DESCARTES - Pruebas acerca de la existencia de Dios

1) ARGUMENTO BASADO EN LA IDEA DE UN SER PERFECTO

Demostracin de la existencia de Dios a partir de la reflexin relativa a la existencia en nosotros de la idea de un ser
absolutamente perfecto.
Esta prueba, tal y como la presenta en la Tercera Meditacin, es en cierto sentido una mezcla de la prueba tomista
basada en la existencia de distintos grados de perfecciones y de la relativa a la causalidad. La principal diferencia
respecto de las Cinco Vas es que stas parten de la observacin de perfecciones en la realidad (incluido el mundo
fsico) y de la observacin de vnculos causales entre las cosas. Descartes no puede utilizar estos recursos porque en
el momento de la duda metdica en el que se incluye la prueba an no sabe si existen cosas distintas a su propio
pensamiento. Slo le cabe mirar en su interior, ver si hay distintos niveles de perfeccin en sus ideas y reflexionar
sobre la causa de la aparicin en su mente de dichas ideas.
o Partes principales del argumento:
1. Comienza distinguiendo dos aspectos en las ideas: las ideas en cuanto que son actos mentales y en cuanto poseen
contenido objetivo;
a) las ideas en cuanto actos mentales no presentan entre ellas diferencias o desigualdad alguna: todas son
acontecimientos mentales, todas pertenecen al mismo tipo de realidad, la realidad psquica;
b) pero atendiendo a su contenido, a lo que representan, su realidad es diversa (Descartes llama realidad
objetiva a esta peculiaridad de las ideas); todas las ideas son en un sentido semejantes y en otro distintas: la
idea de mesa es semejante y distinta a la idea de color, es semejante en la medida en que ambas son ideas,
pero es distinta porque una representa una mesa, es decir, representa una substancia, y otra representa el
color, es decir, representa un accidente; la realidad objetiva de cada idea es distinta;
c) podemos hablar de unas ideas ms perfectas que otras, perfeccin que les viene dada de la perfeccin que
cabe atribuir a lo representado en ellas: as la idea de ngel es ms perfecta que la idea de libro, porque los
ngeles son ms perfectos que los libros, y la idea de substancia es ms perfecta que la idea de atributo,
porque las substancias son ms perfectas que los atributos.
2. Si nos preguntamos cul de todas nuestras ideas es la ms perfecta, cul tiene ms realidad objetiva, tendramos
que decir que la idea de Dios pues rene las ideas de todas las perfecciones en las que podamos pensar; la idea de
Dios es la idea del ser sumamente perfecto.
3. Introduce el principio metafsico de que la realidad que se encuentra en el efecto no puede ser superior a la
realidad de la causa; este principio ya estaba en la Tercera Va tomista, pero aplicado al diferente grado de perfeccin
de las cosas;
a) a toda idea con una realidad objetiva dada le debe corresponder una causa cuya realidad formal sea igual o
mayor: esto quiere decir que la causa de la idea debe poseer una perfeccin real (formal) que sea
proporcional a la perfeccin de la propia idea; a mayor realidad objetiva de una idea, mayor realidad formal
debe tener el objeto que la haya causado. Descartes hace un catlogo de las ideas que encuentra en s
mismo: unas representan a hombres, otras a animales, otras a ngeles, unas representan substancias, otras
atributos; y examina si l mismo podra considerarse el responsable, la causa de todas sus ideas; cree que en
s mismo puede encontrar el fundamento y la perfeccin adecuada para dar cuenta de casi todas las ideas;
b) la idea de perfeccin absoluta no se puede explicar a partir de las facultades del propio sujeto, luego debe
estar en nuestra mente porque un ser ms perfecto que nosotros nos la ha puesto; debe se innata. Ese ser es
Dios. Muchos filsofos consideran que la idea de infinito proviene, por negacin de los lmites, de la idea de
lo finito, Descartes invierte esta relacin afirmando que la nocin de finitud, de limitacin, presupone la idea
de infinitud.
4. Conclusin: aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podra tener la idea de
una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una substancia que verdaderamente fuese
infinita, luego Dios existe.

2) ARGUMENTO BASADO EN LA IMPERFECCIN Y DEPENDENCIA DE M SER
Esta prueba parte de la contingencia de m mismo como ser finito. Dios ser en esta prueba causa de m (no ya de la
idea de l que en m hay). La prueba es de corte tomista y recuerda la Tercera Va.
La versin cartesiana se caracteriza por las siguientes variantes:
1. Soy consciente de mi imperfeccin, y (como corresponde al lugar en el que se sita esta prueba, la duda
metdica), me doy cuenta de mi limitacin precisamente por mi ignorancia, por el hecho de que dudo: si fuese
absolutamente perfecto y la causa de mi propio ser, me habra creado como sabio, no como ignorante.
2. La contingencia de mi ser no se refiere slo al hecho de que haya necesitado de otro ser para existir o empezar a
ser, sino tambin a mi incapacidad para mantenerme en el ser, a mi incapacidad para continuar viviendo slo a partir
de m mismo. En este punto, la argumentacin cartesiana se separa de la tomista: Santo Toms subrayaba la
contingencia de todos los seres en la medida en que stos no son causa de s mismos; Descartes habla de la
contingencia de su ser (ya que no sabe an si existen otros seres) porque no se ha creado a s mismo, pero ms an
porque no cree que l mismo sea la causa de su mantenerse en el ser, de su seguir existiendo. La fragilidad de mi
existencia es tal que en cualquier momento podra no existir: los distintos momentos de la temporalidad de mi vida
como ser pensante son independientes: unos (los posteriores) no pueden explicarse absolutamente a partir de otros
(los anteriores); y si ello es as debo suponer que existe un ser distinto a m mismo que sea la causa de que yo
perdure, de mi vida como una totalidad que se da en el tiempo, de mi vivir. En conclusin, Descartes llegar a Dios
ms que como consecuencia de que l sea necesario para explicar nuestra creacin, porque es necesario para
explicar la conservacin de nuestro ser.
3. A continuacin plantea la hiptesis de que tal vez yo no dependo de Dios sino de algo menos perfecto que Dios, y
la rechazar mediante la referencia a dos principios: uno que ya apareca en la primera demostracin de la existencia
de Dios (la de la idea de Dios como ser infinitamente perfecto) y otro la imposibilidad de la serie infinita para dar
cuenta de la existencia presente:
a) en la causa debe haber tanta realidad como en el efecto; si yo soy un ser pensante slo un ser pensante
puede haberme creado;
b) si ese ser pensante no es la causa de s mismo, entonces otro debe haberlo creado, y lo mismo con este
segundo y con un tercero... pero la serie no puede ser infinita, porque en tal caso no cabra dar cuenta de mi
existencia actual y menos an de la conservacin de mi ser, luego Dios existe. El ser del que dependo tiene
que tomar su origen y existencia de s mismo.
4. La conclusin no es slo que Dios existe sino que la idea de Dios es innata y como el sello o huella que Dios deja en
nosotros por habernos creado.

3) ARGUMENTO ONTOLGICO
Prueba para demostrar la existencia de Dios que parte de la idea de Dios como la de un ser absolutamente perfecto.
En lo esencial, este argumento mantiene que concebir a Dios es casi la misma cosa que concebir que exista. Los pasos
bsicos de esta prueba, tal y como la encontramos en las Meditaciones Metafsicas, son los siguientes:
a) todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a ese objeto, le pertenece realmente; s, por
ejemplo, que todas las propiedades que percibo clara y distintamente que pertenecen a un tringulo, le
pertenecen realmente;
b) en la idea de Dios est comprendido el ser absolutamente perfecto; si revisamos la idea o nocin que
tenemos del Creador encontramos que lo concebimos como un ser omnisciente, omnipotente y
extremadamente perfecto (o dicho en otros trminos: si investigamos con exactitud su naturaleza,
encontramos que a sta le pertenece la infinitud);
c) Descartes considera la existencia como una propiedad puesto que puede ser atribuida a una cosa (tesis con
la que no estar de acuerdo Kant); as, la existencia posible es una perfeccin en la idea de un tringulo
porque la hace ms perfecta que las ideas de todas las quimeras que no pueden ser producidas. Pero la
existencia necesaria es una perfeccin an mayor. El existir realmente hace de algo ms perfecto que el existir
meramente en el pensamiento o que la mera posibilidad de existir;
d) la existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de un ser absolutamente perfecto;
e) luego Dios existe.
En la idea de Dios est comprendida su existencia del mismo modo que en la idea del tringulo est el que la suma
de los tres ngulos internos sea igual a dos rectos. Seala tambin que esto no ocurre con ninguna entidad distinta a
Dios: en las ideas de las otras entidades encontramos contenida slo la posibilidad de existencia, no su realidad. En
Dios y slo en l se encuentra en su naturaleza o esencia la existencia necesaria.
Descartes considera que la evidencia de esta prueba es la misma que la que tenemos de que dos es un nmero par,
tres es un nmero impar y cosas semejantes. Considera, sin embargo, que los prejuicios nos impiden reconocer la
verdad de este argumento: en todos los seres distintos a Dios distinguimos la esencia de su existencia, y si no
elevamos nuestro espritu de las cosas finitas y sensibles a la contemplacin de Dios, entonces podremos dudar si la
idea que tenemos de l no es como la que tenemos de las cosas finitas. Si atendemos slo a las cosas sensibles nos
acostumbramos a pensar en las cosas nicamente imaginndolas, por lo que acabamos considerando que si algo no
es imaginable no es inteligible ni real, pero Dios y alma no se ofrecen a los sentidos ni de ellos cabe, propiamente,
imaginacin, aunque s pensamiento.