Sobre la Naturaleza

de las Cosas y la Puricacin

del Intelecto: Cien Textos
(Extracto)
*
Nikitas Stithatos (1020?)
Traduccin y edicion en PDF por J.F. Septiembre2014
tcs tnrs vcncs nr vi n/
(Textos 38)
. . . ( ) . . .
3. Introduccin Nuestra enseanza reconoce tres modos de vida: el carnal, el psquico
y el espiritual. Cada uno de stos se caracteriza por su propia actitud
particular hacia la vida, distintiva en s misma y diferente a la de los
dems.
4. Resumen El modo de vida carnal es aquel enteramente dedicado a los placeres y
goces de esta vida y no tiene nada que ver con los modos de vida ps-
quicos y espirituales, y ni siquiera tiene deseo alguno de adquirirlos.
El modo psquico, que est situado en la frontera que separa la virtud
de la maldad, est preocupado por el cuidado y fortalecimiento del
cuerpo y por la alabanza de los hombres; no slo repudia los trabajos
necesarios para la virtud, sino que tambin rechaza la indulgencia car-
nal. Evita tanto la virtud como el vicio, pero por razones opuestas: la
virtud, porque sta requiere esfuerzo y disciplina; el vicio porque eso
implicara perder la alabanza de los hombres. El modo de vida espiritual,
por otro lado, no tiene nada en comn con los dos modos anteriores,
y por ste motivo no est implicado en el mal que atae a ambos: est
completamente libre de ambos en todos los sentidos, tanto del uno co-
mo del otro. Investido con las alas del amor y del desapasionamiento
1
,
se eleva por encima de los dos, no haciendo nada que est prohibido
y no siendo paralizado por el mal.
* Fuente: The Philokalia - The Complete Text, compiled by St Nikodimos of the Holy Mountain and St
Makarios of Corinth, vol. four, Translated from the Greek and edited by G.E.H Palmer, Philip
Sherrard and Kallistos Ware, pp. 107-110. Los ttulos al margen son mos y no existen en el
texto original.
1 Desapasionamiento: (gr. apatheia): de entre los escritores de los textos aqu traducidos (referido
a los textos de los volumenes de la Filokalia de donde se ha extraido este texto), algunos
consideran la pasin como mala y consecuencia del pecado, y para ellos el desapasionamiento
signica sin-pasin, el desarraigo de las pasiones; otros, como San Isaas el Solitario, consideran
1
2
5. Descripcin
del modo de
vida carnal
Aquellos que persiguen el modo de vida carnal y en quienes la volun-
tad de la carne es imperiosa que son, sencilla y llanamente, carnales
no son capaces de amoldarse a la voluntad de Dios (cf. Rm 8:8). Su
juicio es eclipsado y son totalmente insensibles a los rayos de la luz di-
vina: las envolventes nubes de las pasiones son como altos muros que
no dejan entrar el resplendor del Espritu y los deja sin iluminacin.
Mutilados los sentidos de sus almas, no pueden aspirar a la belleza
espiritual de Dios y ver la luz de la verdadera vida y as trascender
la pequeez de las cosas visibles. Es como si se hubieran convertido
en bestias, conscientes slo de este mundo, con la dignidad de su in-
teligencia encadenada a las cosas sensoriales y humanas. Se esfuerzan
slo por lo que es visible y corruptible, peleandose entre ellos por este
motivo y sacricando incluso sus vidas por tales cosas, vidos de ri-
queza, gloria y placeres de la carne, y viendo la falta de cualquiera de
estas cosas como un desastre. A tales personas se aplica la declaracin
proftica que sale de la propia boca de Dios: No permanecer para
siempre mi espritu en el hombre, porque no es mas que carne (Gn
6:3).
6. Descripcin
del modo de
vida psquico
Aquellos que persiguen el modo de vida psquico y que por lo tanto
son llamados psquicos son como los mentalmente discapacitados
cuyos miembros no funcionan correctamente. Nunca se esfuerzan en
nombre de la virtud o en la prctica de los mandamientos de Dios, y se
abstienen de actuar de manera reprensible a n, simplemente, de obte-
ner la estima de los dems. Estn completamente bajo el dominio del
amor propio, niera de las pasiones destructivas, y buscan cualquier
cosa que fomente la salud fsica y el placer. Repudian aprovechar toda
tribulacin, esfuerzo y dicultades por bien de la virtud, y miman a
nuestro enemigo, el cuerpo, ms de lo que debieran. A travs de su
comportamiento y de [llevar] este [tipo de] vida su intelecto imbuido-
de-pasin se vuelve estpido e insensible a las realidades divinas y
espirituales mediante las cuales el alma es sacada del mundo de la
materia y se eleva hacia el cielo notico
2
. Esto les sucede porque toda-
va estn posedos por el espritu de la materia, se aman a s mismos,
y optan por hacer lo que les viene en gana. Vacos del Espritu Santo,
no paricipan de Sus dones. Como resultado, no exhiben ningn fruto
divino el amor por Dios y por sus semejantes ninguna alegra en
medio de la pobreza y la tribulacin, ninguna paz del alma, ninguna
fe profundamente arraigada, ningn autocontrol que todo lo abarque.
Ni tampoco experimentan remordimientos, lgrimas, humildad o com-
pasin, sino que estn totalmente llenos de vanidad y arrogancia. Por
las pasiones como fundamentalmente buenas, y para ellos desapasionamiento signica un
estado en el que las pasiones son ejercidas de acuerdo a su pureza original y sin cometer
as, pecado de acto o de pensamiento. El desapasionamiento es un estado de reintegracin y
libertad espiritual; al traducir el trmino en latn, [San Juan] Casiano lo tradujo como pureza
del corazn. Tal estado puede implicar imparcialidad y desapego, pero no indiferencia, porque
si [bien] un hombre desapasionado no sufre de su propio lado, l sufre por sus semejantes.
Consiste, no en dejar de sentir los ataques de los demonios, sino en no ceder nunca ms a
ellos. Es positivo, no negativo: Evagrio [Pontikos] lo vincula estrechamente a la calidad del
amor (agapi) y [San] Diadocos [de Photiki] habla del fuego del desapasionamiento ( 17: en
nuestra traduccin, vol. 1, p. 258). El desapasionamiento es uno de los dones de Dios.
2 Notico: (gr. noitos): aquello que pertenece a o es caracterstico del intelecto. DRAE: Noti-
co, -ca.): adj. Fil. Perteneciente o relativo a la noesis. Noesis: (Del gr. noesis). 1. f. Fil. Visin
intelectual, pensamiento. 2. f. Fil. En fenomenologa, acto intencional de inteleccin o intuicin.
3
lo tanto son totalmente incapaces de sondar
3
las profundidades del
Espritu, pues no existe en ellos ninguna luz que los gue para abrir
su intelecto a la comprensin de las Escrituras (cf. Lc 24:45); de hecho,
no pueden soportar ni siquiera escuchar a otros hablar de tales cosas.
San Pablo tenia razn cuando dijo que el hombre psquico no puede
comprender las cosas espirituales: para el son un disparate; no es cons-
ciente de que la ley es espiritual y debe ser discernida espiritualmente
(cf. 1 Cor 2:14).
7. Descripcin
del modo de
vida
espiritual
Aquellos que viven en el Espritu (Ga 5:25) y estn totalmente com-
prometidos con la vida espiritual, viven de acuerdo a la voluntad de
Dios, dedicados a l al igual que los Nazareos (cf. Num 6:2-8; Jue 13:5).
Trabajan en todo momento para puricar su alma y mantener los man-
damientos del Seor, dejando su sangre en su amor por l. Purican
la carne por medio de ayunos y vigilias; renan los residuos del co-
razn con lgrimas; mortican sus tendencias materialistas por medio
de penurias ascticas; llenan el intelecto de luz a travs de la oracin
y la meditacin, hacindolo translcido; y renunciando a su propia
voluntad se separan a s mismos del apego apasionado al cuerpo ad-
hirindose nicamente al Espritu. Como resultado todo el mundo los
reconoce como espirituales, y se reeren correctamente a ellos como
tales. A medida que se aproximan al estado de desapasionamiento y
amor, ascienden a la contemplacin de las esencias interiores de las co-
sas creadas; y a partir de esto adquieren el conocimiento del ser creado
que es concedido por la sabidura oculta de Dios (cf. 1 Co 2:7) y dado
slo a aquellos que se han elevado por encima del estado inferior del
cuerpo. As es que cuando han pasado mas all de toda experiencia
sensorial de este mundo y han entrado con una mente iluminada en
los reinos que estn por encima de la percepcin sensorial, su inteli-
gencia es iluminada y pronuncian palabras justas desde un corazn
puro en medio de la Iglesia de Dios y la gran congregacin de los e-
les (cf. Sal 40:910). Para otros, ellos son sal y luz, como el Seor dice
de ellos: Vosotros sois la luz del mundo y la sal de la tierra (Mat
5:13-14).
8. Conclusin Dedicaos a la quietud y conoced que yo soy Dios (Sal 46:10). Esta es
la voz del Logos divino y es experimentada como tal por aquellos que
ponen las palabras en prctica. As que, una vez que hayas renunciado
a la confusin y a la terrible vanidad de la vida deberas en quietud
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examinarte a ti mismo y la realidad interna de las cosas con la ma-
yor atencin y deberas tratar de conocer ms a fondo el Dios [que
est] dentro de ti, pues Su reino est dentro de nosotros (cf. Lc 17:21).
Tambin, aunque hagas esto durante un largo perodo de tiempo ser
difcil para ti borrar de tu alma la huella del mal y restaurarla por
completo a su Creador en toda su belleza primigenia.
. . . ( ) . . .
3 N. del T. : DRAE: Sondar: (en su 3
a
acepcin) Inquirir y rastrear con cautela y disimulo la
intencin, habilidad o discrecin de alguien, o las circunstancias y estado de algo 1
a
acepcin
de Sondear.
4 Quietud: (gr. hesychia): de la que se derivan las palabras hesicasmo y hesicasta, utilizadas para
denotar toda la tradicin espiritual representada en la Filokalia, as como tambin a la persona
que persigue el camino espiritual trazado por ella: un estado de tranquilidad interior o quietud
mental y concentracin que surge en conjuncin con, y es profundizada por, la prctica de la
oracin pura y la guardia del corazn y el intelecto. No un simple silencio, sino una actitud de
escucha a Dios y de apertura hacia l.