H.

Van Doren
SILO Y LA LIBERACIN

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Introduccin


En el presente libro se renen las arengas, dilogos y conferencias dadas por Silo en
1969.

La primera arenga es un breve exordio en ue aparecen esbo!ados casi todos los temas
ue irn tomando cuerpo en las siguientes disertaciones.
La segunda, estudia la situaci"n de #fracaso$ como necesaria para la toma de concien%
cia de todo &ombre ue desee ser aut'ntico.

La tercera considera las relaciones entre necesidad y deseo y las motivaciones del su%
frimiento, explicando las formas de la violencia como asimismo los recursos para eli%
minarla.

La cuarta, uinta y sexta, son conocidas como #arengas pro&ibidas$. Se refieren sobre
todo a las relaciones de los &ombres, a los procesos de la sociedad y de la religi"n y son
tambi'n el canto po'tico y prof'tico sobre nuestra (m'rica.

Los #)ilogos de *sla +egra$ desli!an la cr,tica sobre las trampas ue esta sociedad
tiende a los &ombres para atraparlos en sus engrana-es.

#La )espedida$, reivindica el esp,ritu dionis,aco pero &umani!ndolo, traduci'ndolo a
un conmovedor estilo de ruda sencille!.

En cuanto a las conferencias, sus t,tulos son de por s, explicativos, pero el rigor utili!a%
do en el tratamiento de los temas nos ponen delante no ya del poeta, del moralista o
del reformador social, sino delante del especialista en el uso de las &erramientas l"gi%
cas.

.ermina uno de leer este libro con la sensaci"n de ue debe comen!ar a estudiarlo.
El escritor van )oren, se encarga en las primeras pginas de ayudar a la clarificaci"n de
problemas abstrusos surgidos de las explicaciones ue Silo di" a c,rculos reducidos de
personas.

Esta recopilaci"n es una suerte de compromiso ideol"gico. El tiempo seguramente se
encargar de desdoblar y desarrollar esta s,ntesis.
3

EXPLICACIN


Esta obra es recopilaci"n de las arengas de Silo.

/ada una de ellas &a sido ambientada con breves declaraciones sobre las circunstancias
ue operaron en el momento de producirse, a fin de dar al lector oportunidad de
apre&ender el #contexto$ tan importante para el anlisis ob-etivo.

+o podemos decir ue los #)ilogos de *sla +egra$ o #La )espedida$ tengan carcter de
arengas, pero de todas maneras los &emos incluido au, porue contribuyen a poner en
claro algunos puntos apenas ro!ados en las otras disertaciones.

En el estilo oratorio como es sabido, la me-or forma de ponerse en contacto con el
mensa-e no es por cierto la de leer, sino la de escuc&ar. /omo el presente medio no es
adecuado para tales fines nos permitimos sugerir ue la lectura sea efectuada en vo!
alta. )e este modo &abr una mayor aproximaci"n al sentimiento 0ue tambi'n es sig%
nificado1, apagado en este caso por la fr,a letra.

.odo el material ue au, presentamos est tomado fielmente de cintas grabadas, salvo
el de #La )espedida$ ue fue copiado al correr de la mano. (fortunadamente el )r. 2e%
dro 3. 4estrepo estaba presente ese d,a. 5aya para 'l nuestro agradecimiento por &aber
rescatado un documento tan significativo.

En cuanto a las tres conferencias ue decidimos incluir, nos presentaron desde el pri%
mer momento varios problemas.

En primer lugar, no fueron dadas para el grueso pblico, sino para un reducido audito%
rio conocedor de temas especiali!ados de la doctrina de Silo.

En segundo lugar, no ten,an continuidad entre s, y ms bien parec,an desarrollos acla%
ratorios ofrecidos como respuestas a cuestiones planteadas en auellos d,as.

En tercer lugar, al ser intercaladas entre las arengas, produc,an la misma ruptura ue
pod,a lograr un desarrollo matemtico incluido en una compilaci"n de poemas.

Estas y otras dificultades nos &icieron dudar acerca de la conveniencia de presentarlas
en el mismo volumen, pero deseando ofrecer a los lectores todo el material ue se lan%
!" en 1969, descuidamos finalmente las ra!ones apuntadas ms arriba y nos decidimos
por publicarlo todo atendiendo simplemente a la sucesi"n de fec&as en ue fueron pro%
ducidas las disertaciones.

)e todas maneras, nos consideramos obligados a presentar un esuema aclaratorio de
los temas fundamentales del silo,smo para ue el lector no especiali!ado pudiera inter%
pretar las conferencias ue de otro modo le &ubieran resultado en extremo oscuras.

Las pginas siguientes fueron encomendadas al escritor 6. van )oren uien las redact"
y puso ba-o el t,tulo de #Los temas fundamentales de la Escuela de Liberaci"n$.

Los recopiladores.
4



LOS TEAS !"NDAENTALES DE LA
ESC"ELA DE LIBERACIN


+o estamos en condiciones de rastrear la procedencia 0&asta sus or,genes1 de la l,nea
ideol"gica ue Silo desarroll" en la Escuela. 2arece no obstante, ue ya otros &ab,an
emprendido su traba-o con una orientaci"n similar.

6ay uienes afirman ue la Escuela es una sola y la misma de siempre. 7ue la Escuela
est en los or,genes de toda gran religi"n, ya ue los fundadores salen de ella y adap%
tan las ense8an!as con sentido popular pero respetando los principios fundamentales.
7ue la Escuela siempre se &a dividido en numerosas "rdenes de especiali!aci"n, desa%
rrollndose unas ms ue otras de acuerdo a las necesidades de sus integrantes. 7ue en
fin, con el correr del tiempo muc&as de estas "rdenes se &an ido desviando &acia el
formalismo ritual y el ocultismo sin sentido, cortando poco a poco su contacto con la
fuente.

9asoner,a, 4osacrucianismo, .eosof,a, etc., ser,an e-emplos de diversas "rdenes de la
misma Escuela 0para citar a las ms recientes y de-ando de lado si conservan o no su
contacto original1. Los grandes fundadores: 4ama, ;oroastro, 9ois's, <uda, /risto, se%
r,an maestros a uienes la Escuela les di" la misi"n de populari!ar la ense8an!a.

.odo esto desde luego, no puede probarse.

2ero an cuando los or,genes no sean remotos, an cuando las grandes religiones y las
grandes sectas est'n desconectadas y no tengan la misma ra,!, debemos reconocer un
conglomerado de doctrina y t'cnica comn a todas ellas.

Est claro ue las diversas religiones y sectas tienen puntos de divergencia, grados de
profundidad y seriedad dispares, organi!aciones distintas y fines ue en ocasiones apa%
recen como opuestos.

2or otra parte la valide! de una ense8an!a espiritual no est necesariamente ligada a la
tradici"n. 6ay uienes opinan -ustamente lo contrario.

2ara los investigadores, el nacimiento de las religiones y de la Escuela permanece oscu%
ro. (un cuando sus or,genes sean discutidos, la Escuela tendr una cantidad de temas
traducidos al lengua-e de la 'poca, ue nos permitir comprender sus pretensiones.

+o es fcil apresar un cuerpo de doctrina ue est dirigido a la reali!aci"n espiritual de
los individuos. .ratemos por lo menos de ordenar los puntos ms importantes ue Silo
desarroll" a los ue se dispon,an a ingresar en la Escuela.

)isposici"n de uien desea iniciar el .raba-o )isposici"n de uien desea iniciar el .raba-o )isposici"n de uien desea iniciar el .raba-o )isposici"n de uien desea iniciar el .raba-o:

(uel ue entra a la Escuela, tiene bien en claro los siguientes puntos:

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1= 7ue no es libre para tomar ninguna decisi"n. 7ue todo lo ue cree elaborar y elegir
es producto de las determinaciones del medio ue lo rodea y de las propias necesidades
de su mauinaria psicofisiol"gica. )ebe tener presente la f"rmula: #El &ombre no puede
&acer nada sino ue todo le sucede$.

>= 7ue no debe buscar fines, ni declaraciones de principio, ni cosas seme-antes. Si &ay
una finalidad, es la de ense8ar m'todos de liberaci"n ue permitan al ser &umano de-ar
de obrar mecnicamente. S"lo un &ombre no mecnico puede tra!ar planes y orientarse
&acia fines con significado.

?= 7ue a la Escuela se va a aprender y no a ense8ar o a discutir. Lo primero ue debe
aprender es a escuc&ar.

@= 7ue no puede saltar ningn paso de los ue se le indiuen sin peligro de arruinar
todo lo ue &a ganado y destruir toda posibilidad futura.

A= 7ue la impaciencia es su peor enemiga.

6= 7ue todo lo ue &aga en contra de la Escuela, lo &ace en contra de s, mismo.

B= 7ue a 'l no se lo necesita.

Si no asimila desde el comien!o los puntos enunciados, &a emprendido una tarea est'%
ril.

Los niveles mentales Los niveles mentales Los niveles mentales Los niveles mentales

En la escuela, se dice ue no &ay solamente un estado de sue8o y otro de lucide! y al%
guno ue otro estado pre consciente y de ensue8o cotidiano 0&ablando de conciencia
considerada normal1.

Se afirma ue existen estados de conciencia graduales ue van desde el sue8o profundo
a la supraconciencia siguiendo ms o menos esta escala:

1. El su-eto duerme profundamente 0sue8o nocturno1.

>. El su-eto se &alla en semisue8o 0antes de despertar o antes de dormir1.

?. El su-eto pasa al estado de ensue8o ue es su estado normal, considerado err"%
neamente como #vigilia$.

@. El su-eto mediante la autoobservaci"n logra la conciencia de s,. Esta admite por
lo menos tres grados segn los m'todos usados y la permanencia invertida.

A. El su-eto logra la conciencia ob-etiva.

Se considera ue el &ombre normal tiene solamente acceso a los tres primeros escalo%
nes y ue s"lo accidentalmente y por instantes, ro!a la conciencia de s,... En ningn
caso debe considerrsela a esta como autoanlisis o introspecci"n.

Ensue8o y despertar Ensue8o y despertar Ensue8o y despertar Ensue8o y despertar

Si esto ue dice la Escuela puede probarse y si &ay gente ue acta consecuentemente
con lo esbo!ado, seguramente la vida &umana sufrir un cambio radical.
6

La Escuela pretende despertar al &ombre pero encuentra al primer paso ue da, la resis%
tencia del ensue8o individual y colectivo.

El &ombre &a logrado sobre las especies animales el estado de ensue8o... 2roducto de la
evoluci"n mecnica se &a llegado &asta au,. +o obstante, la Escuela pone en duda ue
el &ombre pueda mecnicamente seguir ascendiendo a otros estados. Cundamenta su
duda en el &ec&o ue basta al &ombre para su desarrollo el perfeccionamiento de sus
condiciones materiales y el almacenamiento de datos sobre la naturale!a.

Existen dificultades para explicar c"mo es posible ue algunos &ombres posean cono%
cimientos de estadios superiores si desde el comien!o se afirma ue mecnicamente o
por simple evoluci"n nadie llega a tal desarrollo.
( esa altura surge la pregunta acerca de si la realidad es advertida de distinto modo
segn el nivel de conciencia.

Los &ombres viviendo en permanente estado de ensue8o tienen de la realidad una ima%
gen ue corresponde a dic&o estado pero ue no es absoluto la #cosa misma$. Estos
planteos ue parecen simplistas no deben ale-arnos de pistas ue poseen un grado de
originalidad notable.

.eor,a del Ensue8o .eor,a del Ensue8o .eor,a del Ensue8o .eor,a del Ensue8o

.omemos por e-emplo la teor,a del ensue8o.

Dracias al ensue8o EdiceE la especie &umana se desarrolla an a costa de los indivi%
duos. Si desaparecieran los ensue8os en el &ombre, la civili!aci"n tal como la conoce%
mos ser,a reempla!ada por algo desconocido o suprimida por la contemplaci"n y el
uietismo.

Sin embargo, no es el caso de sacar concusiones de este tipo en momentos ue nos
preocupa un problema de conocimiento.

2arece ue normalmente la conciencia pasa de un ob-eto a otro, instante tras instante
aun cuando pueda &ilar secuencias y elaborar pensamientos l"gicos. La falta de perma%
nencia en una idea es producto de la inestabilidad del ensue8o, siempre movido por
nuevos est,mulos del exterior o internos del propio cuerpo o por cadenas asociativas
ue responden a &uellas mn'micas.

(un en el caso de propon'rselo, el su-eto no puede detener el fluir de la corriente ya
ue de continuo se filtran elementos a-enos al tema en ue se est. Los ensue8os son
precisamente esas filtraciones imaginarias en la precisi"n de una idea.

)esafortunadamente el &ombre comn est tan poco entrenado en estas distinciones
mentales ue no advierte siuiera c"mo sue8a despierto de continuo. )esde luego ue
en ocasiones advierte el fantaseo en 'l y en otros y tambi'n distingue las imgenes del
semisue8o. 2ero lo interesante es ue no selecciona de continuo entre lo ue piensa y
lo ue ensue8a.

Lo ms curioso de la teor,a del ensue8o es ue nos ense8a ue existe un ncleo ms o
menos fi-o y toda una constelaci"n variable ue depende de 'l.
Este ncleo de ensue8o se expresa en los sue8os nocturnos, en el fantaseo cotidiano y
es el ue rige de un modo velado las actitudes del &ombre. 4esponde ms o menos a la
pregunta: # F7u' uiere Gd. &acer de su vidaH$.

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/ontinuamente los ensue8os dominan al &ombre pero girando y despla!ndose unos a
otros alrededor del ncleo. Este es el ue da relativa permanencia en una actividad
&asta ue se va desgastando por el surgimiento de uno nuevo ue termina por reem%
pla!arlo con el correr de los a8os. Esto explica las etapas sicol"gicas ue acompa8an a
los cambios f,sicos en la infancia, adolescencia, madure! y ve-e!.

Los ideales de un individuo, su finalidad en la vida, sus aspiraciones, su escala de valo%
res, responden a ese ncleo.

El ncleo de ensue8os da direcci"n &acia el futuro al ser &umano. Il es uien impulsa
en una direcci"n y permite reali!ar obras, aparte de cumplir con las condiciones ob-eti%
vas de tipo animal.

6ay ncleos de ensue8os e ideales de vida ue son de tipo social, de 'poca y &asta de
barrio, de grupo o de familia. 2ero no existe individuo sin ellos.

Segn explica, el ensue8o surge con la personalidad y se modifica cuando 'sta cambia.
F7u' es por tanto personalidad y u' relaci"n guarda el ensue8o con ellaH

2ersonalidad 2ersonalidad 2ersonalidad 2ersonalidad

2ersonalidad es la estructura del comportamiento del &ombre, formada por su tipo
&umano 0bio tipo o temperamento1 al irse incorporando al #mundo$.

El tipo &umano o temperamento determina sobre todo la velocidad y el tono de las
respuestas frente a los est,mulos, pero la cantidad y la calidad de 'stos va produciendo
en el bio tipo, &uellas o grabaciones ue conforman &bitos.

/on el biotipo se nace. Est determinado sobre todo por el funcionamiento glandular.
+o se descartan cambios en el bio tipo a lo largo de la vida.

(l biotipo se van incorporando grabaciones ue dependen del medio social, de los actos
reali!ados, de s&ocJs aislados y de repeticiones a nivel sensorial y a nivel sicol"gico.

( la personalidad no se la desdobla tan simplemente en refle-os incondicionados y
condicionados. 9as bien puede sinteti!rsela en esta f"rmula: condicionamiento fisio%
l"gico 0bio tipo1 K condicionamiento de memoria 0grabaciones1 L personalidad.
El ensue8o aparece a&ora como una respuesta al est,mulo de grabaciones nuevas.

/ada nuevo est,mulo para ser grabado impone al circuito y en su punto de locali!aci"n,
la exigencia de movili!ar un potencial energ'tico para ue 0dic&o est,mulo1 sea #fi-ado$.
(dems, la carga aferente se difunde alrededor del punto de locali!aci"n y suscita en
!onas contiguas asociaciones ue permiten tener grabaciones estructuradas y no aisla%
das, de cada dato sensorial.

Las cadenas asociativas se despiertan por contigMidad, similitud y contraste. Son bsi%
camente actos, pero tienen por correlato ob-etos mentales ue generalmente son im%
genes o ensue8os como se los denomina en la Escuela.

N es posible la existencia de un ncleo de ensue8o porue 'l es la respuesta de estruc%
tura general y difundida, a est,mulos particulares ue estn de todas maneras organi%
!ados entre s,.

Si se modifica violentamente el uimismo del biotipo o el g'nero de los est,mulos, va%
riar la personalidad y correlativamente el ensue8o. 2ero como el funcionamiento u,%
8

mico tiene cierta fi-e!a en cada organismo 0de a&, ue existan bio tipos1 y las &uellas de
grabaciones anteriores tienen #profundidad$, por repeticiones y por &bitos, lo normal
es ue la personalidad regrese a su punto anterior, luego de las experiencias distorsio%
nadoras.

(u, es donde la Escuela introduce un giro caracter,stico.

El .raba-o. La modificaci"n de la personalidad y del ensue8o El .raba-o. La modificaci"n de la personalidad y del ensue8o El .raba-o. La modificaci"n de la personalidad y del ensue8o El .raba-o. La modificaci"n de la personalidad y del ensue8o

2ara modificar la personalidad y el ncleo de ensue8o, el su-eto no debe distorsionar ni
su bio tipo, ni el g'nero de las percepciones, sino ue debe modificar el potencial de su
estructura. )ebe pues traba-ar con la energ,a interna de su mauinaria.

En principio la autoobservaci"n parece lograr un desdoblamiento en la percepci"n ue
se recibe, ya ue adems de asimilarla pasivamente se tiene #conciencia de la percep%
ci"n$. La energ,a ue normalmente retornar,a como respuesta, como ensue8o, es reco%
gida para alimentar el traba-o de autoobservaci"n ue impide precisamente el fluir del
ensue8o. /ualuiera ue por un momento trate de autoobservarse mientras percibe
comprender ue esto es correcto.

Ocurre sin embargo, ue la permanencia en tal estado es limitada. 2or este motivo la
Escuela se ve compelida a explicar t'cnicas ue permitan dar permanencia a la autoob%
servaci"n. Esas t'cnicas tienen ue ver obviamente, con el mane-o de energ,as de ma%
yor potencial.

2ara iniciarse en ese tipo de traba-o es necesario comprender al detalle la estructura de
la muina &umana. ( esa altura se explican las caracter,sticas de los #centros$, de sus
partes y sub partes y de las conexiones entre s,. Se estudian te"rica y prcticamente las
distintas velocidades de cada centro y la frecuencia con ue uno ec&a a andar en reem%
pla!o del otro. .al sucede por e-emplo entre la emoci"n y el intelecto o la motricidad y
la emoci"n, etc.

2ara comen!ar a disponer de una adecuada energ,a parece imprescindible armoni!ar los
centros, corrigiendo errores de conexi"n producidos por s&ocJs y malas grabaciones.

)e esta suerte, de problemas generales de sicolog,a se va pasando a un sistema de ex%
perimentaci"n y de praxis vital, de entrenamiento y de estilo de vida.

Esencia Esencia Esencia Esencia

/uando los iniciados en estos traba-os logran armoni!ar sus centros dicen poseer
#esencia$.

La esencia es producto de la relaci"n arm"nica entre centros La formaci"n de esencia
es la ue permite avan!ar en la domesticaci"n de la energ,a fundamental.
Explican ue el &ombre comn no posee esencia, sino solamente personalidad y ensue%
8o.

)espersonali!arse es para la Escuela, reali!ar el traba-o esencial.
( nosotros nos provoca cierto &orror el t'rmino #despersonali!arse$ pero esto se debe a
ue creemos ue &emos for-ado libremente nuestra personalidad y ue 'sta es perma%
nente y definida.

La resistencia sicol"gica a despersonali!arnos es para la Escuela indicio de la fe ue el
&ombre tiene en algo tan frgil e inexistente en la realidad como son sus sue8os.
9

La medida del cambio interior puede tenerse atendiendo a las modificaciones del n%
cleo de ensue8o.

Si el ncleo no var,a con el traba-o, nada importante &a cambiado en el su-eto.


Saber y comprender Saber y comprender Saber y comprender Saber y comprender

Gn &ombre puede saber todas estas cosas, pero no comprenderlas. El #saber$ est de%
terminado por la acumulaci"n y relaci"n de datos, pero el #comprender$ se obtiene de
la aplicaci"n prctica del saber.

+adie pues ue no est' en el .raba-o lo comprende. (s,, las ob-eciones ue se formulan
desde afuera de la Escuela no tienen sentido porue estn dirigidas desde otro nivel de
lengua-e y desde ninguna comprensi"n.

*gualmente, uien &a estado en el .raba-o y no &a logrado modificar su ncleo de en%
sue8o, podr &acer ob-eciones de personalidad pero nunca esenciales.
Se entiende ue &ablamos de ob-eciones y no de tonter,as en ue ocupan sus ocios los
integrantes de pueblo c&ico.

/onviene a&ora destacar otro aspecto importante de la ense8an!a.

(ccidente y )estino (ccidente y )estino (ccidente y )estino (ccidente y )estino

Se afirma ue el &ombre est sometido de continuo a accidentes. )esde las primeras
percepciones ue lo van grabando y ue llegan a 'l con la variaci"n de circunstancias
ue no controla, &asta sus proyectos ue se van modificando de continuo por cambios
en el medio y en su propia mauinaria.
)e &ec&o, se piensa en una direcci"n, se siente en otra y se acta en otra diferente.

Esta contradicci"n interna &ace ue el &ombre traicione de continuo sus prop"sitos y
termine por mentir a los dems y mentirse a s, mismo.

Sabemos ue la contradicci"n est ya en el mal traba-o de los centros, en el reempla!o
de la actividad de uno por la actividad de otro y en las p'simas grabaciones producto
de una mala educaci"n y de percepciones discordantes.
Es comprensible ue esta accidentalidad bsica no pueda originar una conducta clara y
controlable.

Si los proyectos o simplemente las intenciones estn regidos por ensue8os contradicto%
rios, no podrn tener permanencia y sufrirn desv,os proporcionales al surgimiento de
nuevas circunstancias.

Son pues las circunstancias externas las ue variando los est,mulos, modifican de con%
tinuo las intenciones &umanas.

Sin embargo, el ncleo de ensue8o permite cierta estabilidad y cierta direcci"n. 2ero
tratndose al fin de cuentas de un ensue8o, no coincide nunca con las circunstancias
reales...

El &ombre va tras su ensue8o sin alcan!arlo nunca, como el sediento expedicionario va
tras su espe-ismo.

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La contradicci"n interna y el no acuerdo del ensue8o con la realidad provocan desv,os
o accidentes en todo lo planeado. +ingn &ombre est a salvo de los accidentes por
muc&os recaudos ue tome.

Este vivir de accidente en accidente va generando sentimientos de frustraci"n ue se
expresan en agresividad. Gn nuevo desv,o y una nueva frustraci"n y por tanto, una
nueva grabaci"n de fracaso. La agresividad va en aumento en individuos, en pueblos y
en civili!aciones.

Los &ombres no pueden detener sus impulsos agresivos ni los procesos de destrucci"n
solamente con buenas intenciones, porue 'stas var,an de continuo.
Sin libertad alguna y sometido al -uego de accidentes, el individuo va sirviendo sola%
mente al desarrollo de la especie movido por sus ensue8os y desplegando la capacidad
de traba-o de sus diversos centros.

El (rte, la Cilosof,a, la 4eligi"n, el desarrollo social, cient,fico y t'cnicoP en suma: la
civili!aci"n &umana, va refle-ando en cada etapa el estado de las circunstancias.
El progreso se verifica por la acumulaci"n de traba-o de generaci"n tras generaci"n,
pero bsicamente el &ombre sigue siendo un aut"mata al servicio de la especie.
Se explica en la escuela, ue formar la propia esencia es for-arse un )estino. 7uien est
en el .raba-o debe comprender su biograf,a observando c"mo su vida &asta ese momen%
to es un con-unto de repeticiones y de accidentes.

La idea ue los accidentes se repiten con cierta ciclicidad permite advertir un ritmo. )e
este modo existe la posibilidad de prever no los accidentes en s,, pero por lo menos sus
ritmos.

Gn &ombre automtico podr,a llegar a determinarlos, pero de nada le servir,a ya ue no
&a for-ado un )estino. F7u' utilidad puede tener saber ue uno est cayendo en el
abismo si no puede detenerseH

/ada centro tiene su velocidad particular y su ritmo. 2or ello puede calcularse el mo%
mento de mayor armon,a o a la inversa. 9omentos de inarmon,a pronunciados provo%
can el accidente sicol"gico. ( veces, aunue las circunstancias sean adversas, la contra%
riedad es sobrellevada con entere!a porue los centros se &allan en relaci"n arm"nica.

( esta t'cnica de determinaci"n, se la llama #bio ritmo$. Ella explica la f"rmula: #el
&ombre no puede &acer nada, sino ue todo le sucede$.

.odo lo explicado &asta au,, est desarrollado en la Sicolog,a de la Escuela. Ella esta%
blece adems, un sistema adecuado de prcticas para lograr un verdadero nivel de com%
prensi"n y la posibilidad de actuar con libertad y )estino.

7uisi'ramos ro!ar a&ora algunos puntos ue son de preocupaci"n para auellos ue
estn fuera del .raba-o.

.eor,a de la Cuga .eor,a de la Cuga .eor,a de la Cuga .eor,a de la Cuga

En primer t'rmino, la teor,a de la Cuga.

2ara la Escuela, todo &ombre mecnico est psicol"gicamente #fugado$ de la realidad,
dormido si se uiere.

La fuga admite grados ue estn dados por la desproporci"n mayor o menor en el tra%
ba-o de los centros. ( mayor deseuilibrio, mayor frustraci"n y mayor agresividad.
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.odo vicio es expresi"n de un cierto nivel de fuga.
Los diversos estados patol"gicos mentales estn ubicados tambi'n en la escala de la
fuga.

Gn elevad,simo porcenta-e de enfermedades f,sicas deriva del mismo estado. ( la en%
fermedad en general, se la considera como #fuga ante el conflicto de situaci"n$, y se
explica un tipo de medicina sicosomtica base de toda otra ciencia de curaci"n.

La gente de la Escuela La gente de la Escuela La gente de la Escuela La gente de la Escuela

9uc&os se preguntan: F/"mo son en sus actividades cotidianas, los &ombres y mu-eres
de la EscuelaH

En sus necesidades bsicas y en la forma de cumplir con ellas son como cualuier otro
&ombre o mu-er pero en otros aspectos, son distintos.

Supongamos a una persona de escuela al lado de otra comn. )igamos ue son compa%
8eras de traba-o en una oficina. Se parecen muc&o en el grado de eficiencia. (mbas se
despla!an en el mismo medio de transporte, pueden encontrarse en una fiesta o en casa
de una de ellas, comer -untas y de modo parecido. .al ve! las dos est'n casadas y ten%
gan &i-os. (mbas enve-ecen y mueren.

Es claro ue &ay algunas diferencias frente al medio, pero sin muc&a importancia. 2or
e-emplo: al &ombre de escuela se le atribuyen maldades de toda naturale!a y se lo acu%
sa de cosas contradictorias. Se lo coloca artificiosamente en conflicto con su familia y
sus amistades.

Se lo expulsa de su traba-o y se lo persigue pol,ticamente. /omo sus actividades no son
claras para la *glesia oficial y para el 2oder constituido, se lo detiene a menudo con
cualuier pretexto y luego de denigrarlo pblicamente mediante "rganos informativos
se lo de-a en libertad, pero sin darle posibilidad de defensa. (l &ombre de escuela le
est vedado defenderse pblicamente y defender a la Escuela ya ue tal actitud es con%
siderada como propagand,stica. El periodismo en general no puede permitir ser #usa%
do$, ser #instrumentado$ para fines #inconfesables$, pero desde luego ue se presta
rpidamente a todo lo ue sea calumnia y delitos similares ue se puedan e-ecutar por
su intermedio contra la Escuela o sus miembros.

Es sumamente interesante observar las actitudes automticas de los filisteos frente a
los &ombres de la escuela... pero esto es tema aparte.
7uien est en el .raba-o no se refugia en ninguna religi"n, ni en ningn partido pol,ti%
co.

/oncurre a un grupo y lleva adelante un riguroso entrenamiento.

2ara un buen observador, ese individuo tiene un #estilo$ distinto al de los dems y un
comportamiento sin agresividad. Lo ms notorio es su sentido del &umor.

(lgunos de ellos van a retiros en donde pasan un corto per,odo.

Gnos pocos se ale-an del mundo, traba-ando en lo ue pudi'ramos llamar #monaste%
rios$, pudiendo siempre abandonarlos y regresar a ellos voluntariamente.

Los retiros y monasterios no son lugares de refugio espiritual sino de traba-o superior.

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Escuela y "rdenes Escuela y "rdenes Escuela y "rdenes Escuela y "rdenes

F/"mo es la EscuelaH

)ebe &ablarse de una sola Escuela pero organi!ada en distintas "rdenes. /ada orden
parece ms bien especiali!arse en un aspecto de la ense8an!a.

En ningn caso designamos como #Escuela$ a auellos grupos, sectas o religiones ue
explican en l,nea distinta el .raba-o.

La verdadera Escuela es indigente y no existe -ustificaci"n posible ue le permita obrar
en sentido contrario.

La verdadera Escuela, no cuenta -ams con medios econ"micos propios.

/ada monasterio se autoabastece, cada retiro consume sus bienes en el tiempo ue du%
ra 0uince d,as o un mes1 y cada orden subsiste por la contribuci"n ue &ace cada
miembro y ue est destinada a invertirse ,ntegramente en los traba-os de los part,ci%
pes. )e este modo, una orden no tiene un fondo permanente, ni dinero en dep"sito, ni
propiedades, ni reservas para casos de emergencia. Se contribuye sobre la marc&a y de
acuerdo a las necesidades del momento.

En una orden &ay escalones ascendentes, &asta ue el instructor &aya terminado su
etapa de ense8an!a y el aprendi! su etapa de aprendi!a-e.

El primero abandona la orden y se dedica a otro tipo de traba-o y el segundo comien!a
su etapa de instructor.

Se trata de una extra8a organi!aci"n en la ue el individuo llegado a un considerable
nivel, abandona todo y comien!a otra tarea desde el #punto cero$. 2ero esto lo &ace
de-ando siempre a alguien ue ocupe su lugar y con una eficacia aproximada.

2ara entrar al traba-o se reuiere ser presentado por otro miembro. En la Escuela no se
respeta ninguna -eraru,a de la vida mecnica. +o se respeta ni la edad, ni la experien%
cia. .odo ueda reducido a un grupo de aprendices con su instructor, ue va ascen%
diendo de nivel.

/uando alguien desea retirarse, el procedimiento ue se usa es el ms sencillo... de-a de
concurrir a su grupo. Si algn d,a opta por retomar el .raba-o, debe comen!ar nueva%
mente desde el escal"n inicial y esto tantas veces cuantas uiera.
En las "rdenes no se pregunta a nadie sus antecedentes ni la funci"n ue cumple en la
vida &abitual.

En cuanto a la ense8an!a, 'sta se va adecuando al momento &ist"rico destinndose a
c,rculos reducidos o extensos de personas. En ocasiones se provoca la apertura de la
Escuela al pueblo y en ocasiones se cierran sus puertas.

El estilo del lengua-e El estilo del lengua-e El estilo del lengua-e El estilo del lengua-e

(un cuando en la vida &abitual usen un lengua-e adecuado a las circunstancias, los
miembros de la Escuela ponen sus *mites. En primer lugar al impedir ue los temas
tratados los #atrapen$ o los apasionen. 6ablan, participan, pero como sin creer en lo
ue se dice, sabiendo ue todo es mecnico e independiente de la voluntad del ser &u%
mano.

13

En segundo lugar, saben ue ciertos temas o el modo de dirigir una conversaci"n apro%
ximan o ale-an de la Escuela. (s, es ue &ay t"picos a los ue son completamente re%
fractarios, otros en cambio proporcionan una grata sensaci"n al reconocer en ellos la
cercan,a de los asuntos fundamentales.

Dracias a esa especie de estilo en el lengua-e, auel ue desea participar de la Escuela
puede descubrirla a trav's de sus miembros, sin ue 'stos lo &ayan buscado a 'l.

(s, fue aproximadamente, lo ue Silo desarroll" a uienes decidieron empe!ar a traba%
-ar ba-o su direcci"n cuando comen!" a impartir la ense8an!a de Escuela.
El sistema de t'cnicas y la imagen del mundo y del &ombre ue deline", es patrimonio
de los grupos ue continan su traba-o.
Lo explicado fuera de la Escuela, aparece ,ntegramente en las pginas ue siguen.





6. 6. 6. 6. van )oren van )oren van )oren van )oren
Santiago de /&ile, Cebrero de 19BQ. Santiago de /&ile, Cebrero de 19BQ. Santiago de /&ile, Cebrero de 19BQ. Santiago de /&ile, Cebrero de 19BQ.

14




AREN#AS$ DI%LO#OS
Y CON!ERENCIAS


( (( (4E+D( )EL 9(4 4E+D( )EL 9(4 4E+D( )EL 9(4 4E+D( )EL 9(4
En el mes de enero de 1969, Silo fue detenido en las proximidades del (concagua. 2os%
teriormente fue obligado a abandonar su lugar de meditaci"n. En auel entonces, lleg"
a las costas del 2acifico y all, respondi" a unos pocos ue estaban inuietos por pre%
guntarle.
Esta breve arenga fue dada a orillas del mar, en la localidad de 7uintero, /&ile.
#(prende bien lo ue voy a decirte: no &ay &ombres buenos ni &ombres malos. )onde
no &ay libertad no &ay bien ni mal, todo sucede a pesar del &ombre. Entiende ue no
eres libre ni en el momento de tu nacimiento, ni cuando amas, ni en el momento de tu
muerte. 9e &as dic&o ue conociste a alguien ue eligi" su muerte y yo te digo ue su
enfermedad eligi" por 'l.
(u, tienes a uno fuerte como roca en uien admiras su poder y su traba-o y este otro
enviciado y enfermo y pobre se &a llegado &asta au,. REste es mi &ermano en uien
recono!co la necesidad antes ue el deseoS
/umple con tus necesidades pero mata el deseo.
Si las grandes religiones &oy ense8an de manera distinta, al'-ate de ellas ue no estn
au, para ayudarte sino para encadenar tu conciencia.
(s, pues, t ue eres sacerdote de una iglesia y te &as llegado &asta m, a preguntar, te
respondo: si no reconoces tu fracaso como &ombre de fe y si tu iglesia no reparte todos
sus bienes entre estos pobres, Rt eres un farsante ue explota al pueblo en nombre de
)iosS
No no digo al pueblo ue abandone tu iglesia, a ti te digo ue lo &agas, para ue tu
e-emplo ue revela un fracaso y un escndalo, sea testimonio de la 5erdad.
/umple con tus necesidades y luc&a por la necesidad de tu &ermano, pero mata el de%
seo.
9ira en tu conciencia y descubrirs ue el deseo es el origen de la violencia, de los
vicios y de la miseria en el mundo. /uando &ayas &ec&o esto, bscame.
N a este otro ue &a venido con &ipocres,a a preguntar, ue de-e el Estado para los
&ombres de Estado y la religi"n a los m,sticos. (s, pues conmigo, euivoc" el camino$.
>1 de Enero de 1969 >1 de Enero de 1969 >1 de Enero de 1969 >1 de Enero de 1969
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EL ES2T4*.G N L( O24ES*U+ EL ES2T4*.G N L( O24ES*U+ EL ES2T4*.G N L( O24ES*U+ EL ES2T4*.G N L( O24ES*U+
Se produ-o en 5alpara,so una reuni"n de gente #bienpensante$ ue ten,a de s, misma la
imagen del triunfo y ue &ubo de c&ocar necesariamente, con la proclama de Silo ue
re!a as,:
#9i ense8an!a no es para los triunfadores, sino para auellos ue llevan el fracaso en
su cora!"n$.
(lguien pidi" entonces 0en tono amable1, ue se explicara el significado de la proclama.
Silo respondi" ue &ablar,a sobre el esp,ritu y la opresi"n.
#Existi" un &ombre muy poderoso ue tuvo gran cantidad de ove-as. ( fin de impedir
su escape levant" un cerco. Sin embargo, algunas romp,an la prisi"n y lograban fugar.
2ara evitar esto, el &ombre poderoso tra-o perros ue las vigilaban noc&e y d,a.
( pesar de todo, algunas pod,an &uir y otras eran muertas por los cuidadores ue
arruinaban su carne y su piel con feroces dentelladas. Entusiasmados con esto, pene%
traban al redil continuando la matan!a.
5io el &ombre poderoso ue el cerco era frgil para contenerlas y los cuidadores peli%
grosos.
9and" entonces en busca de un mago. Este durmi" a todas las ove-as y les &i!o so8ar
ue eran libres. (l despertar, siguieron creyendo ue obraban voluntariamente y ya no
abandonaron a su amo.
)e este modo, el &ombre poderoso retir" el cerco y los cuidadores, bastando tomar de
las ove-as a su gusto cuando necesitaba de carne y de piel.
La ove-a es el esp,ritu del ser &umano. El &ombre poderoso, au'l ue uiere utili!arlo.
El cerco, los perros y el mago, son los ayudantes del opresor.
/ercar el esp,ritu es separarlo del mundo por la ignorancia. 4odearlo con cuidadores, es
mantenerlo en la docilidad por la violencia y la fuer!a, infundi'ndole el temor. Cinal%
mente, adormecerlo es degradar el esp,ritu con persuasi"n y con bellas falsedades.
( trav's del tiempo se &an usado esas tres formas de asesinato del esp,ritu.
La ignorancia y el temor no &an sido suficientemente poderosos como para contener
los impulsos de libertad. 2or otra parte, un &ombre ignorante y temeroso no es tan til
al opresor como auel ue &a sido instruido y no es necesario e-ercer ya violencia en 'l
porue est de acuerdo con la infamia.
/uando un &ombre no necesita de cercos ni de cuidadores y est conforme con la fal%
sedad de su vida es porue su esp,ritu &a muerto.
6ay uienes venden su libertad interior con tal de lograr seguridad o bienestar mate%
rial. Estos son los ue se dicen libres porue no desean otra vida y les resulta in-urioso
uien &abla de la necesidad del despertar.
16

/uando los &ombres duermen de ese modo, colaboran con la opresi"n y producen en
bien del opresor. ( ellos se les considera #tiles$ a las causas del Estado ue a la ve!
sirve d"cilmente a un imperio.
Gn &ombre ue se &a degradado a tal punto es un triunfador y se lo pone como e-em%
plo de traba-o y como e-emplo de superaci"n. Ese recibe su paga a costa del sufrimiento
de otros a uienes considera incapaces.
El triunfador puede llegar a serlo nicamente colaborando con los mandatos del amo se
llame Estado, 9oral o 4eligi"n.
El falso triunfador duerme, pero a menudo sus sue8os estn llenos de sobresalto por%
ue tarde o temprano algunas ove-as despiertan y comien!an a despertar a las dems...
2oco a poco en el redil se advierte ue ya no se cree en la falsa libertad.
Los triunfadores no necesitan de esta ense8an!a porue ya &an saciado su ambici"n. F(
u' tanto alboroto cuando es a los fracasados a uienes diri-o mi palabraH
/reo nicamente en auellos ue se reconocen fuera del cerco y no go!an de los bene%
ficios del triunfador.
R(&, triunfadorS no puedes reproc&arme ue no &able para ti, porue no me necesitas,
Fy si &ablo para el ue me necesita, a u' te metes conmigoH
Cracasados son los pobres y los enfermos y los sin fuer!a y los sin porvenir. Son los ue
&an sido defraudados en sus ideales, truncados en sus amores, escarmentados en su fe,
traicionados en su bondad.
/uando te recono!cas fracasado te dar' consuelo porue entonces tuyo ser el esp,ritu
y descubrirs la necesidad de la liberaci"n interna, la necesidad del renunciamiento, la
necesidad de matar el deseo$.
>> de Enero de 1969 >> de Enero de 1969 >> de Enero de 1969 >> de Enero de 1969




















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LOS )*VLODOS )E *SL( +ED4( LOS )*VLODOS )E *SL( +ED4( LOS )*VLODOS )E *SL( +ED4( LOS )*VLODOS )E *SL( +ED4(
6ubo una reuni"n de un grupo de seguidores en los alrededores de *sla +egra, costa
del 2ac,fico.
Era el atardecer.
Silo com,a nueces tranuilamente. )urante largo rato estuvo interesado en una forma%
ci"n rocosa sobre la ue se al!aban cimientos carcomidos por la salinidad del lugar, o
tal ve! por el paso del tiempo.
)e pronto gir" sobre s, y ofreciendo una nue! al ms vie-o de sus compa8eros, pregun%
t" burlonamente: #F7u' es ms importante, el cuerpo o el esp,rituH$.
El &ombre 0conocido como persona de sentido cr,tico1 tom" la nue! sin responder y
luego de abrirla comprob" ue estaba &ueca. Entonces, pregunt" a su ve! con fingido
mal&umor:
E F7u' necesidad corresponde saciar primero, la del cuerpo o la del esp,rituH
(nte esto, Silo di-o:
# F( d"nde va a parar tu vida sino a la muerte y u' interesa de lo ue &as &ec&o
cuando mueresH No te digo ue lo importante es el esp,ritu.
/ualuiera ue est' poniendo la Sociedad o el )inero por encima de 'l, se euivoca o
miente.
/on el pretexto de lograr pan para el pueblo, los filisteos le dan &ambre y adems pos%
tergan al esp,ritu.
. debes proceder de manera distinta al filisteo. 9ientras das fe al pueblo, luc&a con 'l
para ue no le falte pan, para ue no &aya pobres ni ricos, sino &ermanos.
/ualuiera ue prediue estas cosas, postergando al esp,ritu para ms adelante, uiere
oprimirte.
El esp,ritu no es para ma8ana, sino para &oy. El &ambre no puede saciarse pasado ma%
8ana, sino &oy$.
Entonces, el interlocutor mir" a Silo con aire insatisfec&o. Luego ex&ibi" una nue! ue
ten,a guardada y empe!" a comerla despreocupadamente.
)e distintas maneras, muc&os &ab,an preguntado acerca del momento &ist"rico y sobre
el sentido del progreso material.
2ara ellos, Silo di-o:
#+o pasar muc&o tiempo, antes ue la bestia imperial se derrumbe. Esta generaci"n lo
ver y t lo vers. 2ero cuando auello suceda comprenders ue eso no tuvo real im%
portancia.
18

/uando el *mperio caiga, podrs decir: R/ay" au'l ue oprim,a a las naciones y a&oga%
ba al esp,ritu, pero eso no result" suficiente para ue el &ombre fuera libreS$.
9s adelante, agreg":
#7uede bien en claro. Si el progreso material exige la esclavitud del &ombre o el avasa%
llamiento de un pueblo por otro pueblo o la persecuci"n del esp,ritu, ese progreso ma%
terial es un monstruo al ue no debes alimentar para no ser c"mplice en el asesinato
de tu &ermano$.
#. debes lograr ue el proceso material no sea instrumento de opresi"n, si no ue est'
al servicio del pueblo. 7ue sea entonces s"lo un medio. R+o te euivoues -amsS La
liberaci"n total por el progreso material, no existe$.
Silo desarroll" esa tarde, numerosos puntos de inter's para sus compa8eros. .odos &a%
b,an percibido ue una mu-er del grupo, estaba inuieta por ciertos temas tratados.
2ero au'l conoc,a las ra,ces de sus cavilaciones y di-o para ella 0aunue dirigi'ndose a
una muc&ac&a ms -oven1:
#Si tu padre o tu &ermano o tu marido, te &acen arrodillar ante el altar de la falsa reli%
gi"n y servir a los explotadores del pueblo, son indignos de ser padres, &ermanos o
maridos.... Estn vendiendo tu cabe!a por temor o por negocio. N si t aceptas la venta,
eres dos veces peor ue ellos.
Lib'rate del miedoS
+o temas ser perseguida por decir la verdad.
+o temas perder todo lo ue tienes.
+o temas ue tus seres ueridos te abandonen ni abandonarlos a ellos por tu fe.
+o temas a )ios, no temas a la 4eligi"n, no temas al Estado, no temas al poderoso, al
sabio. +o temas la pobre!a, no temas la muerte.$
#.eme nicamente a uien destruye al esp,ritu$.
(lguien sostuvo ue el &ombre no pod,a construir su propia vida ya ue el sistema
econ"mico impon,a tales condiciones, ue era imposible liberarse.
Silo argument":
E# . presentas ue-as contra un sistema ue te oprime. .ales ue-as deber,as formu%
larlas imparcialmente.
Supongamos ue ya &as partido de la in-usticia social bsica de estar ubicado en la alta
posici"n ue te di" tu familia. (uellos ue nacen en otro medio, o ue estn geogrfi%
ca o racialmente despla!ados, no tienen tus posibilidades.
.us parientes y amigos curiosamente, pertenecen 0como dicen los &ombrecillos de mo%
da1 al mismo Westrato socioecon"micoW. N lo ue es ms curioso, tu mu-er tiene el mismo
origen.
19

R<onita libertad la de la amistad y el amorS
Na ves ue &asta a&ora te apoyo. .odo parece estar armado por el sistema. 9as no seas
in-usto, 'l existe porue t lo alimentas.
+o eres un minero, ni un le8ador del sur. Ese tipo de vida te es desconocido porue
traba-as nicamente con valores abstractos.
+unca ves la muerte a tu lado y si el periodismo te informa sobre ella, mides su fuer!a
calculando las p'rdidas de vidas en d"lares norteamericanos.
S' -usto con el sistema y dame buenas ra!ones para abominarlo. F2or u' dices ue te
oprimeH$.
E2orue me des&umani!aErespondi" el -oven.
E F/"mo lo &aceHEpregunt" Silo.
ECor!ndome a participar en la explotaci"n y el fraude.
E F)e u' modo te obliga el sistema a tales fec&or,asHEreuiri" Silo nuevamente.
EExplicar' la mecnica del asunto, de-ando de lado todas las cuestiones afectivas y
morales ue lo rodean. Estoy autori!ado a tal descripci"n porue es la de mi caso.
#Llegado el momento de conseguir un traba-o estable, en el mismo instante en ue
aparece la posibilidad, me aferro a ella con todo mi ser. Luego, ya instalado, trato de
progresar en esa l,nea porue entiendo ue prosperando materialmente tengo ms li%
bertad espiritual$.
#( esa altura me resulta convincente la idea de ue desapareciendo la angustia mate%
rial bsica el &ombre est en condiciones de desarrollarse$.
E)e acuerdo a eso, con privaciones bsicas no &abr,a desarrollo y s, a la inversa. FEsto
es una verdad absolutaHEinuiri" Silo.
E/iertamente. Sucede entonces ue a poco tiempo de estar en la empresa se me sugie%
re ue tendr' me-or &ori!onte casndome y constituyendo un &ogar estable.
#Estad,sticamente es sabido ue la eficiencia aumenta en el empleado casado, al par
ue disminuye la deserci"n$.
#(cepto el conse-o de mis -efes y por ese &ec&o se me promueve. Es claro ue aumentan
mis necesidades porue a&ora tengo un compromiso familiar$.
#/on el tiempo advierto ue debo participar ms activamente en la vida de la empresa.
Na no s"lo en las &oras de traba-o, sino en toda actividad ue desarrolle: relaciones,
casa, ropas, comida, transporte, esparcimiento, lengua-e, en suma: estilo. )ebo adap%
tarme a un estilo de acci"n y de pensamiento para coincidir con el ritmo de toda la
mauinaria$.
#/omo mis posibilidades siguen siendo limitadas, debo aduirir #status$ comprando
ciertos bienes ue ex&iben mi nivel a fin de progresar$.
20

#6e au, nuevos problemas. Si no aduiero WstatusW no puedo trepar y si lo aduiero,
esto es gracias a ue me encadeno an ms comprando bienes ue me endeudan$.
#2ara a&ogar esta angustia ue podr,a refle-arse en una menor producci"n de mi parte,
mis -efes salen al paso colaborando en el otorgamiento de cr'ditos ben'volos respalda%
dos por sus firmas de &ombres aceptables$.
#(&ora debo pagar mis deudas, aunue tarde toda una vida$.
E FN de u' te ue-asHEsusurr" con ingenuidad Silo.
E .ambi'n mi esposa deber ligarse a la vida de la empresa y a sus reclamaciones so%
ciales. Seguramente mi &i-o no escapar a esto. F/rees ue ser,a bien visto si 'l se rela%
cionara con gente sospec&osaH
E /reo ue noErepuso Silo.
E 2or consiguiente, al participar en este e-emplo de sistema, impongo la misma escala
a uienes me rodean.
#Supongamos ue a&ora est en mis manos reclutar a nuevos empleados. F( ui'n to%
moH L"gicamente a auellos ue tienen ms posibilidades de contribuir al desarrollo de
la empresa. Esos tales no podrn ser muy distintos a m,. (mbicionar' ue sigan mis
pasos. Ellos estarn as, bien conmigo y yo con mis -efes$.
#Si algn d,a llego a gerente general, aumentarn mis necesidades por dos ra!ones. La
primera de tipo material, para conservar y aumentar mi posici"n. La segunda de tipo
psicol"gico, porue para llegar a este pinculo &e llevado mi acondicionamiento al l,%
mite mximo y los refle-os creados me impiden &acer o pensar algo fuera de la l,nea de
este Wlavado de cerebro totalW$.
E F/ul es entonces el problemaH Einterrog" formalmente Silo. E7ue desde esta posi%
ci"n veo claramente &acia d"nde voy y uisiera ir en direcci"n distinta.
E FEn u' direcci"nH
EEn otra ue me permitiera liberarme del sistema.
E F7u' es liberarse del sistemaH
E .ener lo necesario para vivir, sin estar encadenado.
E F2ero cules son tus necesidadesH
E (uellas ue me obligan a tener una vida decorosa: alimentaci"n sana, un tec&o,
vestido. +o s"lo para m,, sino para mi mu-er y mi &i-o.
E <ien, ya tienes eso.
E S,, pero sigo encadenado al sistema.
E )ecide entre el decoro y la libertad.
21

E 5eo por otros, ue uien no puede llevar una vida decorosa no puede vivir libremen%
te porue sus necesidades son tan apremiantes ue est encadenado al logro del pan
diario.
E )e acuerdo a eso, nunca puedes ser libre.
E Es lo ue pienso.
E FEntonces, por u' buscas culpablesH
E 2orue si el sistema en ue vivo cambia, de-o de estar encadenado.
E F*nsinas ue podrs vivir en tal caso, con decoro y libertadH
E Exactamente.
E /ambia entonces el sistema.
E +o puedo porue ya no tengo libertad para combatir.
E Entonces, nada puedes &acer en ningn sentido.
EEso me pregunto, Fu' puedo &acerH
E9editar sobre la mentira.
E FLe dir,as eso mismo al minero o al le8ador del surH
E Ellos preguntar,an otras cosas, por lo tanto obtendr,an distintas respuestas.
E F7u' cosas preguntar,anH
E Estar,an preocupados por las necesidades materiales reales. 2ero t confundes deseo
con necesidad.
E (fortunadamente confundo. Eso es un error de -uicio subsanable.
E +o lo es, porue confundes intencionadamente.
El -oven ued" pensativo, luego se despidi" cort'smente de Silo y se ale-" seguramente
para siempre.
Los dilogos siguieron y luego el grupo se disgreg" entre risas y bromas cuando la no%
c&e era avan!ada.
>? de Enero de 1 >? de Enero de 1 >? de Enero de 1 >? de Enero de 1969 969 969 969






22

L( )ES2E)*)( L( )ES2E)*)( L( )ES2E)*)( L( )ES2E)*)(
Estando Silo en su ermita de piedra, se llegaron &asta 'l varias personas enteradas de
su pr"ximo ale-amiento. En su mayor parte eran obreros ferroviarios ue sent,an admi%
raci"n por auel &ombre solitario.
6ombres fuertes, acostumbrados a los rigores del clima y a la soledad, simpati!aban no
tanto por el conocimiento de la doctrina, sino por el e-emplo de ascetismo ue se les
daba.
Esta conversaci"n sencilla muestra la vena de &umor y de calor &umano ue siempre
mostr" Silo entre la gente sin dobleces.
+os parece tan importante su publicaci"n como la de cualuier otra arenga, no obstan%
te la aparente Wba-a de nivelW ue en ella se muestra.
#5eo ue se &an acercado cargados como para un feste-o. Est bien. 5amos a comer
-untos y nadie ser tan poco comprensivo ue me reproc&e si no tomo el vino ue &an
tra,do. Na &e visto en otras ocasiones al 5ie-o 5ergara c&ispear sus o-itos de picard,a
cuando le rec&a!aba el vaso.
02ero no &ab,a lugar para todos dentro de la ermita1.
El sol cae, el fr,o arrecia y mientras Eduardo asa el guanaco, los ms fuertes se uedan
afuera ayudndolo. Los flo-os nos protegemos adentro de la pirca. 2rimero el ms frio%
lento, o sea yo.
0(s,, entre bromas fue pasando el tiempo. Luego corri" el asado, el vino y son" tambi'n
una guitarra. Los cuentos del Cutre acompa8aron a los mates. )espu's se produ-o un
sostenido silencio y Silo &abl"1.
6an pasado cuatro meses desde ue llegu'. .odo esto y tambi'n la fiesta de &oy, me
&acen recordar una &istoria ue sucedi" en Europa, all le-os, cru!ando el oc'ano.
El &ombre ue escribi" sobre el asunto era de gran cora!"n, pero sus ideas nada ten,an
ue ver con sus sentimientos. Sus ideas fueron muy le-os y provocaron muc&as desgra%
cias. Ese &ombre a uien sus amigos llamaban WCrit!W, descubri" un d,a ue )ios &ab,a
muerto.
Il ue amaba la vida y ue &i!o un canto a la alegr,a no pudo soportar esta idea ue
de-aba al mundo tan solo y sin ningn sentido.
2as" el tiempo y se produ-o una gran luc&a entre las ideas violentas y los &ermosos
sentimientos de Crit!. Esta luc&a dentro de 'l lo llev" a una muerte lamentable....
Ese era el &ombre. 2ero la &istoria ue escribi" era la de una persona ue se retir" a la
monta8a a meditar y volvi" tan cargada de sabidur,a ue cuando uiso &ablar a la gen%
te, nadie logr" entenderla.
Esa persona del cuento se llamaba Wdon ;rateW. Luego de &ablar en el pueblo la gente le
grit": W6ablas muy dif,cil, ;rate. +osotros no te entendemosW.
El pueblo en ue pas" todo se llam" WLa 5aca 2into-aW.
23

(l mirarlos a ustedes a&ora, tan atentos a ese cuento, pienso si Crit! no se euivoc" y
debi" acercarse au,, a este pueblo nuestro llamado WLa 2unta de 5acasW.
+osotros nos entendemos y sabemos ue si )ios muri" en Europa y en la mente de
Crit!, est renaciendo en (m'rica y en el cora!"n de los &ombres sencillos.
No me voy a&ora, pero &ablar' en 2unta de 5acas, en cuatro d,as ms. Luego me ale-ar'
para siempre.
),ganle a las maestras y a la )irectora ue las recordar'.
Seguramente los ni8os de este pueblo sern educados en un futuro no le-ano, en nue%
vos valores y con una renovada fe.
5,ctor y /arlos crecern en un mundo nuevo en el ue todo lo de &oy ser cambiado
como no &ubo antes cambio en el mundo.
Los ms vie-os: (ballay y Dallardo, alcan!arn a ver el &ocico del cambio ue se viene
en nuestro mundo, pero antes &abr un momento de violencia general ue ser necesa%
rio combatir sembrando ideas de pa!.
+adie se asuste cuando llegue ese momento de confusi"n, porue despu's de 'l vendr
el tiempo en ue la &umanidad alcan!ar la pa! y el vie-o 5ergara podr tomar su vino
sin sobresalto.
Na el sol se fue detrs del cerro y para llegar al pueblo es necesario cru!ar el r,o .u%
pungato ue trae aguas casi &eladas.
)espu's de los r,os y las piedras ue oculta la noc&e, est el pueblo.
)espu's de esta noc&e est el sol ue se levanta desde Gspallata.
Los ue uieran ese mundo me-or no s"lo tienen ue pensar bien, sino sentir bien y
actuar bien para ue no les pase como a Crit! ue sent,a una cosa pero pensaba lo con%
trario.
.odos los ue uieran ser &ombres o mu-eres derec&os tienen ue: no mentir, no robar,
no matar, ser fieles y llevar la pa! dentro de cada uno y a los otros para ayudarlos.
6ay ue estar contra las guerras y las peleas y no &ay ue vengarse -ams. Lo nico ue
se gana con la vengan!a es complicar las cosas.
5eo ue au'l me mira de costado... (unue no te pare!ca, no debes castigar a otros ni
an para defenderte. 2iensa ue al fin de cuentas la vida es corta y vale la pena morir
con la conciencia tranuila, no vaya a suceder ue en el otro mundo el nima sea in%
mortal y se est' me-or si se &a obrado bien en esta vida.
Si crees en el otro mundo no te asustes por el *nfierno, porue no existe. Gno debe
cumplir con lo ue &e dic&o no por temor, sino para ser me-or$.
>A de (b >A de (b >A de (b >A de (bril, 1969 ril, 1969 ril, 1969 ril, 1969
24



L( /G4(/*U+ )EL SGC4*9*E+.O L( /G4(/*U+ )EL SGC4*9*E+.O L( /G4(/*U+ )EL SGC4*9*E+.O L( /G4(/*U+ )EL SGC4*9*E+.O
Esta arenga fue pronunciada en los alrededores del monte (concagua y en un lugar
conocido como W2unta de 5acasW.
( tres mil metros de altura y con temperaturas inferiores a los 1Q grados ba-o cero, con
los caminos anegados por el &ielo y la nieve, se congreg" ms de medio millar de dis%
c,pulos y seguidores.
(ll,, a ciento sesenta Jil"metros de Santiago de /&ile y 9endo!a 0(rgentina1, Silo ten,a
empla!ada su morada de piedra, separada de los curiosos por dos r,os de gran caudal.
(l mediod,a ba-" &asta el gent,o congregado y tomando lugar frente a poderosos alto%
parlantes y entre los banderines naran-a agitados por el viento, di-o:
#Si &as venido a escuc&ar a un &ombre a uien el entusiasmo de muc&os elev" a la
condici"n de &i-o de )ios, &as euivocado el camino.
Si &as venido a escuc&ar a un &ombre de uien se supone se transmite la sabidur,a, &as
euivocado el camino porue la sabidur,a no se transmite por medio de libros ni de
arengas. La sabidur,a est en el fondo de tu conciencia como )ios est en el fondo de
tu cora!"n.
Si &as venido a escuc&ar a uien se supone ue transmite el milagro, &as euivocado el
camino porue lo ue t llamas milagro est escrito en las leyes de la +aturale!a, como
est escrito el nacimiento y la muerte de una flor, de un p-aro, de un ni8o.
Si &as venido empu-ado por los calumniadores y los &ip"critas a escuc&ar a este &om%
bre a fin de ue lo ue escuc&as te sirva luego como argumento en contra de 'l, &as
euivocado el camino porue este &ombre no est au, para pedirte nada, ni para usar%
te, porue no te necesita.
)ebes saber a ui'n escuc&as.
Escuc&as a un pobre &ombre desconocedor de las leyes ue rigen el Gniverso, descono%
cedor de las leyes de la 6istoria, ignorante de las relaciones ue rigen a los &ombres.
Este pobre ignorante se dirige a tu conciencia como lo &acen auellos ue meditan en
la altura de las cumbres nevadas, a miles de metros sobre las ciudades y los &ombres
(ll, en las ciudades, donde cada d,a es un afn truncado por la muerte, donde al amor
sucede el odio, donde al perd"n sucede la vengan!aP all, en las ciudades de los &ombres
ricos y pobres, all, en los inmensos campos de los &ombres se &a posado un manto de
sufrimiento y de triste!a.
Sufres cuando el dolor muerde tu cuerpo. Sufres cuando el &ambre se apodera de tu
cuerpo. 2ero no s"lo sufres por el dolor inmediato de tu cuerpo, por el &ambre de tu
cuerpo. Sufres tambi'n por las consecuencias de las enfermedades ue caen sobre tu
cuerpo.
25

)ebes distinguir dos tipos de sufrimientos, auel sufrimiento ue se produce en ti
merced a la enfermedad 0y ese sufrimiento puede retroceder gracias al avance de la
ciencia. (s, como la enfermedad, tambi'n el &ambre puede retroceder, pero gracias al
imperio de la -usticia1.
6ay otro tipo de sufrimiento ue no depende de la enfermedad de tu cuerpo sino ue
deriva de ella.
Si ests impedido, si no puedes ver, o si no oyes, sufres. 2ero aunue este sufrimiento
derive del cuerpo, tal sufrimiento es de tu mente.
6ay otro tipo de sufrimiento ue no puede retroceder frente al avance de la ciencia.
Ese tipo de sufrimiento ue es un sufrimiento estrictamente de tu mente retrocede
frente a la fe, frente a la alegr,a de vivir, frente al amor.
)ebes saber ue este sufrimiento est siempre basado en la violencia ue &ay en tu
propia conciencia.
Sufres porue temes perder lo ue tienes, o por lo ue ya &as perdido, o por lo ue de%
sesperas de alcan!ar. Sufres porue no tienes o porue sientes temor en general...
6e a&, los grandes enemigos del &ombre: el temor a la enfermedad, el temor a la po%
bre!a, el temor a la muerte, el temor a la soledad. .odos 'stos son sufrimientos propios
de tu mente. .odos ellos delatan la violencia interna, la violencia ue &ay en tu mente.
C,-ate ue esa violencia siempre deriva del deseo. /uanto ms violento es un &ombre,
ms groseros son sus deseos.
7uisiera proponerte una &istoria ue sucedi" &ace muc&o tiempo:
Existi" un via-ero ue tuvo ue &acer una larga traves,a. 2ara tal efecto at" su animal
al carro y emprendi" la larga marc&a &acia un largo destino y con un l,mite fi-o de
tiempo.
(l animal lo llam" +ecesidad, al carro )eseo, a una rueda la llam" 2lacer y a la otra
)olor.
(s, pues el via-ero llevaba su carro a derec&a e i!uierda, pero siempre &acia su destino.
/uanto ms velo!mente andaba el carro, ms rpidamente se mov,an las ruedas del
placer y del dolor, conectadas como estaban por el mismo e-e y transportando como
estaban el carro del deseo.
/omo el via-e era muy largo, nuestro via-ero se aburr,a. )ecidi" entonces decorarlo,
ornamentarlo con muc&as belle!as y as, lo fue &aciendo.
2ero cuanto ms embelleci" el carro del deseo ms pesado se &i!o para la necesidad. )e
tal manera ue en las curvas y en las cuestas empinadas el pobre animal llamado por 'l
+ecesidad, desfallec,a no pudiendo arrastrar el carro del deseo. En los caminos areno%
sos las ruedas del placer y del sufrimiento se incrustaban en el piso.
)esesper" un d,a el via-ero porue era muy largo el camino y estaba muy le-os su des%
tino. )ecidi" entonces meditar esa noc&e y al &acerlo escuc&" el relinc&o de su vie-o
amigo. /omprendiendo el mensa-e, a la ma8ana siguiente desbarat" la ornamentaci"n
26

del carro, lo alivi" de todos sus pesos y esa ma8ana muy temprano con su animal, co%
men!" al trote feli!mente avan!ando &acia su destino.
+o obstante &ab,a perdido un tiempo ue ya era irrecuperable.
( la noc&e siguiente volvi" a meditar y comprendi" por un nuevo aviso de su amigo
ue ten,a a&ora ue acometer una tarea doblemente dif,cil porue significaba a&ora su
desprendimiento.
9uy de madrugada sacrific" el carro del deseo.
Es cierto ue al &acerlo perdi" la rueda del placer, pero con ella perdi" tambi'n la rue%
da del sufrimiento.
9ont" sobre el animal de la necesidad, sobre sus lomos y comen!" al galope por las
verdes praderas &asta llegar a su destino.
C,-ate como el deseo puede arrinconarte.
2ero &ay deseos de distintos pesos. 6ay deseos ms groseros y &ay deseos ms eleva%
dos.
REleva el deseoS RSupera el deseoS R2urifica el deseoS, ue &abrs seguramente de sacrifi%
car con eso la rueda del placer, pero tambi'n la rueda del sufrimiento.
La violencia en el &ombre movida por los deseos no ueda solamente como enfermedad
en su conciencia, sino ue acta en el mundo de los otros &ombres, se e-ercita con el
resto de la gente.
+o creas ue &ablo de violencia refiri'ndome solamente al &ec&o armado de la guerra,
en donde unos &ombres destro!an a otros &ombres. Esa es una forma de violencia f,si%
ca.
2ero &ay una violencia econ"mica. La violencia econ"mica es auella ue te &ace explo%
tar a otro. La violencia econ"mica se da cuando robas a otro, cuando ya no eres &er%
mano del otro, sino ue eres ave de rapi8a para tu &ermano.
6ay adems una violencia racial.
F/rees ue no e-ercitas la violencia cuando persigues a otro ue es de una ra!a diferen%
te a la tuyaH F/rees ue no e-erces violencia cuando lo difamas, por ser de una ra!a
diferente a la tuyaH
6ay una violencia religiosa.
F/rees ue no e-ercitas violencia cuando no das traba-o o le cierras las puertas o despi%
des a alguien por no ser de tu propia religi"nH F/rees ue no es violencia religiosa cer%
car a auel ue no comulga con tus principios, por medio de la difamaci"nH F/ercarlo
en su familiaH F/ercarlo entre su gente uerida, porue no comulga con tu religi"nH
6ay otras formas de violencia, ue son las formas impuestas por la moral filistea.
27

. uieres imponer una forma de vida a otros. . debes imponer la vocaci"n a otro...
Fpero ui'n te &a dic&o a ti ue eres un e-emplo ue debe seguirseH F7ui'n te &a dic&o
ue puedes imponer una forma de vida porue a ti te placeH F)"nde est el molde y
d"nde est el tipo para ue t lo impongasH... 6e au, otra forma de violencia.
Xnicamente puedes acabar con la violencia en ti y en los dems y en el mundo ue te
rodea, por la fe interna y la meditaci"n interna.
+o &ay falsas puertas para acabar con la violencia.
REste mundo est por estallar y no &ay forma de acabar con la violenciaS
R+o busues falsas puertasS
+o &ay pol,tica ue pueda solucionar este afn de violencia enlouecido.
+o &ay partido ni movimiento en el planeta ue pueda acabar con la violencia.
R+o sigas a una religi"n ue te promete un infierno y ue no puede acabar con la vio%
lencia en tu menteS
+o &ay falsas salidas pare la violencia en el mundo.
...9e dicen ue la gente -oven en distintas latitudes est buscando falsas puertas para
salir de la violencia y del sufrimiento interno. <usca la droga como soluci"n.
+o busues falsas puertas para acabar con la violencia.
6ermano m,o, cumple con mandatos simples, como son simples estas piedras y esta
nieve y este sol ue nos bendice.
S' fiel, no s"lo a tu mu-er. Ciel a tus ideas y a tus principios aunue te cueste la vida.
+o mates, pero ya sabes ue se mata con todas esas formas de violencia ue &emos
mencionado.
+o robes, pero sabe ue el robar va ms all del simple &ec&o de despo-ar al otro.
Lleva la pa! en ti y ll'vala a los dems.
6ermano m,o, all en la &istoria &ay un &ombre clavado en la cru! mostrando el rostro
del sufrimiento.
6ermano m,o, mira esa corona de sufrimiento... pero recuerda ue es necesario seguir
adelante en la &istoria y ue es necesario aprender a re,r y ue es necesario aprender a
amar.
R( ti &ermano m,o te arro-o esta corona, esta corona de alegr,a, esta corona de amor
para ue eleves tu cora!"n y eleves tu esp,ritu y para ue no olvides elevar tu cuerpoS$.
@ de mayo de 1969 @ de mayo de 1969 @ de mayo de 1969 @ de mayo de 1969.

28


L( (4E+D( 24O6*<*)( L( (4E+D( 24O6*<*)( L( (4E+D( 24O6*<*)( L( (4E+D( 24O6*<*)(
En 3u-uy estaba programada una nueva arenga de Silo.
El para-e elegido fue en esa ocasi"n, Nala.
( pesar de la autori!aci"n dada con anterioridad, se retir" el permiso a ltimo momen%
to -ustificando tal proceder por el #estado de sitio$ ue reg,a en esos momentos.
La radio y la prensa de 3u-uy &ab,an emitido sus comunicados ex&ortando a la pobla%
ci"n a no concurrir a la arenga.
Esa tarde del >Q de -ulio, comen!" la peregrinaci"n &acia el lugar, distante 16 Ym. de la
ciudad capital.
Los colectivos eran desviados y se persuad,a a la poblaci"n en la pla!a principal a fin de
ue no subiera a dic&os medios de transporte.
)esde la 7uebrada de 6uma&uaca 0.ilcara, 9aimar y .umbaya1 ba-aban camiones
transportando uebrade8os e ind,genas de 3uella 0conocidos como Semilantes1 atavia%
dos con sus tra-es t,picos y portando sus ca-as, erues, bombos y anatas.
)esde 5olcn ba-aban los mineros.
Le8adores y campesinos, obreros tabacaleros y gente de la ciudad, iban aproximndose
por cualuier medio. *mpresionante y &eterog'nea multitud se acercaba a pie, montada,
en sulJy o autom"vil 0silenciosa, obstinadamente1.
( las 16 &oras, ms de dos millares de personas rodeaban el lugar elegido: la #piedra
grande$ del camino de Nala.
Lleg" Silo al lugar desde una uebrada y trat" de ex&ortar a la gente a la desconcentra%
ci"n. En ese momento la polic,a se acerc" para silenciarlo.
La tensi"n crec,a...
Silo comunic" entonces su decisi"n de partir y se dirigi" a un ve&,culo ubicado en las
inmediaciones, desde donde salud" a la gente ue lo segu,a.
Lentamente se fue ale-ando entre dos columnas de silenciosos campesinos ue alarga%
ban sus manos para drselas a Silo.
En ese preciso momento se produc,a la conuista de la Luna por el ser &umano. En los
cielos triunfaba la t'cnica y en la .ierra se a&ogaba el esp,ritu. En un punto de la .ie%
rra desconocido para la atenci"n mundial, en un para-e ignorado de (m'rica del Sur un
&ombre vestido de overol blanco, enmudec,a.
(l atardecer, Silo lan!" por cinta grabada un mensa-e ue fue regrabado y entregado a
varios peregrinos de 2er, <olivia y el norte de /&ile.
#La persecuci"n y la violencia impiden ue nuestra palabra llegue &asta las gentes ue
la esperan.
29

/ambian los gobiernos y sus &ombres, pero la persecuci"n y la violencia continan.
Esta oligaru,a clerical encabe!a la persecuci"n. +o s"lo &a recurrido a la calumnia
como &abitualmente lo &ace, no s"lo &a tratado de for!ar al poder civil a fin de lograr
nuestro encarcelamiento como lo &a &ec&o en otras ocasiones, no s"lo &a presionado
sobre los escribas timoratos ue temen publicar nuestras denuncias 0demostrando con
esto ue reconocen el poder terrenal y corruptor de los sacerdotes1. 6oy &a llegado ms
le-os, &a logrado cercenar la facultad de comunicaci"n del &ombre con su &ermano,
maniobrando con no s' u' argucia legalista. Si esa argucia vale, ue cierren entonces
sus templos y silencien sus sermones pblicos, de esa manera estaremos todos en con%
diciones de meditar en silencio.
Estos sacerdotes paganos encabe!an la persecuci"n y la violencia. (s, lo &acen porue
toda denuncia pblica contra ellos debe ser acallada.
La palabra ue &oy a&ogan ser escuc&ada en el futuro, pero sus palabras sern a&oga%
das para siempre.
Esta oligaru,a clerical, anticristiana y pagana &a entendido ue su reino es de este
mundo. 6a entendido ue no puede repartir sus bienes entre los pobres.
2or consiguiente &abiendo falseado su destino, de ella no &a de uedar en pie sino el
recuerdo de una casta oprobiosa ue trat" de dividirse para subsistir, en dos l,neas
igualmente malintencionadas: la de los -erarcas conservadores y la de los politiueros
arribistas.
No digo ue desde &oy, &abiendo salido el &ombre de esta .ierra &acia otros mundos,
&acia el cosmos, s"lo &allar euilibrio en la 4eligi"n *nterior.
)esde &oy, toda religi"n ue apegue al &ombre a cultos y ritos, miente.
En otras 'pocas el esp,ritu necesit" de apoyos, pero &oy se apresta a marc&ar solo, sin
custodia de sacerdotes, sin cercos de templos.
Xnicamente la 4eligi"n *nterior servir a los &ombres en su evoluci"n futura.
)ios &a muerto en los templos, &a muerto en las imgenes, &a muerto en sus represen%
tantes... pero &a renacido en el cora!"n sencillo del &ombre americano.
En esta (m'rica, continente largo, por fusi"n de pueblos y de ra!as nace un contenido
y un significado para devolver al mundo.
(m'rica &elada y abrasada, desierta y plena, encrespada y &undida, &a sonado la &ora
de tu misi"n.
R)espierta y levntateS
...(ll,, en los otros continentes el paganismo &ace desiertas a las ciudades pobladas y el
desierto crece cubri'ndose de escombros y de muinas.
.ambi'n la muina ser bendici"n cuando los &ombres cuenten con el esp,ritu de
(m'rica. 6oy se trata de liberar el esp,ritu de (m'rica. 2ero esa liberaci"n violenta ue
predicas, es una nueva divisi"n en la conciencia del &ombre americano.
30

. uieres sacudirte el *mperio mediante la fuer!a, y a 'l le interesa ue uses la violen%
cia porue as, te divide.
+o des coces contra el agui-"n, porue 'ste ms se agu!a mientras t te &ieres.
Si t y tus &ermanos se unen en una misma fe, Fa d"nde clavar el guerrero su agui%
-"nH
/uando una misma idea sople como &uracn por toda (m'rica, no &abr imperio en el
mundo capa! de mantenerla esclavi!ada...
S' ue todav,a no me comprendes. .e preguntas:
/"mo es posible ue una religi"n interior &ermane a los &ombresH F/"mo es posible
ue a la opresi"n y la violencia se las derrote por medio de la 2a!H
/uando todos los intentos sean gastados, cuando tu vie-a luc&a, est' perdida, buscars
la pa! y entonces la violencia ser dentro del *mperio y caer.
2ero comprende bien: todo depende de tu liberaci"n interior, de tu pa! interior. El resto
se producir a consecuencia de ello$.
>Q de 3ulio de 1969 >Q de 3ulio de 1969 >Q de 3ulio de 1969 >Q de 3ulio de 1969.
31



/onfere /onfere /onfere /onferencia ncia ncia ncia: :: : (G.O<*OD4(CT(, <*O 4*.9O N 4(S.4EO )EL +X/LEO )E E+SGEZO (G.O<*OD4(CT(, <*O 4*.9O N 4(S.4EO )EL +X/LEO )E E+SGEZO (G.O<*OD4(CT(, <*O 4*.9O N 4(S.4EO )EL +X/LEO )E E+SGEZO (G.O<*OD4(CT(, <*O 4*.9O N 4(S.4EO )EL +X/LEO )E E+SGEZO
6e observado diversos procedimientos en la elaboraci"n autobiogrfica. 9uc&os me
&an parecido complicados en exceso, as, es ue responder' brevemente sobre un recur%
so casi escolar, ue puede utili!arse para simplificar las cosas.
(ntes, sin embargo, conviene refrescar algunas ideas.
La tarea de asumir la propia biograf,a reuiere conocimientos. +o debe pensarse ue
uno puede construir su biograf,a por el simple &ec&o de &aber vivido.
Sabemos desde luego, ue aunue nuestra memoria pudiera desplegarse &asta mostrar
los ltimos detalles de la vida pasada, esto no nos permitir,a comprenderla. (dems, el
recordar no posee el sabor de vivir las experiencias y, por otra parte, cada experiencia se
da en una situaci"n tal, ue la interpretaci"n posterior ue &acemos de ella cuenta con
otras referencias y se nos escapa lo vivido realmente.
4evivir lo acontecido en uno con toda fidelidad sin ue se escape ningn elemento,
llevar,a por lo menos el mismo tiempo ue el invertido desde el nacimiento &asta el
momento en ue se decide reali!ar la construcci"n biogrfica.
2or tanto, al &acer la biograf,a se pretende nicamente recordar &itos ue permitan
una comprensi"n estructural de lo ue &a sucedido &asta &oy.
F/ules son los &itosH (uellos ue den una visi"n ms clara de la propia mecanicidad.
.ales son: los accidentes, los vicios 0en sentido amplio1, las repeticiones y los desv,os de
los proyectos.
Es casi superfluo advertir ue no deben &acerse interpretaciones acerca de las causas
ue &an provocado la aparici"n de tales fen"menos. Se trata sencillamente de tener en
cuenta los datos biogrficos.
2arece adecuado estirar la biograf,a a8o por a8o y colocar en los casilleros ue cono%
cemos, el o los surgimientos de los diversos &itos. Si se comien!a con el primer casille%
ro ue es el del a8o del nacimiento y en ese a8o 0aparte de consignar el primer acci%
dente ue es nacer1 aparece alguno de los &itos mencionados, conviene anotarlo sint'%
ticamente, procurando ue una sola palabra exprese el &ec&o. +o interesa ue tal pala%
bra tenga significado claro para otros, baste ue represente al su-eto el &ito en cues%
ti"n.
(s, se contina con los siguientes casilleros &asta llegar al a8o actual. El procedimien%
to es pues, bien sencillo.
Las dificultades parecen radicar en el &ito de las repeticiones ya ue 'stas aparecen al
comparar situaciones y en el &ito de los desv,os de proyectos, puesto ue tales proyec%
tos surgen generalmente en un casillero y su desv,o franco aparece ms adelante.
2ara solucionar estos problemas debe &acerse un desarrollo ms o menos extenso 0au,
es muy dif,cil establecer l,mites1 de la biograf,a, aparte de la s,ntesis de los casilleros.
Esta exposici"n paralela ser de gran utilidad porue en ella se irn anotando los pro%
yectos y los fracasos ue estos fueron sufriendo, &asta convertirse en acciones irreali%
!ables.
32

La exposici"n paralela permitir adems, refrescar los datos ue se buscan en materia
de accidentes y de vicios.
6e mencionado en primer t'rmino a la s,ntesis 0la de los casilleros1 y en segundo lu%
gar, a la exposici"n biogrfica. En realidad, debe procederse a la inversa.
/ontando a&ora con todos los &itos ubicados, se llega al momento actual. Este a8o es
un gran casillero en el ue conviene colocar en sucesi"n todos los datos ue aparec,an
separados ms arriba. )e esta manera el su-eto tiene la curiosa sensaci"n de ue en
este momento su situaci"n es la resultante de acumulaciones mecnicas de los &itos
discriminados previamente.
(&ora se cuenta con suficiente material como para iniciar la interpretaci"n biogrfica
ue dar comprensi"n adecuada de las fantas,as ue se &an tenido acerca de la propia
vida.
+o creo ue deba agregar muc&o sobre la tarea de interpretaci"n biogrfica, tan cono%
cida por todos.
7uisiera a&ora destacar algunos puntos sobre el tema del bio ritmo.
2ara establecer los ritmos de los distintos centros, importa una adecuada graficaci"n de
sus procesos. La dificultad mayor de la graficaci"n estriba en ue no permite cualifica%
ciones y ue solamente refle-a cantidades. /omo, a su ve!, la #cantidad$ de traba-o de
un centro es de apreciaci"n sub-etiva, los resultados ue se obtienen son muy discuti%
dos.
Sea como fuere, necesitamos obtener una imagen general del bio ritmo y para eso to%
maremos en cuenta lo siguiente:
2rimero. En cuanto al centro intelectual, se trata de graficar su funcionamiento, siendo
el punto mximo la autoobservaci"n, el m,nimo la fuga y el punto medio el estado de
mentaci"n ordinaria.
.anto para este centro como para los otros, las intensidades mximas y m,nimas estn
dadas por casos ideales imposibles de alcan!ar.
Segundo. .eniendo en cuenta el centro emotivo se grafica con nmeros altos la alegr,a
y con m,nimos la depresi"n. 2untos medios se consideran a auellos en los ue no se
reconocen estados emotivos especiales 0una suerte de neutralidad emotiva1.
.ercero. /on respecto a la motricidad, el punto mximo ser la sobreactividad corporal,
el m,nimo la postraci"n y el medio, el movimiento &abitual cotidiano.
/uarto. Cinalmente se graficar el traba-o vegetativo considerando punto mximo a la
buena salud y fortale!a f,sica, m,nimo a las enfermedades y la debilidad general, medio
al estado &abitual.
( cada d,a corresponden cuatro punteos 0uno para cada centro1. .odo lo ue sea acci%
dente o s&ocJ, puede graficarse con un c,rculo al lado o alrededor del punto anotado.
/onviene puntear cada d,a sin tener a la vista los datos de los d,as anteriores, para no
ser influido por ellos.
33

Cinali!ado un mes de observaci"n, puede armarse la grfica del traba-o de los cuatro
centros uniendo los puntos de cada uno por l,neas, resultando as, cuatro funciones ue
en ocasiones podrn entrecru!arse.
)e esta manera, aparecern en cada una de las cuatro curvas: crestas, subas y ba-as y se
podr observar la tendencia general de cada una de ellas. 2odr comprobarse ue la
tendencia comien!a a subir y luego ba-a mostrando ue cada tanto tiempo finali!a un
ciclo y comien!a otro. Estos ciclos, precisamente, son los ue delatan los ritmos de cada
centro.
Se observar ue las distintas funciones tienen ritmos propios, siendo los ms lentos
los intelectuales, y ms frecuentes los vegetativos. )e esta manera, mientras algunas
funciones suben, otras ba-an.
Estudiando periodos ms largos 0tres meses por e-emplo1 aparecen momentos en ue
todas las curvas se sincroni!an coincidiendo en subas 0ue llamamos momentos fastos1
y otros en ue todas ba-an 0momentos nefastos1.
Los ritmos de cada centro, parecen conservarse a lo largo del tiempo. Estos var,an no
obstante, por acci"n de s&ocJs y por acci"n del .raba-o. Los primeros imponen un rit%
mo ms marcado, el segundo se refle-a en el estiramiento o alisamiento de las curvas.
2or muy avan!ada ue una persona est' en el .raba-o, siempre aparecen predisposicio%
nes al cicla-e segn ritmos precisos y esto se observa sobre todo en los momentos fas%
tos y nefastos.
Obteniendo la f"rmula matemtica de los ritmos de cada centro pueden preverse situa%
ciones por adelantado de no mediar s&ocJs o accidentes de desv,o. +o obstante, si al%
guien se toma el esfuer!o de graficar sus ritmos en per,odos largos, observar ue an
los accidentes aparecen r,tmicamente.
Otra cosa de tener en cuenta es ue la suba o ba-a en el traba-o de un centro fuera del
ritmo normal, influye sobre los otros centros alterando el proceso general. Esto ue
digo se observa claramente durante las enfermedades, las crisis emotivas y los sobre
esfuer!os motrices e intelectuales.
En fin, la suba o ba-a anormal capa! de alterar el proceso general casi siempre est mo%
tivada por los s&ocJs.
2uede intentarse graficaciones de largo aliento, efectuando el punteo al finali!ar cada
d,a y esto durante meses. 2ero tambi'n puede puntearse en ocasiones &ora por &ora de
d,as elegidos al a!ar. )e este modo aparecer el cicla-e de los centros an en distintos
momentos del d,a con muc&a precisi"n.
.eniendo material de largos per,odos y de ritmos diarios, puede iniciarse la tarea de
interpretaci"n....
En cuanto al rastreo de ensue8os, me parece ue se deber,a simplificar el procedimien%
to, utili!ando cuatro t'cnicas.
La primera, mediante la ayuda de las cartas ..
Expuestas todas ellas ante la vista, pueden elegirse unas die! o uince decidiendo tal
elecci"n simplemente por la sensaci"n de agrado ue provocan.
34

Estas cartas ue se &an obtenido, se procesan segn las letras de c"digo ue cada una
tiene al pie. Se forman de esta manera varios grupos, eliminando las cartas aisladas.
En un nuevo procedimiento, se elige un solo grupo suprimiendo el resto.
El grupo elegido, da el clima de los ensue8os generales y lo ue tienen en comn las
diversas cartas del grupo, nos permite entrever el ncleo de ensue8os.
Es recomendable repetir el procedimiento varias veces y en distintas ocasiones, &asta
observar un ncleo ue no var,a. El reempla!o de las cartas .. por las manc&as del test
de 4orsc&ac& no parece contribuir a ue los ensue8os buscados se expliciten, 0todo lo
contrario1, ya ue se reuiere toda una interpretaci"n adicional sumamente discutible.
)e todas maneras ese test o el de S!ondi u otros, pueden ser investigados a la lu! de
interpretaciones ue nos son propias y teniendo siempre presente ue fueron concebi%
dos en base a un esuema diferente del siuismo &umano.
La segunda t'cnica, se efecta utili!ando los c,rculos de personalidad.
Si en el c,rculo peue8o coloco auello ue ms observo en otras personas o auello
ue ms critico en otros, y en los c,rculos ue rodean al primero sigo anotando datos
cada ve! menos importantes o cr,ticas ms desdibu-adas, termino obteniendo unos cin%
co o seis c,rculos ue refle-an la proyecci"n de los ensue8os.
)ados los c,rculos, se buscan los caracteres comunes entre s, a fin de obtener un n%
cleo fi-o.
/omo en la t'cnica anterior, conviene repetir en diversas oportunidades el procedi%
miento &asta tener la certe!a de un punto de apoyo invariable.
La tercera t'cnica, se refiere al rastreo de ensue8os a trav's de las imgenes on,ricas
nocturnas.
4ecordando al despertar el sue8o nocturno, debe anotrselo de inmediato.
2ara algunas personas es dif,cil el recuerdo del sue8o llegando a creer ue no sue8an
durante la noc&e. 6aci'ndolas dormir en condiciones inc"modas o excedi'ndolas en las
&oras destinadas al sue8o, 'ste se #aliviana$ y es ms sencillo rescatar las imgenes.
/on material de varios sue8os 0obtenidos distanciadamente1 se podr traba-ar &asta
determinar una relaci"n o un clima fi-o, no obstante la diversidad de elementos. Ese
clima fi-o, delata el ncleo de ensue8o.
Cinalmente, existe una t'cnica del rastreo de ensue8os de un modo directo. Esta con%
siste en la observaci"n de las propias divagaciones o fantaseos en estado de vigilia co%
tidiano. La me-or forma de &acer aflorar los ensue8os es contar previamente con el
cansancio f,sico. En tal situaci"n, si se &ace reposar la mirada en un le8o ardiendo o en
agua ue corre suavemente, se podr observar el afloramiento del ensue8o.
Es importante anotar los ensue8os observados, para cote-arlos con otros de observacio%
nes posteriores.
El material obtenido permite desentra8ar el punto fi-o.
35

Si se &an usado las cuatro t'cnicas y cada una de ellas &a proporcionado un punto fi-o,
podr observarse ue al compararlas resultan similares. Si esto es as,, se est con segu%
ridad en presencia del ncleo del ensue8o.
)e acuerdo a lo anterior, bastar,a operar con una sola t'cnica ya ue todas conducen al
mismo resultado. 2ero se recomienda &acerlo mediante varios procedimientos a fin de
evitar los errores de una observaci"n apresurada o for!ada.
2ara terminar con estas cuestiones menores, dir' ue me parece una buena forma de
entrar al .raba-o, producir monograf,as sobre la biograf,a, el bio ritmo y el rastreo del
ncleo de ensue8o personales.
Si la gente de nivel avan!ado recomienda estos tres puntos a uienes se aproximan al
.raba-o 0al tiempo ue supervise su reali!aci"n1 creo ue prestar una ayuda adecuada
facilitando la comprensi"n del tema de la mecanicidad.
+o es el caso ue los principiantes declamen algunos t"picos, sino ue comprendan 0y
para eso ue experimenten1 en s, mismos auello ue se les explica.
<uenos (ires, >? de (gosto de <uenos (ires, >? de (gosto de <uenos (ires, >? de (gosto de <uenos (ires, >? de (gosto de 1969 1969 1969 1969



36



/onferencia /onferencia /onferencia /onferencia: :: : 5*D*L*(, /O+/*E+/*( )E ST N /O+/*E+/*( O<3E.*5( 5*D*L*(, /O+/*E+/*( )E ST N /O+/*E+/*( O<3E.*5( 5*D*L*(, /O+/*E+/*( )E ST N /O+/*E+/*( O<3E.*5( 5*D*L*(, /O+/*E+/*( )E ST N /O+/*E+/*( O<3E.*5(
En la divisi"n atencional primaria se trata de apre&ender los fen"menos del mundo
externo, manteniendo la sensaci"n de un punto del cuerpo. El e-emplo ms usado es el
del espectador cinematogrfico ue aunue sigue la secuencia del film, mantiene la
sensaci"n de su pu8o derec&o.
El primer paso de la divisi"n atencional por consiguiente, consiste en mantener fi-o un
punto de apoyo mientras los fen"menos de percepci"n se despla!an y esto reali!ado no
de un modo alternativo sino simultneo.
En el segundo paso, se sustituye el punto de apoyo f,sico por la conciencia de la per%
cepci"n o apercepci"n. En la apercepci"n, siguen variando los fen"menos de percepci"n,
pero se mantiene como punto fi-o la vigilancia sobre dic&os fen"menos.
En el tercer paso se reempla!a el punto de apoyo de vigilancia por el punto de apoyo de
la conciencia del yo, mientras se atiende a las percepciones.
La conciencia del yo ue mencionamos es la sensaci"n difusa y generali!ada de la es%
tructura s,uicorporal.
/ada uno de los tres pasos enunciados pueden profundi!arse si se reempla!an las per%
cepciones por representaciones 0p. e-. recuerdos1.
/on la divisi"n estamos refiriendo la actividad atencional a dos direcciones distintas en
su dinmica. (un cuando el punto de apoyo #fi-o$ var,a por el fluir de la conciencia, la
actitud de conservar como referencia una sensaci"n permanente, &abilita a separarlo
del fluir de las percepciones o representaciones.
Experimentado los tres pasos se comprueba una dificultad mayor en el traba-o con re%
presentaciones ue con percepciones. Esta dificultad es la ue brinda los me-ores frutos
a la divisi"n atencional.
Las cadenas asociativas ue se disparan necesariamente en el estado de vigilia cotidia%
na, nos permiten decir ue tal estado no es realmente de vigilia sino de ensue8o. Lla%
maremos en adelante a au'l #mentaci"n ordinaria$.
La conciencia en mentaci"n ordinaria reali!a casi todas sus operaciones sumida en fan%
taseo y las imgenes ue acompa8an a la supuesta actividad despierta se convierten a
menudo, en el ob-eto principal de la conciencia.
9erced a la divisi"n atencional, el fantaseo encuentra enormes dificultades pare des%
plegarse y aflora otro nivel de conciencia al ue puede designarse con propiedad como
#vigilia verdadera$.
En ese estado, las actividades superiores se enlentecen pero la atenci"n dividida en dos
focos, se concentra y gana en profundidad. La me-or comprobaci"n ue se tiene de esta
afirmaci"n est dada por la ampliaci"n de la memoria.
2ese a lo ue pudiera suponerse, los datos grabados durante la divisi"n atencional po%
seen mayor vigor ue los grabados en el estado de mentaci"n ordinaria.
37

La estructura del espacio se modifica y los tiempos de conciencia tienden a centrarse
sobre el instante presente, mientras las retenciones y las protensiones disminuyen.
9anteniendo una divisi"n prolongada, la percepci"n se depura y los ob-etos percibidos
parecen cobrar mayor #realidad$.
2ero lo ms importante es la desad&erencia afectiva ue se opera en la relaci"n con el
mundo. .odo lo ue llamamos #identificaci"n$ y #consideraci"n$ se reduce y los fen"%
menos de proyecci"n emocional a las personas, ob-etos y situaciones, se limitan propor%
cionalmente a la intensidad de la divisi"n practicada.
Si el grado de sugestibilidad de las imgenes es mximo durante el sue8o nocturno,
durante la mentaci"n ordinaria disminuye y se &ace prcticamente nulo durante la
divisi"n porue obviamente aumenta el sentido de la autocr,tica al tiempo ue ba-a la
ad&erencia emocional.
2arece ue tal estado va acompa8ado por ondas ms activas ue las producidas durante
el sue8o y la mentaci"n ordinaria. Es probable ue tal traba-o acte sobre el punto del
despertar ue ubicar,amos orgnicamente a nivel de sustancia reticular.
Las experiencias reali!adas con electroencefal"grafos merced a procedimientos de divi%
si"n de imgenes 0#imagine usted ue usted mismo est sentado a su lado$ o bien:
#imagine ue usted se ve o se fotograf,a desde afuera$1 muestran ondas ms activas
ue las de la mentaci"n ordinaria, pero menores ue las de la divisi"n atencional. Na en
auel caso se sospec&a una interna operaci"n sobre el punto del despertar.
Las caracter,sticas mencionadas, nos permiten afirmar ue la divisi"n atencional pro%
duce un estado de conciencia superior al de la mentaci"n ordinaria.
)esde luego ue el t'rmino #superior$ delata una escala de valores a-ena a uien no
est en el .raba-o.
(l nuevo estado puede considerrselo como de vigilia verdadera en cuanto el su-eto
controla la mecanicidad de su conciencia en materia de ensue8os. 2ero esta vigilia no
implica necesariamente la conciencia de s,, por lo menos en los dos primeros pasos.
+o se trata de una divisi"n atencional en tres l,neas. La bifurcaci"n se mantiene, pero
reempla!ando la difusa sensaci"n de apoyo por la observaci"n de los procesos internos.
)ebe comprenderse a la conciencia de s, como un caso particular de la vigilia verdadera
en el ue se observan no s"lo las percepciones referidas al mundo externo sino los pro%
cesos mentales ue pueden corresponder o no a las percepciones, ya ue la atenci"n
est efectivamente dividida.
La operaci"n ue permite tal control es conocida como autoobservaci"n y no debe ser
confundida con ningn paso de la divisi"n atencional. 9ientras en los tres pasos de
divisi"n atencional la actitud de apoyo est referida a especies de sensaciones 0aun el
apoyo de la apercepci"n1, en la autoobservaci"n la actitud de apoyo est referida a la
observaci"n de los procesos internos.
En ningn caso en la autoobservaci"n se reempla!a percepciones por representaciones.
)e &acerse esto se llegar,a en un momento a observar una representaci"n y simult%
neamente en la actitud de apoyo, la misma representaci"n pero como acto de concien%
cia referido al ob-eto de representaci"n. Estar,amos en ese caso trascendiendo el yo
38

sicol"gico y la divisi"n atencional desaparecer,a para convertirse en la observaci"n de
una estructura. 2odr,a suceder, no obstante, ue observara por una parte representacio%
nes del tipo del recuerdo y por el lado de la actitud de apoyo, procesos internos de tipo
motri!. En tal caso, la atenci"n permanecer,a dividida.
2ara evitar complicaciones es ue se recomienda mantener una de las l,neas referidas
siempre a la percepci"n.
El ob-etivo de la autoobservaci"n no es descriptivo, ni pretende explicar u' son los
fen"menos de conciencia como pudiera &acerlo la introspecci"n met"dica. Su ob-etivo
es estrictamente la producci"n del estado de conciencia de s,.
)ebe considerarse ue tanto la divisi"n atencional como la autoobservaci"n se mantie%
nen a nivel de yo psicol"gico y no de #yo$ fenomenol"gico.
La autoobservaci"n implica la divisi"n atencional. El estado ue le corresponde es la
conciencia de s,, ue no puede reali!arse sino en estado de verdadera vigilancia.
La divisi"n atencional podr ser cuestionada por algunas corrientes sicol"gicas ue
identifican el yo con la atenci"n. /omo suponen ue tal yo es indivisible, a la atenci"n
&arn corresponder igual caracter,stica.
Otros piensan ue la atenci"n es una funci"n del yo y 'ste, la estructura organi!adora
de los procesos mentales. .al estructura admitir,a s"lo un foco atencional ue podr,a
abarcar varios ob-etos simultneamente o bien oscilar de unos a otros a tal velocidad
ue producir,a en el su-eto la ilusi"n de &aber dividido su atenci"n.
Si bien es cierto ue la explicaci"n de la divisi"n atencional por el recurso de la #ilu%
si"n$ del su-eto no es descabellada, importa previamente ue tal corriente sicol"gica
demuestre ue el yo es la estructura organi!adora de los procesos y ue la atenci"n es
una funci"n de tal estructura.
+uestro esuema del siuismo es tan claro ue la confrontaci"n de alguno de sus as%
pectos con las corrientes contemporneas no tiene sentido pol'mico y es de utilidad en
cuanto ilustra por contraste, alguna de nuestras afirmaciones.
Gbicados en este punto, aparecen las dificultades propias de la conservaci"n del estado
de conciencia de s,.
La prctica de la divisi"n atencional tiene utilidad s"lo como preparaci"n de la autoob%
servaci"n.
La conciencia de s,, puede &acerse ms o menos permanente, cuando el ue la logra
posee suficiente energ,a.
Sabemos a u' tipo de energ,a se &ace referencia y conocemos los medios pare obtener%
la.
La conciencia de s, es un gran avance en el &ombre y puede aduirirse traba-ando te%
na!mente con la autoobservaci"n en la vida cotidiana.
(uel ue aspire al estado de despierto comprende ue debe superar &asta la concien%
cia de s,. /omprende ue debe liberarse de todos sus apegos y #morir para el mundo$.
39

El nico instrumento adecuado pare el logro de ese estado ue conocemos como #con%
ciencia ob-etiva$, parece ser la meditaci"n trascendental.
2ara explicarnos es correcto &acer algunas referencias a cierto tipo de pensar cient,fico
ue nos aproxima a los pasos previos de la meditaci"n trascendental.
.anto el mundo de los ob-etos percibidos como el mundo sicol"gico aparecen para un
pensar riguroso, en el mbito de lo dubitable.
El mundo de lo sicol"gico, puede ser trascendido si se toman en cuenta no sus ob-etos,
sino los actos de conciencia ue a ellos se refieren.
Estos actos, se convierten a la ve! en #ob-etos$ de conocimiento. Sabemos ue puede
llegarse a un mundo trascendental, luego de &aber reducido los datos materiales de
toda operaci"n sicol"gica. +o parece existir otro m'todo ue 'ste.
7uien est empe8ado en una tarea cient,fica no tiene otro recurso ue utili!ar algn
tipo de descripci"n de ese #mundo$. .al descripci"n deber responder a preguntas tales
como: #u'$ o #c"mo$ es ese #mundo$.
6ay uienes piensan ue no es correcto avan!ar ms all de la respuesta por el #c"mo$.
Opinan ue una tarea descriptiva de-a de serlo en cuanto se esbo!a una interpretaci"n.
2ero sucede ue ya la simple descripci"n, lleva impl,cito un sistema de interpretacio%
nes.
En este punto se bifurca el camino. 2or el sendero de la descripci"n ir el pensar cient,%
fico &asta completar un cuerpo de doctrina sobre ese mundo trascendental puro. 2or el
sendero de la contemplaci"n avan!ar la meditaci"n trascendental.
La meditaci"n trascendental podr ser ob-etada desde el punto de vista del pensar cien%
t,fico, como una actividad sin posibilidad de desarrollo, temerosa del error, sin com%
promiso intelectual.
La descripci"n pare-amente, puede ser ob-etada como una reca,da en el mundo de lo
dubitable, como una traici"n a la actitud cient,fica bsica de &ab'rselas nicamente
con entidades ue no pueden ser cuestionadas.
2ero las mutuas acusaciones desaparecen cuando se advierte ue los senderos difieren
en sus orientaciones y ue el peregrino ue se decide por uno u otro, lo &ace movido
por distintas finalidades.
La meditaci"n trascendental no reclama para s, las palmas cient,ficas sino ue preten%
de ser una v,a para la liberaci"n del &ombre. +o obstante, exige todas las precauciones
del pensar riguroso &asta ue da con el ob-eto de su bsueda.
La meditaci"n trascendental como actitud general es pasiva y coloca al ser &umano en
estado de disponibilidad pare #ser iluminado$. +o obstante, en ella se verifican distin%
tos pasos activos ue permiten seleccionar los ob-etos de ese #mundo$ &asta dar con el
adecuado. 2or otra parte y una ve! descubierto y #presentado$ eS #ob-eto$ de medita%
ci"n, la contemplaci"n admite profundi!aciones de distinto nivel.
Los problemas de la intersub-etividad, de la &istoricidad del mundo y de la relaci"n de
la conciencia con ese mundo, no parecen &aber sido resueltos por la doctrina organi!a%
40

da en torno al m'todo descriptivo. Es evidente ue todo el sistema ueda apresado en
el solipsismo.
La meditaci"n trascendental en su cspide parece lograr la comunicaci"n de la con%
ciencia con auellos mbitos.
La meditaci"n trascendental como for-adora de la conciencia ob-etiva, consiste en la
contemplaci"n del mundo eid'tico, no dependiente de la sub-etividad &umana. La pre%
sencia de ese mundo no dependiente, &ace experimentar tanto la dependencia de la
propia sub-etividad como la dependencia del mundo externo a ella ligado, en una mis%
ma corriente de participaci"n.
2or cierto ue uien no &a accedido a tales experiencias podr argumentar ue se trata
de las vie-as f"rmulas del realismo clsico o segn los casos, de los artilugios del idea%
lismo trascendental.
2ero no debe inuietarnos, porue la cr,tica proviene de uien no &a recorrido ese sen%
dero.
)e todas maneras y gracias a la meditaci"n, puede organi!arse una completa #imagen
del mundo$.
Las ciencias oficiales podrn brindarnos resultados prcticos en el mundo de lo coti%
diano, pero no parecen &allar -ustificaci"n en ningn sistema ue las comprenda, ni
desde luego, en s, mismas.
La imagen del mundo derivada de la meditaci"n trascendental, tal ve! pudiera remode%
lar las ciencias, conectando entre s, las diversas disciplinas 0ue &oy amena!an separar%
se destructivamente1 y uniformar el lengua-e para ue esto sea posible.
Gna reorgani!aci"n de las ciencias en base a los patrones de la filosof,a fenomenol"gi%
ca o una comunicaci"n interdisciplinaria gracias a una suerte de metalengua-e l"gico,
parecen desde nuestro punto de vista, tareas destinadas al fracaso. R)e todas maneras,
el impulso inicial dado por el m'todo fenomenol"gico, puede luego de numerosos in%
tentos, perfeccionarse &asta superar sus pre-uicios.
El pre-uicio descriptivo operando a nivel de mundo trascendental no permite una salida
fuera de los campos convencionales.
Si no var,a la estructura mental de los cient,ficos ocupados de tales problemas, 'stos
resultarn insolubles.
Es dif,cil comprender ue una actitud pasiva como es la de la meditaci"n, pueda orga%
ni!ar a su alrededor mbitos conc'ntricos para la comprensi"n cient,fica del mundo.
Si uisi'ramos ser pintorescos dir,amos ue en esta encruci-ada &ist"rica la /iencia
podr sobrevivir, si las me-ores cabe!as pensantes acogen las experiencias de la 9,stica.
6emos dic&o antes, ue #la meditaci"n trascendental no reclama para s, las palmas
cient,ficas, sino ue pretende ser una v,a para la liberaci"n del &ombre$. 2ero si esta
v,a es correcta, el cambio ue puede operar en auel ue toma contacto con esas expe%
riencias fundamentales, producir correlativamente la modificaci"n de su estructura
mental cient,fica.
41

El tema de la relaci"n /iencia 9,stica, &a sido considerado desde distintos ngulos y
en diversas 'pocas, pero el peculiar momento en ue vivimos nos &ace tomar esta rela%
ci"n no como una cuesti"n ms, sino como el tema de urgencia.
6ay uienes sienten sus obligaciones para con el &ombre y &oy es de primera impor%
tancia la labor educadora ue deben desarrollar.
Si las cabe!as cient,ficas estn 0en elevada proporci"n1 obturadas para el descubrimien%
to de realidades trascendentales y por esto mismo no se vinculan a la 9,stica, es deber
de 'sta acercar a au'llas las experiencias ue produ!can el cambio.
La 9,stica debe aproximar a los rectores de la /iencia un nuevo instrumento.
(l &ablar de las cabe!as cient,ficas obturadas &acemos la salvedad de auellas ue fun%
damentan y fundan la /iencia en un pensar indubitable, aunue por el momento tal
pensar &aya sufrido desv,os en su desenvolvimiento.
Los &ombres preocupados por los problemas de fondo, no deben enga8arse con las lu%
c&as perif'ricas entre ideolog,as o sistemas pol,ticos. Est planteada una luc&a ms
profunda y total entre la !ona oscura y destructiva del &ombre y su !ona de lu!, entre
el sue8o y el despertar, entre la regresi"n y la evoluci"n. La verdadera luc&a del &om%
bre est en su conciencia, importa pues despertarla.
La nueva imagen si pretende ser #verdadera$ podr construirse nicamente desde un
nivel de conciencia ob-etivo en el ue las diferencias entre conciencia y realidad, des%
apare!can.
+o &emos expuesto la relaci"n /iencia 9,stica, para -ustificar la utilidad de la ltima.
(l fin de cuentas, una nueva imagen del mundo se construir a partir de ella y como
consecuencia de sus experiencias fundamentales.
El ob-etivo de la meditaci"n trascendental es, primariamente, no mundano. Esto no
excluye ue lo mundano sea peraltado por ella ulteriormente.
2or otra parte, uien se aboca a su reali!aci"n interior por la v,a de la contemplaci"n,
no pretende eficacia en el mundo cotidiano.
6oy se generali!a la sospec&a de ue est preparada una nueva #revelaci"n del Ser$ y si
'sta se opera a nivel de experiencia m,stica y no a nivel de experiencia cient,fica, este
redescubrimiento no permanecer aislado en el nivel superior de algunas conciencias,
sino ue &abr de comunicarse a toda la &umanidad, usando para esto medios adecua%
dos. Sobre tales medios nada podemos decir, pero pensamos ue la nueva revelaci"n
operadora de un cambio radical se expresar tambi'n de un modo nuevo, fuera de las
previsiones lan!adas por la forma mental actual aceptada, ue pertenece a las regiones
de oscurecimiento del Ser.
<uenos (ires, >@ de (gosto de 1969 <uenos (ires, >@ de (gosto de 1969 <uenos (ires, >@ de (gosto de 1969 <uenos (ires, >@ de (gosto de 1969.
42


/onferencia: /onferencia: /onferencia: /onferencia: L( ES/GEL( N EL 9O9E+.O (/.G(L L( ES/GEL( N EL 9O9E+.O (/.G(L L( ES/GEL( N EL 9O9E+.O (/.G(L L( ES/GEL( N EL 9O9E+.O (/.G(L
.odos sabemos ue la Escuela avan!a an en las 'pocas dif,ciles, como si fuera un poco
independiente del momento &ist"rico.
No responder,a, si me fuera permitido, ms bien por la relaci"n de la Escuela con la
gente ue ingresa a ella, porue es esa gente la ue forma su cuerpo.
Los &ombres y mu-eres ue estn en la Escuela poseen un nivel ue les permite inde%
pendi!arse 0relativamente1 de muc&as situaciones epocales. 2ero auellos ue ingresan,
lo &acen determinados precisamente por la situaci"n &ist"rica en ue viven y si tal
situaci"n produce un ser &umano ue se orienta &acia la Escuela por motivos ue nada
tiene ue ver con ella, dif,cil ser la tarea de lograr un cambio de nivel en au'l ue se
encuentra despistado desde su comien!o.
La Escuela aparece entonces relacionada con el momento actual, gracias a los &ombres
ue ingresan a ella motivados por ese momento.
Llegado a este punto, al dar cuenta de los part,cipes responder' verdaderamente por la
Escuela y su relaci"n con el momento actual. Estrec&ando an ms el campo, tratar' de
&ablar de un tipo de &ombre, -ustamente del &ombre ue me-or refle-a la 'poca y ue es
curiosamente, el ms peligroso para la Escuela. /reo ue estamos en presencia de 'l y
como no podemos eludirlo propondr' al final de mi desarrollo una variante ue deber,a
producirse a fin de separar el #trigo de la ci!a8a$.
Entrando en tema.
6e visto con sorpresa la expansi"n desmesurada de la Escuela y me parece ue de al%
gn modo eso est relacionado con el crecimiento de la superstici"n o ms t'cnicamen%
te, con el crecimiento de la conciencia mgica.
*nteresa estudiar tal conciencia, aunue esto nos obligue a dar un rodeo al investigar la
estructura general de la conciencia emocionada de la ue auella es un caso, segn se
&a propuesto en un brillante esbo!o sartriano.
La conciencia emocionada en general, modifica la conducta corporal a fin de modificar
las cualidades del mundo y estas cualidades nuevas ue #pone$ son proyecciones sub-e%
tivas ue no pertenecen desde luego a los ob-etos externos.
)e esta manera, la conciencia emocionada cuenta con creencias ue se transfieren do%
tando de intencionalidad a los ob-etos. Gna ve! #cargados$ los ob-etos afectivamente, la
conducta corporal se orienta &acia ellos de un modo no efica! 0como es efica! contra%
riamente, cualuier actitud motri! ue ob-etiva al propio cuerpo colocndolo en el
mismo plano de los ob-etos sobre los ue acta1.
La conducta corporal correspondiente a la conciencia emocionada es de tipo ritual, co%
mo bien &a descrito ms de un pensador contemporneo.
Es frecuente re,r y palmotear en estado de alegr,a como si tal risa y palmoteo fueran
ritos de encantamiento o de apresamiento sint'tico del ob-eto apetecido.
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El ni8o 0y aun el adulto1 inmovili!a su cuerpo o lo tapa con sbanas y mantas en el
lec&o nocturno cuando siente temor. /ualuiera ue estudia apresuradamente la con%
ducta de uien tiene miedo puede llegar a deducir ue se manifiesta como acto de di%
simulo, de ocultamiento frente al ob-eto &ostil ue amena!a. 2ero un buen observador
advierte ue esa conducta no es efica! y ue no se trata tanto de ocultar el cuerpo co%
mo de negarlo, a fin de negar el ob-eto &ostil.
Ocultarse en la triste!a es un rito bastante difundido y tiene como fin, &acer #desapa%
recer el cuerpo$ para ue lo triste 0proyectado1 desapare!ca.
9uc&a gente reacciona frente a un ob-eto ue sbitamente la sobresalta gritando fuer%
temente como si con ese acto ritual asustara o a&uyentara a la ve!, al ob-eto sobresal%
tante. 6emos visto en ms de una ocasi"n a personas ue sobresaltadas por un perro
0de esos ue aparecen sbitamente1, &an respondido al ladrido con un grito, resultando
con esto una curiosa situaci"n porue atacante y atacado &an &uido inmediatamente
en direcciones opuestas gracias a la oportunidad del rito, ue en este caso &a resultado
ser una conducta efectiva. Si en lugar del perro, el ob-eto sobresaltante &ubiera sido
una pared ue se derrumba, el rito desgraciadamente, no &ubiera resultado efica!.
+adie niega ue los ritos ue acompa8an a la conciencia emocionada pueden cumplir
con otras funciones. En efecto, la risa y el llanto son reacciones motrices o descargas
de tensi"n emocional ue alivian la sobrecarga de los centros y se verifican cuando las
polaridades se invierten.
En toda situaci"n c"mica a la ue se responde con risa, &ay la presentaci"n del ob-eto
con un #si$ y un #no$ simultneos. El ob-eto aparece contradictoriamente y las tensio%
nes creadas por esa #asimilaci"n de impresiones contradictorias$ se expresa emotiva%
mente y luego por arm"nicas motrices, seme-ando una expulsi"n de alimentos mal di%
geridos.
Gna bella cabe!a vista desde atrs ue sbitamente nos presenta un perfil excesivo,
provoca un #si$ y un #no$ en nosotros.
Gn &ombre educado ue en lugar de dar su mano a la dama encantadora da su pie,
provoca en nosotros una contradicci"n emotiva.
Seguramente, los gritos de defensa adems de sus expresiones rituales algo tienen ue
ver con un llamado de auxilio larvado. 2ero esto no resulta tan claro cuando el &ombre
pusilnime al pasar frente a una casa misteriosa silba con aire despreocupado.
6ay muc&os estados de conciencia emocionada, con su arsenal de ritos respectivos.
Gno de esos estados es el de conciencia mgica en la ue el rito cobra gran importancia
y se destaca como la conducta menos efica! observable.
/uando un &ombre siente ue de pronto otro #mundo$ se manifiesta en la silenciosa
violencia de la medianoc&e 0ue ese mundo se siente inevitablemente en auella lu!
amarillenta, en los espe-os ue acec&an, en la llovi!na, en las calles desiertas y empe%
dradas, en los tenebrosos cementerios donde algn rbol es el #m'dium$ ue traduce la
viscosidad de ese mundo y le da entidad f,sica, perceptible, convirti'ndose en s,mbolo
de lo siniestro1, ese &ombre est cubierto por la conciencia mgica.
En el caso mencionado, la situaci"n mgica es reempla!ada por cualuiera de las &abi%
tuales al encontrarse el su-eto al d,a siguiente en su fbrica. 2ero situaciones comunes
pueden te8irse mgicamente y generali!arse ese te8ido a la totalidad de la existencia.
44

6ay una forma de estar en el mundo ue puede designrsela: #mgica$. La conciencia
mgica afecta al con-unto de las operaciones internas y se proyecta sobre el mundo de
los ob-etos cotidianos. Se trata por consiguiente de una situaci"n mgica y de un
#mundo mgico$ cotidiano en el ue la conciencia se encuentra.
La conciencia mgica, es un caso de la conciencia emocionada en ue el fantaseo de la
mentaci"n ordinaria &uye de la dificultad del mundo, pero regresa a 'l con proyeccio%
nes rituales &acia los ob-etos ue avan!an a diario con una &ostilidad incomprensible e
incontrolable para la ra!"n.
La actitud ritual de la conciencia mgica es comn a todos los casos de la conciencia
emocionada, pero la emoci"n prevalente en este caso, es la del miedo frente al avance
de lo desconocido.
El correlato orgnico de la conciencia mgica es la piel. Su sentido id"neo, el tacto.
El miedo se siente a trav's de la piel. Ese miedo &ace referencia a #auello ue se desli%
!a por atrs y atrapa sorpresivamente$. En ese momento surge el acto ritual, no para
acabar con el miedo sino para degradar a #lo miedoso$.
Esuemati!ando: primeramente se pretende operar sobre el mundo por medio de actos
de conciencia ya ue no &ay operaciones f,sicas disponibles para defenderse de un ata%
cante invisible cuyos fines por otra parte, se ignoran. El cuerpo en ese estadio ueda
inactivo, relegado. .odo es percepci"n: o-os ue se abren desmesuradamente, o,dos ue
tratan de agu!arse, inactividad motri! generali!ada.
2osteriormente se siente en el mundo, la actividad ue falta al cuerpo.
En tercer lugar, la conciencia inventa un acto 0rito1 para ue 'ste impida el avance de
lo miedoso.
2or ltimo, el rito cobra valor propio, se codifica y se mantiene en reserva, a la espera
de nuevos embates.
(s,, con la conducta o con el ob-eto ritual 0fetic&e1, se pone nuevamente el mundo m%
gico ue s"lo #espera$ la oportunidad de manifestarse. La conciencia atrapada, necesita
impedir el #avance$ 0por lo tanto la #venida$1 de lo miedoso. Esto ya &ace referencia al
futuro, como tiempo de conciencia. Ese futuro en acec&o, es el ue a menudo convierte
tal conciencia en )estino.
FEn u' momento el mago cotidiano ueda encerrado en su propia trampaH
En el primer momento. En el momento en ue pretende operar sobre el mundo de las
cosas con artificios estrictamente mentales.
Operar en el mundo de las cosas significa operar f,sicamente y esto es lo ue el mago
niega. Esta desconexi"n primaria entre la conciencia y el mundo de las cosas crea el
mbito de la situaci"n mgica.
Ese creer en el poder de la conciencia, ese creer ue la 4evoluci"n se producir por el
solo acto de pensarla, esa creencia de ue no morir' porue no lo uiero, est a la base
del fen"meno mgico.
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)e este modo, el poder mgico del pensamiento se explica desde cierta creencia parti%
cular.
La situaci"n mgica se producir segn la existencia de cierta creencia en la conciencia
del futuro mago.
2arece cierto ue la degradaci"n de la conducta frente a las cosas, crea el mbito de
una situaci"n ue ser conformada mgicamente por cierto tipo de creencia.
En el #si yo no voy a la monta8a...$ est la degradaci"n de la conducta, y en auello de
#... ue la monta8a venga a mi$ est la situaci"n armada segn creencia mgica.
Es importante volver a destacar ue la conducta degradada crea el mbito ue &a de
conformar la creencia mgica.
La situaci"n de la conciencia es en ese instante, de #rec&a!o del mundo$, de #negaci"n
del mundo$. Entonces, el cuerpo se fuga dolorosamente como los cuernos del caracol al
tomar contacto con los ob-etos.
El rec&a!o del mundo es la clave de la conducta fugada. 4ec&a!ado el mundo, los en%
cantamientos rituales sern constantes intentos de impedir ue el mundo de las cosas
ate efectivamente. El avance del mundo de las cosas 0en el caso extremo de la situaci"n
l,mite1 se &ar tan intolerable, ue nicamente el desmayo o la enfermedad mental 0y a
veces f,sica1 sern los ritos adecuados para degradar ese mundo.
/uando en 'pocas como la actual, lo cotidiano aparece como mbito de dificultades
crecientes, el estado de mentaci"n ordinaria se acenta y el &ombre se repliega en sus
ensue8os de un modo ue &ace pensar en las edades oscuras en ue el mundo era una
masa &ostil imposible de penetrar y mane-ar. N auello ue suponemos de algn perio%
do de la &istoria, parece confirmarse en el ni8o en uien se da un comportamiento
mgico frente a la &ostilidad del mundo.
+o obstante el progreso de los conocimientos 0para el &ombre corriente ue posee una
visi"n #cient,fica$ abstracta1 ellos no tienen aplicaci"n directa sobre la comple-idad del
mundo cotidiano sino a la inversa. Los mismos productos de la t'cnica operan como
&erramientas de dif,cil comprensi"n ue obligan irremisiblemente a su uso.
La conciencia mgica y en general la conciencia emocionada, aparecen de continuo en
la &istoria del &ombre as, como en la biograf,a personal. 2ero &ay momentos &ist"ricos
as, como momentos especiales de la vida personal, en ue la conciencia mgica irrum%
pe con tal violencia, con tal oscurecimiento de la ra!"n, ue el edificio social e indivi%
dual se tambalean peligrosamente.
La fuga vuelve al mundo convertida en magia. Se entiende, la conducta fugada de un
primer momento, se manifiesta luego en rito.
Las exigencias de esa conducta son cubiertas &oy por las respuestas ue empie!a a dar
toda una sociedad en fuga.
La conducta social amena!a con fugarse en bloue... pronto el mundo ser realmente
mgico. )e au, a la imposici"n del rito colectivo &ay un paso. Es evidente ue se im%
pondr el rito ue me-or tradu!ca las exigencias de la fuga actual. .al rito ser adapta%
do a las exigencias de la 'poca y podr pasar por ceremonia de Estado o por deporte
organi!ado en estadios gigantes.
46

+o debemos enga8arnos, detrs del conductor pol,tico o religioso, detrs del l,der art,s%
tico ue arrastra &ist'ricas multitudes, &ay un bru-o de tribu.
.ambi'n &ay bru-os ue cumplen con funciones m'dicas en la tribu. El bru-o m'dico
puede &oy usar la mscara de soci"logo o de sic"logo social.
6emos observado el intento de algunos sic"logos en EE.GG. (ll, pretendieron en un
momento, ue todo candidato pol,tico pasara por sus anlisis para evitar ue un &om%
bre #con excesivos traumas o comple-os$ llegara al 2oder.
5eamos otros casos de conducta mgica cotidiana.
El sonriente pan!"n protege sus ganancias con una pata de cone-o. Los reumticos
compran rar,simas pulseras imantadas. Los novios se regalan llaveros con signos !odia%
cales. Las adivinas aumentan en nmero y prestigio.
El -oven revolucionario resuelve sus problemas amorosos embriagndose porue la vari%
ta mgica del 2artido no soluciona ya todos sus problemas personales... &ay ue cam%
biar de rito.
El alco&ol y la droga, dos formas muy vie-as de encantamiento, &oy se abren paso con
vigor e-emplar.
Las revistas, los peri"dicos, la radio y la televisi"n informan a la buena gente 0d,a por
d,a1 sobre el curso de los astros, sobre la conveniencia o no, de actuar en el amor o los
negocios.
Extra8os cultos y ritos absurdos, cobran adeptos. El Oriente, penetrado por la ciencia y
t'cnica occidental, lan!a su respuesta mgica ue es aceptada de buen grado por una
civili!aci"n ue &a perdido su fundamento cristiano.
En las empresas, se somete a los postulantes a tests sicol"gicos y no falta en algunos
casos, el anlisis grafol"gico, la carta natal y el estudio uiromntico.
S,P muc&os &ombres de gobierno, muc&os empresarios, muc&os obreros, muc&os inte%
lectuales, siguen el conse-o esot'rico.
5iendo todo esto, se siente uno tentado a parangonar: #4oma declinaba y en el *mperio
la superstici"n iba creciendo, Fu' relaci"n guarda auello con esto ue &oy sucedeH$.
Las consideraciones sobre tal asunto, nos llevar,an demasiado le-os. +o obstante, for%
mulemos otra pregunta y de-'mosla tambi'n sin responder: Fpor u' el creciente rec&a%
!o del individuo &acia el mundo actualH
En lo ue llevamos expuesto &asta au, &ay dos niveles bien distintos de certe!a. El
primero se refiere a una descripci"n parcial de la conciencia mgica y el segundo a la
interpretaci"n de datos emp,ricos separados, a los ue se &ace -ugar estructuradamente
para dar cuenta de ellos segn el fen"meno descrito previamente.
.al procedimiento no es leg,timo. 2ero nuestra intenci"n es simplemente la de mostrar
el mbito aproximado en el ue podr,a encontrarse la gente ue rodea el .raba-o 0y a la
ve! poner en claro ue cuando &emos &ablado en otras ocasiones de #morir para el
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mundo$ o #ale-arse del mundo$ no &emos ignorado lo ue esto significaba sobre todo
en el caso de no existir un adecuado nivel de conciencia y un ob-etivo preciso1.
Gn &ombre ue entra al .raba-o suponiendo ue va a lograr poderes mgicos est pro%
yectando su conciencia emocionada y esto no &a de ayudarlo en su reali!aci"n interior.
Es cierto ue puede experimentarse la acci"n de la mente sobre el mundo de las cosas.
La moderna 2arapsicolog,a da muestras de ello y todos sabemos ue en el .raba-o se
desarrollan #poderes$ 0para llamarlos de algn modo1 superiores a los de la mentaci"n
ordinaria. 2ero debemos ponernos en guardia frente a las pretensiones de la mentali%
dad supersticiosa tan corriente en estos d,as.
2orue la superstici"n est muy difundida, &ay peligro tanto para el ue cree en el fe%
tic&e, como para auel otro ue proyecta sus estados de mentaci"n ordinaria aunue
est' ataviado con ropa-e cientificista. .ambi'n el cientificista tiene fetic&es ue -ustifi%
ca soberanamente &aciendo uso de su argumentaci"n caracter,stica.
Si no se aduiere un nuevo nivel, no debe avan!arse en el .raba-o a fin de no convertir
en fetic&es a instrumentos o sistemas de ideas ue estn destinados a otros fines.
)ada la situaci"n en ue se encuentra la Escuela, penetrada por mentalidades supersti%
ciosas del tipo ue &e venido describiendo, es ue propongo &umildemente rectificar la
l,nea llevada &asta a&ora.
Estoy obligado a ser expl,cito.
.anto la organi!aci"n de Escuela, como su terminolog,a, su simb"lica y sus m'todos,
&an tenido significados profundos basados en el conocimiento directo del ser &umano.
2ero observando la situaci"n ue nos toca vivir, yo propongo ue se considere todo
desde sus ra,ces.
9e parece fundamental recomen!ar el .raba-o derivndolo estrictamente de las expe%
riencias de la meditaci"n trascendental porue de otro modo, todo lo ue se &aga ten%
dr significado mgico y cobrar cuerpo en tal sentido.
La Escuela deber,a ser destruida y dispersados sus miembros operndose su reconstruc%
ci"n desde auellas personas ue posean un nivel suficiente como para comunicar las
verdades del mundo trascendental.
En la reconstrucci"n ue &ubiera de producirse 0de ser posible lo ue propongo1 creo de
utilidad negar la existencia de maestros, iniciados o seres seme-antesP negar la posibili%
dad de comunicaci"n del &ombre con otros niveles de conciencia ue 'l no posee y
paralelamente afirmar ue la Escuela es algo reciente ue se va &aciendo con el tiempo
y ue necesita de la colaboraci"n cient,fica de sus miembros.
/reo ue la Escuela, en fin, deber,a borrar &asta la palabra #Escuela$ y presentarse en
esta 'poca como un con -unto de euipos de investigaci"n resultante del momento de
crisis actual. (parecer,an tales euipos, como un intento ms en la bsueda de verda%
des permanentes, o por lo menos de verdades tiles, ue puedan dar respuesta a los
interrogantes ms profundos del ser &umano.
El .raba-o podr,a as, reiniciarse desde otro nivel, permitiendo la traducci"n de verdades
fundamentales y eliminando la posibilidad de acercamiento del &ombre supersticioso.
48

En tales condiciones, la Escuela podr,a convertirse en un formidable 9ovimiento de
Liberaci"n *nterior.
/omprendo ue las ob-eciones a este planteo son varias y seguramente vlidas, pero
antes de escuc&arlas uisiera terminar de explicar mi punto de vista.
Entiendo ue las verdades fundamentales son no dependientes de las necesidades epo%
cales, pero creo ue es la 'poca la ue pone el mbito gracias al cual la conciencia &u%
mana puede estar en situaci"n de &acerse valederas preguntas. Siendo as, las cosas, las
preguntas surgirn como necesarias en ciertas 'pocas y en otras existir no s"lo un
olvido de las respuestas, sino un olvido por la correcta forma de preguntar. 2ero como
la situaci"n &umana es tan diversa, existir en el futuro 0como antes &a existido1 un
nmero suficiente de individuos capa! de preguntar correctamente, capa! de asimilar
las respuestas fundamentales y capa! de trasmitirlas a otros ue partan de necesidades
tan esenciales como fueron las suyas propias.
2ara ue esto sea posible es necesario ue la superstici"n no toue a la Escuela ni se
provouen desv,os en los problemas de fondo.
(dems y como cuesti"n importante, es necesario evitar ue la Escuela produ!ca insti%
tuciones de &ombres mundanos ue terminen volvi'ndose en contra de las verdaderas
ense8an!as como parece &aber ocurrido ms de una ve! en la &istoria.
<uenos (ires, >A de (gosto de 1969 <uenos (ires, >A de (gosto de 1969 <uenos (ires, >A de (gosto de 1969 <uenos (ires, >A de (gosto de 1969.
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L( SEDG+)( (4E+D( 24O6*<*)( L( SEDG+)( (4E+D( 24O6*<*)( L( SEDG+)( (4E+D( 24O6*<*)( L( SEDG+)( (4E+D( 24O6*<*)(
En un barrio obrero de la ciudad de /"rdoba se esperaba a Silo. 2ocas &oras antes se
imped,a la concentraci"n del pueblo en el lugar escogido. Las emisoras trasmit,an co%
municados alertando sobre la pro&ibici"n del acto... 2ero demasiado tarde. Esta ve! se
desencaden" la violencia y los seguidores fueron agredidos in-ustificadamente.
+o obstante el pacifismo manifiesto de la multitud, &ubo no menos de sesenta deteni%
dos.
Los informes oficiales dieron cuenta de #peue8os grupos$ y de #once detenciones$. Las
cmaras de ..5. captaron, y luego difundieron, un cuadro distinto.
Silo reuni" esa noc&e en un local cerrado a un centenar de simpati!antes. Se permiti"
la entrada solamente a las personas ms pr"ximas.
En esa oportunidad di-o:
#6e dic&o y repetido ms de una ve!P ue respondiendo al pedido de uienes desearon
o,r mi palabra, trat' de expresarla. 7ue esto se &aya podido reali!ar o no, es un simple
accidente.
Lo ue si me parece importante, es destacar ue au, no &ay un maestro, ni un gu,a, ni
un l,der.
En todos los casos respond, al llamado y trat' de comunicar mis experiencias, pensando
ue podr,an servir para ue cada uno las confrontara con las propias. 2ero auel ue de
esas palabras &a &ec&o un dogma, agreg" un nuevo eslab"n a su cadena.
/ada uno es su propio maestro en las experiencias fundamentales y cada uno tiene
derec&o a comunicarlas a otros. *mpedir lo segundo es adems de tonter,a, se8al de
brutalidad. /onfundir la expresi"n con una ense8an!a es en ocasiones un error, en oca%
siones debilidad interior.
En las cosas del esp,ritu, pueden darse algunas &erramientas pero en definitiva uno
mismo es el artesano, uno mismo reali!a su experiencia.
7uien no comprende ue un 9aestro o un dogma o una religi"n no salvan a la propia
conciencia, no comprende entonces el sentido de la experiencia ue trato de comuni%
carle y a la ve! 0por este &ec&o1 ueda demostrado ue mi intenci"n &a fracasado. En
tal situaci"n de mal entendido, es preferible ue no escuc&e lo ue digo a ue deforme
mis palabras, porue esto ltimo induce el error en otros ue tambi'n estn en la bs%
ueda.
/uando digo: #Siente, piensa y acta en la misma direcci"n$ estoy ex&ortando a ue se
realice una nueva experiencia de la ue cada uno debe extraer sus consecuencias.
/uando invito a la meditaci"n, sugiero ue cada cual experimente el silencio y escuc&e
la vo! de su conciencia.
/uando digo: #(cta sin violencia$ doy referencias para ue las experiencias fundamen%
tales tengan un mbito en el cual ec&ar ra,ces.
50

(lgn te"rico &a dic&o ue esto es un simple eticismo, pero me parece ue tiene ms
grande!a ue el eticismo, dado ue tales sugerencias tienen como finalidad, poner una
situaci"n &umana desde la cual cada uno pueda &acer su propio lan!amiento o su pro%
pio buceo segn le pare!ca.
Otros ob-etan ue au, no &ay un nuevo mensa-e. Si la palabra #mensa-e$ uiere decir
para ellos #ense8an!a$ tienen ra!"n. Si se refieren en cambio a la comunicaci"n de ex%
periencias, creo ue se euivocan. 7ue el lengua-e a fuer!a de conocido resulte vie-o, no
implica ue las expresiones cobren nuevo significado cuando, desde luego, &ay otra
conciencia &aciendo esfuer!os por abrirse a significados nuevos.
2or otra parte, Ru' insustancial resulta el -uicio por la novedad como si se tratara de
vender el ltimo modelo de un refrigeradorS
(migos m,os: para saber de u' estamos &ablando es necesario aprender a escuc&ar y
esto es muy dif,cil porue debe acallarse el #ruido$ interno ue todos &acemos de con%
tinuo, acostumbrados como estamos desde la ni8e! a ob-etar y discutir algo antes de
comprender de u' se trata.
/asi todos los presentes estn familiari!ados con estos ra!onamientos, pero precisa%
mente por esto puede ser ue muc&os est'n adormecidos a una forma de ver y sentir
todo de un modo nuevo, de un modo sin memoria, sin acondicionamiento.
+o ignoro ue la transmisi"n de las experiencias debe adecuarse al lengua-e ue cada
uno es capa! de asimilar, no se critiue luego ue utili!o distintos niveles de expresi"n
segn sea au'l ue me escuc&a. (un cuando se empleen distintos niveles, el sentido
final es siempre el mismo, as, se lo arregle como con-unto de preceptos morales o se lo
explicite de un modo ms o menos culto.
2ero mi intenci"n al llamarlos au, no &a sido la de &ablar de estos asuntos, sino la de
traba-ar con ustedes a fin de lograr la inmediata liberaci"n de las personas detenidas
en barrio Napey. 5eamos c"mo logramos esto...$.
>6 de Septiembre de 1969 >6 de Septiembre de 1969 >6 de Septiembre de 1969 >6 de Septiembre de 1969.

51

L( .E4/E L( .E4/E L( .E4/E L( .E4/E4( (4E+D( 24O6*<*)( 4( (4E+D( 24O6*<*)( 4( (4E+D( 24O6*<*)( 4( (4E+D( 24O6*<*)(
Silo fue invitado a <uenos (ires para ue comunicara al pueblo sus experiencias.
La ciudad comprendi" desde el primer momento, ue su palabra ser,a impedida nue%
vamente. En efecto, las autoridades pro&ibieron el acto momentos antes de iniciarse.
.ranscribimos a continuaci"n el relato tragic"mico de los acontecimientos &ec&o por
un diario local an a riesgo de minimi!ar o ridiculi!ar los &ec&os porue la cr"nica de
ese d,a, malintencionada o no, revela el tratamiento ue en general sufrieron las aren%
gas de Silo.
#/omo la reuni"n carec,a de permiso oficial, a las 19 entr" a la pla!a el primer pelot"n
de la comisar,a B?, al mando de un oficial ue orden" a la concurrencia a dispersarse.
Eran todos -"venes, ms de un millar
#(nte la pasiva resistencia, la polic,a extrem" las medidas para #limpiar$ la pla!a de
gente y reali!" las primeras detenciones
2or pura coincidencia, en la esuina de 2ueyrred"n y <artolom' 9itre un grupo evan%
g'lico comen!" a tocar msica sacra y a &ablar por un micr"fono. .odos creyeron ue
era Silo y en medio de corridas rodearon al orador cristiano.
E R+unca tanta gente &a venido a escuc&ar este mensa-e de /ristoSEexclam" entusias%
mado y sorprendido a la ve!...
#2ronto los #silo,stas$ corrieron &acia el extremo opuesto de la pla!a, en otra maniobra
de distracci"n contra la polic,a...
#... llegaron carros de la Duardia de *nfanter,a con cascos de acero y gases, y violenta%
mente corrieron a todos de la pla!a, y &asta dieron bastona!os a gente ue esperaba
ve&,culos de transporte. /omo los #silo,stas$ les arro-aban monedas y gritaban, los in%
fantes decidieron terminar con todas las aglomeraciones y #arrasaron$ con el mitin
evang'lico. Se rompi" el micr"fono y el tocadiscos. El pastor desde el suelo rogaba: #
RSlvame, )ios m,oS$ mientras todo se fotografiaba y filmaba. El comisario pidi" excu%
sas, pero otro pastor le contest": # R)ios sabe a ui'n debe -u!gar...S$. 9ientras tanto los
#silo,stas$ voceaban repetidamente RSiloS y lan!aban volantes donde se le,a: #Silo es
bueno$... y entonces explot" un pauete de poderosas bombas lacrim"genas &aciendo
llorar &asta a los polic,as$.
La 4a!"n La 4a!"n La 4a!"n La 4a!"n 1[ de +oviembre de 1969 1[ de +oviembre de 1969 1[ de +oviembre de 1969 1[ de +oviembre de 1969.
Otro diario di" la siguiente informaci"n:
#Eran las 1\.?Q cuando personal de la comisar,a B], ante la gran cantidad de personas
ue iba llegando a la pla!a, intent" dispersarla...
#En virtud de las caracter,sticas ue iban tomando los sucesos, la polic,a pidi" refuer%
!os al )epartamento /entral, llegando &asta el lugar una dotaci"n de la Duardia de
*nfanter,a provista de pistolas lan!a%gases y largos bastones comen!ando a desalo-ar la
pla!a. La acci"n policial se &ac,a impotente para lograr la circulaci"n de las personas
concurrentes...
52

#La luc&a fue dramtica.
#Los efectivos policiales reali!aron alrededor de ?Q detenciones ue fueron trasladadas
a la seccional B] y la oficina de /eremonial de la 2olic,a Cederal inform", por su parte,
ue en los acontecimientos fueron apresadas 1A personas. En cuanto a #Silo$ se estima
ue se encuentra en algn lugar de <uenos (ires, en libertad. .rascendi" tambi'n ue
sali" de su departamento -unto a un amigo para dirigir el mensa-e a sus adictos pero,
llegado a 2la!a Once y al notar la presencia policial ue trataba de disolver la manifes%
taci"n, opt" por desaparecer.
#(simismo, la polic,a debi" concurrir a la esuina de <artolom' 9itre y Ecuador donde
estall" un petardo de alto poder$.
/r"nica A[ y 6[ /r"nica A[ y 6[ /r"nica A[ y 6[ /r"nica A[ y 6[ 1[ de +oviembre de 1969 1[ de +oviembre de 1969 1[ de +oviembre de 1969 1[ de +oviembre de 1969
Los lectores de los diarios no pudieron apreciar los &ec&os, pero las cmaras de ..5.
tuvieron ue captar la magnitud de la manifestaci"n. Esa noc&e, Silo di-o a sus segui%
dores:
#6e au, una curiosa variante. (&ora aparecemos como pol,ticos y agitadores a los o-os
de uienes precisamente, crearon condiciones de violencia pese a nuestras advertencias
reiteradas.
2arecen inuietos por nuestro punto de vista con respecto al ue&acer pol,tico. Expli%
uemos un poco los &ec&os y demos luego nuestro parecer.
Sucedi" ue en otra ocasi"n &ablamos sobre el sufrimiento y la violencia. ( consecuen%
cia de ello la inteligencia period,stica espet" en letras de molde ue era extemporneo
&ablar de no violencia a un pueblo y a un continente donde las guerrillas y las revolu%
ciones &ab,an fracasado. )ec,an ue uienes mane-aban tales ideas &ar,an me-or en ir a
predicarlas a otras regiones del mundo.
9ientras denigraban nuestro punto de vista, &ac,an tcitamente la apolog,a de la vio%
lencia al considerar ue los gobiernos dictatoriales representaban la me-or garant,a de
pa!.
2ero luego, cuando este pa,s y toda (m'rica comen!aron a sacudirse por la convulsi"n
social, cuando ciudades enteras vieron los incendios y las muertes en sus calles, cuando
el atentado y el asesinato tom" cuerpo, los mismos filisteos continuaron &aciendo su
negocio, pero ex&ortando a&ora a la #pacificaci"n$.
.anto ellos como los reg,menes ue defienden &an generado a lo largo y anc&o de toda
(m'rica, una violencia como nunca la &ubo en este continente. N no les ser fcil con%
trolarla ni con sus d"lares ni con sus bayonetas, ni con sus especialistas a sueldo por%
ue tal violencia est incubada en sus propios &ogares, en sus &i-os ue &an crecido
viendo la &ipocres,a a su alrededor. (uellos dirn ue la violencia se debe a la p'rdida
de fe religiosa, o a mane-os extran-eros, o a la falta de tiempo libre o al exceso del
mismo, o a los medios de comunicaci"n o a la incultura o al exceso de conocimientos, a
la falta de esfuer!o o a la riue!a o a la miseria. N &arn largas listas mientras la vio%
lencia se ir desli!ando en cada rinc"n de sus propias casas y en cada acto cotidiano.
Siempre los filisteos tendrn argumentos y explicarn todo fen"meno nuevo con mol%
des vie-os. 2ero lo cierto, sean cuales fueren las consideraciones, es ue ya el &i-o se
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levanta contra el padre y la &i-a contra la madre y es la confrontaci"n de la violencia a
la violencia.
2orue a&ora no se tratar de clases sociales, o de ra!as, o de pa,ses en luc&a. (&ora se
tratar de generaciones en luc&a. FN u' &arn entoncesH F2erseguirn a los -"venesH
F.ratarn de #asimilarlos$ a su g'nero de vidaH FSe disfra!arn de -"venes, o comprarn
a un pu8ado de 'stos para ue los represente ante los medios de difusi"n controladosH
F7u' pasar entoncesH
2asar ue el sistema de vida actual &abr sucumbido y nacer una nueva imagen del
mundo. N esto suceder muy pronto, no en centurias como ser,a su deseo.
)ic&o esto, sospec&o ue &ay uienes siguen exigiendo mi definici"n pol,tica.
Expliuemos entonces:
Se supone ue se debe llenar el 2oder, llenar los partidos. Es decir, llenar los moldes
fabricados por un mundo ue muere.
2ues bien, digo lo contrario: vac,o al 2oder, vac,o a los partidos, vac,o a los pol,ticos.
R+o a los programas, a las declaraciones de principios, a las plataformas partidariasS
.odo dise8o de una sociedad futura est &ec&o por &ombres ue viven la descomposi%
ci"n de su momento actual.
.ales esuemas refle-arn por consiguiente en el futuro, a los dise8adores del pasado.
FExcluye esto la planificaci"nH )esde luego ue no. 2ero la planificaci"n sirve pare un
sistema nuevo instaurado y no para auel cuyo desgaste es fatal, o para el otro ue
todav,a no se &a producido.
.oda planificaci"n para asegurar un sistema en decadencia, logra inversamente acelerar
los procesos de desintegraci"n.
.oda planificaci"n proyectada para un sistema futuro rigidi!a, des&umani!a y sacrifica
a los &ombres en aras de una idea.
<asta ue cunda con claridad u' es lo ue no se desea para ue na!ca un nuevo plan%
teo evidente para todos.
/uando el vac,o pol,tico y el desprestigio de todos los esuemas se manifieste, surgir
de esa situaci"n el sistema ue d' respuesta a tal vac,o.
)esde el comien!o de la &istoria millones de seres &umanos &an muerto para imponer
principios ue lleven a la libertad. En ocasiones, tales principios se &an instaurado en
el campo pol,tico y luego se &a traicionado a uienes ofrecieron su vida por la causa,
amen de oprimir estpidamente al cuerpo social.
La i!uierda, el centro y la derec&a &an aplastado en sus reas a la -usticia y a la liber%
tad. N lo &an &ec&o siempre, porue sus dirigentes se parec,an muc&o, usaban id'nticos
54

procedimientos y obraban con igual mala fe. 2orue la violencia estaba en sus concien%
cias.
+adie crea ue au, se est &ablando de imponer un nuevo sistema. (u, no se est
&ablando de dise8os futuros. Sin embargo, conviene tener a la vista ciertos aspectos del
accionar:
+o violencia f,sica, econ"mica, racial y religiosa.
)enuncia pblica de la in-usticia.
5ac,o pol,tico.
Esta es mi postura pol,tica. R+o a la pol,ticaS
...7ueda otro punto al ue deseo responder. Es el punto de la religi"n.
Na otras veces me &e referido a las religiones en general como encadenamientos de la
conciencia a cultos, imgenes y templos. Sobre todo, como encadenamientos a c,rculos
de intereses mane-ados por la casta sacerdotal.
/uando &ombres y mu-eres participan de una religi"n por estar sometidos a presiones
de esos c,rculos, obran con tal &ipocres,a y servilismo &acia sus amos, ue &acen resal%
tar el d'spota oculto tras su rostro beat,fico.
+o obstante, en toda religi"n &ay gentes de fe ue tratan de llevar adelante las ense%
8an!as de los grandes fundadores.
+o interesa volver sobre las atrocidades cometidas por las religiones externas, sobre sus
persecuciones a los &ombres de ciencia, sobre sus matan!as sectarias, sobre sus robos al
pueblo, su opresi"n, su terror de milenios. .ales cr,ticas, en general &acen resonar
acordes de vengan!a. Si recordamos los cr,menes, la explotaci"n y la persecuci"n ue
las religiones produ-eron a lo largo de siglos, entonces tambi'n debemos recordar ue
de sus filas surgieron santos ue entregaron sus vidas por amor al pr"-imo, ue perdo%
naron sin dobleces, ue estuvieron movidos por una fe entra8able &acia sus dioses.
6ubo momentos en ue los monasterios guardaron lo me-or de una cultura ue se de%
rrumbaba alrededor de ellos, ue &icieron progresar la ciencia, ue fueron el germen de
una nueva civili!aci"n. /entros de fe y de saber, desde los cuales se mont" la educaci"n
de numerosas generaciones.
/uando &ablo de la falsedad de todas las religiones externas, no estoy &aciendo regre%
sar auellos tiempos pasados. Estoy considerando el &oy y el futuro del &ombre.
Si auellas religiones existieron, fue porue el desarrollo &umano acompa8aba a tales
instituciones y porue 'stas correspond,an a esos momentos.
2ero &oy, cuando cada &ombre y mu-er pueden liberar su mente de los intermediarios
con los dioses, cuando cada uno siente ue la divinidad est en s, mismo y en todas las
cosas, s"lo falta valor para romper las ligaduras. Na no es la 'poca uien ata a las reli%
giones, es s"lo el temor a la casta sacerdotal, esueleto y no carne del sentimiento reli%
gioso.
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+o debe pensarse sin embargo ue los sacerdotes sean culpables de tal violencia inte%
rior. .ambi'n entre ellos debe uedar algn santo.
+o son los sacerdotes culpables de tal violencia, sino el mismo sistema religioso.
6oy toda religi"n externa ue admite cultos, templos y sacerdotes, es esencialmente
enemiga de la liberaci"n del &ombre. 7uienes como representantes de ella, fuer!an a
llevarla adelante aparecen como culpables de una situaci"n ue en realidad los envuel%
ve. )e todas maneras, esto no -ustifica moralmente a uienes tienen conciencia de tal
situaci"n y se benefician con ella.
2ero uede en claro, &oy toda religi"n exterior es esencialmente per-udicial para la
&umanidad y no como pretenden los anticlericales al decir ue las religiones son bue%
nas y malos sus representantes, ni tampoco como desean los racionalistas a la antigua
ue las religiones sean per-udiciales porue van contra la #/iencia$ y el #2rogreso$.
Es imperativo perdonar los &ec&os pasados en el campo de la pol,tica y en el de la reli%
gi"n. (uellos ue viven aferrados al pasado en ese sentido, sufren enormemente espe%
rando el d,a de la vengan!a.
Es necesario salvar al &ombre de la vengan!a y esto se logra mirando &acia adelante,
apartando lo ue obstruye el presente y el futuro. (partando por ese &ec&o, no por lo
ue fue.
...( lo largo de esta exposici"n &e visto a muc&os afirmando mis palabras con repetidos
gestos.
Seguramente estn de acuerdo con lo ue escuc&an pero por motivos distintos a los
ue mueven esta disertaci"n. Se es tan filisteo au, como en el bando de la pol,tica o
de las religiones exteriores. (s, es ue cada uno vaya por su lado sin seguir a nadie a
fin de no caer -ustamente en una nueva trampa y a fin de romper con la opresi"n y la
mala fe ue representa seguir a un &ombre o a una doctrina por motivos le-anos a ese
&ombre y a esa doctrina.
Es desafortunado ale-arse declarando estas cosas. +o obstante, se comprende ue tales
manifestaciones correspondan a ese especial momento, as, como tambi'n se comprende
ue en el fondo no tengan ninguna importancia .oda redenci"n, toda importancia,
estn en el cora!"n del ser &umano y no en los distintos cercos ue fabrica$.
?1 de Octubre de 1969 ?1 de Octubre de 1969 ?1 de Octubre de 1969 ?1 de Octubre de 1969.
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/O+S*)E4(/*O+ES C*+(LES /O+S*)E4(/*O+ES C*+(LES /O+S*)E4(/*O+ES C*+(LES /O+S*)E4(/*O+ES C*+(LES
6acia fines de octubre, Silo &ab,a sido invitado a Lima, Santiago y 9ontevideo simul%
tneamente.
2ocos d,as antes explic" ue en <uenos (ires &ar,a el ltimo intento de &ablar pbli%
camente y ue en caso de imped,rselo abandonar,a la pr'dica.
En la ocasi"n ue mencionamos, sus palabras fueron:
#Si es falso lo dic&o &asta au,, pronto desaparecer. Si es verdadero, no &abr poder
capa! de detenerlo. En ambos casos, Fa u' seguir &ablandoH$.
2ese a la persecuci"n y la distorsi"n, Silo &ab,a lan!ado su mensa-e.
El 1= de noviembre de 1969 desaparec,a de la vida pblica, cumpliendo lo prometido
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