diferencia tanto hacia la naturaleza del material

o naturaleza especfica de la propiedad privada

como hacia la personalidad del propietario pri-
vado, se hace manifiesto el dominio completo
de la cosa enajenada sobre el hombre.
Lo que fue dominio cle una persona sobrc otra
es ahora dominio general clela cosa sobrela per-
sona, del producto sobre el productor. Si en el
eEtiualente, en el valor, se encontraba ya el ca-
rcter de enajenacin de la propiedad privada,
en el dnero es esta enajenacin en cuanto tal
la que tiene su existencia sensible, objctiva.
Como se comprender, la cconoma poltica
slo puede concebir todo este proceso como un
factum,
corno el engendro de una in-rposicin ca-
sual.
La separacin clel trabajo respecto cle s mis-
mo equivale a la separacin entre el obrero y el
capitalista, entre trabajo y capital; su forma
primitiva se compone de propiedad raz
,,
pro-
piedad
flotante.
. . T,a
determinacin originaria
de la propiedad privada es el monopolio; por
ello, cuando la propiedad privada se da a s mis-
ma una constitucin poltica, sta adquiere el
carcter del monopolio. La forma acabada del
monopolio es la competencia.
La economa poltica distingue: produccin,
consumo y, como intermediario entre ellos, in-
tercambio o distribucin. La separacin entre
produccin y consumo, entre actividad y goce,
146
Produccin
y necesidad
tenga ella lugar en distintos individuos o en uno
solo, es la separacin del trabajo respecto de su
objeto y respecto de s mismo como goce. La dis-
tribucin es el proceso activo del poder de la
propiedad privada.
La separacin entre el trabajo, el capital y la
propiedad de la tierra, as como la separacin
de cada uno de ellos respecto de s mismo, y
finalmcnte la separacin entre el trabajo y el
salario, entre el capital y la ganancia, y entre la
propiedad de la tierra y la renta, vuelve mani-
fiesta la enajenacin tanto en la figura de auto-
enajenacin como en la de enajenacin rec*
proca.
l15l
Con'su acostumbrada claridad y su cnica agu-
deza, Mill analiza aqu el intercambio sobre la
basc de la propiedad privada.t"l
t:1
Mill: "Es consumo improductivo todo aquel que no viene
a acrecentar el producto, que no sirve para adquirir mediante
una cosa otra. equivalente." (p. 240)
"El consumo productivo es de por s un medio, un medio
para la produccin; el consumo improductivo no es un medio,
es un fin; el placer que da el consumo es el motiuo de toda
la operacin precedente." (p. 2al)
"Todo lo que se consume de manera productiua es cd/ital.
sta es una propiedad especialmente curiosa del consumo pro-
ductivo. Lo que se consume de hanera productiva as capital
y deztiene capital mediante el consumo." (p. 242)
"El trabajo productiuo corresponde al consunto productiao
y
"l
trabajo improductiuo al consumo improductiuo." (p.
246)
"El consumo se regula de acuerdo a la medida de la pro-
duccin: el hombre produce solamente porque necesita poseer,.
1+'{
El hombre produce nicamente con el fin de
poseer: sta es la premisa fundamental de la
propiedad privada. La finalidad de la procluc-
cin es la posesin Pero la produccin no tiene
slo esta finalidad utilitaria; tiene adems una
finalidad egosta: el hombrc procluce con el fini-
co fin de poseer para s mismo; el objeto de su
produccin es la objetivacin de su necesidad
egosta innediata. El hombre que es para s
-en
estado salvaje, brbaro- tiene Ia medida
de su produccin en cl alcance de str neccsidad
inmediata, cuyo contenido est constituido
intnediatamente por el propio objcto procluciclo.
Si el objeto producido es lo que desea poseer, y si ha retinido
ya la cantidad que necesita de 1, deja de trabajar ... Si
produce ms, es porque quiere poseer otro objeto, obtenii.n-
dolo a cambio del excedente del primero ... Produce nna
cosa a causa del deseo de poseer otra ... Si un hombre
rro-
duce nicamente par.r s mismo, el intercambio no llega a
realizarse ... No desea conrprar nada ni ofrece nada en ven-
ta . . . Si a este ca6o se le aplica, como metfora, la expresin
"ofetta y demanda", puede decirse que la oferta equivale exac-
tamente a la demanda. (p 251)
"Dos cosas son necesarias pala constituir wa dentanda: el
deseo de poseer una mercanca y la posesin de un objeto
equivalente que pueda ofrecerse a catnbio de ella. Por demanda
se entiende el deseo de comprar y el medio para hacerlo. Si
falta uno de los dos, la compra no puede realizase. La po-
sesin de un objeto equivalente es la base necesaia de toda
demanda. En vano desea un hombre
J)oseer un determindo
objeto, si no posee nada que pueda dar para recibirlo. El
objeto equivalente que se entrega es el instrumeto de la dc-
manda. La magnitud de la demanda se ide de acuerdo al
valor de este objeto. La demanda y el objeto cquivalente son
trminos que pueden substituirse mutuamente. Como se r.io
anteriormente, . . . Ia magnitud del deseo de un hombre de
poseer otros objetos se nde de acuerdo a la suma total de
su producr:in, tnenos Ia parte que retiene para su consrrnlo
propio . . . St uoluntad de comprar y su medio para hacerlo
son por tanto equivalentes..." (pp.252-253)
t48
t49
cl
Cuando
intercambio
ticne lugar
El hombre en estado salvaje proclucc lo que
necesita inmecliatamente, y nada mds. El lmite
de su necesidad determina eI lmite de su pro-
duccin. Su produccin se mide segn su neccsi-
dad. La oferta cubre exactamente a la demanda.
Su intercambio es nulo o, mejor dicho, .se reduce
al cambio cle su trabajo por el producto de su
trabajo: este intercambio es la forma latente
(el germen) del intercambio real.
Cuando cl intercambio tiene lugar, la produc-
cin sobrepasa el lmite inmediato de la pose-
sin. Esta produccin excedentaria no es sin
cmbargo una supcracin de la ncccsidacl egosta.
No es ms que una manera mediata de satisfa-
cer una necesidad que no tiene su otrjetivacin
en esta pro(luccin sino en la produccin dc otro.
La prorluccin se ha vuelto
fuente
de lucro, fta-
bajo lucrativo. As pues, micntras cn cl primcr
caso la necesidad cra la medida de la produc-
cin, en cl scgundo, la produccin o, mcjor di-
cho, la posesin del producto es la medida clel
graclo en que pueden scr satisfechas las nccesi-
dades.
Yo he producido para m y no para ti, as co-
mo t has producido para ti y no para m. El
resultado cle mi produccin tiene de por s tan
poca relacin contigo como el rcsultado de tu
procluccin la tiene inmediatamente conmigo.
Es decir, nuestra produccin no cs una produc--
cin del hombre para el hombre en tanto que
hombre: no es una produccin social. Ninguno
de los dos mantiene, en tanto que hombre, una
relacin de goce con el producto dcl otro. No
existimos en calidad de hombres para nuestras
producciones recprocas. Por tanto, nucstro in-
tercarnbio no puede ser el movimiento mediaclor
en que se confirmara que mi producto es para
ti por el hecho de ser una objetiuacin de tu pr"o-
pia esencia, de tu necesidad. No lo puede scr
porque el vnculo de nuestras producciones rec-
procas no es la esencia humana. El intercambio
no puede hacer otra cosa que efectuar, contir-
mar el carcter que tiene cada uno de nosotros
con respecto a su propio producto y a la pro-
duccin del otro. Lo nico que ve cada uno clc
nosotros es, en su producto, su propio egosmo
objetivado y, en el producto del otro, un egos-
mo diferente, ajeno, objetivado con independcn-
cia de 1.
No cabe duda que t mantienes una relacin
humana con mi
producto:
tienes necesidad cle
mi producto. Este se encuentra presente pal'a ti
como objeto de tu deseo y tu voluntacl. Pero tu
necesidad, tu deseo, tu voluntad son impotcntcs
ante mi producto. Es decir, tu poder, tu propie-
dad sobre mi producto no son los de tu esencia
humana
-la
que, en cuanto tal, s est en rela-
cin interna y necesaria con mi produccin hu-
mana. No lo pueden ser porque en mi procluc-
i50
151
cin no se encuentra reconocida
la peculiaridad'
el poder cle la esencia humana'
Tu poder y tu
propiedad son ms bien el lazo que te vuelve
i.p.nai".tte
cle m al ponerte en dependencia
de mi proclucto. Lejos de scr el medio capaz clc
darte
podu, sobre mi produccin,
son el medio
que me da a m
Poder
sobre ti'
Cuando yo produzc o ms de lo que pueclo ne-
cesitar inmediatamente
del objeto producido'
adapto calculad.amente
mi plzs-produccin a tu
necesidad. Slo en apariencia
produzco un exce-
dente del mismo objeto. En verdad produzco
con miras a otro objeto, al objeto de tu produc-
cin, por el cual pienso cambiar mi excedcnte;
intercambio
que est ya rcalizado en mi pcnsa-
miento. La racin social en que estoy contigo'
rni rabajo para tu necesidaci,
no es por tanto
ms que una simple apariencia;
y nuestra com-
plementacin
mutua es igualmentc
una simple
apariencia, cuya realidad es el despojo mutuo'
Puesto que nuestro intercambio
es egosta tanto
de tu parte como de la ma, la intencin de cles-
pojar, cle engaar al otro est necesariamente
al
acecho; puesto que todo egosmo trata de supe-
rar al egosmo ajeno, ambos buscamos necesa-
riamente la rnanera cle engaarnos
el uno al
otro. Esa suma de poder sobre tu objeto, que
est incluida en el mo, necesita, por supuesto'
de tu reconoci.miento para convertirse en un po- -
cler real. Pero nuestro reconocimiento
recproco,
Proltiedad ideal
y propiedad
efectiaa
referido como est al podcr recproco cle nues-
tros objetos, es una lucha; y en toda lucha vence
el que posee mayor energa, fuerza, sagacidad o
destreza. Cuando basta con la fuerza fsica, lo
que hago es despojarte directamente. Cuando el
imperio de la fuerza fsica ha perdido su vigcn-
cia, lo que hacemos es ofrecernos mutuamente
una apariencia mientras el ms hbil explota al
otro. Cal de los dos lo hace es algo que resulta
casual con respecto a esta rclacin como un todo.
La explotacin ideal, intencional, tiene lugar
por ambas partes; es decir, cada uno de los dos,
segn su propio juicio,
ha cxplotado al otro.
El intercambio tiene as su mediacin necesaria
para ambas partes en el objeto de la produccin
y la posesin recprocas. La relacin idcal con
los objetos recprocos cle nuestra produccin es,
por supuesto, nuestra necesidad recproca. Pero
la relacin real, que se hace efectua,la relacin
que tiene lugar aerdaderamente es tan slo la de
la posesin recproca exclusiua de la produccin
recproca. Lo nico que a mi objeto le otorga
para mi un ualor, una dignidad, una ef ectuidad,
es precisamente tu objeto, el equiualente d,el
mo. As pues, nuestro producto recproco es el
medio,la mediacn, elinstrumento, el poder re-
conocido que tienen, la una sobre la otra, nues-
tras necesidades recprocas. Tu demanda y el
equiualente de tu posesin son para m trminos
r52
153
Lenguaje
humano y
lenguaje
enajenado
de significacin y validez idnticas,
,v
tu deman-
da slo adquiere una efectividad y por tanto un
sentido cuando stos se encuentran en refercncia
a m. Si t eres simplemente un hombre y care-
ces de este medio, tu demanda es para ti un
requerimiento insatisfecho, y para m una ocu-
rrencia quc no me incumbe. Tr, como hombre.
no tienes ninguna rclacin con mi objeto porque
yo mismo no tengo una relacin humana con l-
El uerdadero poder sobrc un objeto es el medio;
por esta taz6n, t y yo vcmos recprocamcntc en
nuestro objeto el, poder del uno sobre cl otro y
sobre s mismo. Es decir, nucstro propio produc-
to se ha vuelto contra nosotros; parcca ser pro-
piedad nuestra, pero en vcrdad somos nosotros
su propiedad. Estamos cxcluidos de la uerdade-
ra propiedad porque nucstra propiedad excluye
al otlo hornbrc.
El nico lenguaje comprcnsible que hablamos
entre nosotros son nuestros objctos en su rela-
cin entre s. Un lcnguaje humano nos resultara
incomprensible e inefectivo: el primcro lo usa-
ra como una peticin, como un ruego, sabra
por tanto que se degrada y se sentira avergon-
zado, humillado; el otro lo escuchara tenin-
dolo por un atreaimiento, y lo rechazaria como
a un desuaro. A tal punto estamos mutuamcn-
te enajenados de la esencia humana, que el ien-
guaje inmediato de esta esencia nos parcce un
El hotttbre,
in.strumento
o nedio
de su objeto
atentado contra Ia dignidad humana, mientras
el lenguaje enajenado de los valores cosificados
se nos presenta como la realizacin adecuada
de la dignidad humana en su autoconfianr.a.
y
autorreconocimiento.
Sin duda: desde tu punto de vista, tu proclucto
es un instrumento, un medio que te sirve para
apoderarte de mi producto y para satisfacer ttt
necesidad. Pero: desde mi punto cle vista, tu
producto es el
fin
de nuestro intercambio; para
m eres ms bien tr el medio o instrumento de la
produccin de ese objeto. Pero: 1] lo que el uno
hace es en realidad lo que cl otro ve que hace;
para apoderarte de mi objeto, t te has vuelto
en realidad el meclio. el instntmcnto cle procluc-
ci6n de tu propio objeto; 2] tu propio objcto
es para ti slo lz enuoltura sensible,la
ligura
cn
que se esconde mi objeto; la produccin de tu
objeto significa, quiere expresar esto: la adqui-
sicin de mi objeto. Es decir, t te has vuelto
efectivamente para ti mismo el medio, el instru-
tnento de tu objeto; tu deseo ha sido esclauizado
por ste y t mismo has hecho labor de esclavo
para merecer nuevamente la generosiclad del
objeto en favor de tu deseo. Esta esclavitud
nuestra respecto clel objeto aparcce tambin
realmente, en los comienzos del desarrollo, como
relacin de dontinio y esclauitud; sta sio es
la cxpresin cruda y sincera de nuestra relacin
151
155
{,'na suposicit:
producir
ert tanto que
lLotnbres
esencial.
El valor que tenemos el uno para el otro es el
valor que damos recprocamente a nuestros ob-
jetos.
Por lo tanto, el hombre en cuanto tal es
recprocamente carente de valor para ambos.
Supongamos que hubiramos produciclo en tan-
to que hombres: cada uno de nosotros habra
afirmado doblement en su produccin tanto al
otro como a s mismo. 1] Yo habra objetivado
mi indiuidualidad y su peculiaridad en mi pro-
duccin; habra por tanto gozado doblemente:
durante la actividad, la experiencia de una ex-
presin uital individual, y, al contemplar el
objeto, la alegra individual cle saber que rni
pcrsonaliclad es un poder objetiuo, comproba-
ble sensiblentente y que est por tanto
t'uera
de
toda duda.2] En tu goce o consumo cle mi pro-
ducto, yo habra gozado de rnanera inrnediata
tanto la conciencia de haber satisfecho una nece-
sidad humana con mi trabajo como la concien-
cia: 1] de haber objetivaclo la esencia humana
y proporcionado as el objeto correspondiente a
la necesidad de otro ser hutnano; 2l de haber
sido para ti el mediador entre t y la comuni-
dad, de haber estado por tanto en tu expericn-
cia y tu conciencia como un complcmento de
tu propia esencia y como una parte necesaria
,
de ti mismo, es decir, de habcrme confirmaclo
tanto en tu pensamiento como en tu amor; 3l
de haber creado tu expresin vital individual
en la ma propia, de haber por tanto confirmado
y realizado inmediatamcnte en mi actividad in-
dividual mi verdadera esencia, mi esencia comu-
nitaria, hu,nana.
Nuestras producciones seran otros tantos es-
pejos cuyos reflejos irradiaran nucstra esencia
ante s misma.
Esta relacin. .. la manera en que en ella.
recprocamente, se realice de tu parte lo que se
realiza de la ma.
Consideremos los difcrentcs nlomcntos tal co-
mo aparecen en la suposicin:
Mi trabajo scra expresin uital libre, por tan-
to goce de la uida. Bajo las condicioncs de la
propicclacl privada es enajenamento de Ia uida-
pues yo trabajo para uiuir, para conscguir un
medio de vida. Mi trabajo no es vid,a.
En segundo lugar: por ser el trabajo la afir-
macin de mi vida indiudual, la peculiaridad
de mi individualidad estara incluicla en 1. El
trabajo sera entonces la propiedad ucrcladera,
actiua. Bajo las condiciones de la propicdacl pri-
vada, la enajenacin de mi individualidad es
tal, que esta actiuidad me resulta detestablel es
un tormeno; slo es ms bien la apariencia de
una actividad, y por ello una actividacJ, obliga-
da, que se mc impone por un requerimicnto ex-
terior y casual y no por un requerimiento inter-
no y necesario.
r56
15i
En el objeto de rni trabajo, mi trabajo slo
puede rnostrarse de la manera en que es. Su
apariencia no puede mostrarlo como l zo es se-
gn su esencia. Por ello, mi trabajo slo aparece
como la expresin objetiva, sensible, observable
y por tanto indudable de mi prdida de m mis-
nto y dc mi impotencia.