Cita bibliogrfica completa.

Nietzsche, Friedrich, Fragmentos Pstumos (1869-1874), Volumen I,

edicin dirigad por Diego Snchez Meca, Traduccin, introduccin y notas de Luis ! de Santiago "uer#s,
editorial Tecnos, $%%&!
Tipo de texto. 'ecopilacin de notas pstumas so(re Friedrich Nietzsche!
Asignatura / Investigacin. Tra(a)o de *in de mster!
Contenido del texto.
Introduccin general!
I! So(re el mensa)e *ilos*ico de Nietzsche!
+! ,or -u. somos toda#/a nihilistas! ,ropuesta de Nietzsche de trans#aloracin o in#ersin de #alores0
trans*ormacin de la cultura occidental! 1usca tanto cam(iar sus #alores como su procedencia, el punto
desde el cual surgen!
+
,ro(lema con los #alores de occidente0 muerte de Dios, ca/da de la *e cristiana en las sociedades
contemporneas de occidente! -ui#alente a la ca/da de la *undamentacin de los #alores a(solutos! s la
desaparicin de la autoridad incuestiona(le de la #erdad y del (ien! 2na conmocin contempornea! La #ida
humana de)a de tener puntos de re*erencia a(solutos, metas trascendentes, e incluso las #erdades del sa(er
de)an de ser eternas! Nihilismo! 3 aspectos!
+! Negati#o! 4onciencia de lo a(surdo de la #ida y la e5istencia! l ser humano pierde en el nihilismo
su status di#ino0 su gran di*erencia con los otros animales! La e5istencia del hom(re es id.ntica a la de los
animales puesto -ue se reduce a la tierra!
$! ,ositi#o! mancipacin de lo di#ino, aut.ntica li(ertad del ser humano! De)ar de o(edecer a
*undamentos meta*/sicos, leyes y #alores, dado -ue son in#entados para organizar y hacer posi(le la #ida
humana! Luego podemos somterlos a cr/ticas, aceptar cuales son los me)ores y rechazar los peores!
3! Negati#o! No aplicamos el aspecto positi#o del nihilismo! De)amos de creer en el dios cristiano pero
seguimos siendo morales, seguimos sus #alores y #erdades y las consideramos indiscuti(les! No asumimos la
li(ertad y nuestra condicin mundana de la #ida! No esta(lecemos los #alores de este mundo, seguimos
ena)enndonos a otros mundos y esta(leciendo los #alores con relacin a esas otras realidades *icticias!
$
l criterio de la #ida de(e ser la #ida misma, no hay nada (ueno y #erdadero, pero como la *elicidad se
(asa en la auto)usti*icacin de la #ida, a-uello -ue *a#orezca la #ida ser #erdadero y (ueno, lo dems no!
Mediante este principio es e#idente el desprestigio de los #alores occidentales, dado -ue ellos se centran en
el prestigio y la auto)usti*icacin de una #ida posterior a esta!
3
M.todo genealgico0 descu(rimiento del origen de los #alores y su representacin con*orme a la #ida
humana! 6plicado a las creaciones culturales meta*/sicas y platnico7cristianas se descu(ren sus
contradicciones internas! Lo principal es -ue am(os discursos di#iden la e5istencia en dos mundos0 el mundo
aparente y el mundo #erdadero! n esta di#isin, el aparente, el de los sentidos, el 8nico -ue nos da prue(as
de su realidad, es considerado *also9 el mundo #erdadero es una idea so(re como de(er/a ser el mundo, y es
considerado el #erdadero, aun-ue es e#idente su irrealidad!
:
l mundo #erdadero es un mundo como las cosas de(en de ser, incluido nosotros! 4omo es un mundo
-ue nunca llega implica -ue nunca alcanzamos el mundo #erdadero, ni si-uiera nosotros somos como
de(emos ser seg8n esta idea!
;
$! 4ondiciones de una reno#acin de la cultura europea! l ser humano occidental ha hecho depender
toda su e5istencia de una *e en este mundo #erdadero, el cual proced/a de su imaginacin! 2na accin propia
de un ser sin la *uerza su*iciente como para crear el mundo -ue desea en este mundo y no en el otro! 2n ser
-ue cree -ue el mundo tal como es no de(er/a de ser, y -ue el mundo tal como de(er/a ser e5iste, est en otra
parte y hay -ue encontrarlo! 2n ser -ue no tiene la *uerza su*iciente para aceptar la #ida tal y como es y
recon*igurarla de acuerdo con sus aspiraciones!
<
4onsidera Nietzsche id.nticos el idealismo platnico7meta*/sico y el cristianismo! ste 8ltimo es
responsa(le de errores importantes! =a hecho #aler una 8nica #erdad y una 8nica moral para todos, sin ha(er
+ ,! ++!
$ ,! ++7+$!
3 ,! +3
: ,! +3!
; ,! +:!
< ,! +:!
espacio a otro tipo de morales! s una moral gregaria, -ue #anagloria *ormas d.(iles de #ida!
i
La moral
)udeocristiana propone empe-ue>ecernos todos ante un Dios!
&
n cam(io los griegos crearon una cultura con ms #italidad, *ue la me)or etapa de la cultura europea,
luego lle#amos $%%% a>os de atraso! Scrates y ,latn *ueron -uienes in#irtieron la cultura de los griegos,
-ue se guia(a por el instinto, el hero/smo, la espontaneidad! llos minus#aloraron todo eso por la razn, la
racionalizacin de todo! 4rearon una educacin contra los instintos! Los instintos *orman parte de la #ida y
en su satis*accin reside mucha *elicidad humana!
?
La tesis general de la *iloso*/a occidental es -ue los sentimientos enga>an con la razn, -ue con el
intelecto corregimos sus errores! 'azn camino #erdadero -ue nos ense>a lo real, gracias a la
conceptualizacin! 4orrespondencia a priori entre realidad y razn, la realidad es racional y lo racional es
real!
@
4r/tica a la *iloso*/a y el conocimiento occidental, -ue no desprecian su acti#idad, sino sus
enmascaradas ilusiones generadas a tra#.s de la e5cesi#a con*ianza de la razn! Aue el pensamiento tiene
#alor prctico7est.tico, pero no meta*/sico!
+%
Introduccin al Volumen I! Friedrich Nietzsche: el camino de la ilolog!a a la iloso!a" #os a$os de
%asilea" 1869-1874" Fragmentos de la .poca de Nietzsche en la 2ni#ersidad de 1asilea, < a>os de acti#idad
*ilolgica acad.mica con sentencias *ilos*icas!
+! ,II I1! BTBCB D +?<@!
ii
+ D?E! Socratismo, creencia so(re la consumacin del arte, la est.tica! Dial.ctica como mero aderezo
period/stico, .tica como mero aderezo cristiano!
++
+ D+&E! &itn griego0 t8nica! Brigen de la t8nica catlica, la t8nica asitica!
iii+$
+ D;@E! La .poca de ur/pides es la del crep8sculo de los dioses, ur/pides tiene esa sensacin!
+3i#
3! , I +; 6! INVI'NB D +?<@7+?&%7,'IM6V'6 D +?&%!
#
3 D;E! rror en las re*utaciones *ilos*icas del suicidio! Somos una con*iguracin momentnea de la
#oluntad, de la cual el suicidio puede ser una li(eracin! Muchas cosas pueden matarnos de golpe, no hay
razn para no permitir -ue algo casual pro#enga de nuestro deseo! ,or otro lado el suicidio es una tonter/a,
con la muerte no se gana nada!
+:
3 D;;E! Destruccin del mundo por el conocimiento, pesimismo, el anhelo a(soluto del no ser, anhela
una e5istencia me)or! Frente a este nir#ana, el arte es algo me)or! sta cuestin la plantea los pensamientos
propios de naturalezas idealistas! La ciencia destruye la ilusin, y la 8nica *orma -ue -ueda de #i#ir es tra#.s
del arte!
+;
3 D<%E! n ese punto la 8nica posi(ilidad de la #ida es el arte! Lo -ue no es arte es ale)amiento de la #ida!
La ciencia es destructora de ilusin! Luego si no hu(iera arte, solo ha(r/a -uietismo! Sin em(argo es
necesaria disolucin de los sentimientos religiosos #i#os en el arte! Destruccin del criticismo -ue sacraliza
el arte0 teor/a del arte con el religin!
+<
3 D&3E! Scrates y el Instinto!
#i
Si la moral estu#iera al ser#icio de la #oluntad humana, el pesimismo
ser/a imposi(le! La amista es un instinto se5ual idealizado, es moral conceptual! Tendencias est.ticas (a)o
conceptos eudemon/sticos0 y al re#.s en el mundo )udeo7cristiano!
+&
3 D&&E La religin greiga es superior y ms pr*unda -ue todas las posteriores!
+?
3 D&?E Fuzgar el #alor de las religiones a partir de su inalidad0 su telos en la #oluntad inconsciente!
+@
3 D?@E La moralidad conceptual0 el de(er! Lo -ue se produce para el indi#udo como concepto del de(er
es, por lo dems, slo un asunto de la #oluntad!
$%
;! 2 I 3736! S,TIM1' D +?&%7N'B D +?&+!
#ii
; D3+E 'eligin! Di#inidad en *orma de rey y sacerdote, di#inidad padre! n la mitolog/a griega en
& ,! +;!
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cam(io las di#inidades eran *ormas de la humanidad! Toda *e mon/sta es una -uimera, siempre desem(oca en
polite/smo antropomr*ico! La o()eti#acin y concrecin de la deidad es un impulso de adoracin! l
(udismo carece de impulso de adoracin! So(re 1uda, predic con representaciones dramticas su
conocimiento ms pro*undo de las cosas!
#iii$+
; D::E 6l (udista le *alta el arte0 de ah/ el -uietismo!
i5$$
; D;:E La religin de Garatustra ha(r/a dominado en "recia si Dar/o no hu(iese sido #encido!
$35
; D;&E Todos los dioses de(en morir! Idea de -ue la ciencia de(e seguir penetrando con *uerza hasta el
conocimiento del mundo!
; D;?E l s.ptimo mandamiento de 1uda a sus disc/pulos es H a(stenerse de los espectculos p8(licos!
$:
; D;@E IAu. es la #irtudJ 6yudar a pasar a la otra orilla, al no7ser!
$;
; D<%E 1uda dice0 Vosotros los santos #i#id ocultando #uestras o(ras (uenas y de)ando #er #uestros
pecados!
$<
; D<:E =emos de imitar a 1uda, -ue tom la sa(idur/a de unos pocos y plasm una parte de ella para la
utilidad de la masa!
5i$&
; D&?E l mundo de las representaciones, de las *ormas, las ideas, es ms real -ue la realidad concreta del
de#enir, lo -ue ha planteado ,latn! s la creencia -ue tienen todos los genio, la #isin de la #oluntad!
$?
+3 M, KII +6! ,'IM6V'67BTBCB +?&+!
5ii
+3 D3E 'elato so(re 1uda, in*ormacin e5tra/da de Muller, *iesta de 1uda, #ictorioso *undador de una
doctrina contra *alsas doctrinas! Se dedica a predicar mediante representaciones dramticas! Sacerdotes en
em(riaguez y desen*reno orgisticos0 1uda ha(la de su redencion de innumera(les hom(res, ? d/as de
di#ersiones mundanas!
$@
+@ , I $%1! V'6NB D +?&$74BMINGB D +?&3!
5iii
+@ D3:E! Lant elimina parte del sa(er para de)ar espacio a la *e, dogmatismo de la *e, dogmatismo de
meta*/sica, procede al sa(er sin una cr/tica de la razn pura, sin una #erdadera *uente de incredulidad, -ue
e5pulse incluso a la moralidad! =ace re*erencia al prlogo de la cr/tica de la razn pura!
3%
+@ D3&E! Filoso*/as y teolog/as siguen e)erciendo in*lu)o so(re las ciencias! Descri(e la (atalla entre *e y
sa(er! La historia co(ra ms importancia para la ciencia -ue la *iloso*/a o la par(ola teolgica, y la ciencia
de*iende su conocimiento a(soluto con matemticas de la ntauraleza cuyo #alor *undamental es la seguridad
del conocimiento!
3+
+@ D3@E! 4reacin de la religin, estipulacin de la *e en el edi*icio m/tico instalado so(re el #ac/o! l
artista7*ilso*o, so(re el #ac/o introduce una o(ra de arte, un #alor est.tico!
3$
+@ D:3E! La #ida tiene necesidad de creer en las ilusiones, de tomar #erdades, sean #erdaderas o no, pero
no necesidad de #erdades, es su*iciente con la ilusin!
33
+@ D;$E! l sa(er a(soluto conduce al pesimismo0 el ant/doto es el arte! La *iloso*/a es indispensa(le para
la *ormacin, por-ue ella compromete al sa(er en una concepcin art/stica del mundo y a tra#.s de ella lo
enno(lece!
3:
+@ D+:?E! 4on*usin entre la cosa en s/ y la #erdadera esencia de las cosas de los (udistas, es decir, la
realidad demuestra una total apariencia o una apariencia totalmente adecuada a la #erdad! Se con*unde la
apariencia como no7ser y la mani*estacin del ente! n el #ac/o se ponen todas las supersticiones posi(les!
3;
+@ D+;:E! Vosotros no de(.is re*ugiaros en una meta*/sica, sino -ue Mde(.is sacri*icaros acti#amente a la
cultura en de'enir( ,or eso soy se#ero *rente al idealismo so>ador!
+@ D$::E IDe dnde procede el )athos de la 'erdadJ sto no -uiere la #erdad, sino la *e, la con*ianza en
algo!
$+ ,! +$$!
$$ ,! +$;!
$3 ,! +$<!
$: ,! +$&!
$; ,! +$&!
$< ,! +$&!
$& ,! +$&!
$? ,! +$@!
$@ ,! $@$!
3% ,! 33+!
3+ ,! 33$!
3$ ,! 333!
33 ,! 33;!
3: ,! 33&!
3; ,! 3;;!
$@! 2 II $! V'6NB7BTBCB D +?&3!
5i#
$@ D:E! Verdad como de(er H #erdad per#ersa! 6nlisis del impulso de #erdad H )athos"
$@ D?@E! Auien rechaza la *e di#ina, no pone en el lugar rechazado la idea, la lgica, el inconsciente, etc!
en su lugar intenta comprender el mundo mediante un poder uni#ersal! Tiene -ue atre#erse a considerar al
hom(re como un *enmeno contingente, una nada, inde*enso y e5puesto a toda corrupcin!
3<
Bibliografa para continuar.
3< ,! :?;!
i "enalog/a de la Moral! Moral Fudea Vs Moral 'oma! Victoria de MF! MF0 d.(il, de la mayor/a, #engati#a, lucha
contra los esp/ritus *uertes!
ii De la nota a pie de pgina del te5to! Segunda parte del cuaderno , II I, por eso es 1, anotaciones para las o(ras *l
drama musical griego y +crate , la traged!a" 4uaderno + con ++% *ragmentos +D+7++%E!
iii 1udismo y cristianismo!
i# Idea de un posi(le 4rep8sculo de los Dioses!
# De la nota a pie de pgina del te5to! 4uaderno de $3$ pginas con Notas para l drama musical griego, Scrates la
tragedia, Visin dionis/aca del mundo, l origen del a tragedia, La Filoso*/a en la .poca trgica de los griegos y
So(re el *uturo de nuestros centros de *ormacin!
#i s para la o(ra l origen de la tragedia!
#ii De la nota a pie de pgina del te5to!+?< pginas! 6puntes para #a tragedia , los es)!ritus li-re No(ra no pu(licadaO,
te5tos preliminares para *l origen de la tragedia"
#iii Leyendo a tra#.s de ,r.stamo de la 1i(lioteca de 1asilea, el $; de octu(re de +?&%, la o(ra La 'eligin de 1uda y
su origen, de 4arl Friedrich Loeppen,
i5 Loeppen!
5 Dar/o, ,ersa, go(erna(a mientras las guerras m.dicas! De ha(er ganado "recia ha(r/a sido persa, y no platnica7
cristiana, origen de uropa! 4on los ,ersas est Garatustra!
5i La *uente es MPller, ascetismo (udista! N;? 7 <:O
5ii De la nota a pie de pgina del te5to! Folios di#ersos, apuntes para el .rigen de la /ragedia"
5iii Te5tos destinados al li(ro Ql *ilso*oR, o QLi(ro del *ilso*o!R! 6(ordan la #erdad, el arte, el conocimiento, el #alor
de la mentira, Formaran parte de #a iloso!a en la 0)oca tr1gica de los griegos y a SSo(re #erdad y mentira en
sentido e5tramoral!
5i# De la nota a pie de pgina del te5to! $;+ pginas, para Verdad , mentira en sentido e2tramoral y So-re la utilidad
, los incon'enientes de la historia )oara la 'ida" +egunda intem)esti'a"