Posteriormen-
te esto curs hacia la instalacin de sntomas fbicos (fobia
al colectivo y agorafobia) y sntomas histricos no conversi-
vos y conversiones leves como dolores abdominales, aneste-
sias e hiperestesias de miembros aisladas.
Considerando ahora la especificidad de los contenidos, pu-
dimos en el transcurso del anlisis de N. desbrozar los signi-
ficados que se acantonaban en sus sntomas.
Durante el primer ao de su anlisis el tema recurrente fue
su dificultad para viajar sola, a partir de lo cual pudimos des-
cifrar el texto contenido en su primer ataque.
El da elegido para la aparicin del ataque mostraba los
aspectos sobresalientes del conflicto en l expresado. El 21
de setiembre se celebra tanto el da del estudiante como el
da de la primavera. Es la estacin del ao vinculada a la na-
turaleza, la reproduccin, la fertilidad, la calidez; todas ellas
representaciones de la sexualidad. No es casual, seguramen-
te, que ste sea tambin el da en el que se festeja la condi-
cin de estudiante. La concentracin espontnea y al mismo
tiempo tradicional de los estudiantes en Palermo adquiere
casi el valor de un rito de iniciacin. Efectivamente para N.
iba a ser la primera vez. La expectativa de conocer a otros
chicos, ni los del barrio ni los compaeros de escuela, repre-
sentaba una apertura exogmica deseada y temida en tanto
estaba asociada a fantasas sexuales concientes e inconscien-
tes. La aparicin de la menstruacin justo ese da, le recor-
d que, al menos biolgicamente, era una mujer apta para la
maternidad an con sus escasos 14 aos.
El golpe de calor que segn ella le produjo el ataque, era
una evidente alusin a su propia excitacin sexual.
El fantaseado encuentro con los chicos de Palermo la acer-
caba peligrosamente a repetir la historia de su madre. N. tena
que optar, estudio o primavera, la decisin no era fcil.
Con la sensacin de ahogo al ver llegar el colectivo, se puso
en escena la madre ahogada por sus propios padres de los que
intent alejarse embarazndose.
El colectivo condensaba significados paradojales, separar-
la de sus padres y tambin regresarla a sus orgenes por va
de la repeticin. A partir de ese momento tuvo que viajar en
colectivo con su madre, tenerla para no ser como ella. Los in-
tensos deseos incestuosos hacia el padre promueven el asco
y el rechazo como defensa, pero son insuficientes. Cualquier
intento identificatorio con la madre la ubica en una trampa
edpica, acceder a la genitalidad (sinnimo de embarazo) es
ser como la madre y convertirse en la mujer del padre; acce-
der a lo intelectual, es aceptar la seduccin paterna y adems
triunfar sobre esa madre que dej de estudiar por ella.
Con un sueo diurno N. intenta deshacer la encrucijada.
Suea bailar Romeo y Julieta con Julio Bocca. La obra, un
amor trgico que no llega a consumarse, el partenaire, un ar-
tista al que cree homosexual. Est verdaderamente decidi-
da a sacrificar sus necesidades corporales?
Con la desviacin de columna (de dudoso diagnstico e in-
dicacin teraputica) lo des-
miente. Se defiende de la
defensa y todo vuelve a foja
cero. Es necesario producir
nuevos sntomas. La dieta ve-
getariana impide el sacrificio
de lo(s) animal(es) / sexual,
pero garantiza que nada de
carne penetre en su cuerpo.
La autoexclusin de la fami-
lia la protege de la resexua-
lizacin del Complejo de Edi-
po, si ella no pertenece sus
deseos no son incestuosos. En
esta misma lnea se inscribe
el sueo, su anlisis nos de-
vela el deseo infantil de en-
tregarse sexualmente al pa-
dre (jefe). La madre repre-
sentacin de s misma despla-
zada no se entrega volunta-
riamente sino que es violada
por un hombre extrao, aje-
no a la familia.
Imago Agenda 49
Presentacin
Presentarn:
Anala Meghdessian
Carlos Ruiz
Hctor Rpolo
Jueves 4 de septiembre, 19:30 hs.
Saln Auditorio Jorge Luis Borges.
BIBLIOTECA NACIONAL, Agero 2502.
Paso a pase con Lacan. El objeto y sus destinos
DE ISIDORO VEGH
LETRA VIVA EDITORIAL
50 Imago Agenda
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ltimos trabajos publicados:
El laboratorio individual
por Emilio Rodrigu
Marie Langer, la psicoanalista maldita
por Ana Rozenbaum de Schwartzman
El siglo del psicoanlisis
por Silvia Fantozzi
A la bsqueda de lo Uno
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Correspondencia Freud Romain Rolland
Notas sobre la angustia y la escritura
por Leonardo Goijman
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ltimos trabajos publicados:
El psicoanlisis en la encrucijada
por Silvia Szwarc
El porqu de la guerra
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Supery, tiempo, repeticin
por Omar Mosquera
La soledad tica de Antgona
por Elsa Rotman
Un fantasma del pragmatismo liberal
por Ernesto Sinatra
Ley, pecado y muerte de Dios en Pablo de Tarso
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Imago Agenda 51
Humor
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Telefax: 4825-9034
52 Imago Agenda
Colaboracin
...en modo alguno consideramos deseable que el psicoan-
lisis sea fagocitado por la medicina y termine por hallar su
depsito definitivo en el manual de psiquiatra, dentro del
captulo terapia, junto a procedimientos como la sugestin
hipntica, la autosugestin, la persuasin
1
SIGMUND FREUD
La investigacin del suicidio de las clulas da vigor a la pa-
labra psicoanaltica. El Premio Nobel de Medicina 2002, fue
otorgado a tres cientficos que han identificado cules son los
genes rectores de la regulacin del desarrollo de los rganos
y de la muerte celular programada. El britnico John Sulston,
incluso, introdujo la idea de desarrollo determinado que nos
sugiere que cada clula tiene fijado su destino.
Es as que durante el crecimiento de cada ser viviente, millo-
nes de clulas reciben la orden de suicidarse para que el orga-
nismo sobreviva y cumpla su ciclo. Este descubrimiento abre
puertas para la intervencin clnico-gentica direccionada a evi-
tar que salga de cauce el ritmo mediante el cual se produce la
mortandad planificada de clulas. Ocurre que en gran parte de
las patologas acontecen desfasajes (o fallas en el control) en el
decurso de la muerte celular programada o apoptosis.
En griego clsico, apoptosis significa caerse, como caen
las hojas de los rboles en otoo. Es una cada benfica y ne-
cesaria. No se trata de la necrosis pasiva, sino de todo un tra-
bajo energtico por medio de protenas y enzimas al servicio
de la autodestruccin para la preservacin valga la parado-
ja. En realidad, es la planificacin de la multiplicacin en
todo el cuerpo de millones de suicidios altruistas, no anmi-
cos, y si cabe el delirio, no melanclicos.
En las enfermedades neurodegenerativas, en los acciden-
tes cerebrovasculares, en el sida o en los infartos de miocar-
dio, hay clulas que se pierden porque el proceso de muerte
programada se produce en exceso. En otros casos como en el
cncer, el proceso de apoptosis est reducido y eso hace que
las clulas que estaban destinadas a morir sigan viviendo des-
controladamente, dando lugar a un tumor.
2

El cncer es resistencia a los factores genticos que obligan
al sacrificio de clulas para salvar al conjunto. Es trasgresin
fatal de la Ley, mediante clulas que se multiplican matando
en vez de muriendo. Algo no atravesado por la castracin,
el lmite, atraviesa el cuerpo.
Cuando una clula se vuelve loca, es entre otros factores
por lo pulsional loco que insiste, por un sentido que no sale
que se queda a vivir y a matar en y desde un rgano-.
Entre citas, tanto polmicas como extraordinarias, en el ca-
ptulo Cncer
3
las autoras afirman que en la estructura ps-
quica de los pacientes con cncer subyace un delirio de in-
mortalidad; y que sus clulas trabajan para si mismas fue-
ra de la funcin para la que estn destinadas, asegurando su
propia vida en una produccin ilimitada...
Resulta gratsimo volver al Freud que en Introduccin al
narcisismo (1914) marcaba que el sujeto es el portador mor-
tal de una sustancia inmortal. Esta condicin es la que lo liga
a la especie, aceptando la ley de la reproduccin sexuada que
le indica que algo debe perderse en el, de el, para que la es-
pecie sobreviva.
Ahora bien, regresando al tema inicial, los psicoanalistas
tenemos algo que decir acerca de los colosales avances de la
investigacin gentica? Freud sealaba desde aquel texto ra-
dical que empezaba a dar respuestas a lo mortfero de la pul-
sin: La biologa es verdaderamente un reino de posibilida-
des ilimitadas: tenemos que esperar de ella los esclarecimien-
tos mas sorprendentes y no podemos columnar las respues-
tas que decenios mas adelante dar a los interrogantes que
le planteamos.
4
Entonces? Si algo escapa a la ley, programada del ciclo de
la vida, vamos tras ese saber inconsciente que marca la inci-
De cmo la investigacin gentica
no puede matar al inconciente
Por Alberto Santiere
Imago Agenda 53
dencia de lo mortfero en el sujeto; ese saber que posee sus leyes y posee
al sujeto; saber que tambin es qumica en accin, que es fuerza lengua-
jera que programa y desprograma; saber que procuramos escuchar, esta es-
pecie de arquelogos del pasado y del presente que vendramos a ser no-
sotros los analistas.
Y es de capital importancia nuestra intervencin terica, que en plena
vigencia cobra mayor trascendencia justamente gracias a los avances res-
pectivos a la apoptosis.
Tenemos respuesta a por qu ocurre lo que ocurre, ms que dnde o en
qu rinconcito celular se opera la sentencia. Podemos conjeturar con el aval
de la clnica psicoanaltica acerca de lo profundo que subyace en la despro-
gramacin celular, a la descompostura y descontrol del reloj del cuerpo.
Y en ocasiones por la va de la qumica significante cuando el aire de los
labios que son las palabras (al decir de los poetas) opera suturando, tercian-
do, sorprendiendo y sorprendindonos somos buenos relojeros.
Los nmeros que juega el inconsciente no son una lotera! Tiempo atrs,
llega a mi consultorio un hombre de 48 aos (il morto qui parla espet
al preguntarle su edad), quien desde un discurso des-afectivizado, anecd-
tico, y entre otros relatos que no promovan en el ni un rastro de angustia,
deca estar convencido de que a los cincuenta aos se iba a morir del hga-
do, porque tomaba mucho.
Rastreando la historia, surge que su padre hombre bebedor y violento
haba fallecido a los 5l aos recin cumplidos, producto de una terrible ci-
rrosis heptica. Con posterioridad hilvan recuerdos de una madre que le
repeta a sus 15 aos, y ante reiteradas escenas de violencia y enfrenta-
mientos con el pap: le vas a comer el hgado a tu padre. Ser esa la
qumica que desato el tiempo de la muerte? Ese muerto en vida, comindo-
se lase desprogramndose por dentro, pagando con suicidio su obra,
se tomaba la vida, lo tomaba la muerte, lo coma su historia. La des-afec-
tacin de las palabras de la qumica de las palabras que afect el cuerpo
a pura pulsin de muerte (que apur el reloj).
El sujeto en cuestin, pudo oficiar un corte simblico a la proliferacin
esperada de lo mortecino en s mismo, logrando afectarse discursivamente
para no afectar al cuerpo, para no sacrificarlo. Arrib entre otros puertos al
diagnostico de su padre melalcoholia, y a la idea de que su progenitor no
pudo zafar de matar en s, de pagar inculpatoriamente en l y con l, por la
muerte de un familiar, acontecida exactamente quince aos antes.
Cuantos historiales plagados de fantasas hipocondracas que terminan des-
truyendo el mismo rgano tomado/inervado con anterioridad en un otro sig-
nificativo de la historia familiar. Si lo penssemos desde un punto de vista des-
criptivo, puramente gentico y sin ninguna concomitancia pulsional decisiva,
exclamaramos: Qu coincidencia, gentica; claro hgado-hgado (Alcoholya-
na-Alcoholyana). Es ms, qu precisin para que el estridente despertador
de la parca suene a la misma hora! Sin embargo, a esa ecuacin, le faltara un
inconsciente. Creer o reventar! O mejor, analizar para intentar no reventar. El
anlisis puede intervenir qumicamente resguardando la apoptosis.
La fobia gentica. En un artculo publicado por el diario Clarn titulado:
El miedo y la ansiedad, con bases genticas
5
, el Dr. Elas Abdala alertando
a no caer en reduccionismos biologicistas, y a no excluir perspectivas psico-
lgicas -en relacin al tema de la nota-, deja afuera al inconciente.
Para empezar, decir que las fobias pueden ser miedos que se volvieron per-
sistentes y exagerados (o sea fobia como plus de miedo) es desconocer los me-
canismos que la constituyen promoviendo la represin de contenidos intole-
rables para la conciencia mediante condensacin y desplazamiento. Idntica
apreciacin para lo que el autor denomina cuadros de temor (timidez, fobia
social, hipocondra, ataques de pnico) como respuestas emocionales intensas
ante estmulos que se perciben como amenazantes, donde de una patologa
a otra podramos ponderar que se trata de una diferencia cuantitativa en la
respuesta. Es explicacin sin gnesis; puro mecanismo, un observable.
Se pregunta al calor de nuevas investigaciones en la materia... gris por
el dnde de miedos y fobias, con el augurio de la posibilidad de incidir fa-
vorablemente sobre la arquitectura del miedo, si es que se logra silenciar
54 Imago Agenda
a los genes responsables de las molculas como los recepto-
res GABA, 5HT, y otros neuroreguladores. Esto estara avalado
por el hecho de que se ha conseguido la generacin de cepas
especiales de ratones despojados artificialmente de estos ge-
nes y, en consecuencia, de toda sensacin de miedo.
Justo es reconocer que si la ciencia no se hubiese ratonea-
do, el promedio de vida sera menor; pero esto de equiparar-
nos a nuestros parientes inferiores en la escala zoolgica me
recuerda al historial y fijaciones de Ernst Lanzer (El hom-
bre de las ratas).
Un ratn es un sujeto? Si mediante manipulacin genti-
ca-medicamentosa, obtenemos ratones despojados de miedo,
descontando el inters de aliviar el sufrimiento del ser huma-
no, podramos producir con el tiempo, hombres-ratones? o
eliminar la angustia eliminando lo subjetivo?
Sera imaginable el fin de la subjetividad, bajo primaca
de la ciberntica y de la biologa molecular, en relacin direc-
ta al discurso Bien y al discurso Salud?
Escribe Julio C. Ravizza:La ciencia ahora sabe operar so-
bre lo real del cuerpo y su ideal es la abolicin de todo sn-
toma. Su lgica binaria intenta excluir la muerte y el deseo.
Lo admitamos o no, este avance afecta a todo el edificio sim-
blico...
6
Si el decir cientfico elide lo subjetivo comprendido en tr-
minos de inconciente, pulsin y deseo; desconociendo la rai-
gambre y la gnesis de las afecciones, (Y hasta podemos con-
siderar afeccin en el sentido energtico del vocablo, cuando
ya Freud en los albores del Psicoanlisis, supona una carga
de energa que al no acceder a una descarga apropiada poda
derivar en una innervacin somtica), se perder el sujeto.
La robotizacin de lo humano puede ser el Bien, y bajo el
sujeto derrumbado yacer la tica.
La necesidad de fundamentar la eficacia de una pastilla para
cada problemtica, lleva a elucubraciones ridculas tales como
(ver nota)
7
: en hermanos gemelos, el temperamento ansioso
tiene una concordancia que oscila entre el 30 y el 50 por ciento,
lo que permite sospechar que existe una base hereditaria. Ca-
ramba, nacen juntos, comparten panza, historia, padres, con-
dicionantes del medio y afines... muy interesante! (Si proba-
bilisticamente, lo mitad estriba en un 50%, sospechar con un
40% desde la casustica de los gemelos es sospechoso).
La palabra es pura qumica. La palabra no opera a nivel et-
reo. No hay palabra sin qumica. La qumica correctora des-
de comprimidos varios, acta sobre efectos, no sobre la pro-
duccin inconsciente de los afectos.
En la parafernalia del mercado, se privilegia el incidir so-
bre la mquina, los circuitos, las sustancias, depreciando los
programas, los discursos que huellaron el decir, y el sufrir.
La talking cure (cura por la palabra) denominacin acuada
por la famosa Anna O., enuncia por oposicin el peso etiolgi-
co de lo no dicho, de lo reprimido. Puentear el anlisis median-
te pastillas, ilusiona con la paz asintomtica, reforzando las as-
tillas sembradas por un saber que no circula y hiere.
Slo en la palabra se hace posible advenir como sujeto, y
este advenimiento asegura la tica del psicoanlisis.
Lacan introduce el concepto del Bien decir vinculado a la
tica: del deber de bien decir o de reconocerse en el incon-
ciente, en la estructura...Lo que hago es extraer de mi prcti-
ca la tica del Bien-decir, que ya he acentuado
8
.
Gentica y tica. En su trabajo La psicologa frente al Pro-
yecto Genoma Humano y al orden digital
9
, Juan Jorge Faria
rescata la siguiente cita de Francis Fukuyama: de aqu a las
dos generaciones prximas, las biotecnologas nos darn las
herramientas que nos permitan consumar lo que los especia-
listas de ingeniera social no han conseguido hacer. Habremos
terminado definitivamente la historia humana, porque habre-
mos abolido a los seres humanos como tales. Entonces comen-
zar una nueva historia, ms all de lo humano...
10
Barrer la subjetividad, despejar el Genoma Humano, nuevo
territorio de batallas comerciales alambrado por patentes, en el
que a cada parcela corresponder una frmula correctora. Nego-
cio de miles de millones donde el Bien/Salud podr ser la ausen-
cia de sntomas (con tomas la medicacin); el Mal/Patologa,
la singularidad, y la fobia slo un gen defectuoso.
asantiere@elsigma.com
______________
1. Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez impar-
cial (1926) O.C. de Freud Strachey/ Vol. 20.
2. Nbel de Medicina a cientficos que explicaron la muerte celular
Diario Clarn 8-10-2002 (pag. 32).
3. Cncer por Ins Barrio, Pilar Rojas y Alejandra Menassa Cap
III de Psicoanlisis y medicina.
4. Ms all del principio del placer (1920) O.C. de Freud Stra-
chey/ Vol. 18.
5. Diario Clarn Seccin opinin del 3 de setiembre de 2002.
6. Campo de la discapacidad: algunas reflexiones de Julio Csar Raviz-
za, publicado en marzo de 2002 en la Comunidad Virtual Russell.
7. Diario Clarn Seccin opinin Dr. Elas Abdala (3/9/2002)
8. Radiofona y televisin por Jacques Lacan. Ed. Anagrama. Bar-
celona (1977).
9. Editado en el portal de Psicoanlisis: www.elsigma.com
10. En el peridico Le Monde, el 17 de junio de 1999.
Imago Agenda 55
Novedades editoriales
Placer poder erotismo, Carlos D. Prez
Las enseanzas de las psicosis, Amelia Imbriano
La pulsin respiratoria en psicoanlisis, A. Eidelsztein y col.
Lecturas de Freud desde Baranger, Lacan y Nasio, E. del Campo
Imago 18. Avatares de la asuncin flica
El infrecuentable Michel Foucault, AA.VV.
Descubrir el psicoanlisis (2 parte), Irene Friedenthal

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o
56 Imago Agenda
E
staba en tercer ao de la Residencia. Tena sntomas cr-
nicos y, en muchas ocasiones, me sorprenda de mi insen-
sibilidad. Era necesario seguir pensando el tema de la Sa-
lud Mental del trabajador de la Salud Mental. No era un tema
fcil. Se supone que tenemos algo para decir al respecto y, ade-
ms, que hemos hecho algo de eso. El primer analista jubilado,
Emilio Rodrigu, como lo recuerda Tato Pavlovsky, nos recuerda
una frase: En casa de herrero, la iatrogenia impera.
1
Un ideal que sostiene la entrada de muchos se resquebraja.
Todos suponemos que un psiclogo que trata gente que est mal
debe estar bien. Quien dice sobre la salud y la enfermedad, quien
define lo que est de un lado y de otro, tiene cuchillo de palo.
Quin no ha recibido un comentario del otro que nos cuestio-
na acerca de cmo es posible tener tantos problemas y traba-
jar en esto? Se supone que deberamos tener menos problemas
personales, o al menos mejor resueltos, se supone tambin que
estudiar psicologa tiene como consecuencia saber tratar mejor
al hombre o, al menos, que el hombre nos trate mejor.
El otro da fui a un taller mecnico, hablando con un nue-
vo mecnico le cont las veces que me haban estafado con el
coche, refer algo de mi historia que justificara esas estafas;
entre ellas, que dej de ocuparme del coche cuando me recib
de psiclogo. El mecnico me dice que, desde ese momento,
me deberan haber estafado menos, pues los psiclogos sa-
ben tratar a la gente. Episodios como stos no se dan todos
los das, por suerte, pero son frecuentes.
Existe una paradoja y una paranoia. La paradoja de la salud
mental en quienes se ocupan de la Salud Mental, y la cuestin
persecutoria para con se que se supone mira distinto en la
psicologa humana. Esto retorna en una inquisitoria pregunta
sostenida en una acusacin latente: cmo es posible que, te-
niendo tantos problemas personales, puedas ser trabajador de
la Salud Mental? En forma ideal se le pide al trabajador de la
Salud Mental cierta asepsia, una garanta de salud mental.
Los pacientes llegado un punto del tratamiento se preguntan
por la Salud Mental del analista. Mary, una de las primeras pa-
cientes que atend, me dice que ella averigu y que le dijeron
que yo tena que ir a otro analista para no quedarme cargado
de tanto secreto. Planteaba el tema del anlisis del analista.
Freud deca que se entra al campo de la Salud Mental desde
la posicin de paciente. Lacan deca que el analista surge al
final del anlisis. Nuestro analista jubilado, Rodrigu, piensa
que hay que mantener un anlisis permanente.
Si el trabajo plantea tensiones, debera ser el mismo trabajo
el que tendra que dar una posibilidad de solucin a esas ten-
siones. Se pone en cuestin la salud mental del que est ah,
pero el estar ah tambin debera ser una respuesta a la cues-
tin de la Salud Mental.
El trabajador de la Salud Mental est en relacin con el lu-
gar del terapeuta pero tambin con el lugar del paciente. Exis-
ten tres posiciones diferentes con respecto a este tema, liga-
das a la posicin del analista. El analista aparece al final de su
anlisis (Lacan), el analista entra al campo de trabajo desde el
lugar del paciente (Freud), el analista es un paciente perma-
nente (Rodrigu). Tres posiciones que dejan en claro una evi-
dencia: la diferencia entre un profano y un analista est en la
cantidad de horas de tratamiento.
[...] De qu y de quin es paciente el analista? El paciente
en el lugar del analista, no acepta la pregunta y pide ms aso-
ciaciones. El analista-paciente se inquieta, quiere hablar y de-
cir que su trabajo es con las heridas, con las prdidas, con la
falta, pero no puede hablar, no se lo banca y vomita en la tela
del divn y ruega con una voz irreconocible que no le corten
la sesin justo ahora, justo cuando se estaba sacando de enci-
ma toda esa historia de vmitos e inhibiciones.
Usted supone que decir la historia es sacarse la historia de
encima interviene el analista-paciente.
No me corte la sesin con una interpretacin tipo pregunta
con la que supone que deja abierta la puerta para mi reflexin
semanal ruega el paciente-analista.
Y algo se comienza a transformar. Comienzan a volver a
notarse las diferencias. El analista ahora habla como mec-
nico: La diferencia, debo decirle, entre su cagada y mi ca-
gada, est en el contador del velocmetro y da por termina-
da la sesin.
Pero es la experiencia, los kilmetros recorridos, una garan-
ta de la salud mental del analista? Se trata del tiempo que
hace que estamos metidos en el campo de batalla? Lacan se
mete en la conversacin y dice que no se puede alegar expe-
riencia, quizs s podamos alegar tiempo de baqueteado pero
sostiene que, en nuestro campo, la experiencia es nada.
Entonces qu decir de la salud mental de aquellos que es-
tamos en el tiempo de llegada al campo de trabajo? Notaba la
cantidad de fundamentalismos que habamos heredado de la
historia, de la propia y de la comn, la cantidad de cosas que
sabamos que haba que hacer de esa forma y de ninguna otra.
Solamente la clnica nos iba desentumeciendo, despabilando (o
eso esperaba). Recin llegbamos y pareca que la tenamos cla-
ra. Esa garanta y seguridad que transmitamos era evitar dejar
paso a la angustia. Comenzaba a comprender por qu haba tan-
tas actividades formativas, tantos consejos y saberes hacer.
Y volvan las preguntas: Por qu sera tan importante la
salud mental del trabajador de la Salud Mental? No alcan-
zara con ponerse los guantes y el uniforme de trabajo? Por
qu es necesario hablar de la salud mental del trabajador de
la Salud Mental?
La preocupacin del analista por la salud mental del traba-
jador de la Salud Mental, lleva hacia el anlisis del analista
pero tambin lleva hacia una direccin histrica y, sobre todo,
plantea la necesidad de relacionarnos con otros que han sen-
tido y sienten pasin y preguntas al enfrentarse con alguien
que nos habla de su vida, de sus atardeceres y sus impotencias,
y tambin de sus amores, de su dificultad para mantenerlos,
de su cercana al dolor, al goce, a lo imposible. Pasin y cues-
tionamientos; en primer lugar, de la poltica del hombre que
est entre otros hombres, entre confusiones de hombres. Y
luego, la operacin lgica de separacin entre ciudadano, in-
dividuo y sujeto. Y luego, slo luego, una otra separacin en-
tre paciente y analista.
____________
1. Rodrigu, Emilio, El paciente de las 50.000 horas, Fundamentos.
Texto del libro En guardia. Crnica de una residencia en salud men-
tal, Letra Viva, 2000. En imprenta 2da. Edicin.
Los volados de la residencia
por Martn H. Smud
Anticipo Letra Viva
Imago Agenda 57
58 Imago Agenda
D
esde mediados de 1957 me
encontraba en la hermosa
capital de la Selva Negra
con el propsito de continuar mis
estudios sobre el pensamiento ale-
mn. Martin Heidegger ya se haba
jubilado y slo ocasionalmente pro-
nunciaba alguna conferencia u ofre-
ca seminarios para grupos de disc-
pulos escogidos. Me era, pues, muy
difcil tomar contacto personal con
l. Mas en diciembre de aquel ao
y en febrero del siguiente se dio la
feliz circunstancia de poder asistir
en la Universidad de Friburgo a un
ciclo de tres conferencias sobre La
esencia del lenguaje, despus reco-
gidas en el volumen En camino ha-
cia el lenguaje.
Conservo la imagen viva del audi-
torio colmado que aguardaba tenso
y expectante, y del instante solem-
ne en que el filsofo penetr en la
sala, escoltado por el profesor Eu-
gen Fink y varios discpulos y asis-
tentes.
Si hubiera tenido que manifestar
qu comprend de sus palabras, hu-
biese confesado que quiz no haya
sido casi nada: tan sumido estaba
en la contemplacin del pensador
admirado. No perciba ms que el sonido de su voz, que ha-
ba tomado como tema conductor Das Wort (La palabra),
el poema de Stefan George que comienza: Wunder von ferne
oder traum/ Bracht ich an meines landes saum (Maravilla de
lo lejano o ensueo/ traje al linde de mi tierra), y que con-
cluye: Kein ding sei wo das wort gebricht (No sea cosa ningu-
na donde falta la palabra).
Lea Heidegger maravillosamente bien el soberbio poema y
sus propias palabras que lo comentaban y recreaban. Cada tan-
to alzaba la mirada del texto y entonces dejaba ver el brillo de
sus ojos oscuros, de una penetra-
cin y profundidad como slo po-
dan tenerlas los del autor de Ser
y tiempo. Eso: su mirada y la per-
fecta, segura y definitiva diccin,
quedaron grabadas en mi memo-
ria, no el sentido de sus palabras,
que slo despus pude apreciar al
leer y meditar el texto escrito.
Haba visto y escuchado al fil-
sofo ms notable de la poca. Pero
yo deseaba tratarlo ms de cerca.
Por mi propia iniciativa quiz nun-
ca lo habra logrado. Pero dio la
casualidad de que se encontrase
tambin en Friburgo el malogra-
do amigo Ansgar Klein, quien, por
esos das, a punto de trasladarse a
Tbingen, no se resignaba a aban-
donar la capital de la Selva Negra
sin visitar antes a Heidegger. Me
propuso que furamos a la casa
del filsofo. Y as, un buen da,
el 5 de julio del 58, pas a bus-
carme, y sin preparativo ni aviso
previo alguno, camos una tarde a
la casa de Rtebuck 47, una casa
ms bien modesta pero muy dig-
na, con jardn al frente y las ini-
ciales MH grabadas sobre la por-
tada, seguramente trazadas a pun-
zn o cuchillo, y el primer rasgo de la H fundido con el lti-
mo de la M. Atravesamos el jardn, y al llamado acudi, alta,
delgada, la tez muy blanca, casi plida, Elfriede Petrie, la es-
posa de Heidegger, la fiel compaera, segn l dej escrito
en la dedicatoria de Qu significa pensar? Klein, quien, pese
a estar perfectamente asimilado a la Argentina, era berlins,
deba ser el indicado para llevar la voz cantante, sin embar-
go, no pudo casi pronunciar palabra. Frau Heidegger, son-
riendo sin duda por la turbacin de Ansgar, nos salud e in-
vit a entrar, y pregunt: Quieren ver al Herr Professor?
HEIDEGGER Y LAS ISLAS
por ADOLFO CARPIO
TEXTOS FILOSFICOS
Dossier
Martin Heidegger
3
ra
poca - 1
ra
parte
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
Imago Agenda 59
Sin aguardar una respuesta que era obvia, nos ofreci pasar.
Desapareci para consultar a su esposo sobre nuestra impre-
vista irrupcin. Se escuch una voz lejana desde el piso supe-
rior, y pocos instantes despus el crujido bajo los pasos en la
escalera de madera. El filsofo hizo
su aparicin.
Nos hizo pasar a una pequea
sala, y trajo una silla de una habi-
tacin contigua. Me sorprendi su
poca estatura. En contraste con su
esposa, era de tez ms bien more-
na. Estaba tocado con el tpico Kp-
chen, el tradicional casquete corrien-
te en la zona. Nos invit a sentar-
nos a una mesita. El tambin se sen-
t y coloc sobre la mesa las manos
abiertas, la una sobre la otra, y as
las mantuvo durante toda la charla,
sin moverlas, cosa tan extraa para
nuestros hbitos.
Pregunt de dnde ramos y cmo
no nos haba visto antes. De la Ar-
gentina recordaba a Carlos Astrada,
en cambio, no a otros; pero, claro,
no puede acordarse de todos los
alumnos, y se queja de que hoy en
da 1958 hay demasiados estu-
diantes, l trabajaba con unos quin-
ce. Se habl del espaol, a su juicio
ms adecuado para traducir su pensamiento que otros idio-
mas romnicos.
Klein le pregunt cmo vea la situacin de la filosofa en
aquel momento. Mal, se expidi rotundamente, y agreg:
la filosofa es hoy la logstica, el desarrollo de la lgica ma-
temtica, de la tcnica. En ese momento, la respuesta me re-
sult extraa y sorprendente. No es acaso la logstica, ar-
g, un juego, una pura tcnica, como el ajedrez? Efectiva-
mente, respondi, y es un desarrollo que contina, y conti-
nuar con seguridad por muy largo tiempo, cuya duracin es
imposible prever.
Sucede lo mismo aun en Alemania?, vuelvo a preguntar
inquieto. S. Observo, no obstante, que si bien la influen-
cia de los mtodos y enfoques anglosajones se deja notar en
la sociologa o psicologa alemanas, de ese influjo no vemos
rastros en la filosofa, donde lo predominante y la influen-
cia fundamental es la de su pensamiento: Freiburg, Heidel-
berg, Tbingen, Colonia, porque all el inters sobresaliente
y la influencia primordial es la de su filosofa. Cierto, con-
cede, pero a la admisin se agrega de inmediato una curiosa
restriccin que tambin nos sorprende: pero son slo islas,
que en el fondo por ahora nada representan frente al mar cre-
ciente de nuestra poca, la poca de la tcnica.
Con todo, el desencanto que nos produjeron sus palabras
no alcanz a apoderarse por completo de nosotros. Todava
nos encontrbamos llenos de profunda fe y entusiasmo por
el genuino pensar, y sin poder reprimirlos, azorados aunque
no convencidos, insistimos en preguntar: entonces, qu debe
hacer la filosofa? La contestacin fue firme, y a la vez equ-
voca: La filosofa debe perseverar en su autenticidad (echt zu
sein), una respuesta enigmtica, como suelen ser sus respues-
tas, las cuales no pretenden otra cosa sino que el pensamiento
contine marchando por el camino del pensar. Pues el pen-
sar mismo es un camino, al cual le correspondemos en tanto
permanecemos en camino (Qu significa pensar?).
Klein quiso tambin saber su opinin acerca del desarro-
llo de la fenomenologa en Francia, y en especial acerca de
M. Merleau-Ponty. Heidegger respondi que ello no lo haba
examinado a fondo. Y en cuanto a
la mezcla, entonces en boga, con el
marxismo, le pareca extraa, o ex-
travagante (das ist komisch, fueron
sus palabras).
En aquel entonces, mi conoci-
miento del pensamiento heidegge-
riano era an incipiente, elemental.
Y sus rotundos juicios sobre la situa-
cin en que se encontraba la filoso-
fa pudieron parecerme exagerados
y parciales, quiz fruto de su fraca-
so en el intento por determinar una
profunda renovacin en los estudios
filosficos, y en general acadmicos,
destinados a lograr que la universi-
dad no fuera una acumulacin casi
slo burocrtica de especialidades y
profesiones, sin enraizamiento en un
fundamento esencial sino para que
se constituyera en verdadera expre-
sin de la vida creadora del espri-
tu. O, tal vez, aquellas apreciacio-
nes fueran una consecuencia ms de
la circunstancia histrica por la que
atravesaba Alemania.
Hoy en da advierto mi error y cmo el paso del tiempo
confirma los juicios de Heidegger, que haba previsto lo que
hoy puede advertirse con meridiana claridad. No se refera a
algunos pensadores aislados, ni siquiera a s mismo, sino al
mundo actual, a nuestra poca.
Pues, en efecto, quin puede dudar de que hoy en da la
filosofa ha sido reemplazada por la logstica o lgica moder-
na?, la ms especial de todas las ciencias especiales (Qu
significa pensar?), de que cada vez con mayor decisin deten-
tan el predominio del saber y del poder el clculo y el inters
por la epistemologa, entendida como teora de la ciencia, so-
bre todo de las exactas? No es notorio que el ideal cientfi-
co se ha convertido en la meta de todo conocimiento y en el
nico modo legtimo de acceso a lo real?
Encandilada por esto que se puede llamar el prejuicio cien-
tificista, la filosofa, que as logra o cree poder lograr el sta-
tus de ciencia, se convierte en puro clculo, en mero juego
con lo humanamente indiferente, en algoritmo que slo ope-
ra con conceptos lgico-matemticos, en axiomtica sin sig-
nificado objetivo (cf. El principio de razn).
La filosofa, exacerbando y descentrando una propensin
que incubaba ya desde sus propios orgenes entre los griegos,
ahora, en el momento de su culminacin (Vollendung), se re-
vela como tecnociencia capaz de llevar a cabo su dominio to-
tal sobre hombres y cosas, como despliegue de la voluntad de
podero que Nietzsche haba denunciado como raz de todos
los entes, de la realidad entera (cf. El fin de la filosofa, en
Zur Sache des Denkens).
En aquella conversacin de 1958, Heidegger roz un tema
que ya haba desarrollado en el curso de 1935, Introduccin a
la metafsica. Segn suele sostener una opinin muy difundi-
da, y que est como fundamento de la concepcin que se aca-
ba de esbozar, la filosofa debiera ser en cada caso tempor-
60 Imago Agenda
nea, responder a las necesidades y a los requerimientos de su
tiempo, marchar al paso de ste y seguirle sus pisadas.
Tal filosofa, que en rigor debiera llamarse no-filosofa
(Unphilosophie), puede asumir diversas variantes. Puede tra-
tarse de concepcin del mundo, o de ideologa, o bien del puro
oficio que ejercitan aquellos profesores o aficionados que en-
sean con indiferencia hoy una cosa, maana otra, sin im-
portarles cul, quizs en funcin de las consignas del partido
en que militan, o de las exigencias de la moda (que acostum-
bra andar aliada con aqul), como hace algunos aos lo fue
el existencialismo, como hoy lo es el posmodernismo.
O bien puede tratarse de la mera sofstica de un razonar slo
correcto, que tiene su lugar propio en el slo virtuosismo del
ingenio y en la pura disputa de palabras. En cualquiera de es-
tos casos o de otros similares, la filosofa se desvincula por
completo de la cosa (Sache) del pensar aunque pueda tener
su lejana y olvidada raz en un pensamiento genuino.
Por el contrario, la autntica filosofa sea creadora, o bien
asuncin legtima de ella, el verdadero filosofar, es riguro-
samente inactual o intempestivo (unzeitgemss), es decir, que
en lugar de corresponder de modo inmediato a las exigen-
cias e intereses de su poca y dejar que stos le den su me-
dida (Mass), es ella misma la que coloca a su tiempo bajo su
medida.
Segn este punto de vista, la filosofa es un pensar que se
adelanta, un pensar de antemano (vorausdenken), pro-yeccin
hacia el futuro, trazo de caminos que conduzcan hacia el por-
venir. No es la filosofa resonancia de lo cotidiano y actual,
pero bien puede ser su presonancia. Lo intempestivo ten-
dr sus propios tiempos (Introduccin a la metafsica).
Al aludir a los lugares donde prevaleca su pensamiento,
Heidegger haba dicho: slo son islas. Se refera regiones
aisladas por un ocano que todo lo ahoga en la pleamar en
que ahora nos encontramos y que amenaza extinguir el pen-
samiento.
Pero detrs de la metfora tal vez sea posible discernir otro
sentido (aunque quiz no sea muy heideggeriano). Islas
son porciones separadas de tierra firme, aisladas por el mar
que se cie en su torno. Pero acaso toda gran filosofa no ha
sido siempre eso: meditacin aislada, insular como en alta
mar
1
, islea, siempre puesta en peligro por el impersonal,
por el sentido comn, por la no-filosofa?
No ha sido siempre el filsofo desde Platn, por lo me-
nos un inadaptado al mundo en que vive, por ser el anhe-
lante de otro mundo, por estar desasosegado por el anhelo
de las islas?
En efecto, la filosofa es faena insular, pero tal vez propia
de las Islas Afortunadas
2
.
________________
1. Como en alta mar es la etimologa de insula que seala Festo.
2. Me refiero a la mticas islas dnde reina Apolo, mencioandas por
Homero (Odisea IV, 561-9) y por Hesodo (Los trabajos y los das,
171), de las que Nietzsche dice que all moran mis amigos (Zara-
tustra, II, El nio con el espejo) y de las cuales afirma luego con
energa contra la negacin del adivino, que hay an islas afortu-
nadas (IV El grito de socorro).
Artculo publicado anteriormente en La Nacin (Buenos Aires,
1989).
Agradecemos a Blanca Parfait su amable autorizacin para reprodu-
cirlo en este Dossier.
Para publicar en esta seccin,
comunquese con Letra Viva
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4964-2434
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