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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi

I- LA REDEMPTION

1. Dfinition

La Rdemption est le paiement d'une ranon ou d'un prix pour la
libration d'un individu.
C'est le paiement d'un prix pour la libration d'un esclave.

2. L'homme se fait esclave depuis le jardin d'Eden cause du pch

En dsobissant Dieu, l'homme se fait esclave en cdant la tentation
du diable (Gen.3.1, 6,19) ; do le pch de lhomme.

2.1. Dfinition du Pch

Le pch est la dsobissance Dieu ; un acte contraire la loi divine ;
C'est aussi une puissance mauvaise rgnant dans le cur de l'homme ;
Le Pch originel est la transgression d'Adam, le premier homme, et par
lui toute la descendance (l'humanit) est devenue pcheresse.



2.2. Origine du Pch

L'origine du pch de lhomme part du jardin d'Eden avec la
dsobissance d'Adamet Eve selon Gense 2:16-17, je cite "L'Eternel
Dieu donna cet ordre l'homme : Tu pourras manger de tous les
arbres du jardin ; mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la
connaissance du bien et du mal, car le jour o tu en mangeras, tu
mourras certainement."
La Bible nous dit, Satan prenant la forme de serpent tenta la femme
pour qu'elle dsobisse l'ordre de Dieu ; et la femme vit que l'arbre
tait bon manger et agrable la vue, et qu'il tait prcieux pour
ouvrir l'intelligence ; elle prit de son fruit, et en mangea ; elle en donna
aussi son mari, qui tait auprs d'elle, et il en mangea.
C'est pourquoi, comme par un seul homme le pch est entr dans le
monde, et par le pch la mort, et qu'ainsi la mort s'est tendue sur tous
les hommes, parce que tous ont pch et sont privs de la gloire de Dieu
; c'est par J sus - Christ que la vie est entr dans le monde (Romains
5:12,21).

3. La mort est la consquence du pch

Car tu es poussire, et tu retourneras dans la poussire (Gen
3.19), l'homme meurt jusqu' ce jour cause de son tat pcheur.
Rom6.23 dit que le salaire du pch, c'est la mort. Mais quelle mort ?
Il s'agit d'abord de la mort physique, inflige tous les hommes; et la
mort spirituelle, destine tous ceux qui n'ont jamais reu J sus-Christ.

4. Le Sacrifice d'un animal la place de l'homme coupable

LA REDEMPTION - LE PARDON DU PECHE - LA
NOUVELLE NAISSANCE - LA CONVERSION AU
SEIGNEUR JESUS.




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Dieu dans son amour institua le sacrifice d'un animal comme substitut
l'homme considr coupable.
La bible dit dans Lvitique 4.1-4 que celui qui a pch devrait offrir
l'Eternel, pour le pch qu'il a commis, un jeune taureau sans dfaut, en
sacrifice d'expiation. Et il devra poser sa main sur la tte du taureau,
qu'il gorgera devant l'Eternel.

5. La Rdemption dans l'Ancien Testament

Le Rdempteur est celui qui rachte moyennant payement d'une ranon.
Depuis l'Ancien Testament, le rachat se faisait soit par un frre, soit par
un proche parent, pour la libration de celui qui se fait esclave ou qui a
alin sa proprit ou son bien.
Lv. 25.25 dit, je cite "Si ton frre devient pauvre et vend une portion
de sa proprit, celui qui a le droit de rachat, son plus proche parent,
viendra et rachtera ce qu'a vendu son frre".
Lv.25.48 "il y aura pour lui le droit de rachat, aprs qu'il se sera
vendu : un de ses frres pourra le racheter".

6. Jsus-Christ notre Rdempteur

La Bible dit dans Rom.3.23-24, je cite "Car tous ont pch et sont
privs de la gloire de Dieu ; et ils sont gratuitement justifis par sa
grce, par le moyen de la Rdemption qui est en J sus-Christ".
Et elle ajoute, Christ nous a rachets de la maldiction de la loi, et il
s'est donn lui-mme pour nous, afin de nous racheter de toute
iniquit... (Gal 3.13, Tite 2.14).
J sus-Christ est dsormais notre rdempteur pour avoir rachet l'homme
de l'esclavage du diable par sa mort la croix de Golgotha.

7. Dieu n'a agre que le sacrifice de son fils unique,
Jsus-Christ

Le Nouveau Testament souligne dans l'Eptre aux Hbreux 10:5-7,
C'est pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit : Tu nas voulu ni
sacrifice ni offrande, mais tu m'as form un corps ; tu n'as agre ni
holocaustes ni sacrifices pour le pch.
Alors j'ai dit : voici, je viens pour faire, Dieu, ta volont.
Comme Dieu n'a agre ni sacrifice ni offrande, il fallait qu'un homme
saint, sans pch meure la place de l'homme pcheur.
C'est pourquoi le fils de Dieu s'est fait homme, en prenant un corps
pour porter les pchs de l'humanit, lui qui n point pch, pour que
par grce et gratuitement, nous obtenions le pardon de nos pchs
(Hb.9.28, Romains 3 : 23-24).

II. LA NOUVELLE NAISSANCE

2.1. Dfinition de la nouvelle naissance

La nouvelle naissance est une naissance spirituelle qui se fait dans un
homme conscient aprs avoir compris, reconnu qu'en Adam, il tait
mort spirituellement, c'est--dire la relation entre lui et Dieu tait coup.
Par la nouvelle naissance :
- l'homme se repent en prenant conscience de son tat pcheur ;
- l'homme se converti, en changeant de direction, d'attitude;
- l'homme change grce une repentance sincre et une vraie
conversion.




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2.2. Il est indispensable de natre de nouveau

Dans J ean 3.3 J sus-Christ dit : Si un homme ne nat de nouveau, il ne
peut voir le royaume de Dieu. Et il ajoute, Ne ttonne pas que je taie
dit : il faut que vous naissiez de nouveau (J ean 3.7).
Il ny a pas de vie chrtienne sans nouvelle naissance. Comme lenfant
vient au monde par une naissance physique, nous devenons enfants de
Dieu par un seul et mme moyen qui est la nouvelle naissance
(naissance spirituelle).
La religion, le baptme, la moralit ou les bonnes uvres ne peuvent
remplacer la nouvelle naissance, cest--dire que lon ne peut devenir
enfant quaprs une nouvelle naissance (Ephsiens 2.8-9, J ean 3.7).

2.3. Pourquoi lhomme doit-il natre de nouveau ?

1. Parce quil est n dans le pch et spar de Dieu (Rom7.18,
Esae 59.2)
2. Parce que la nouvelle naissance est une exigence divine (J ean 3.7)
3. Parce que cest par la nouvelle naissance que lon commence la
vie chrtienne, lon devient enfant de Dieu et que lon reoit la vie
ternelle (J ean 1.12, 3.16).

2.4. Quest-ce qui arrive aprs la nouvelle naissance ?

Aprs avoir cru et reu J sus-Christ comme Seigneur et Sauveur de sa
vie, la Bible nous dit que le chrtien est :
- sauv (Luc 19.10)
- pardonn de tous ses pchs (Eph.1.7)
- devenu enfant de Dieu (J ean 1.12, Gal 3.26)
- devenu une nouvelle crature et il est rconcili avec Dieu (2
Corinthiens 4.17, 5.18)
- apte la rsurrection dentre les morts (Ephsiens 2.5-6).

2.5. Que faut-il faire pour natre de nouveau ?

Il faut rpondre linvitation de Dieu. Cest ce que nous appelons la
part de lhomme. En ralit le salut est gratuit, mais Dieu exige de
lhomme une acceptation volontaire et consciente de J sus-Christ
comme Seigneur et Sauveur.

III. RECEVOIR CHRIST

1. Pourquoi et comment recevoir Christ ?

Nous devons recevoir Christ pour tre sauv, parce quil a pris notre
place et il est mort la croix pour notre salut (Rom3.23-24; Gal 3.13;
Tite 2.14).
La bible dit dans 1 jean 5.12 Celui qui a le Fils a la vie ; celui qui na
pas le Fils de Dieu na pas la vie.
Comment recevoir Christ ?
Cest par la foi en linvitant dans notre vie (Eph 2.8), car J sus dit dans
Apocalypse 3.20, je cite Voici, je me tiens la porte et je frappe. Si
quelquun entend ma voix et ouvre la porte, jentrerai chez lui, je
souperai avec lui, et lui avec moi.
Aussi dans Romains 10.9 Si tu confesses de ta bouche le Seigneur
J sus, et si tu crois dans ton coeur que Dieu la ressuscit des morts, tu
seras sauv.



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J ean 1.12 dit Mais tous ceux qui lont reu, ceux qui croient en son
nom, J sus - Christ a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu,....


2. Quand recevoir Jsus-Christ ?
Le moment appropri pour recevoir Christ est Maintenant,
aujourdhui, si vous entendez sa voix, nendurcissez pas vos curs...
Hbreux 3.7
Plusieurs personnes ont saisi cette occasion dans leurs vies, et ils ont t
pardonns, soit par une prdication la radio, la tlvision ..., par une
causerie avec un ami au bureau, lcole..., ou encore par un tract, un
autocollant, un panneau publicitaire, par une voie intrieure, une
conviction du Saint - Esprit, par Internet, ...

3. Prire pour recevoir Jsus-Christ

Cest mieux dexprimer son engagement au Seigneur par des paroles
simples, mais profondes et conscientes.
Dans cette prire adresse Dieu, il est indispensable que :
Tu dises merci Dieu pour son amour incommensurable
Tu dises merci J sus-Christ pour sa mort la croix de Golgotha,
prenant ta place, et lui dire merci pour sa rsurrection dentre les
morts
Tu demandes pardon au Seigneur J sus pour avoir men ta vie
sans Lui
Tu invites J sus-Christ comme Seigneur (matre) et Sauveur de ta
vie
Tu demandes au Saint-Esprit de te remplir et de taccompagner
chaque jour
Tu dises au Seigneur ton souci de vouloir grandir dans la foi et
dannoncer aux autres lamour de Dieu.






























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1. Dfinition de la prire
La prire est une expression spontane et directe de l'homme Dieu.
C'est un dialogue, une conversation intime entre Dieu et ses enfants
bien-aims ; c'est un entretien mutuel entre l'homme et Dieu (Exode
33.12-17).
La prire c'est offrir Dieu par J sus-Christ un culte spirituel dans une
humble attitude.

Mais attention, la prire n'est pas une science, un talent ou une initiation
mystique, mais plutt une relation personnelle et vivante entre le
chrtien et son Pre cleste.
Certaines personnes ou paens font appel une divinit, un tre
invisible qu'ils considrent suprme, des esprits, des saints, des
anctres, des matres,...par des incantations, des prires ; ce sont des
pratiques inadmissibles et prohiber.
2. Importance de la prire
Lors de sa vie terrestre, J sus - Christ nous anon seulement donn
l'ordre de prier, mais aussi dmontr l'importance de la prire par sa vie
de prire (Luc 18.1-8).
- La prire nous permet pratiquement d'exprimer (extrioriser) et de
tmoigner Dieu notre amour et notre confiance en lui.
- Elle nous permet de renouveler notre alliance (engagement) et de
montrer notre dpendance et soumission Dieu.
- La prire est un abri sr et solide contre les attaques, les piges et les
tentations dmoniaques et humaines.
- La prire nous prpare pouvoir affronter des situations difficiles.
- La prire est un lment immunisant contre tous les mauvais dsirs
charnels, contre l'orgueil car notre personne a tendance faire le mal ou
s'en orguelli.
- La prire est un moyen par lequel nous nous dchargeons de tout
(Matt 11.28-30).
- La prire est une mission sacerdotale et de ce fait, tant des
sacrificateurs, nous avons un privilge et une responsabilit de prier
pour le salut et la paix dans le monde.
3. Sortes de prire
1. la prire de louange et d'adoration
2. la prire de repentance
3. la prire d'action de grce
4. la prire de supplication, d'intercession
3.1. La prire de louange et d'adoration
LA PRIERE : LEXPRESSION DE NOTRE
APPARTENANCE A DIEU




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La louange est une expression d'admiration de Dieu cause de ses
bienfaits envers nous. Elle peut se faire par des paroles comme par des
chants.
La louange est une action individuelle et volontaire qui exprime
l'honneur, la gloire et la dignit de Celui quon loue. On loue Dieu pour
ses bienfaits et on l'adore pour ce qu'il est.
L'Adoration : c'est le fait d'adorer. Adorer, c'est rendre Dieu un
culte en son honneur, c'est--dire lui rendre un service en le magnifiant
et en lui manifestant notre profond amour et notre complte soumission
par les sacrifices de soi et de nos biens.
L'adoration n'est due qu' une divinit, dans notre cas, elle est destine
notre Dieu, le Tout Puissant. Toute adoration une autre divinit
spirituelle, matrielle, humaine ou idologique, autre que Dieu J hovah
est une idoltrie.
L'adoration est le chemin par excellence pour pntrer dans la prsence
de Dieu et la louange apprte nos sentiments pour adorer. Le but de la
louange est de nous amener adorer.
C'est pourquoi, il faut bien slectionner les chants afin d'amener les
gens adorer.
Le mot hbreu le plus souvent utilis pour exprimer l'adoration dans
l'Ancien Testament signifie "se prosterner" (Gense 18.2); mais dans le
Nouveau Testament, l'adoration dsigne un acte de respect l'gard de
Dieu.
Dieu cra l'homme pour son propre plaisir et c'est ce qu'il attend de sa
crature.
La louange et l'adoration sont une action individuelle et volontaire qui
exprime l'honneur, la gloire et la dignit de Celui quon loue.
Pourquoi nous adorons et louons Dieu ? C'est cause de :
- Sa Gloire (honneur, puissance, majest et grandeur) Psaumes
148 ; Esae 24.14.
- Son Elvation (admiration et excellence) Ps 11.4
- Sa saintet (parfait, mis part, diffrent de toutes les cratures
du point de vue son attribut moral)
- Sa Sagesse, Daniel 2.20
- Sa Bont (amour, vrit, indulgence, misricorde, fidlit) Ps
107.8
- Son Immensit, Ps 150.2
- Ses merveilleuses uvres et ses hauts faits, Ps 92.6; Ps 150.1 ;
Ps 103.1-2
- Ses J ugements Ps 98.9

3.2. La prire de repentance
La repentance est une souffrance intrieure produite par la conviction
de pch, et cette souffrance intrieure doit tre accompagne dun
profond dsir de changement (Actes 2.37-38). Un paen peut se repentir
pour venir Christ, et un chrtien peut se repentir tout au long de sa vie
aprs avoir pch. La repentance prcde le pardon des pchs.
La prire de repentance est la prire au cours de laquelle l'me du
chrtien s'humilie sincrement devant le Dieu Saint et J uste, pour



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obtenir la misricorde et la faveur par une nette confession et un retour
au Seigneur.
3.3. La prire d'action de grce
C'est une prire de reconnaissance, de gratitude et de remerciement
cause du salut et bienfaits que l'homme rgnr vient de bnficier de
la part de Dieu. 1 Thess 5.18, Eph.5.20.
3.4. La prire de supplication : il existe 3 sortes de prire de
supplication, nous citons les requtes, la ptition et l'intercession.
- Les requtes : ce sont des demandes effectues auprs d'une
autorit ayant le pouvoir de dcider, pour notre cas, c'est adresser une
demande au grand Roi, le Souverain Seigneur. Eph.6.18-20.
- La ptition : est une demande adresse Dieu sous forme
d'une plainte en exposant son problme.
Le chrtien est appel saisir le Seigneur J sus par la prire, en
formulant une demande ou en exposant une intention en sa faveur, c'est-
-dire revendiquer un droit auprs du Seigneur. Actes 4.21-31.
- L'intercession : c'est une prire faite en faveur de quelqu'un.
En grec, c'est invoquer Dieu en faveur des autres ; tandis qu'en Hbreu,
c'est supplier ou implorer Dieu en faveur de quelqu'un.
Cet aspect de la prire nous exige de prime abord la compassion et
l'affection, l'attention en faveur de ceux qui sont dans le besoin.
Dieu a besoin des intercesseurs, des gens qui se tiennent la brche
pour prier en faveur des nations. Ezchiel 22.30, Esae 59.16.
Exemple dun programme dintercession
- Lundi : Prier pour les familles : amour entre conjoints, les
couples divorcs, les tudes des enfants et leurs conversions au
Seigneur Jsus, ....
- Mardi : Prier pour les missionnaires, les tudiants en
formation missionnaire, les expditions prochaines,
- Mercredi : Intercder en faveur des autorits politico-
administratives, la gestion de chose publique,...
- Jeudi : Prier pour les Serviteurs de Dieu, les Eglises locales,
...
- Vendredi : Prier pour l'expansion de lvangile, les
campagnes dvanglisation, lencadrement des nouveaux
convertis,...
- Samedi : Prier pour les enseignants de lcole primaire,
secondaire et de luniversit, les emplois et chmage, les
initiatives locales
- Dimanche : Intercder en faveur des malades, orphelins,
prisonniers, des institutions qui soccupent des cas sociaux.




1. COMMENT PRIER ? QUELLES POSITIONS ADOPTER ?
La prire est une conversation intime entre Dieu et le Chrtien. Cest un
tat desprit, plus le cur est en bonne relation avec Dieu, plus le corps
sera prt et souple s'adapter ou se soumettre des positions
pratiques sous l'influence du Saint-Esprit.



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Tout chrtien doit adopter une position qui lui semble commode son
tat physique, mais il doit tre aussi attentif toutes les positions que le
Saint-Esprit pourrait lui inspirer.
De tout ce qui prcde, l'enseignement est que, la pratique doit
correspondre la ralit intrieure.
Plusieurs positions peuvent tre utilises lors de la prire, nous citons :
- La prosternation, Josu 7.6.
- Se mettre genoux, les mains leves au ciel, 1 Rois 8.54, Ps 77.3
- Les mains tendues vers le temple, Ps 28.2.
- La tte entre les genoux, Luc 22.41.
- Dbout, les yeux levs, 1 Rois 8.22-23.
- Se mettre genoux tout simplement (Luc 22.40-41)
- La position couche (2 Rois 4.33-35)...

2. OU PRIER ?
Tout endroit peut tre bon pour la prire, pourvu que l'esprit humain
reste en communion avec le Seigneur, hors de toute distraction et de
toute dconcentration. C'est pourquoi, certains conseillent de fermer les
yeux, mais dans un bureau de plusieurs collgues de service, il vous
sera impossible de fermer parfois les yeux.
Plus on se laisse imprgner par le Saint-Esprit et que l'esprit et l'me
slvent dans la prsence de Dieu, de plus en plus on oublie ou on ne
fait plus cas de l'environnement (1 Tim2.8).
3. QUAND ET COMBIEN DE FOIS FAUT-IL PRIER?
Le N.T. comme l'A.T. donnent une possibilit de dcouvrir que la
notion du temps est sujet de la libert du choix des heures de prire,
d'un calendrier (personnel, collectif et national) et enfin, d'un emploi du
temps circonstanciel (les directives divines doivent tre encourages).
Il faut savoir maintenir et cultiver une attitude de prire, et se donner
une discipline dans le respect des heures de prire.
Dans la Bible, nous avons des cas o les gens ont eu lhabitude de prier
certains moments de la journe.
La matine (Ps 5.1-4), midi et le soir (Ps 55.17-18), pendant la nuit
et le jour (Ps 88.2-3) et toutes les fois que le besoin se fait sentir (Phil
4.6) sont les diffrentes heures que l'on peut consacrer la prire.


4. QUI ET POUR QUI PRIER ?
Qui invoquer ? qui adresser nos prires ? La Bible nous enseigne que
la prire ne peut tre lie qu' la personne de l'Eternel notre Dieu
crateur et pre de J sus-Christ.



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Il est donc interdit d'adresser une quelconque prire une autre divinit,
un saint, aux morts, aux anctres... car Dieu ne pourra jamais donner sa
gloire aux idoles (Exode 20.1-5).
Pour qui prier ?
- Il faut prier pour tous les hommes (1 Tim2.1-8) ;
- Il faut prier pour les frres et surs en Christ (Eph 6.18) ;
- Prier pour les autorits et les dirigeants politiques ;
- Prier pour sa famille, son glise, sa nation, le monde, ses
ennemis et prier pour ceux qui nous perscutent (Matt 5.38-48).
- Il est interdit de prier pour les morts (Hb 9.27, Es 8.19);
- Il ne faut pas prier pour les anges dchus et Lucifer et mme
pour les anges de Dieu (Apoc 22.8-9, Luc 4.5-8) ;
5. LA PRIERE AVEC JEUNE
1. Qu'est-ce que le jene ? Le mot jene vient de l'hbreux, c'est un
exercice d'abstinence pendant lequel une personne ou un groupe de
chrtiens humilient leurs mes et corps devant Dieu dans la prire.
Le jene est une abstention de nourriture ou d'autre chose considre
importante par exemple les relations sexuelles pour les maris.
Le jene est mentionn pour la premire fois en J uges 20.26, puis
signal dans plusieurs autres versets dans la bible.
On jenait pour s'humilier devant Dieu cause du pch, pour prier et
pour invoquer l'Eternel afin qu'il intervienne dans une situation difficile
(2 Ch 20.1-4, Esd 8.21-23, Actes 14.23).
En Isral, le jene tait tout d'abord circonstanciel, mais pendant la
captivit, les juifs vont organiser les jenes solennels et rituels, et le
jene devint une forme de pit sans valeur spirituelle et Esae en
raction, prsentera le vrai jene (Es 58.3-9, Matt 6.16-18, Luc 18.10-
12).
2. Sortes des jenes
- Le jene normal : il y a abstention de nourriture mais le chrtien
mne sa vie normale en vitant de prendre un air triste, il se parfume et
lave son visage (Matt 6.16-18).
- Le jene partiel appel aussi la dite : le chrtien le fait avec le
support alimentaire, un repas lger (Daniel 10.3).
- Le jene absolu : il se fait sans support alimentaire (Exode 34.28,
Matt 4.2). Le jene absolu se fait lcart, loign de tous contacts
humains pouvant distraire.


3. Les raisons du jene dans l'Ancien et le Nouveau Testament.
- Pour exprimer un deuil trs profond
- Pour prvenir et dtourner la colre de Dieu sur son peuple
- Pour exprimer la repentance du pch (Jonas 3.7)



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- Le Seigneur Jsus-Christ respectait le jene tout en reprochant le
rituel et l'hypocrisie entourant le jene (Matt 6.16-18). Jsus dbute
son ministre avec le jene (Luc 4.1-2).
4. La scheresse spirituelle :
a. Dfinition : C'est une priode anormale dans la vie d'un chrtien,
priode laquelle le chrtien se sent dmotiv et dcourag. Il y a
absence des prires intenses et absence d'une communion fraternelle.
b. Cause : La scheresse spirituelle est souvent due :
- au pch non confess, la culpabilit,
- au silence face aux injonctions paennes critiquant la personne
de Jsus-Christ ou critiquant l'Eglise,
- l'envie des paens (Ps 73.1-16),
- la mauvaise compagnie, du faite d'tre toujours en compagnie
des paens,
- l'action des dmons sur la vie du chrtien due la ngligence.
- au manque d'une vie remplie du Saint-Esprit.
c. Comment s'en sortir ?
- aller la prsence de Dieu avec une repentance sincre,
- voir plus le sort des mchants au lieu de contempler leur soit
disant prosprit
(Ps 73.2-3,16-19).
- le jene et les prires,
- rompre avec la mauvaise compagnie,
- croire et confesser la victoire de Jsus-Christ,
- demander Dieu de vous remplir du Saint-Esprit (Eph 6.18).
















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1. Ce que le Saint-Esprit n'est pas.
Le Saint-Esprit n'est pas une chose, une force, une puissance, une
influence. Cette mauvaise interprtation sur le Saint-Esprit est partie
d'une mauvaise interprtation du passage des Actes des Aptres
chapitre 1, verset 8.
La bible dit "Vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur
vous, et vous serez mes tmoins..."; il s'agit de recevoir une puissance
quand le Saint-Esprit surviendra ; Le Saint-Esprit a une force, une
puissance et Il manifeste sa prsence de plusieurs manires.
2. Ce qu'Il est
Le Saint-Esprit est une personne relle, Troisime personne de la
Divinit, de la Trinit, appel aussi le Consolateur (J ean 14.16-17).
La bible utilise son sujet le pronompersonnel, car en Grec les
pronoms masculins sont relatifs aux tres humains (J ean 14.16-17). Il
est une personne, cest pourquoi il est dconseill de mentir, tenter,
rsister, attrister, outrager le Saint-Esprit (Actes 5.3, 9 ; Actes 7.51, Eph
4.30, Hb 10.29).
Le Saint-Esprit est une personne c'est--dire caractris par
- une Intelligence (capacit de connatre, de rsoudre);
- une Sensibilit (ce qui a trait aux tats d'mes);
- une Volont (capacit de dcider).

3. Les diffrents noms et symboles du Saint-Esprit
Le Saint-Esprit est aussi appel l'Esprit de Dieu, l'Esprit de l'Eternel,
l'Esprit du Dieu Vivant, l'Esprit de J sus-Christ, l'Esprit de Christ,
l'Esprit de vrit, l'Esprit de Vie,...
(1 Cor3.16, Es 11.2, 2 Cor 3.3, Gal 4.6, Phil 1.19, Rom8.9, J ean 16.13,
Rom8.2,...)
Le Saint-Esprit est symbolis par l'huile - l'onction, la colombe, le feu,
l'eau, le vent, la rose, le manteau d'Elie, le sceau, le gage,...
(J n 3.34, Hb 1.9, Matt 3.16, Actes 2.3, J n 7.38-39, Eph 1.13, 14,
4.30,...)
4. Luvre du Saint-Esprit
La bible nous expose luvre du Saint-Esprit dans l'Ancien et le
Nouveau Testament. Par uvre du Saint-Esprit, on sous entend voir le
rle qu'a jou le Saint-Esprit la cration et au travers des sicles.

4.1. Luvre du Saint-Esprit dans l'Ancien Testament.
La personnalit et la divinit du Saint-Esprit sont dmontres par ses
uvres et ses attributs.

Le Saint-Esprit est rvl comme ayant pris part luvre de la
cration (Gen 1.2), Il est tout-puissant et omniprsent (J ob 26.13, Ps
104.30, Ps 139.7).
Le Saint-Esprit conteste avec les hommes (Gen 6.3), Il illumine
l'intelligence et confre des capacits manuelles (Exode 28.3, 31.3), Il
accorde des forces physiques (J uges 14.6, 19).
LE SAINT-ESPRIT




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Le Saint-Esprit rend certains hommes capables de recevoir et
d'annoncer les rvlations divines (Nbres 11.25, 2 Sam23.2).
Dans l'Ancien Testament., le Saint-Esprit vient sur l'homme qu'Il
choisit, apparemment sans exiger de lui des conditions particulires,
comme dans le N.T.
L'Ancien Testament contient des prophties au sujet d'une future
effusion de l'Esprit sur Isral (Ez 37.14), comme sur "toute chair" (J ol
2.28-29).
4.2. Luvre du Saint-Esprit dans le Nouveau Testament
- Dans le Messie
a A la conception et naissance (Luc 1.34-35)
b Au baptme : Le Saint-Esprit est descendu sous forme de la
colombe, et J ean-Baptiste a tmoign aprs le baptme que J sus-
Christ a l'Esprit sans mesure (Luc 3.22).
c Dans son Ministre, le Saint-Esprit tait en uvre (Actes 10.38).
d Dans sa mort et sa rsurrection (Rom8.11, Eph 1.20), le Saint-
Esprit a fait que Christ mort soit ressuscit d'entre les morts
- Dans l'homme pcheur
Le Saint-Esprit fait un grand travail dans l'homme pcheur et aussi
dans la vie du chrtien.
Il convint du pch, de la justice et du jugement (J ean 16.8)
Il convainc l'homme du pch d'une faon silencieuse quant la
transgression de la loi de Dieu, du refus de croire en J sus.
Le Saint-Esprit convainc les hommes qu'ils sont injustes, pcheurs et
condamnables jusqu ce qil accepte le juste, J sus, qui a pris la place
de l'homme la croix.
- Lors de la conversion au Seigneur Jsus ou la nouvelle naissance
Mais que fait le Saint-Esprit autour de cette nouvelle
naissance ?

C'est le Saint-Esprit qui prpare le terrain, convainc le cur du pcheur,
donne au pcheur le got de la vie cleste et le mpris de la vie
mondaine. Et c'est le Saint-Esprit qui rgnre l'homme.
Car la rgnration est une nouvelle naissance de l'individu par l'action
conjugue de la parole et du Saint-Esprit (J ean 3.3-8, J acq 1.18).
Celui qui est rgnr reoit la vie ternelle (1J ean 5.12), devient enfant
de Dieu et participe la nature divine (2 Pie 1.4). Il est dclar juste en
Christ et il est scell du Saint-Esprit (1 Cor 1.30, Eph 1.13).
Le Saint-Esprit change nos gots, notre source de rjouissance, notre
amour, et Il met en nous la volont de plaire Dieu.
- Lors de la marche chrtienne
Le Saint-Esprit aide le chrtien ne pas accomplir les dsirs de la chair
(Gal 5.16-18). Et il tmoigne en nous que nous sommes enfants de Dieu
(Rom8.16, 1 J ean 3.24).
5. Le Baptme du Saint-Esprit
Le baptme est une immersion ou une identification.
Le baptme du Saint-Esprit est l'immersion dans l'Esprit, le revtement
du Saint-Esprit (Actes 1.5).



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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi
Il intervient la conversion chez certaines personnes, soit aprs la
conversion.
Indispensable dans la vie du chrtien, le baptme du Saint-Esprit nous
donne accs aux diffrents dons spirituels.
Le baptme du Saint-Esprit cre le corps de Christ, d'une part en
unissant les croyants avec J sus et, d'autre part, en assurant l'unit des
croyants entre eux (1 Cor 12.13).
Il y a un seul baptme de l'Esprit, mais le chrtien peut tre diverses
reprises rempli du Saint-Esprit.
6. Etre rempli du Saint-Esprit
C'est une recommandation d'tre rempli du Saint-Esprit (Eph 5.18).
Que votre coupe dborde du Saint-Esprit, tel veut nous voir le Seigneur
chaque jour (Ps 23.5). Si la coupe est demi-plein, le diable cherche
la combler des mauvaises choses.
7. Les Dons spirituels (1 Cor 12)
Un don spirituel est un cadeau reu gratuitement de la part du Saint-
Esprit.
Ce sont des quipements du Saint-Esprit pour l'dification de l'Eglise et
laccomplissement de luvre de Dieu.
Les 9 dons spirituels sont classs en
- dons de communication : le don de prophtie, le don de parler en
langues, le don d'interprtation des langues.
- dons d'intelligence : le don de sagesse, le don de connaissance, le
don de discernement des esprits.
- dons de puissance : le don de foi, le don des miracles, le don de
gurison.

7.1. Les dons de communication : Le parler en langue (Marc 16.17, 1
Cor 14.4) - la prophtie - l'interprtation des langues
Le parler en langues est un miracle vocal dans lequel l'Esprit de Dieu
se manifeste dans l'homme en utilisant les organes vocaux de l'homme
pour parler aux hommes dans les langues clestes.
Le parler en langue n'est pas le fait de parler plusieurs langues ou la
science d'apprendre plusieurs langues. Et il ne doit tre sujet d'une
initiation quelconque, mais au contraire spontan.
Ces langues peuvent tre intelligibles ou non, des langues des hommes
ou des langues des anges (Actes 2.8-11).
Pendant le parler en langue, le chrtien peut prier, chanter,
communiquer un message.
Si quelqu'un parle en langue et qu'il interprte, son message devient une
prophtie. L'interprtation n'est utile que l o le parler en langues est
communiqu.
Lors des dlivrances, ce don de parler en langue ou don de langues peut
tre utile.
Le don de prophtie est diffrent du ministre de prophte.
La prophtie est le fait de communiquer sous l'inspiration divine, la
volont de Dieu aux hommes.
Celui qui a le don de prophtie peut tre utilis par Dieu pour
dnoncer le pch, appeler les hommes la repentance, avertir les



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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi
rebelles du chtiment, annoncer le retour du Messie, rvler les choses
caches, annoncer la bndiction de quelqu'un ou de l'Eglise, d'difier
et d'exhorter l'Eglise.
7.2. Les dons d'intelligence : don de connaissance ou parole de
connaissance, don de sagesse, don de discernement des esprits
Ces dons ne sont pas une somme des enseignements, de connaissance
de la parole de Dieu que tout chrtien peut avoir, mais c'est une
rvlation surnaturelle de la connaissance de Dieu, qu'il communique
l'homme.
Grce au don de connaissance, tu peux annoncer la pense de Dieu,
voulant gurir quelqu'un d'une maladie prcise.
Le don de sagesse (parfois appel don d'intelligence) peut vous aider
rsoudre un problme crucial dans la socit ou l'Eglise, c'est le cas de
Salomon devant femmes qui se disputaient un bb (1 Rois 3.16-23) Il
travaille de concert avec le don de connaissance.
Le don de discernement des esprits nous amne dans le monde
spirituel, pour que nous dcelions l'esprit qui opre dans une
circonstance donne (Actes 16.16-18).
7.3. Les dons de puissance : don de gurison, don de foi, le don
miracles.
Ce sont des dons par lesquels Dieu rvle sa puissance dans le monde
en gnral et dans l'Eglise en particulier.
Le don de gurison n'est pas une science mdicale, ni le spiritisme,
mais au contraire une puissance de Dieu qui affranchit l'homme de sa
maladie. Ce don gurit non seulement les maladies naturelles, mais
aussi les maladies surnaturelles.
Une maladie non diagnostique ou dclare incurable par la mdecine
peut tre gurie grce ce don.
Dieu quipe la plupart des Evanglistes de ce don.
Tout chrtien peut gurir un malade par la prire, mais celui qui a le
don de gurison gurit plusieurs malades la fois, et parfois sent une
chaleur sortir de ses mains quand il prie pour les malades.
Le don de foi permet celui qui en est quip de ne pas reculer devant
un problme impossible lil nu. Les gens qui ctoient celui qui a le
don de foi les traite parfois d'un fou ou d'un homme qui a perdu la
raison.
Le don de foi dfie souvent, et fait la dmonstration de la puissance de
Dieu.
Le don de miracles vient de Dieu, tandis que la magie opre les
miracles venant du diable.
Le don de gurison est diffrent du don de miracle, car le premier
concerne les maladies. Dlivrer quelqu'un des dmons, des maris de
nuit est un miracle. Le don de miracles fera que vous puissiez
ressusciter les morts, faire marcher les paralytiques.
Les dons de puissance ne sont pas donns aux chrtiens pour qu'ils s'en
orgueillissent. Veuillez ce que tout soit fait pour la gloire de Dieu, et
Lui seul.
7.4. Diffrence entre talents et dons
Le talent est un don naturel qui est utilis soit pour la gloire de Dieu,
soit pour la gloire du diable.
Le don spirituel ne peut tre donn paen, tandis que le talent peut se
retrouver chez les paens et les chrtiens.



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Les talents se manifestent dans diffrents domaines tels que :
le talent de chanter, de bien parler, discourir, la posie, l'esprit cratif, le
talent dans les sports, exemple le talent de jouer au football...
L'Eglise ne doit pas touffer les talents des chrtiens, mais au contraire,
les encadrer pour qu'ils servent l'avancement de luvre de Dieu.
Remarque : L'Eglise doit parler du Saint-Esprit, de ses dons et des
miracles de Dieu si elle veut voir le Saint-Esprit luvre. La bible
encourage les chrtiens aspirer aux dons les meilleurs (1 Cor14.1), et
Dieu promet de nous donner ce que notre cur dsire (Ps 20.5).

8. Onction
8.1. Dfinition
C'est l'action demettre une huile sur une personne ou sur un objet afin
de les sanctifier pour un service dfini.
L'Onction est une capacit surnaturelle que Dieu donne son serviteur
pour accomplir des actes surnaturels.
8.2. L'onction au cour de l'histoire
Dans l'Ancien Testament, les rois, les sacrificateurs et parfois les
prophtes taient dsigns par onction (Exode 30.22-33, 1 Sam10.1)
pour l'investiture ou la conscration.

Christ tait oint de l'Esprit de Dieu pour accomplir sa mission (Matt
3.16, Actes 10.38).
Le chrtien a besoin de cette onction pour travailler efficacement. Que
l'huile ne manque point sur ta tte, en tout temps (Eccl 9.8, Ps 23.5),
nous dit la bible.
8.3. Qui oint ? L'onction est-elle transmissible ?
Seul Dieu oint soit directement (Exode 31.1-3), soit par l'entremise de
ses serviteurs lors d'une crmonie officielle ou pas.
Christ tait oint par Dieu (Psaumes 2.6) ;
J osu par Mose (Deut 34.9) et David par Samuel (1Samuel 16.11-13).

8.4. Qui peut-tre oint ?
a) Ceux qui sont appels un service, un ministre particulier
Tout chrtien choisi par Dieu pour un service particulier. Celui que
l'Eglise veut lever pour un service particulier, aprs tre prouv et
quand ses uvres parlent. Cela peut se faire lors d'une ordination.

b) Tout chrtien
Tout chrtien qui veut tre utilis puissamment par Dieu.
Tu as besoin de l'onction pour bien prcher, pour bien diriger et mme
pour bien travailler dans une usine de fabrication des pices de
rechange par exemple (1 Sam. 16.12-13, Exode 31.1-3).
c) Onction des malades (Jacques 5.14).
Pratique trs courante dans certains pays, mais vite dans d'autres o
les occultistes utilisent la mme pratique.



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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi
L'onction des malades est utilise pour accomplir la volont de Dieu,
qui exige cette pratique en cas de besoin. Mais cette dernire ne doit pas
tre mystifie. Il faut utiliser une huile ordinaire, et au besoin, se servir
de l'huile trouve chez le malade.
8.5. Qu'est ce que l'onction apporte dans la vie d'un chrtien ?
- L'onction change la destine de quelqu'un ; Cas de David, de berger
au roi ;
- l'onction apporte llvation, la gloire dans le ministre, Cas de David
qui remporte la victoire devant Goliath, mais ne sois pas tonn de
constater que la gloire vous apporte linimiti. Cest le cas de la
victoire de David qui lui attira l'inimiti de Sal ;
- l'onction apporte la bndiction, le got de la prire, la crainte de
Dieu...

9. Le fruit de l'Esprit (Jean 15.1-5, Gal 5.22)
Il est inconcevable d'tre chrtien et ne pas produire le fruit de l'Esprit.
Mais le chrtien doit chercher tre attach J sus, qui est le cep (le
tronc), pour que nous produisions beaucoup du fruit. Les chrtiens qui
sont les sarments (les branches) doi vent tre valus par rapport au fruit
de l'Esprit, et non en fonction des dons spirituels seulement.
Le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bont,
la bienveillance, la foi, la douceur, la matrise de soi.
En ralit, il s'agit d'un fruit en plusieurs parties, et tout chrtien qui
voudrait plaire Dieu, doit avoir les diffrentes parties de ce fruit de
l'Esprit.




Les croyants ont besoin la fois de la vie intrieurement et de la
puissance extrieurement. Le Saint-Esprit de Dieu, dans Ses deux
aspects, satisfait le double besoin des croyants. L'uvre ultime du
Saint-Esprit intrieur de vie dans les croyants est de les remplir
intrieurement dans l'aspect de la vie afin qu'ils vivent une vie
spirituelle et victorieuse. L'uvre principale du Saint-Esprit extrieur
de puissance sur les croyants est de les remplir extrieurement dans
l'aspect de l'uvre afin qu'ils accomplissent une uvre d'autorit pour
le Seigneur. Ainsi, nous avons besoin d'tre remplis du Saint- Esprit
intrieurement et extrieurement.
A. LE BAPTEME DANS LE SAINT-ESPRIT
La Bible nous montre clairement qu'tre rempli extrieurement du
Saint-Esprit revient tre baptis dans le Saint- Esprit.
J ean-Baptiste fut la premire personne qui mentionna le baptme du
Saint-Esprit. Lorsqu'il vint baptiser les gens dans l'eau, il prophtisa, au
1. La prophtie
1) Celle de J ean-Baptiste Il [Christ] vous baptisera dans le Saint-
Esprit (Mat. 3:11, grec).
TRE REMPLI INTRIEUREMENT ET
EXTRIEUREMENT DU SAINT-ESPRIT




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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi
moyen de son baptme d'eau, que le Seigneur baptiserait les gens dans
le Saint-Esprit, afin qu'ils reoivent le baptme de l'Esprit.
2) Celle du Seigneur J sus Mais vous, dans peu de jours, vous
serez baptiss dans le Saint-Esprit (Actes 1:5).
Il s'agit de la prophtie que le Seigneur fit Ses disciples aprs Sa
rsurrection et avant Son ascension; celle-ci est base sur la prophtie
de J ean-Baptiste.
2. L'accomplissement
D'un ct, pour les croyants juifs, le jour de la Pentecte Mais
vous, dans peu de jours, vous serez baptiss dans le Saint-Esprit
(Actes 1:5); Et comme le jour de la Pentecte s'accomplissait, ils
taient tous ensemble dans le mme lieu... un vent violent, et il remplit
toute la maison o ils taient assis... et ils furent tous remplis du Saint-
Esprit (Actes 2:1-4). Les prophties de J ean-Baptiste et du Seigneur
J sus concernant le baptme dans le Saint-Esprit commencrent
s'accomplir le jour de la Pentecte. D'aprs la Bible, cet
accomplissement est divis en deux tapes. La premire partie fut
accomplie en un certain lieu, tandis que la seconde le fut dans un autre.
Malgr sa division en deux tapes et son accomplissement en deux
endroits, il ne s'agit pas moins d'un accomplissement unique et complet.
Il fut excut en tapes bien distinctes, parce que l'glise est compose
de deux peuples, les J uifs et les Gentils. Selon la description de ces
versets, la premire tape fut accomplie parmi le premier groupe de
croyants qui reprsente les J uifs, dans la chambre haute J rusalem, le
jour de la Pentecte.
De l'autre ct, pour les croyants des nations, dans la maison de
Corneille Or, comme je [Pierre] commenais parler, le Saint-
Esprit tomba sur eux [les croyants des nations], comme sur nous [le
premier groupe de croyants juifs] au commencement. Et je me souvins
de cette parole du Seigneur: ...vous serez baptiss dans le Saint-Esprit
(Actes 11:15-16).
La seconde tape du baptme dans le Saint-Esprit fut accomplie dans la
maison de Corneille, sur les croyants qui reprsentent les Gentils,
comme cela est dcrit dans ces versets. D'aprs le principe de la
reprsentation, le Seigneur baptisa dans le Saint-Esprit une fois pour
toutes la Pentecte, tous les croyants juifs travers les ges, et Il
baptisa dans le Saint-Esprit, une fois pour toutes dans la maison de
Corneille, tous les croyants des nations travers les ges. Aux yeux de
Dieu, tous les croyants juifs travers les ges furent baptiss dans
l'Esprit le jour de la Pentecte, et tous les croyants des nations travers
les ges furent baptiss dans la maison de Corneille. Ces deux tapes du
baptme dans l'Esprit se combinent ensemble pour former un baptme
complet dans l'Esprit. C'est dans ce baptme complet dans l'Esprit que
Christ (la Tte) nous a tous (nous qui croyons) baptiss en Lui dans un
seul Saint-Esprit pour former un seul Corps (1 Cor. 12:13), que nous
soyons J uifs ou Gentils (reprsents par les Grecs).
tre baptis dans le Saint-Esprit en croyant Car dans un seul Esprit,
nous avons aussi tous t baptiss dans un seul Corps, soit J uifs soit
Grecs (1 Cor. 12:13). Puisque Christ a baptis dans le Saint-Esprit
tous les croyants travers tous les ges, le jour de la Pentecte et dans
la maison de Corneille, Il a dj accompli le baptme de l'glise dans
3. Le fait



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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi
l'Esprit au travers de ces deux cas. Le baptme dans le Saint-Esprit est
un fait dj accompli sur l'glise. Aujourd'hui, lorsqu'un J uif ou un
Gentil croit au Seigneur, il prend part l'glise et prend donc part ce
fait accompli sur l'glise. Nous, qui avons cru au Seigneur et qui
appartenons l'glise, ne sommes pas baptiss dans le Saint-Esprit un
par un et en diffrents moments; au contraire, nous avons reu le
baptme complet dans l'Esprit, qui inclut tous les croyants et qui a eu
lieu une fois pour toutes.
Le fait du baptme dans le Saint-Esprit fut accompli une fois pour
toutes sur l'glise, le jour de la Pentecte et dans la maison de
Corneille; toutefois, l'exprience du baptme dans le Saint-Esprit sur les
croyants a lieu plusieurs fois, en tout temps et en tout lieu. Le fait du
baptme dans le Saint-Esprit fut accompli une fois pour toutes sur
l'glise. L'exprience du baptme dans l'Esprit sur des croyants
particuliers a lieu plusieurs fois, en tout temps et en tout lieu. Un
croyant ne peut recevoir qu'une seule fois le fait du baptme dans le
Saint-Esprit, mais il peut exprimenter plusieurs fois le baptme dans
l'Esprit.
4. L'exprience
tre rempli extrieurement du Saint-Esprit, c'est exprimenter le
baptme dans le Saint-Esprit Mais vous, dans peu de jours, vous
serez baptiss dans le Saint-Esprit (Actes 1:5); Et comme le jour de
la Pentecte saccomplissaient... ils furent tous remplis du Saint-Esprit
(Actes 2:1-4); Le Saint-Esprit tomba sur eux... Et je me souvins de
cette parole du Seigneur... vous serez baptiss dans le Saint-Esprit
(Actes 11:15-16). Ces versets nous montrent que, le jour de la
Pentecte et dans la maison de Corneille, tre baptis dans l'Esprit
revenait exprimenter le fait d'tre rempli extrieurement du Saint-
Esprit. Ainsi, lorsque nous sommes remplis extrieurement du Saint-
Esprit, avec le Saint-Esprit de puissance descendant sur nous, nous
exprimentons le baptme dans l'Esprit.
B. LA FONCTION D'ETRE REMPLI EXTERIEUREMENT DU SAINT-
ESPRIT
1. Pour l'uvre spirituelle, afin qu'elle soit pleine de puissance
Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous,
et vous serez mes tmoins... jusqu'aux extrmits de la terre (Actes
1:8); Et comme le jour de la Pentecte saccomplissaient... ils furent
tous remplis du Saint-Esprit (Actes 2:1-4).
tre rempli intrieurement du Saint-Esprit est pour la marche spirituelle
afin que la vie spirituelle parvienne maturit, tandis qu'tre rempli
extrieurement du Saint-Esprit est pour l'uvre spirituelle afin qu'elle
soit pleine de puissance. tre simplement rempli intrieurement du
Saint-Esprit est adquat pour la vie, mais pas pour l'uvre. Avant la
Pentecte, bien que Pierre et les premiers aptres aient t remplis du
Saint-Esprit intrieurement, ils n'taient pas capables d'uvrer pour le
Seigneur parce qu'ils n'avaient pas encore t remplis extrieurement du
Saint-Esprit pour recevoir la puissance d'uvrer pour le Seigneur. Ce
ne fut que lorsqu'ils furent remplis extrieurement du Saint-Esprit la
Pentecte et lorsqu'ils reurent le Saint-Esprit sur eux en tant qu'Esprit
le puissance, qu'ils obtinrent la puissance d'accomplir une uvre
extrmement efficace pour le Seigneur.



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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi
2. Pour confirmer que le Seigneur Jsus est mont en ascension et a
t fait Seigneur et Christ
Ayant donc t lev la droite de Dieu, et ayant reu du Pre la
promesse du Saint-Esprit... Il a rpandu ce que tous voyez et entendez...
Que toute la maison d'Isral sache donc avec certitude que Dieu a fait
Seigneur et Christ ce J sus que vous avez crucifi. (Actes 2:33-36).
tre rempli extrieurement du Saint-Esprit nous confirme aussi
l'ascension et l'exaltation du Seigneur, ainsi que Sa dsignation en tant
que Seigneur et Christ. En tant remplis extrieurement du Saint-Esprit,
nous sommes remplis de puissance parce que nous recevons une scne
cleste. Le Saint- Esprit, qui nous remplit extrieurement, est dvers
par le Seigneur en ascension, et nous amne ainsi les cieux et la scne
du Seigneur dans les cieux, nous donnant le sentiment que les cieux
sont trs proches, et que la scne cleste est descendue sous nos yeux.
Puisque la scne du Seigneur J sus exalt et glorifi sur le trne cleste
semble paratre devant nous, nous sommes capables de tmoigner pour
le Seigneur dans les cieux, par la puissance cleste; nous ne nous
soucions pas de la situation terrestre et des difficults.
C. LA MANIFESTATION D'ETRE REMPLI EXTERIEUREMENT
1) Parler en langues (Actes 2:4; 10:44-46; 19:6). Trois groupes de
personnes les disciples la Pentecte, les gens de la maison de
Corneille, et les disciples Ephse parlrent en langues lorsqu'elles
furent remplies extrieurement du Saint- Esprit. Ainsi, parler en langues
est une manifestation d'tre rempli extrieurement du Saint-Esprit.
2) Prophtiser (Actes 19:6). Tandis qu'ils taient remplis du Saint-
Esprit extrieurement, les croyants Ephse ne parlrent pas seulement
en langues, mais ils prophtisrent aussi. Par consquent, prophtiser
est aussi une manifestation d'tre rempli extrieurement du Saint-Esprit.
Parmi les nombreux cas cits dansles Actes des aptres concernant le
fait d'tre rempli extrieurement du Saint- Esprit, seuls les trois groupes
de personnes, dans les trois cas mentionns ci-dessus, parlrent en
langues. Dans les autres cas, la Bible ne mentionne pas du tout le parler
en langues. Ceci prouve que le parler en langues n'est pas une
manifestation ncessaire dcoulant du fait d'tre rempli extrieurement
du Saint-Esprit.
3) Avoir de la hardiesse et de la puissance Ils furent tous remplis
du Saint-Esprit, et ils annonaient la parole de Dieu avec hardiesse
(Actes 4:31); Alors Pierre, rempli du Saint- Esprit, leur dit... (Actes
4:8). Parler pour Dieu avec hardiesse et avec puissance est aussi une
forte manifestation concernant le fait d'tre rempli extrieurement du
Saint- Esprit. tre rempli extrieurement du Saint-Esprit est
principalement pour que les hommes parlent pour Dieu avec hardiesse
et avec puissance.
DU SAINT-ESPRIT
4) Avoir l'autorit Paul, rempli du Saint-Esprit, fixa les regards
sur lui, et dit: O fils du diable, plein de toute espce de ruse et de toute
espce de fraude, ennemi de toute justice, ne cesseras-tu point de
pervertir les voies droites du Seigneur? ... Maintenant voici, la main du
Seigneur est sur toi, et tu seras aveugle, et pour un temps tu ne verras



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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi
pas le soleil. Et aussitt, l'obscurit et les tnbres tombrent sur lui
(Actes 13:9-11). Cette parole nous montre que lorsque l'aptre Paul
tait rempli extrieurement du Saint-Esprit, il avait l'autorit de traiter
le problme d'une personne mauvaise qui tait utilise par le diable.
Cette sorte d'autorit est aussi une manifestation concernant le fait
d'tre rempli extrieurement du Saint-Esprit.
4) Prier d'un commun accord Tous ceux-ci [ceux qui allaient tre
remplis extrieurement du Saint-Esprit la Pentecte] persvraient
d'un commun accord dans la prire (Actes 1:14). Pour tre rempli
extrieurement du Saint-Esprit, beaucoup de prires individuelles et de
prires d'un commun accord avec ceux qui poursuivent ensemble le
Seigneur sont ncessaires. C'est ce que fit, la Pentecte, le premier
groupe de personnes qui furent remplies extrieurement du Saint-Esprit
















D. Le chemin pour tre rempli extrieurement du Saint-Esprit
1) Se repentir et traiter ses pchs Repentez-vous... pour le
pardon de vos pchs, et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Actes
2:38). La repentance pour le pardon des pchs nousamnera recevoir
le Saint-Esprit. Ainsi, nous devons pleinement nous repentir et traiter
tous nos pchs, afin d'tre remplis extrieurement du Saint-Esprit.
2) Croire Croire que ds qu'une personne a cru au Seigneur, elle est
baptise dans le Saint-Esprit. Aprs avoir pleinement trait tous nos
pchs, nous devons croire que, puisque le baptme dans le Saint-Esprit
est un fait accompli par le Seigneur sur l'glise et puisque nous sommes
une partie de l'glise, le fait d'tre remplis extrieurement du Saint-
Esprit qui provient du baptme dans l'Esprit, est maintenant notre
portion.
3) Obir le Saint-Esprit, que Dieu a donn ceux qui Lui
obissent (Actes 5:32). Le Saint-Esprit est donn par Dieu ceux qui
sont obissants. Ainsi, pour tre remplis extrieurement du Saint-Esprit,
nous devons obir Dieu.



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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi


Lasanctification dans l'Ancien Testament et le Nouveau Testament ainsi
que les mots drivs proviennent de l'hbreu Qodesch et du grec Hagios,
qui signifiedans lesens gnral "mis part pour Dieu", "Sparation",
"rendresaint".
Ces mots sanctification, sanctifi, saint sont appliqus des personnes et
des objets.
La sanctification peut signifier :
a) Rendresaint, purifi, mettre part pour Dieu, consacrer des personnes
pour un serviceparticulier du Seigneur. C'est lecas des Sacrificateurs,
Exode 29.1-7, 1 Chroniques 23.13.
b) Consacrer, sanctifier des objets, des jours,... C'est lecas de l'autel
sanctifi et les objets du tabernacle(Exode 29.36-37; 30.26-29).
c) Sepurifier, se sparer de tout mal (Exode 19.22, Josu 3.5, 1 Pierre
1.15-16)
d) Glorifier, Honorer le nomde l'Eternel (Esae58.13, 8.13, Matt 6.9)
2. LImportance de la sanctification
Lasanctification aune placeconsidrabledans laviedu chrtien, parce
que laBiblenous dit dans Hbreu 12.14 quesans elle personne ne peut
voir Dieu.
C'est la volont de Dieu que ses enfants se sanctifient (1 Thes. 4.3, 5.23).
Lasanctification est un don de Dieu, une grce du Seigneur, et elle doit
treaccepte, dsireet exerce.
3. Par quel moyen nous pouvons tre sanctifis
Nous pouvons tre sanctifis par :
- la parole de Dieu (Jean 17.17)
- le sang de Christ (Hb 13.12, 1 J ean 1.7-9)
- le chtiment, lacorrection divine(Hb 12.10-11)
- notre attachement ou abandon au Seigneur, car notre sanctification est
proportionnellenotrecommunion avec leSeigneur, notre obissance la
direction du Saint-Esprit.
Rom..6.15-19, 2 Cor 7.1, Tite2.11-14, 1 Samuel 15.22.
4. Les tapes de notre sanctification
Nous citons 3 tapes, savoir :
a) La sanctification immdiate : Elleest instantane, car elle intervient
lors de laconversion. 1 Cor 6.11, Eph 6.18. Les convertis au Seigneur sont
considrs comme saints, sanctifis ds le moment o ils croient (Phil 1.1,
Hb 3.1).
b) La sanctification progressive : Les croyants aprs leur conversion,
font l'exprience de la sanctification par l'action du Saint-Esprit au
moyen des critures ou de la conviction intrieure (J ean 17.17, 2 Cor
3.18, Eph 5.25-26). Cette sanctification est continuelle aprs la
conversion. 2 Cor 7.1, Col 3.5-10. La sanctification progressive
LA SANCTIFICATION




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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi
demande une volont manifeste de la part du croyant. C'est une faon
de rpondre l'exigence du Seigneur d'Apocalypse 22.11b, qui dit je
cite "...que celui qui est saint se sanctifie encore".
c) La sanctification complte et finale : Cettedernireauralieu au retour
du Seigneur, lors de son avnement. 1 Thes 5.23, 1 Jean 3.2, Eph 5.27, 1
Jean 3.2
Pour conclure, lasanctification doit treaccepte, dsireet exerce, car
sans celle-ci personne ne verrale Seigneur.
Et notrevaluation de la chrtiennement ne doit pas se baser sur seulement
les charismes (les dons spirituels), mais aussi sur lavie sanctifiedu
croyant.












I. L'EGLISE

1. Dfinition de l'Eglise

Du grec Ekklesia, signifie "appel hors de" ou "ceux qui sont appels
hors de", un rassemblement de personnes convoques en un lieu
quelconque pour adorer Dieu.

2. Sortes

Il existe deux sortes d'Eglises, l'Eglise corps du Christ et l'glise locale.

a. Eglise Corps du Christ (Matt 16.18).

C'est l'union divine des chrtiensde tous les ges dont J sus-Christ est
la tte. Ce corps n'est pas visible en ce moment. Cette Eglise est appele
communment Eglise Universelle, constitue des chrtiens rgnrs
depuis la Pentecte jusqu' lenlvement.
Quant au nombre, seul Christ le connat, mais Apocalypse 7.9 nous dit
que ce sont des myriades de toute langue, toute tribu, toute nation et
tout peuple qui constituent cette Eglise.

b. Eglise locale (Matt 18.15-17), 1Cor.16.19.

C'est un groupe spcifique des gens dans un cadre local, terrestre et
dfinissable qui se runissent au nomdu Seigneur J sus-Christ.
L'glise locale est l'expression visible et temporelle du corps du Christ
dans un aspect gographique donn.
L'EGLISE ET LA COMMUNION
FRATERNELLE





23

Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi
L'Assemble locale est un groupe des croyants professant Christ qui
s'unissent et s'organisent eux-mmes pour le but d'accomplir la volont
de Dieu, clbrant le Seigneur J sus-Christ et vivant en communion.
Les Eglises locales se diffrent les unes aux autres, peut-tre au niveau
de l'administration et autres pratiques quant l'interprtation de certains
passages bibliques (par exemple quant la pratique des prires, des
sacrements, lhabillement, ...).
Dans ces glises, on peut trouver :
- les enfants de Dieu ns de nouveaux,
- les faux chrtiens, vivant encore dans le pch,
- les loups ravisseurs, envoys du diable Actes 20.26-30

3. Caractristiques de l'Eglise

1. L'Eglise doit tre une arme victorieuse sur Satan et le monde ;
2. L'Eglise doit vivre la communion fraternelle ;
3. L'Eglise de J sus-Christ doit tre un endroit o la parole de Dieu est
rellement prche o et le Saint-Esprit agit et l o J sus-Christ est
ador.

4. Les symbolismes de l'Eglise et leurs relations avec Christ

- L'Eglise est un corps de plusieurs membres dont J sus-Christ est
la tte (Col.1.18, 1 Cor.12.12).
- L'Eglise est le temple ou difice fait avec plusieurs pierres dont
J sus-Christ est la pierre angulaire (Eph 2.20).
- L'Eglise est un troupeau de plusieurs brebis dont J sus-Christ
est le Berger (J ean 10.10).
- L'Eglise est une nation avec plusieurs citoyens dont J sus-
Christ est le Seigneur (1 Pie 2.9).
- L'Eglise est une famille des plusieurs frres dont J sus-Christ
est l'an (Col.1.15,18).
- L'Eglise est une vigne de plusieurs branches dont J sus-Christ
est le tronc (J ean 15.2,5).
- L'Eglise est une arme des plusieurs soldats dont J sus-Christ
est le Commandant (Apoc 17.14, 19.16, J osu 5.14-15, 2 Tim.2.3).
- L'Eglise est un royaume avec plusieurs princes (fils du
royaume) dont J sus-Christ est le Roi (Luc 19.12-19).
- L'Eglise est un sacerdoce royal de plusieurs sacrificateurs dont
J sus-Christ est le Souverain Sacrificateur (1 Pie 2.9, Apoc.1.5-6).
- L'Eglise est une pouse (fiance) dont J sus-Christ est l'Epoux
(Eph 5.21-32, Apoc 21.1-10).

5. Pourquoi se rendre l'Eglise ?

C'est pour :
1. Ecouter la parole de Dieu au travers des autres (Pasteurs ou
autres Serviteurs de Dieu) ;

2. Vivre la communion fraternelle, car un nouveau chrtien a
besoin de dcouvrir les autres frres et surs convertis, dapprcier et
dimiter les bonnes habitudes ; Et il a besoin de trouver un autre cadre
o les hommes et les femmes adorent Dieu, un milieu sans injures, sans
drogue, sans fraude ni dispute.
C'est malheureux de trouver certaines pratiques mondaines l'glise ;
mais cela peut s'expliquer du fait que l'glise locale comprend non
seulement des chrtiens engags, mais aussi des bbs spirituels et des
inconvertis (non-chrtiens). Cette communion fraternelle rpond la
proccupation du Seigneur qui dit dans 1 Cor.15.33, "Ne vous y
trompez pas : les mauvaises compagnies corrompent les bonnes
murs".

3. Pour apporter sa pierre dans l'avancement de luvre de Dieu
avec ses talents, dons, offrandes...

4. Pour partager le repas du Seigneur, la sainte cne.

6. Pouvez-vous changer d'Eglise ?



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Srie denseignements biblique Laffermissement de la foi

Pour rpondre cette question, j'aimerais revenir l'une des
caractristiques de l'Eglise.

L'Eglise de J sus-Christ doit tre un endroit o la parole de Dieu est
rellement prche o le Saint-Esprit agit et l o J sus-Christ est
ador.
Donc, si votre glise ne rpond pas cette caractristique, et vous tes
convaincu que votre apport ne pourra rien changer. Et que cet tat de
choses fait que vous ne pouvez grandir dans ta foi, je vous conseille de
quitter cette glise et chercher une autre glise o la Parole est
rellement prche.
J e signale que plusieurs sont de telle ou telle glise parce que les
parents ou les grands-parents y sont membres.



II. LA COMMUNION FRATERNELLE DANS
UNE EGLISE LOCALE

Actes 2.41-43
La bible nous dit que "ceux qui acceptrent sa parole furent baptiss ;
et, en ce jour-l, le nombre des disciples augmenta d'environ trois mille
mes.
Ils persvraient dans l'enseignement des aptres, dans la communion
fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prires.
La crainte s'emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et
de miracles par les aptres".

1. Dfinition

La Communion vient du latin Communio, c'est une union dans une
mme foi ; autrement appele Communion des fidles ou communion
fraternelle. Mais la communion des saints est une communaut
spirituelle de tous les chrtiens vivants et morts.

2. O peut-on vivre cette communion fraternelle ?

- A l'glise, lors de nos diffrentes rencontres d'dification.
- En dehors de l'glise par les visites, les encouragements, par
exemple lors d'une fte d'anniversaire d'un enfant, lors de la
recration l'cole ou lors d'une pause-caf au service.

3. Quels sont les sujets traiter lors de nos rencontres ?

- Partager la parole de Dieu
- Rflchir sur nos projets, nos affaires,...
- Monter les stratgies d'vanglisation au service ou l'cole,
ou encore dans une culture diffrente la vtre (la mission auprs
des trangers habitants votre ville).
- Discuter sur des sujets ayant traits au choix d'un ou d'une
fiance, aux fianailles chrtiennes.
- Organisation des confrences - dbats sur les sujets vitaux
comme la sexualit, les maladies sexuellement transmissibles, les
devoirs et droits des enfants, la limitation des naissances, les
lections, la russite dans les affaires, l'initiation des microprojets
de dveloppement,...
- Planification des visites guides et excursions des membres de
lglise selon les ges ou les professions.