1

7
Catequese narrativa

1. Carter narrativo da evangelizao
O mistrio da encarnao da Palavra em Jesus de Nazar determina a
linguagem, entendida no sentido mais amplo, da ao evangelizadora. Mediante a
ao do Esprito a evangelizao deve tornar presente o acontecido em Jesus de
Nazar. A rememorao significativa do evento fundador da f crist deve
configurar toda a ao evangelizadora. S dessa forma Jesus Cristo morto e
ressuscitado, que o centro de toda ao evangelizadora, poder ser reconhecido
como Palavra eterna de Deus dirigida ao ouvinte da mensagem.
Fundamenta-se a a exigncia do carter narrativo da catequese. A funo
especfica da catequese, como elemento constitutivo do processo da Evangelizao
a explicitao em enunciados significativos do evento sempre novo da Palavra de
Deus de forma que se torne relevante na vida das pessoas, das comunidades e dos
povos.
A catequese primitiva centrou-se na narrativa do acontecido em Jesus de
Nazar. Aps a morte de Jesus, a comunidade dos discpulos teve necessidade de
rememorar os acontecimentos do desenlace final, para entender luz das
Escrituras sagradas do Antigo Testamento o significado do evento desconcertante
da morte do Messias na cruz.
Possivelmente, segundo alguns exegetas, antes do ano trinta e sete de nossa
era
1
j teria existido na primitiva comunidade crist de Jerusalm um relato
contnuo dos acontecimentos da ltima Pscoa vivida por Jesus. O relato
antiqussimo estaria na base da sequncia narrativa de Marcos que comea com a
profisso de f de Pedro em Cesaria de Filipe (8,27) e se encerra no relato do
sepulcro vazio (16,8)
2
.
A narrativa da paixo e ressurreio acrescida dos relatos acerca do
ministrio de Jesus na Galilia e de tradies dos ditos de Jesus foi o ncleo da cate-
quese dos primeiros sculos. Fazer-se cristo significava reconhecer no Crucificado
o Messias, o ungido de Jav, para a libertao do seu povo, que se revelou tambm
como o Filho de Deus para a salvao de toda a humanidade.
Os quatro evangelhos representam o testemunho claro do carter narrativo
da catequese crist. Todos tm um argumento comum: mostrar que o caminho de
Jesus at a cruz confirmado por Deus na ressurreio e exaltao do Messias. A
diferena das diversas narrativas mostra a diversidade dos ouvintes aos quais a
mensagem proclamada.

1
Cf. R. PESCH, Il vangelo di Marco, 2, Brescia 1982, 18-54. ID., Il vangelo della comunit
primitiva, Brescia 1984.
2
O relato primitivo certamente era mais breve. Marcos o completou com outras tradies relativas
aos ltimos dias de Jesus e ao significado para a comunidade crist do seguimento do crucificado.
CATEQUESE NARRATIVA

A catequese primitiva no se limitava s narrativas evanglicas. Fazem
parte da catequese apostlica, constituda pelos escritos do Novo Testamento, as
cartas dos Apstolos s comunidades, a narrativa da fundao e dos primeiros
passos das Igrejas (Atos dos Apstolos) e o Livro da Revelao ou Apocalipse. Mas
a referncia constante de todos os escritos a figura de Jesus de Nazar
testemunhada pelos evangelhos: aquilo que pode ser designado de forma sinttica
de a tradio de Jesus.
A tradio de Jesuspode ser chamada de histria de Jesus. Os evangelhos
no so histria no sentido positivista do termo, nem biografia como hoje a
entendemos, mas histria santa: memria apostlica, luz da ressurreio, dos
atos e das palavras de Jesus e de sua significao para a f. So histria porque a f
apostlica testemunhada nos evangelhos tem origem e fundamento no
acontecidoem Jesus de Nazar. So histria interpretada (e no h histria que
no o seja) a partir daquilo que professado como a verdade ltima da histria:
que Deus, pelo seu Esprito, garante a verdade da interpretao.
Haver que renunciar curiosidade histrica ou biogrfica que perguntaria
acerca de pormenores de como certos fatos aconteceram ou da sequncia
cronolgica de alguns episdios (embora, em ocasies, o conhecimento dos
costumes da poca ou at os prprios dados dos relatos evanglicos permitam
reconstrues hipotticas). A renncia, porm, no perda, mas condio para
encontrar a prola preciosaque o prprio Jesus como fundamento na
histriada f e da vida da comunidade crist.
A catequese e todo o processo da evangelizao devem se estruturar em
torno tradio ou histria de Jesus, porque como afirma a carta aos Hebreus
3
:
Muitas vezes e de muitas formas Deus falou no passado a nossos pais, pelos
profetas. Nesta etapa final nos falou por meio de um Filho, a quem nomeou
herdeiro de tudo, por quem criou o universo.
A evangelizao gira necessariamente em torno ao testemunho dado pelo
prprio Deus da sua autocomunicao humanidade em Jesus Cristo. A Igreja
evangeliza com toda sua vida. Nada alheio evangelizao. Celebraes
litrgicas, servio da caridade, superao das tenses que surgem nas
comunidades diante da ineludvel tarefa de discernir as atitudes crists em face
das circunstncias sempre novas e imprevistas de cada situao concreta so
apresentados nos escritos apostlicos como meios para permanecer na fidelidade
ao testemunho de Deus em Jesus Cristo. O que configura todas essas realidades
como pr|ticas evangelizadoras a tradio de Jesus: o acontecido em Jesus de
Nazar.
O Novo Testamento inclui ainda no processo evangelizador a coordenao
dos diversos carismas e servios em referncia ao ministrio de Jesus, a partilha
dos bens com os pobres, o testemunho da caridade na comunidade, na famlia, nas
relaes com o poder civil em face das perseguies, o testemunho (martyrion)
supremo de entregar a vida pelo Evangelho. Numa palavra, toda a vida da Igreja,
em constante referncia ao Senhor Jesus, constitui o processo da evangelizao.
O processo da evangelizao atravs dos sculos se identifica
concretamente com o processo da tradio da f, que no , em primeiro lugar,

3
1, 1-2.
CATEQUESE NARRATIVA

transmisso de frmulas, mas continuidade de uma vida. Continuai a caminhar no
Cristo Jesus, o Senhor, tal como o recebestes, diz a carta aos Colossenses
4
com
clara aluso ao processo da tradio, atravs do verbo receber (paralambnein),
termo tcnico para designar a recepo da tradio.
A liturgia o testemunho mais eloquente da configurao narrativa da
evangelizao. Todas as celebraes sacramentais se configuram a partir da
memria dos gestos e das palavras de Jesus. A catequese deve se configurar da
mesma forma. Configurao narrativa da catequese no significa, no entanto,
apenas repetir as narrativas evanglicas modernizando-as. Para compreender o
que significa fazer catequese narrativapode ser iluminador recordar o processo
que deu origem s narrativas evanglicas.
Os discpulos de Jesus, familiarizados com os procedimentos hermenuticos
da leitura atualizante dos escritos bblicos, a eles recorreram quando quiseram
narrar os atos e as palavras de Jesus.

2. Hermenutica do judasmo: Dersh e Midrash no Antigo Testamento
Obviamente no cabe aqui tratar de todos os problemas hermenuticos
envolvidos no processo da tradio da f. Salientamos um aspecto que nos parece
fundamental para o tema discutido ao longo de todas estas pginas: como
reconhecer na figurade Jesus transmitida pela evangelizao o evento sempre atual
da Palavra de Deus?
Comeamos olhando para o momento da constituio dos escritos
neotestamentrios como Palavra de Deus. Expressando-o de outra forma: que tipo
de hermenutica, no seio da tradio do povo da Bblia, foi capaz de conduzir os
seguidores de Jesus de Nazar ao reconhecimento dele como a Palavra definitiva
de Deus, que leva plenitude a revelao divina testemunhada pelas escrituras do
Antigo Testamento. Mais ainda, como foi possvel, sem negar a tradio religiosa
das Escrituras sagradas, afirmar que Jesus imagem do Deus invisvel e o
primognito de toda a criao
5
?
Os termos da lngua hebraica que corresponderiam ao que hoje
entendemos por hermenutica seriam o verbo dersh e o substantivo dele
derivado, midrash. Midrash, antes de designar um gnero literrio (coisa muito
controvertida) indica um mtodo hermenutico e aponta para uma atitude: a
forma com que concebida em Israel a relao entre Escritura e f do povo de
Deus. O Midrash manifesta a convico de que a resposta ltima s perguntas da
existncia e da vida deve ser buscada em Deus com o auxlio da Escritura, e,
tambm, de que a quem sabe buscar a resposta lhe ser revelada. A Escritura
pensada como meio para o encontro com a Palavra viva de Deus.
O sentido original do verbo dersh buscar, procurar. utilizado pela
Escritura para se referir { procura de Deus: Buscai o Senhor enquanto se deixa
encontrar
6
. No salmo 34,5 tem o sentido de consultar, procurando um orculo,

4
2,6.
Colossenses 1,15.
6
Isaas 55,6.
CATEQUESE NARRATIVA

uma palavra do Senhor: Consultei o Senhor e ele me respondeu, livrando-me de
todas minhas ansiedades. a partir desse sentido que se aplica na tradio
rabnica ao comentrio da Bblia que bem mais do que simples interpretao de
um texto: implica a procura, atravs da Escritura, de uma palavra de Deus que
responda a nova situao histrica.
Pressuposto dessa prtica a crena de que na Tor tudo est contido
porque a Palavra transborda a letra do Livro que a torna presente. Sempre
possvel encontrar por meio da Escritura a plenitude e a atualizao do sentido das
antigas palavras: Deus continua a falar por meio da palavra inspirada para alm da
literalidade dos textos.
Dentro da prpria Bblia encontramos sucessivas releituras ou deuteroses
7

da Lei e dos Profetas, que do lugar a novos textos inspirados. Baste recordar o
Deuteronmio, o Dutero-Isaas
8
, o Trito-Isaas
9
, ou ainda a deuterosofia dos
primeiros nove captulos dos Provrbios. Para no recordar que de alguma forma a
Profecia interpretao da histria de Israel luz da Lei, e a sabedoria e a Lei so a
Profecia descendo at o corao dos pequenos e configurando a vida cotidiana de
cada israelita.
Tudo isso possvel porque na origem do Livro inspirado est a conscincia
de um povo que cr na Palavra viva de Deus, no esclerosada nos testemunhos
escritos do passado, cuja funo ajudar a escutar a Palavra sempre nova perante
as cambiantes situaes da existncia humana. A Palavra no est aprisionada no
Livro.
Tor pode se traduzir tanto por Lei como por Ensinamento, e pode designar
a totalidade do Livro inspirado. A Tor ensina a escutar a Palavra divina sempre
presente no povo da Aliana. Recorrendo escritura possvel procurar uma
palavra divina nas mais diversas circunstncias do existir humano. No se pense,
porm, que a procura de uma nova palavra divina seja deixada experincia
subjetiva de cada israelita. A interpretao do texto bblico transborda a exegese
literal, verdade, mas existem regras de interpretao precisas para que possa
transparecer o sentido querido por Deus do texto antigo.
Quando o povo hebreu adotou o aramaico como lngua corrente, ao declinar
o conhecimento da lngua hebraica, surgiram os Targumim para a proclamao da
palavra divina na sinagoga. Targum significa traduo. A mentalidade ocidental
fica surpreendida ao constatar que nos targumim a traduo do texto hebraico
para o aramaico, embora seja em muitos casos literal (o peshat), com frequncia
parafrstica e que a parfrase ao texto bblico chega a ser, s vezes, to distante do
texto que mais mereceria o nome de Midrash do que de targum. Isso, porm, no
significa arbitrariedade ou falta de fidelidade ao texto. Diez Macho qualifica o
processo como traduo do sentido do texto
10
.

7
Com esse neologismo (deuterose: repetio) baseado no ttulo do Deuteronmio designa
Beauchamp um efeito comum s trs escrituras (Tor, Neviin, Ketuvim, conforme a diviso judaica
dos livros sagrados). P. BEAUCHAMP, Ley, Profetas, Sabios. Lectura sincrnica del Antiguo
Testamento, Madrid: Cristiandad, 1977, 142.
8
Isaas 40-55.
9
Isaas 56-66.
10
A. DIEZ MACHO, El Targum. Introduccin a las traducciones aramaicas de la Biblia, Madrid, CSdeIC,
1979, . 5-20.
CATEQUESE NARRATIVA

No sculo II depois de Cristo um dito atribudo a Rabbi Jehuda ben Ilai
fornece um critrio para traduzir o texto hebraico e explica a afirmao com um
exemplo:
Quem traduz um versculo de forma totalmente literal mentiroso,
enquanto quem acrescenta alguma coisa blasfemo. Em Ex 24,10 se l: e viram o
Deus de Israel. Traduzir a expresso hebraica literalmente teria um sentido falso,
porque nenhum humano pode ver Deus e viver. Introduzir a palavra anjono lugar
de Deus seria blasfemo, um ngelo substituiria Deus. A nica traduo possvel
e viram a Gloria de Deus
11
.
Se a Palavra de Deus estivesse circunscrita ao texto da Tor e bastassem
estritas regras de hermenutica humana para escut-la, como teriam podido os
discpulos de Jesus reconhecer nele o Messias que as Escrituras anunciavam,
enquanto outros justificaram com as mesmas Escrituras sua condenao? O
mesmo poderia ser dito da acolhida ou rejeio dos profetas ao longo da histria
de Israel.
Os livros profticos usam com frequncia a expresso: A Palavra do Senhor
veio a N., testemunhando que a Palavra transcende o Livro, embora sua letra possa
ajudar a escut-la. O Livro d testemunho em outras passagens de que a Palavra
anterior existncia do povo eleito: estava j presente na Criao.
Estudos recentes sobre o Targum mostram que a expresso Memr Yahvh,
Palavra do Senhor, substitui em muitos lugares o nome de Deus. possvel
descobrir tambm na interpretao targmica dos textos inspirados tendncia
crescente a hipostasiar a palavra de Jav, o que propiciar a Joo elementos de
linguagem para expressar o mistrio de Deus revelado em Jesus com as
surpreendentes afirmaes do Prlogo ao evangelho:
No princpio j existia a Palavra e a Palavra se dirigia a Deus e a palavra
era Deus. Ela no princpio se dirigia a Deus. Mediante ela existiu tudo, sem ela no
existiu coisa alguma do que existe. Ela continha a vida e a vida era a luz do homem:
essa luz brilha na treva e a treva no a extinguiu
12
.
Afirmaes inconcebveis para as simples tcnicas hermenuticas dos
textos antigos e s possveis a partir do que os discpulos viram e ouviram
13
em
Jesus de Nazar. Afirmaes, no entanto, em admirvel continuidade com a f de
Israel testemunhada nos textos sagrados.
Baste lembrar alguns dos comentrios targmicos a diversos lugares
bblicos. A Palavra de Jav criou e aperfeioou os cus e a Terra (comentrio a
Gnesis 1,1); e foi assim segundo o mandato de sua Palavra (comentrio a Gnesis
1,1). A Palavra de Jav era a luz e iluminava (comentrio a xodo 12,42). Bendito
Abrao da parte do Deus Altssimo que na sua Palavra criou os cus e a terra

11
Cf. M. McNamara, Il Targum e il Nuovo Testamento. Le parafrasi aramaiche della bibbia ebraica e il
loro apporto per una migliore comprensione del nuovo testamento, Bologna: Dehoniane, 1978,
118. O princpio vlido. Pode-se discordar de um dos exemplos dados. A interpretao da
expresso anjo de Jav est condicionada pela crena extrabblica do targumista nos anjos como
seres celestes. No antigo Israel a expresso o anjo de Javdesignava, da mesma forma que a
glria de Deusa manifestao do prprio Jav, respeitando sua transcendncia.
12
Joo 1,1-4.
13
Cf. 1 Jo 1,1.
CATEQUESE NARRATIVA

(comentrio a Gnesis 14, 19.22); De tudo o que foi criado pela Palavra de Jav
vive o homem(comentrio a Deuteronmio 8,3)
14
.
3. Dersh neotestamentrio
3.1 Hermenutica apostlica do evento Jesus de Nazar
O dersh entendido como interpretao, atualizao e recurso ao texto
bblico foi a hermenutica utilizada pelos primeiros cristos, procedentes do
judasmo, para proclamar a pessoa e a obra de Jesus como cumprimento das
promessas messinicas. No de estranhar que encontremos nas pginas do Novo
Testamento procedimentos dersicos.
Formas fundamentais do dersh bblico e rabnico so a halak e a hagadh.
A primeira relacionada com os textos legais e a segunda com os narrativos. Por sua
vez os procedimentos agdicos podem ser classificados como procedimentos de
historiografia criadora ou de filologia criadora. No primeiro caso so desenvolvidos
de forma criativa, ampliando e acrescentando pormenores, trechos narrativos do
Livro com o intuito de os atualizar e tornar relevantes para nova situao. No
segundo caso o desenvolvimento se faz atravs da anlise filolgica dos textos e
com recurso a textos paralelos se procura o sentido recndito do texto antigo
15
.
Em certas narrativas dos evangelhos os procedimentos hermenuticos so
patentes a quem est familiarizado com sua recorrncia no Antigo Testamento. Del
gua
16
o mostra magistralmente a respeito dos relatos do Batismo e da
Transfigurao de Jesus do evangelho de Marcos. Pode se mostrar tambm em
referncia percope da crucifixo com o seu desenlace, a narrativa do sepulcro
vazio. Quando se adverte que esses relatos, em trs momentos cruciais da
narrativa marcana, mostram ao ouvinte do Evangelho que o caminho de Jesus s
pode ser compreendido luz Palavra que desce do alto, compreende-se que a
totalidade do evangelho se configura como midrash: interpretao com recurso
Escritura do evento Jesus de Nazar como revelao divina. O fim do evangelho de
Marcos, ao reenviar o leitor ao comeo do ministrio de Jesus na Galilia, deixa
claro que a narrativa no reportagem da vida de Jesus, mas releitura luz da
ressurreio.
A voz do Pai que revela a identidade de Jesus dirigida ao Filho no Batismo,
a discpulos escolhidos (as testemunhas mais prximas da paixo) no relato da
Transfigurao e, no relato final, comunidade ps-pascal, reunida na
Galiliapelo Ressuscitado, ou seja a toda comunidade crist constituda pela
memriado acontecido em Jesus de Nazar.

14
Cf. D. MUOZ LEN, Deus-Palavra. Memra nos targumim do Pentateuco, Granada; ISJ, 1974, 607. Na
notas 3 e 4 se encontram as referncias aos lugares da obra em que os textos targmicos so
estudados. Ver do mesmo autor: El rostro nuevo Del Pentateuco em El Targum. Reflejos em El
Nuevo Testamento, em Liber Anuus 49 (1999)307-313, Jerusalm, Franciscan Printing Press.
(Acessvel pela Internet).
15
Cf. D. MUOZ LEN, Dera neotestamentario y dera intertestamentario, (Avance de un proyecto)
em ID (ed.), , Trgum - Dersh Berith. En memoria del profesor Alejandro Diez Macho, Madrid,
Cristiandad,1986.
16
A. DEL AGUA, El procedimiento dersico que configura el relato del Bautismo de Jess (Mc 1,9-11).
Estudio de crtica literaria. Em D. MUOZ LEN, Salvacin en la Palabra, 594-609 e The narrative of
the Transfiguration as a derashic scenification of a confession of faith (Marc 9,2-8 par), New Test
Stud. 39(1993) 340354.
CATEQUESE NARRATIVA

O evangelho de Marcos, releitura ps-pascal do evento Jesus de Nazar, ao
estilo das deuteroses do Antigo Testamento, conduz o ouvinte da boa nova a
reconhecer Jesus como Messias e Filho de Deus, no por mera induo
hermenutica, mas na medida em que escutar a voz do Pai que proclama: Este
meu Filho, ouvi-o. No o procureis no Sepulcro. Eu o ressuscitei. Ele ir frente de vs
guiando a comunidade dos discpulos.
A anlise feita a partir do evangelho de Marcos apenas exemplo de algo
que pode ver-se, com matizes diversos em todos os evangelhos e em outros
escritos do Novo Testamento. Caracterstica do dersh neotestamentrio que o
diferencia do dersh veterotestamentrio que j no se trata de buscar e
encontrar nova palavra divina a partir de uma palavra do Livro, mas na memria
eclesial do evento Jesus, com o recurso s Escrituras antigas. Para os dasharnim do
judasmo o texto bblico a fonte onde se procura a Palavra divina, para os cristos
a fonte Jesus: sua mensagem e sua pessoa. Justificar o cristianismo com o recurso
s Escrituras consequncia necessria da sua origem e da sua essncia.
3.2 Caractersticas do dersh neotestamentrio
O dersh neotestamentrio pode ser caracterizado como dersh de
cumprimento. Em Jesus se cumpre, chega plenitude, tudo o que as Escrituras
antigas a Lei e os Profetas anunciavam. No de estranhar que expresses
como segundo as Escrituras, aconteceu como est escrito, e outras equivalentes se
repitam no Novo Testamento. Especificando mais, pode se dizer que o
cumprimento das Escrituras est centrado no cumprimento das profecias
messinicas, caracterizando o dersh neotestamentrio como dersh messinico ou
cristolgico. Pode se falar tambm de dersh eclesiolgico enquanto o Novo
Testamento mostra que a Igreja recolhe a herana do antigo povo de Deus. Ou
ainda de dersh apocalptico enquanto o evento da morte e ressurreio do Senhor
apresentado como comeo do on futuro, parousa ou presena dos ltimos
tempos da apocalptica judaica
17
.
O cumprimento se expressa no dersh neotestamentrio de diversas formas
que poderiam ser agrupadas em trs modelos: 1) Modelo promessa cumprimento;
a referncia ao Antigo Testamento se introduz com uma frmula como: aconteceu
para que se cumprisse a Escritura; 2) Modelo insero substituio, por exemplo:
nova aliana, novo povo, etc.; e 3) Modelo oposio contraposio, por exemplo:
foi dito, eu vos digo
18
.
O fato incontestvel de encontrarem-se nos escrito do Novo Testamento
tcnicas e procedimentos do dersh ou hermenutica judaica das Escrituras no
quer dizer que o reconhecimento de Jesus como Messias e Filho de Deus por parte
dos discpulos tivesse que passar de forma explcita por sua verificao para
chegar confisso de f. A confisso nasceu do convvio aprofundado cada dia com
a pessoa de Jesus, da escuta das suas palavras, da contemplao dos seus gestos:
acolhida das crianas, perdo dos pecadores convidados a sentar-se na mesa
messinica, proclamao da boa nova aos pobres, denncia da hipocrisia da
sinagoga e dos lderes religiosos. Os discpulos, que como bons judeus frequentam
a sinagoga aos sbados junto com o Mestre, contemplam, admirados, o poder de

17
Cf. Cf. D. MUOZ LEN, Dera neotestamentario y dera intertestamentario, 662s.
18
Cf. A. DEL AGUA, El procedimiento dersico que configura el relato del Bautismo de Jess , 597.
CATEQUESE NARRATIVA

curar e libertar doentes que a sinagoga se contentava em declarar impuros, em
nome da Lei, por julg-los possudos por espritos impuros. Descobrem pelas
palavras do Mestre o carter libertador da lei do sbado, memorial da criao e da
P|scoa: O que permitido no sbado? Fazer o bem ou o mal? Salvar uma vida ou
matar
19
?
Judeus que poderiam ser contados entre aquele restode Israel fiel a
Aliana, formados pela escuta semanal da Palavra na sinagoga, os discpulos so
levados a reconhecer pelas palavras e os gestos de Jesus que se h palavra escritas
no Livro porque existe uma Palavra primeira, a Palavra criadora. Se todas as
realidades criadas so boas
20
, se o ser humano foi criado imagem e semelhana do
Criador, se o descanso divino do stimo dia abenoado e consagrado porque
mostra a obra da criao concluda por parte de Deus e confiada ao ser humano,
torna-se obvia a palavra de Jesus: o s|bado foi feito para o homem e no o homem
para o sbado
21
.
Resumindo: O reconhecimento de Jesus como Cristo e Filho de Deus nasce da
luz que emana da sua pessoa. A homens formados na escuta assdua das palavras e
ensinamentos da Tor, que sabem por esses ensinamentos da transcendncia da
Palavra com relao ao Livro, e da sua presena na criao, no seria difcil
reconhecer em Jesus a Palavra que vinha iluminar as antigas palavras levando-as
plenitude.

3.3. O Mistrio pascal, chave hermenutica
claro que o fim trgico do Mestre viria pr em crise a confisso de f dos
discpulos. Mas, passados os primeiros momentos de escurido, a presena do
Ressuscitado se manifesta paradoxalmente e de forma inexplicvel, no meio das
recordaes do seu discipulado. Presena que no se confunde com as recordaes
nem nasce delas. o Senhor que se faz ver, de forma diferente (en etra morf)
22
.
Difcil de explicar a nova forma de presena a no ser de forma simblica e
com o recurso s experincias de vida mortal. O prprio Senhor ressuscitado
ilumina o sentido da sua vida e da sua morte ao mesmo tempo em que faz
compreender o sentido das Escrituras. Renasce a f dos discpulos e os leva a
retomar o seguimento, configurado agora como seguimento do Crucificado.
O captulo 24 de Lucas mostra a circularidade hermenutica existente entre
reconhecimento do cumprimento das Escrituras, memria da vida do Crucificado e
f na presena do Ressuscitado. Um refro, com ligeiras variantes, brota
ritmicamente entre as diversas narrativas das aparies: Recordai o que vos disse:
Este Homem deve ser entregue aos pecadores e ser crucificado; e no terceiro dia
ressuscitar (v. 6) ou Como sois insensatos e lentos em crer o que disseram os
profetas. No tinha o Messias de sofrer isso para assim entrar em sua glria? (v. 25s.)
ou, ainda, Abriu-lhes a inteligncia para que compreendessem a Escritura o Messias
tinha que padecer e ressuscitar da morte, e em seu nome se pregaria penitncia e
perdo dos pecados a todas as naes, comeando por Jerusalm (v. 45s.).

19
Marcos 3,4.
20
Cf. Gnesis 1,10.
21
Marcos 2,27s.
22
Marcos 16,12.
CATEQUESE NARRATIVA

A funo dos escribas cristos consistir em elaborar, inspirando-se nos
mtodos dersicos, escritos que confirmem com o recurso ao Antigo Testamento a
experincia dos discpulos do encontro com o Senhor, e da fora reveladora da sua
pessoa. Os escritos sero indispensveis para levar adiante o anncio de Jesus. Ao
escrever, os hagigrafos sabiam que o Deus que tinha falado de muitas maneiras
pelos profetas continuaria a falar atravs da rememorao dos atos e das palavras
de Jesus.
Transmitir a experincia nascida do encontro com Jesus requeria diligncia
e habilidade hermenuticas de pessoas eruditas e especializadas. Tudo leva a
pensar em escolas crists, que herdando os procedimentos dersicos das escolas
judaicas e sob a inspirao do Esprito se dedicam composio de alguns dos
escritos que serviriam de base para a misso da nova comunidade. A composio
dos evangelhos um bom exemplo desse trabalho
23
.
Seu carter narrativo se explica porque para suscitar a f em pessoas que
no tiveram contato com a pessoa histrica de Jesus de Nazar, embora soubessem
da presena do Ressuscitado dirigindo a comunidade dos discpulos, era preciso
evocar sua figura, atravs do relato dos seus gestos e palavras, vivos na memria
da comunidade.
Os evangelistas, formados na tradio do povo de Deus, sabiam
perfeitamente que sua misso no podia consistir apenas em fazer a reportagem
da vida terrena de Jesus. Isso poderia levar os destinatrios dos escritos a admir-
lo como homem extraordinrio, mas no conduziria f e ao seguimento de Jesus
como Messias e Filho de Deus. Os evangelhos, na melhor tradio bblica, so
releitura da vida de Jesus aps a ressurreio, quando os discpulos, iluminados pelo
Esprito e pela presena do Ressuscitado, reconhecem luz das Escrituras toda sua
fora reveladora. No falseada dessa forma a viso da figura de Jesus, antes se
manifesta sua verdade mais profunda.
O relato da Transfigurao, por exemplo, no poderia ter sido escrito
durante a vida mortal de Jesus como reportagem do que os discpulos viram e
sentiram seguindo temerosos o Mestre no caminho para Jerusalm onde a morte o
ameaava. Aps a ressurreio, numa releitura iluminada pela f, usando
procedimentos e tcnicas prprias da hermenutica judaica, o relato quer levar ao
ouvinte do Evangelho a ver no caminhar terreno de Jesus para a morte, a glria que
conduz ressurreio: a glria do Crucificado, que na proclamao do Evangelho
deve ser contemplada j no caminhar exposto morte por causa do amor. A
reportagem da vida de Jesus seria incapaz de mostrar isso. A releitura ps-pascal
pode faz-lo. A releitura luz da f mostra, melhor do que o faria a reportagem, a
verdade do Jesus histrico, contanto que se entenda a linguagem da Escritura.
Tudo isso careceria de maior desenvolvimento que no cabe dentro do
argumento deste livro. hora de passar a expor brevemente as consequncias
para a evangelizao da sucinta evocao dos mtodos hermenuticos que deram
origem aos escritos do Novo Testamento.

23
Cf. A. DEL AGUA, The narrative of the Transfiguration, 353s.
CATEQUESE NARRATIVA

3.4. Evocao da figura de Jesus para o encontro com o Senhor ressuscitado
Retomando e resumindo as caractersticas da evangelizao testemunhada
pelos evangelhos, podemos afirmar que a catequese, se quiser atingir seu objetivo,
deve conduzir ao reconhecimento do testemunho divino em Jesus Cristo, ou seja, a
escutar o prprio Deus falando hoje por Jesus Cristo. Isso implica reconhecer em
Jesus Cristo o sentido radical da existncia de todo ser humano.
O Ressuscitado est presente na Igreja e conduz o processo da
Evangelizao atravs dos enviados. A presena, invisvel, do Ressuscitado s
poder ser reconhecida pela evocao da figura de Jesus, com recurso figura que
nos transmitida pelos apstolos nos escritos neotestamentrios. A estrutura
narrativa dos evangelhos serve de modelo para a catequese que dever ter tambm
de alguma forma carter narrativo.
No basta repetir os textos transmitidos pelos Apstolos. Como se fazia
outrora na sinagoga, eles so proclamados na assemblia eclesial reconhecendo-
lhes dessa forma o carter normativo. Mas eles devem tambm ser interpretados
em cada situao mediante procedimento hermenutico semelhante ao dersh.
A tradio do povo judeu nos recorda, atravs da forma de conceber o
dersh, que no se trata de simples transposio hermenutica de textos do
passado. O anncio de Jesus deve ser feito num ambiente em que tanto
evangelizadores como destinatrios da evangelizao se encontrem na atitude de
escutar nova palavra de Deus. Uma palavra divina que responda situao
existencial dos ouvintes da mensagem.
A evangelizao desde os comeos da Igreja era feita por uma comunidade
de f que, unida pelo Esprito de Jesus, procurava com toda a vida escutar o que
Deus disse e continua a dizer por meio do seu Filho Jesus Cristo. O processo
evangelizador requer do destinatrio, a partir de determinado momento, a
iniciao vida da comunidade evangelizadora. Foi assim que surgiu a instituio
do catecumenato.
Reconhecer Deus que se revela em Jesus Cristo envolve encontrar nele e na
sua proposta de salvao o Sentido radical do mundo e da histria. Requer hoje
como exigiu dos os primeiros discpulos o seguimento no caminho da cruz. Num
mundo marcado pela injustia, pela opresso do pobre, pelo descaso perante a vida
de multido de inocentes, reconhecer a glria divina resplandecendo pela
transfigurao no rosto desfigurado do crucificado s possvel quando o
seguimento de Jesus envolve o discpulo na solidariedade com os rostos
desfigurados dos irmos at a descida aos infernos. Ou seja, ao mais profundo do
sofrimento humano, includo o temor e o desespero perante a morte ineludvel.
Deus s se revelar como Sentido ltimo da histria humana se for encontrado
como Restaurador do sentido de uma histria permeada de inmeras situaes
absurdas e sem-sentido.
4. Evangelizao e compromisso pela justia num mundo injusto
A composio dos evangelhos, seguindo e radicalizando a tradio proftica
de Israel nos recorda que em Jesus Cristo, Deus se revela como Sentido da histria
no mesmo ato da restaurao do Sentido, violado pela insensatez humana: na cruz
do Cristo, consequncia e expresso mais radical da injusta morte de inmeros
CATEQUESE NARRATIVA

inocentes que mancha e envergonha a histria humana
24
. Manifestao ao mesmo
tempo da vitria da fidelidade e da misericrdia divinas sobre a injustia humana.
Mediante a justia de uma vtima humana o justo Jesus vencida a morte
eterna, consequncia ltima da injustia.
A revelao de Deus em Jesus Cristo identicamente redeno divina do
mundo por Jesus Cristo, para falar na linguagem da mais legtima tradio eclesial.
Num mundo dominado pela injustia Deus se revela como o Amor que vem
restaurar a justia, de tal forma que a justia ser totalmente obra de Deus e
totalmente obra do homem: do justo Jesus e, por Ele e com Ele, de todos os homens
e mulheres que o acolherem na comunho do Esprito.
Compreende-se por que a confisso de f de Jesus como Filho de Deus s
pode ser afirmada com verdade por quem se deixar configurar por Cristo, at o
ponto de poder dizer com o Apstolo: Fui crucificado com Cristo e j no sou eu que
vivo, mas Cristo que vive em mim
25
. Seguir Jesus Cristo implica acolher a sua
justia, a graa que justifica e compromete na restaurao da justia.
O ato supremo da revelao de Deus, que o ato supremo da restaurao
divina da justia, a cruz de Cristo. Nela, paradoxalmente, no mais extremado
silncio da Palavra, abafada pelas vozes altaneiras dos mercenrios da injustia de
todos os tempos, Deus se revela como a inconcebvel paixo do Amor infinito, que
faz nascerem na terra os autnticos caminhos da justia humana.
Na cruz aparece em radicalidade extrema o que foi toda a vida de Jesus: vida
humana, totalmente guiada pelo Esprito de Deus; plena realizao do ser humano,
como ser para os demais por subsistir pela Palavra divina, voltada para o Pai desde
a eternidade. No incio era a Palavra, e a Palavra estava voltada para Deus e a
Palavra era Deus
26
. Em Jesus se revela que a vida humana no sucumbe aos poderes
da injustia, capazes at de assassinar o justo, quando est totalmente devotada
justia que tem sua fonte em Deus. A morte do inocente se revela como a face
terrena do nascimento para a plenitude da vida.
No abandono do Cristo na cruz se revelou da forma mais radical algo que j
se vislumbrava, antecipado pela graa do Cristo, na experincia de quantos
sofreram e morreram por defender a justia. O povo de Israel o deixou inscrito
com lgrimas nos salmos que cantam o sofrimento injusto do inocente e nos
cnticos profticos do servo de Deus esmagado pela dor. Os evangelistas
recorreram a esses poemas para que a memria do Mestre transmitida no
querigma apostlico despregasse todo o poder divino de revelao.
A restaurao divina da justia numa terra violenta no retira das mos
humanas a responsabilidade pela histria, a elas confiada pelo ato criador. O
perdo divino no apenas passar por alto os crimes do mundo, nem mera
sentena jurdica de absolvio do ru. restaurao da justia nos rus
representados e assumidos corporativamente por Jesus Cristo. A reparao da
justia, feita paradoxalmente pelos caminhos da misericrdia extrema de Deus, se

24
Tratei disso mais extensamente no artigo: Evangelizao, testemunho de justia, Convergncia,
11(1978) 624-635.
25
Glatas 2,19-20.
26
Joo 1,1.
CATEQUESE NARRATIVA

revela na misericrdia extrema de um homem. Por isso h verdadeira restaurao
da justia e no apenas condescendncia do Juiz.
Isso o que certamente queria dizer Anselmo na linguagem de outra poca,
e no como alguns interpretam por no levar em considerao a
contextualizao cultural na hermenutica dos textos fazendo dizer ao
Arcebispo de Canturia que Jesus devesse pagar a Deus uma pena pelos pecados
humanos.
No seguimento do crucificado o discpulo experimenta, perante a cruel
violncia do mundo, que a restaurao divina da justia s pode se manifestar na
forma da vulnerabilidade do amor exposto violncia do poder. A tentao
constante de Israel foi imaginar a salvao como interveno poderosa de Deus
para destruio dos inimigos. Em Jesus se revela que o poder divino para a
salvao da histria o poder do Amor agindo no homem e pelo homem, atingindo
a o ltimo reduto da injustia, o corao humano encastelado no egosmo.
Eis o grande escndalo do Evangelho, boa nova da restaurao divina da
justia na terra injusta. A justia dada por Deus como o dom de um Caminho. Esse
caminho no pode ser outro, no emaranhado de veredas de um mundo esquecido
de sua origem divina, que o da vulnerabilidade do rosto do inocente, oferecido ao
ultraje e injria, mesmo quando esse rosto encarnao da face divina do Todo-
poderoso.
Que a justia, como projeto divino para a histria humana, s pudesse
nascer em liberdade, j tinha sido escrito, com lgrimas e sangue, na experincia de
um povo empenhado em encontrar os caminhos divinos na terra dos homens. E
tinha sido documentado, como hermenutica da vida, no Livro que tenciona
transmitir essa experincia a quantos buscam em Deus a razo do seu viver.
Vale a pena recordar as afirmaes de um filsofo que buscou inspirao
para pensar o homem na herana de Israel transmitida pelo Livro sagrado:
A humanidade do homem, a subjetividade, uma responsabilidade pelos
outros, uma vulnerabilidade extrema. A abertura o desnudar-se da pele oferecida
ferida e ao ultraje. A abertura a vulnerabilidade de uma pele oferecida, no
ultraje e na ferida, para alm de tudo o que se pode mostrar, para alm do que da
essncia do ser pode se expr compreenso e celebrao. A vulnerabilidade a
obsesso pelo outro ou aproximao do outro... Sofrer pelo outro, t-lo aos seus
cuidados, suport-lo, estar no seu lugar, consumir-se por ele
27
.
Levinas no est se referindo a Jesus Cristo. A fidelidade aos companheiros
da religio judaica no lho permitia. Fala como filsofo, a partir de fenomenologia
da existncia atenta ao dramtico caminhar da justia na histria. Basta evocar a
trgica experincia dos judeus na ltima guerra mundial. Mas o filsofo revela o
homem da tradio bblica
28
.

27
E. LEVINAS, Humanisme de lautre homme, Montpellier, 1972, 97, 92, 93.
28
Cf. Isaas 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53,12.Embora Levinas faa questo de se manter no
mbito da reflexo filosfica, mostrando que seu pensamento independe da adeso a esta ou a
aquela religio, no h dvida que o seu pensar nasce da experincia religiosa. Cf. U. VZQUEZ
MORO, Incio de Loyola e Levinas, Uma conversao possvel, em P. C. Barros (ed.), A servio do
Evangelho, So Paulo: Loyola, 2008, 125-140.

CATEQUESE NARRATIVA

A f crist no pode deixar de reconhecer nessa descrio da mais profunda
essncia do existir humano, o rosto de Jesus. O ser para os outros de Jesus, numa
terra injusta, no pode aparecer seno como vulnerabilidade de uma pele oferecida
ao ultraje e ferida, para que o rosto maltratado e desfigurado de tantos irmos
oprimidos possa ser transfigurado. Para que o possa ser tambm o ricto de
sarcasmo do opressor, de forma que a misericrdia se revele como justia:
restaurao de todo ser humano.
Aparece a a complexidade dos problemas hermenuticos envolvidos no
processo da evangelizao crist. Como ao encontrar a boa nova divina da
salvao, da plena transfigurao do mundo e da histria, no rosto desfigurado do
Cristo na cruz?
Nasce na cruz um caminho novo para o servio da restaurao divina da
justia na terra. Novo e, contudo, em continuidade surpreendente com a histria da
humanidade desde os comeos. Pretender dizer mais a respeito dos procedimentos
hermenuticos requeridos para isso implicaria empreender um caminho concreto
de evangelizao entre os inmeros possveis, dada a variedade de situaes e
conjunturas humanas, nas quais urge anunciar o Evangelho de Jesus.
Vale recordar os versos, tantas vezes citados, de Antonio Machado. Permiti-
me cit-los na lngua do poeta.

Caminante, son tus huellas
el camino y nada ms;
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.

Al andar se hace camino
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino
sino estelas en la mar.
29

Uma coisa clara: o andar do cristo dever ser configurado de acordo com
o caminhar dAquele que se revelou como Caminho para Deus e, por isso mesmo,
como Caminho para a plena realizao da histria humana.
A Palavra de Deus sempre nova e imprevisvel. S a encontra quem escuta
o Mistrio sem palavras que constitui e d Sentido ao nosso existir.


29
Caminheiro, so tuas pegadas o caminho e nada mais; caminheiro no h caminho, faz-se caminho
ao andar. Ao andar se faz caminho e ao volver a vista atrs v-se a senda que nunca se h de
volver a pisar. A. MACHADO, Poesias completas, Madrid: Espasa-Calpe,
15
1974, 158.
14