Oraj Jaim: Clase

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S
J U D A S | O R A J J A I M | S H I U R 3 6 | S I M A N 5 0 : 1 , 5 1
PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN
ARUJ (CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES
JUDAS )
Ora Ja!" # C$a%& # S'!(r # )
*
36
Para r&+!,!r $*% S'!(r!" -*r C*rr&*
E$&+.r/)!+* , S(%+r0,a%& Gra.!% &)
1112%'($a)ar(2+*" 1112%'($a)ar(2+*"
##################################
Tiene pregn!"# #$%re &#!e
#'ir ( Ingre#e " )" p*gin" +e
In!erne! , - %#.e e) /$r0)"ri$ +e
1$n!"1!$ 2 T"0%i&n pe+e $%!ener
&#!e #'ir , i0pre#$ , en e)
Cen!r$ C$0ni!"ri$ 3 S1"!'
D"4i+ 3 , T10*n 5678 , C"pi!")
9e+er") , Argen!in" : Te)&/$n$ :
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Es 36 / In sem2 sh 6
0
Judaicasite
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E!3&'( M&4*"a) E!3&'( M&4*"a)
Siman - 50 : 1 Continuacin
12 L*% Jaa"!" &%.a,$&+!&r*) , 5(& 6&,&r0a"*% &%.(6!ar &$ -&r&4 6&
17 E!3&'( M&4*"a) , $(&8* 6& $a Para%'a. HaTa"!6 , 9 $a ,ara!.a 6&
Ra,0 I%'"a&$ , 6& "*6* .a$ , 5(& +a6a -&r%*)a %& 'a8a "&r&+&6*ra ,
6&$ ":r!.* ;7 6!ar!* 6& &%.(6!ar M!4r< , M!%')< 9 G(&"ar< , -(&%.*
5(& $a ,ara!.a 6& Ra,0 I%'"a&$ .*"a &$ $(8ar 6& $a G(&"ar< , %&8=)
$a r&8$a a6*-.a6a , 5(& &$ M!6ra%' %(%.!.(9& a5(0 a $a G(&"ar< 2
E) Ca%a 6& A$8(!&) >(& E%.< D& L(.* 222
El M"gen A%r"'"0 , cita una opinin , que demanda
no recitar el fragmento de Eizehu Mekomn , en la casa
de alguien que est de luto , sentndose durante la
shiv
1
, a que la persona que est de duelo , no puede
!erse en!uelta en el estudio de la Tor . "in embargo ,
El M"gen A%r"'"0 mismo , discrepa con ello ,
diciendo que puede ser recitada , puesto que es le#da
como parte del orden rutinario de la tefl diaria ,
1
Luto . El t$rmino % shiv & 'siete( se re)ere al periodo de * d#as de
riguroso duelo .
S'!(r
36
1
de)nido como seder haiom . + en consecuencia , no es
considerado como estudio .
Esta opinin , parecer#a ser contraria a la opinin del
Pri#'" , tratada en el shiur pre!io , que escribe ,

"iendo as# , ser#a lgico que no sea dicha en la casa de
un -avel -'enlutado(, durante el per#odo de la shiv' , a
que es considerado como estudio .
Nota importante : Esta halaj concierne , no slo a la persona que
est de duelo , sino tambin la casa del enlutado , durante el perodo de la
shiv , tal como lo fija el Maguen Abraham , Bet haavel , la casa del
enlutado .
E$ A,(6ra'a" +!.a)6* a$ Ra",a)
El sefer A%+r"'"0
.
cita al R"0%"n
/
, diciendo que
la costumbre aceptada , es la de no recitar los pesukim
de los Korbanot , la Mishn de Eizehu Mekoman , el
Midrash de Rab Ishmael , en Tish bev , debido a
que se proh#be estudiar Tor en Tish bev ! 0o
obstante , el A%+r"'"0 , est en desacuerdo con esta
opinin , dado que en realidad , nosotros decimos
!arias partes pertenecientes a la Tor , en Tish bev ,
tales como keriat "hem con sus #era$ot , keriat
haTor tambi$n la haftar !1odo esto , se lle!a a
cabo , a pesar de la prohibicin de estudiar Tor en
Tish bev ! 2ale decir , estn permitidas , porque todo
aquello que forma parte del seder haiom de los re3os ,
est autori3ado . 4e una manera semejante , los
Korbanot Eizehu Mekoman , son recitados por
.
%il$ot Tish bev . Lees correspondientes al 5 de v .
/
"efer Torat hadam , Inian velut Ieshan 6 "iman 17*
;
El Tur dice , que el texto de Eizehu Mekoman , se recita para cumplir
con el requisito del estudio rutinario , que debemos efectuar
diariamente . No como en el caso de la Parashat haTamid , que se lee
para sustituir virtualmente la elevacin del Korban , la seccin de
Eizehu Mekoman , se dice fundamentalmente por raones de estudio .
corresponderse con los Korbanot diarios , por eso
estn permitidos en Tish bev !
El Tr en el "iman 889 , cita al R"0%"n , como
exponiendo exactamente lo mismo , que menciona el RB
A%+r"'"0.
a hala$ se:alada , referente a Tish bev , forma la
base , sobre la que se sustenta la hala$ conectada
con la casa de un avel ! El M"gen A%r"'"0 mismo ,
indica esta hala$ en -hil$ot Tish bev- , como base de
su desacuerdo , con aquellos que no permiten que el
texto de Eizehu Mekoman sea recitado en casa de un
avel !
L
4e acuerdo con ello , tendr#a sentido asumir la
premisa , que el Pri#'" no estar#a seguramente de
acuerdo con la hala$ , por la cual un avel diga el tro3o
de Eizehu Mekoman , de acuerdo a lo indicado en el
R"0%"n citado por el RB A%+r"'"0 !
E) !e0" 1$n#i#!e en!$n1e# , #i e# .e '"-
.e 1$n#i+er"r " 3Eizehu Mekoman3 1$0$
p"r!e +e) 3seder haiom3 +e )" $r"1i@n ,
1$rre#p$n+ien!e ") 3korban Tamid 3 , $ , #i
'"- .e 1$n#i+er"r)$ 1$0$ e#!+i$ 2
;<n de acuerdo al Pri#'" , la &arashat haTamid , es
recitada por su !alor propio , de ser considerada como
un Korban , as# , deber#a ser dicha inclusi!e por un
avel !
El M"C"!Di! H"#'eEe) , cita la opinin del R"0" , en el
"iman 885 , 9 , donde se expresa que uno no debe decir
el fragmento de &itum %aketoret , 'o el resto de los
Korbanot mencionados al )nal del "iman 1(
9
, en Tish
bev , los que tampoco , de un modo similar , no
deber#an ser recitados por un avel . El moti!o por el
cual no se les recita en Tish bev , es porque estas
secciones , no son recitadas en p<blico , por lo tanto ,
9
#aer %etev 885 , 5
3
no son consideradas como parte del seder haiom ! "i
alguien las dijere , lo considerar#amos como estudio ,
a<n cuando hubieren tenido el signi)cado de pertenecer
al seder haiom !
o que obser!amos en el M"C"!Di! H"#'eEe) , es que
la intencin acerca de porqu$ fue instaurada una
hala$ , no tendr peso en lo que se est$ considerando
actualmente . "i el p<blico generalmente no recita tales
textos , automticamente ser considerado como
estudio de la Tor , de igual modo como el que era
originalmente .
L
4e conformidad con ello , qui3s , podamos argumentar
tambi$n la otra posibilidad = que si algo se transform
en el seder haiom de la tefl , incluso para
cumplimentar con el requisito de estudiar el cupo diario
determinado , de todas maneras , n$ es considerado
de)niti!amente como estudio , en consecuencia , n$
estar#a prohibido para un avel , o mismo en el d#a de
Tish bev !
?&.3ar! I() 222 E% )&+&%ar!* -r*@()6!3ar &$ .&"a 222
>ui3s pueda ser comparado a la Keriat "hem , o a la
Keriat haTor en Tish bev , las cuales estn
permitidas de acuerdo al R"0%"n , debido a que
forman parte del seder haiom !
El sefer S'$n& H")"C$!
8
, tiene una di)cultad con los
dictmenes ? pesakim ? de la Mi#'n* Berr* .
El no comprende , por qu$ la Mi#'n* Berr*
@
,
sostiene que la &arashat %aTamid , no tiene que ser
recitada por el avel , en tanto 'Eizehu Mekoman' , es
dicha como parte del seder haiom .
8
Aompilacin de reglas de la Mishn #erur , preparada por el
%a(a)n Rav *aim Kanievsk+ shelit,a - "iman 87, /
@
"iman 1 seif katan 1*
A
"i estamos en lo cierto acerca de la hala$ del #et
haavel , posiblemente este problema pueda ser resuelto
. La Mishn #erur , en el "iman 1 , anali3a la ra3n ,
por la que el avel , no tiene que decir los Korbanot . La
fuente de esta hala$ , es el sefer Tevuot "hor , que dice
que el avel , no puede recitarlos , pues cuando exist#a el
#et %amikdash , no se permit#a que un avel , en!iase
Korbanot a su nombre , ni tan siquiera a tra!$s de un
mensajero . En consecuencia , esta hala$ ata:e al avel
mismo , mas no al #et haavel .
"in embargo , en conexin con la lectura de Eizehu
Mekoman , como parte del seder haiom , lo que
tratamos en realidad , es como es considerada con
relacin a la gente que !isita al #et haavel . 4ado que
no la consideramos como estudiar Tor , en la casa del
avel , pues como dijimos , es parte del seder haiom ,
permitimos , que cada uno la diga , a que no
inter)ere , con el esp#ritu reinante en la casa del avel .
.etzari$ i/n !
La% L&9&% 5(& R&8($a) La Ora+!/)
D&%6& Bar( S'&Ca"ar222 Ha%.a
I%'.a,a222
!imon "#
12 D17 17 L&&"*% E Bar( S'&Ca"ar E a).&% 6& $*%
E-&%(4: 6&C3!"raE 9 E I%'.a,a E 6&%-(:% 6& &$$*% 2
;2 S! ()* +*)+$(9/ +*) E Bar( S'&Ca"ar E a).&% 6&
5(& &$ a3a) $* '!+!&r& , r&%-*)6&r< Ea":)E 6&%-(:%
6& $a ,&ra< 6&$ a3a) 2
32 D;7 D&%-(:% 6& +*)+$(!r +*) I%'.a,a , ()* -*6r<
r&%-*)6&r Ea":)E 6&%-(:% 6& %( -r*-!a ,&ra< DF&a
"<% a6&$a).& &$ S!"<) ;157
A2 37 Ha9 5(& .&)&r +(!6a6* 6& )* &@&+.(ar ()a
!).&rr(-+!/) , a$ 'a,$ar , 6&%6& &$ +*"!&)3* 6&
E Bar( S'&Ca"ar E 'a%.a 6&%-(:% 6& %'&"*)& &%r:2
5
Rama e inclusive para realiar una mitzv , no se debe hablar entre Baruj
Sheamar e Ishtabaj $Bet Yosef en nombre del Kol Bo!vea m%s adelante el Siman
"3, & el "' (
E$ Or!8&) 6& $a Ora+!/) EBar( S'&Ca"ar E
El Tr comien3a este "iman , expresando
su admiracin por la #era$ de #aru$
"heamar , diciendo que es tan especial ,
que uno deber#a asegurarse de recitarla entonndola
como una alaban3a . El Tr cita al sefer %e$alot ,
aduciendo que '#aru$ "heamar' , contiene exactamente
B* palabras , equi!alentes al !alor num$rico de las
letras hebreas P C &0 C B7 , la letra DCzainC* , que
unidas , forman la palabra &az 'en hebreo , oro( ! El pasuk
*
-Rosh ketem paz - '"us en1"%eD"0ien!$ , es de
oro )n#simo ( alude a ello .
El Pri#'" explica , que esto sugiere , que '#aru$
"heamar' , que constitue el en1"%eD"0ien!$ ? Rosh
? de los pesuk0 dezimra , es Paz- , que como dijimos ,
en hebreo es oro , tiene B* palabras .
l Tr nos relata , como ' #aru$ "heamar ' se
desarroll hasta formar parte de nuestra diaria
oracin matutina , cita a la 1uemar en el tratado de
"habat
B
, que dice % >ue tenga o mi parte , junto con
todos aquellos que concluen el %alel diariamente &. La
1uemar llega a la conclusin , que no se est haciendo
referencia al %alel
5
com<n difundido , sino ms bien se
habla de los pesukim de Tehil le2avid 'el salmo del
shr0 , 198( hasta el cap#tulo )nal de Tehilim , que
termina con Kol hanesham tehalel K haleluK . La
1uemar
17
, ense:a tambi$n , que quien enuncie el
cap#tulo de Tehil le2avid indicado , tres !eces por
E
*
"hir %ashirim ? Aantar de los Aantares 6 8,11
B
2af 11B b
5
2ea la 1uemar , donde se expresa que el halel regular es reser!ado
para ocasiones especiales .
17
#era$ot 9 b
SIMAN # 51
S&!@ 1
6
d#a , se hace merecedor del 3lam %ab ' el Dundo por
!enir ( . La 1uemar
11
, indica a su !e3 , que el R"%F
Si0)"Gi , ense: , que uno debe siempre ordenar las
alaban3as a %ashem , antes , de haber tenido la
intencin de suplicar re3ar ante El , %ashem "hem)
4tbara$ .
El B"C pro!ee una interpretacin
excepcional a lo !ertido por el Tr ,
explicando , que aunque sepamos cun
meritorio es el recitado de Tehil le2avid etc. , eso slo
, no nos obliga a decirla , precedi$ndola con una
#era$ , conclu$ndola con otra #era$ . 4e cualquier
modo , el Tr tiene la intencin de probar , a partir de
la idea de R"%F Si0)"Gi , que una persona est
primeramente obligada , a organi3ar las alaban3as a
recitar ante %ashem , antes de efectuar sus s<plicas en
el transcurso de la oracin . Fna !e3 que sabemos esto
, comprendemos que tal arreglo , u orden de las
alaban3as , merece ser precedido , concluido , con una
#era$ . G Hor qu$ elegimos estos cap#tulos espec#)cos
de Tehilim I
"implemente porque la 1uemar , apunta a estos
cap#tulos como particularmente dignos apropiados .
Hor lo tanto , tenemos as# , la base que fundamenta la
necesidad de ordenar las alaban3as , antes de la oracin
, sustentada en la opinin de R"%F Si0)"Gi , opinin que
se desarrolla , hasta !erse ordenada en!uelta con una
#era$ en su inicio , otra al )nal .
El T"D
1.
, escribe que la #era$ de
#aru$ "heamar , no se halla en el
Talmud , a<n siendo atribuida a los
nsh0 Keneset %a(uedol 'Los "abios de la Jran ;samblea
(. En esa $poca , fue encontrado el apunte celestial ,
que conten#a la !ersin , de la bera$ de #aru$ "heamar
. Ellos la adoptaron entonces , recitndola al comien3o
11
#era$ot /. a , vod 5ar * b
1.
"eif katan 1
Ba G Ba!.
Ja6a%'
Ta3 G Tur Zahav
H
de los pesuk0 dezimra ! El nusa$ 'texto( de #aru$
"heamar , contiene B* palabras , se recita de pi$ .
El Pri J"+"#' , expresa su sorpresa , acerca
de por qu$ la oracin de #aru$ "heamar ,
resulta aceptable para el R$#'
1/
, quien escribe , que
nosotros no establecemos nue!as bera$ot ,
posteriormente a la $poca 1alm<dica .
El Pri Meg"+i0
19
, replica , que de
acuerdo a la tradicin , #aru$ "heamar fue
instituida por los nsh0 Keneset %a(uedol , en el
mismo per#odo de tiempo , que el mismo cuerpo
legislati!o , in!estido de la ms alta ;utoridad Kab#nica
, institu la oracin de shemon0 esr0 = cerca del
comien3o de la era del "egundo 1emplo de Jerusal$m .
C/"* D&,& D&+!r%& IBar( S'&Ca"arJ
El M"gen A%r"'"0 determina , que la bendicin de
%#aru$ "heamar,, debe recitarse de pi$ . + esto ser
!lido , tanto si se re3a en p<blico , junto con la
congregacin , o pri!adamente . "e debe tambi$n asir o
tomar , los dos Tzitziot delanteros del Talit 'El talit tiene 9
extremos , dos que dejan caer los Lecos adelante dos atrs(
mientras se recita #aru$ "heamar
18
. La Mi#'n*
Berr* , agrega , que se deber besar a los tzitzit , al
)nali3ar la bera$ .
El M"gen A%r"'"0 , )ja que si uno )nali3a
junto con el $azan , no responder am0n !
;unque el MeC"%er lo implica , parece ser que
tendr#a sentido , responder am0n en tal caso , a que no
es considerado como si uno estu!iese respondiendo
am0n a la propia #era$ . M sea , responde a la #era$
del $azan , quien precisamente termin de decir la
#era$ . 4e cualquier manera , el M"gen A%r"'"0
admite , que incluso en esa instancia , uno no debe
1/
1ratado de Kidushin 1 , 91 , de #era$ot 8 , 8
19
Mishbetzot 5ahav 67 8 9
18
0o besarlos precisamente al )nal .
Pr! Ja6a%'
Pr! M&8a6!"
SIMAN # 51
S&!@ ;
K
responder am0n . "in embargo , si la persona escuchase
una #era$ diferente , cuando conclue con #aru$
"heamar , podr responder am0n , de acuerdo con
todas las opiniones , debido a que est respondiendo a
una #era$ totalmente diferente .
T&"a% >(& R*6&a) a$ Ma8(&) A,ra'a"
Los poskim , despiertan algunos puntos , respecto de la
opinin del M"gen A%r"'"0 .
El Ber '"Gr* , comenta que el signi)cado del t$rmino
am0n , es acordar , aceptar o rati)car . 4eri!a del
juramento que el Koh0n impon#a sobre una mujer in)el 6
"ot , la cual aceptaba sobre si misma , los resultados
del procedimiento , respondiendo am0n
1@
! ;s# , al
escuchar una bendicin , respondemos am0n ,
rati)cndola , en conformidad a que la misma , es una
ase!eracin !erdadera .
n consecuencia , si alguien pronuncia una
determinada bendicin , )nali3ndola en el
momento , que otra persona conclue tambi$n la misma
bendicin , no ha moti!o para responder am0n , en
muestra de acuerdo , a que es ob!io , que ambos
coinciden . Hor lo tanto , argue el Gr* , el
ra3onamiento del M"gen A%r"'"0 es inconsistente ,
cuando dice , que tiene sentido responder am0n , en la
instancia descripta . El Pri Meg"+i0
1*
, formula
tambi$n la misma pregunta .
E
El Pri Meg"+i0 , propone la siguiente
interpretacin al M"gen A%r"'"0 ,
E$ Ma8(&) A,ra'a" 6!+& :
1eor$ticamente , uno puede contestar am0n a la
#era$ del shatz enunciada sobre #aru$ "heamar ,
si termina al mismo tiempo , sal!o que trasunta de
ello , un cierto recha3o a la idea del MeC"%er ,
1@
#emidbar 8 , .1 , .. .
1*
Eshel braham : "eif Katan : s,k ;
Pr! M&8a6!"
L
quien lo niega . Esto en lo que concierne a una
misma #era$ , mas en lo que se re)ere a una
#era$ diferente , una persona podr responder
am0n , cuando la escucha al )nali3ar su propio
recitado de #aru$ "heamar .
En el "eif katan / , el M"gen A%r"'"0 ,
determina que si la persona se halla en la mitad de
#aru$ "heamar , podr contestar am0n a otras
#era$ot . 4ado que esta #era$ tratada , no )gura
en el Talmud , nos tornamos permisi!os n$
estrictos , posibilitando que el indi!iduo pueda
interrumpir el recitado , para contestar .
E$ Pr! M&8a6!" +*"&).a :
Esto es aplicable , incluso para responder
am0n a la bendicin de #aru$ "heamar mismo
.
S!) &",ar8* , $a M!%')< B&r(r<
1
6!+.a"!)a :
Esta hala$ , es !lida , slo en conexin con
el hecho de responder am0n , a #era$ot
diferentes que la de #aru$ "heamar o
Ishtaba$ ! Hara las #era$ot de #aru$ "heamar
o Ishtaba$ , uno n$ debe responder am0n , en
contraposicin a lo expresado por el Pri
Meg"+i0 !
E$ B&(r Ha$a<
1!
&M-$!+a :
"er#a ilgico contestar am0n , a #aru$
"heamar , o incluso a la bendicin de
Ishtaba$ , en tanto nos atemos , al hecho de
que la #era$ de #aru$ "heamar , sobre la
base sustentada por el M"gen A%r"'"0 ,
es una #era$ que no se halla en el Talmud .
El argumento consiste , en que si !emos a
#aru$ "heamar , como una #era$ % inferior &
por este moti!o , deducimos entonces , que
1B
"eif Katan .
15
Encabe3amiento 6 2ibur %amat$il 6 Im "iem , del mismo autor que la
Mishn #erur .
10
contestar am0n al #aru$ "heamar
pronunciada por el $azan , es igualmente una
obligacin de menor grado .
"i por otro lado , consideramos , que se deber
responder a #aru$ "heamar , como a toda
#era$ com<n , n$ podemos entonces , dejar de
ser rigurosos , transformndonos en
permisi!os , al posibilitar que se produ3ca una
interrupcin , en la #era$ de #aru$ "heamar ,
por la misma ra3n .
Lo mismo corre para Ishtaba$ , que constitue la
secuela o conclusin , a la #era$ de #aru$
"heamar ! La <nica cosa que el M"gen
A%r"'"0 permitir#a responder am0n , en este
caso , ser#an %otras bera$ot & . Esto , debido a
que respecto de <otras bera$ot, , podemos
argNir que a primera !ista , son bera$ot
originadas en el Talmud , mientras que #aru$
"heamar, es una #era$ inferior , dado que no
est mencionada en el Talmud .
N>(: E% L* >(: S& C*)%!6&ra C*"* I E) E$
M&6!* D& La B&ra< J O
La Mi#'n* Berr*
.7
, comenta que si uno ha
comen3ado a pronunciar la alaban3a de #aru$ "heamar
, #in haber llegado a la parte de la #era$ que abre con
%#aru$ at %ashem!!!&, no se considera , que est %en el
medio de la #era$ & , puede contestar am0n a
cualquier #era$ que escuche .
Fna !e3 que haa dicho %#aru$ at %ashem & , rige
entonces , la regla que bosquejamos , a partir de la
explicacin de la Mi#'n* Berr* , sobre el M"gen
A%r"'"0 .
"i se hubiese adelantado en la lectura , hasta la parte
)nal de #aru$ "heamar , hubiere dicho #aru$ at
%ashem , sin haber pronunciado a<n la frase )nal de
.7
"eif Katan .
11
mele$ mehulal batishba$ot , ' Ke Loado con Anticos de
alaban3a (, n$ podr responder a ninguna #era$ , tal
como es citado por la Mi#'n* Berr* , del libro J"i&
A+"0 .
n lo tocante a la #era$ de Ishtaba$ , el #eur %ala$
.1
explica , que deber aplicarse la misma regla . 1al
como en #aru$ "heamar , uno no puede responder
am0n , a las #era$ot de #aru$ "heamar o Ishtaba$ , en
tanto uno se encuentre toda!#a , en lo de)nido como %
medio de la #era$ & ! 0o obstante , en este caso , n"
4eD .e n$ 1$0ienD" 1$n e) 4er#$ +e Ishtabaj , lo
consideramos a , como quien se halla en el medio de la
#era$ .
E
.1
Encabe3amiento 6 2ibur %amat$il 6 #aru$ "heamar
1;
Pr&8().a% D& R&-a%*
1. Debe decirse la lectura de Eizeh Mekoman en un Bet Haavel ?
2. Qu e!"lica el Ramban sobre Eizeh Mekoman # $ otros trozos
similares # en cone!i%n con &ish' Beav ?
3. (or )u no se dice (itum Haketoret en &ish' Beav # de acuerdo con
el Rama ?
4. *u'l es la raz%n dada "or el Tevuot Shor # "ara )ue un avel no di+a
los te!tos de los ,orbanot # durante la -hiv.' ?
5. *u'l es el si+ni/icado del valor numrico de la "alabra hebrea
(az ?
6. *u'l es el si+ni/icado de la "alabra hebrea (az ?
7. Qu im"ortante lecci%n nos ense0a Rab Simlai ?
8. a. Quin institu$% la bendici%n de Baru1 -heamar ?
b. 2ue anterior o "osterior a la "oca &almdica ?
9. Qu se debe hacer con los &zitzit # al recitar Baru1 -heamar ?
10. *u'ndo se "ermite res"onder amn # de acuerdo a todas las
o"iniones # al recitar Baru1 -heamar ?
11. (or )u el Gr # no est' de acuerdo con la l%+ica del a!uen
"braham ?
12. Qu di/erencia Hal'1ica ha$ # res"ecto de estar en el medio de la
lectura de Baru1 -heamar # o al /inal de la misma ?
13. 3istar las tres "artes de la bendici%n de Baru1 -heamar # )ue tienen
)ue ver # con la interru"ci%n de la bendici%n # "ara contestar amn .
14. Qu es lo )ue se considera como estar en el medio de la bera1' #
con relaci%n a la bendici%n de 4shtaba1 ?
13
R&%-(&%.a% A La% Pr&8().a%
1. E!iste una controversia # acerca de si tiene )ue decirse # o no . El
a!uen "braham dictamina )ue "uede decirse .
2. El Ramban "ermite recitarlos # $a )ue /orman "arte del -eder Haiom #
o sea # del orden rutinario diario de las oraciones .
3. 5a )ue no es +eneralmente dicho "or el "blico # no es entonces
considerado # como "arte del -eder Haiom .
4. (uesto )ue un avel # durante la -hiv.' # no "uede enviar ,orbanot # si
e!istiese el Bet Hamikdash .
5. El valor numrico 6 +uem'tria 6 es 78 # $ corres"onde a la cantidad de
"alabras # )ue tiene la bendici%n de Baru1 -heamar .
6. El "asuk del libro -hir Hashirim # nos ense0a )ue las "alabras iniciales
de Hashem # son como de oro /in9simo . :s9 tambin # nuestras "alabras
de a"ertura "ara la oraci%n # nos evocan la esencia del vers9culo
se0alado .
7. Rab Simlai # nos ense0a # )ue nuestra oraci%n a Hashem # debe
estar "recedida con alabanzas al Mismo .
8. a. 3os :nsh ,eneset Ha+uedol' .
b. :l comienzo de la "oca del -e+undo &em"lo # vale decir anterior a
los tiem"os &almdicos .
9. -ostener los dos &zitzit delanteros # delante nuestro # mientras se
recita Baru1 -heamar # $ besarlos # al concluir con la Bera1' .
10. *uando uno se encuentra en medio de la bendici%n # $ res"onde a
bendiciones distintas )ue Baru1 -heamar o 4shtaba1 .
11. El Gr entiende # )ue la "alabra amn # denota acuerdo # o
ace"taci%n # de una Bera1' "articular , asever'ndola # $ "or lo tanto #
ser' ina"licable # en el caso )ue uno 1ustamente com"lete la misma
Bera1' .
1A
12. En el medio de la lectura # uno "uede contestar amn # inclusive a la
misma Bera1' )ue est' recitando ; esto de acuerdo con el a!uen
"braham< .
13. 3a "rimera "arte # es hasta Baru1 at' Hashem .
3a se+unda # es desde all9 # hasta el Baru1 at' Hashem si+uiente .
3a tercera # desde el ltimo Baru1 at' Hashem # hasta com"letar la
bera1' .
14. 4nmediatamente des"us de comenzar la "alabra 4shtaba1 .

15

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