-M

Revista Internacional
3 . Ao 1998
A c t a s d e l P r i m e r C o l o q u i o A n t r o p o l o g a y M u s i c a . D i l o g o s 1 .
CONSEJ ER A DE C U L T U R A
Cent ro de Document aci n Musi cal de A ndal uc a
D i r e c t o r
REYNALDO FERNNDEZ MANZANO
P r e s i d e n t e d e l C o n s e j o d e R e d a c c i n
JOS ANTONIO GONZLEZ ALCANTUD
C o n s e j o d e R e d a c c i n
REYNALDO FERNNDEZ MANZANO
NGEL MEDINA
CALIXTO SNCHEZ
S e c r e t a r i o d e l C o n s e j o d e R e d a c c i n
MANUEL LORENTE RIVAS
C o n s e j o A s e s o r
CARMELO LISN, ANTONIO MANDLY, MERCEDES VILANOVA,
JEAN CUISENIER, SALVADOR RODRGUEZ BECERRA,
JOAQUINA LABAJO, HABIB HASSAN TOUMA, MANUELA CORTS.
S e c r e t a r a T c n i c a
ALVARO MATEO GARCA
FRANCISCO BENAVENT
D i s e o
JUAN VIDA
F o t o c o m p o s i c i n e i m p r e s i n
LA GRFICA, S.C.AND. GRANADA
D e p s i t o L e g a l : GR-380/98
I. S . S . N . : 1 138-8579
E d i t a
JUNTA DE ANDALUCA. Consejera de Cultura.
lments pour une anthropologie de la cognition
des posies chantes populaires de France
1
Andr-Marie Despringre
Cette recherche porte sur le problme complexe de la reconnaissance des caractres
d'une musique vivante que j' ai observe depuis 25 ans dans quelques pays de France (Ht
Jura, Flandre et Bretagne) et sur les conditions particulires de sa transmission par la
mmoire, elle-mme envisage dans sa dimension sociale.
La rvolution cognitive qui, avec l'informatisation de nos communications, se propage
dans nos sciences depuis plus de vingt ans, semble finalement gagner les sciences humai-
nes: d'abord la psychologie puis la linguistique et la musicologie, enfin l'anthropologie.
Je souhaite plus particulirement, limiter mon propos l'ethnomusicologie et discuter
certains problmes poss par cette discipline
2
. La relation qu'il faudrait tablir entre la
socit et les formes musicales spontanes qu'elle produit pose, par l'vidence de cette
connexion, le problme de la preuve du conditionnement et galement, de l'tablissement
des niveaux o elle peut s'observer et se dmontrer.
En se plaant au plan global de la forme, c'est le caractre dialectique de ce type de relation
que soulignait dj le sociologue Georges Gurvitch en 1962 lorsqu'il crivait dans Dialectique
et sociologie (Paris, Flammarion, p. 201):
L'implication dialectique mutuelle des uvres de civilisation dans les structures sociales,
et des strutures sociales dans les uvres de civilisation s'impose inluctablement. Car ce
sont les structures sociales qui rendent efficaces les uvres de civilisation naissant du
trfond des phnomnes sociaux totaux spontans et ce sont ces mmes uvres de civilisation
qui aident les structures se maintenir.
L'ethnomusicologue John Blacking ne disait rien d'autre lorsqu'il affirmait plus tard:
Je ne puis accepter une analyse ethnomusicologique qui oublierait de souligner quelque
homologie entre les structures d'un systme musical, et les systmes de raisonnement et
d'organisation sociale de ceux qui produisent la musique; ou une analyse anthropologique
qui omettrait de tenir compte des structures musicales aussi bien que des attitudes des
hommes envers elles et des usages qu'ils en fontij. Blacking, 1977: 58).
1. Cet article prsente pour la premire fois certaines ides proposes par l'auteur en 1995, pour son Habilitation
diriger des Recherches dont l'intitul tait: Interprtation des posies chantes de tradition orale (soutenue
la Facult de Musique et de Musicologie de Pari IV, Sorbonne).
2. Pour une dfinition de la discipline on se reportera par exemple, l'article fondamental de G. List (1979:
1-4). Cette proposition fixe bien les limites de la discipline.
147
Contrairement aux tentatives rcentes prnanr un cognitivisme fond sur le matrialisme
avec le but d'expliquer le matriel (Cf. par exemple, en France la prsentation d'une recherche
de l'anthropologue, Dan Sperber, Epidemiologie des reprsentations), il s'agit pour moi d'chapper,
au contraire, cette ontologie matrialiste qui voudrait ptesque faire de la culture un produit
dtermin par les seuls neurones de l'esprit humain. A l'inverse, tout en tant d'accord sur la
ncessit de raliser une anthropologie moins intuitive et plus rigoureuse, j'adopterai le point
de vue dfendu par le cognitiviste amricain Grme Bruner (1991) qui s'est rcemment avis
que c'est plutt par la culture qui'on donne forme l'esprit.
Enfin le philosophe Lucien Scubla nous ramne aux ralits de la Science lorsqu'il
rappelle:
[...] qu 'ilfaut absolument dissocier le matrialisme auquel la science aboutira peut tre
un jour, du physicalisme (ou naturalisme qui d'entre de jeu lui est inhrent:
c'est--dire de sa propension spontane ne pas admettre pour expliquer les tres vivants
ou les tres pensants, d'autres ralits ou d'autres principes que ceux qui sont requis pour
expliquer la matire inerte. Une telle distinction est capitale car, l'instar de Leibniz,
on peut parfaitement tre physicaliste ou naturaliste tout en tant vitaliste; et [...]
si les lois gnrales de la nature sont bien celles de la mcanique quantique et non celles du
matrialisme picurien, c'est bien de ce ct que nous oriente la science contemporaine.
(Sciences cognitives, matrialisme et anthropologie, Introduction aux sciences
cognitives, Paris, Galimard, 1992, pp. 421-446. (Folio, essai)).
Si je reviens au dialogue entre anthropologie et musique, je rappellerai que celui-ci se cre
souvent par la relation du sujet, musicologue-observant- avec les musiciens-acteurs. A
cet effet, l'ethnomusicologue Jean During a propos rcemment une anthropologie des
ajfects relis la musique. Il s'agit d'observer l'autre dans le miroir, de prendre en compte
son ethos musical etc. Cette entreprise me semble tout fait importante et ncessaire (
l'ethnomusicologie), utile mme mais elle ne sera vraiment envisageable qu' l'unique
condition que l'ethnomusicologie chappe ses extrmes: c'est--dire l'ethnologisme
proche d'une pragmatique de la musique celui qui ne considre pas assez l'aspect formel de
la musique, et au formalisme, qui n'est pas souvent en mesure d'apprcier l'ethos musical
d'une culture dont il fait pourtant son objet. La question de l'quilibre entre la vision
interne et la reprsentation externe d'une musique est au centre de ce dbat Cependant,
il convient de prciser que, selon les terrains, les conditions d'accs l'autre peuvent par-
fois diverger profondment.
Travaillanr en territoire franais, je ne dispose pas du tout, par exemple, du mme environ-
nement de musiciens ni de conceptions sur la musique populaire
4
aussi anciennement
3. Cf. DURING, Jean, Communication au Colloque International: Penser la musique, penser le monde, 14 au
16 Mars 1996, Actes du Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative et du Laboratoire
d'ethnomusicologie de l'universit de Nanterre.
4. Si l'on veut mieux comprendre la disctinction que l'on peut faire entre les posies chantes en oralit et celles
qui passent par l'criture, on pourra se reporter notre tableau situ en Annexe.
148
formules qu'il en existe au Moyen Orient
5
. Quels sont donc, pour le moment, les tenants S
et aboutissants d'une telle recherche en France, aujourd'hui? |
En 1986, lorsque je proposais de raliser une anthropologie des posies chantes de tradi-
tion orale des pays de France, il fallait ractualiser la concertation systmatique de spcia- |
listes propos des rapports langue/musique. Il s'agissait alors d'tablir des taxinomies de la
musique et du texte en rapport avec les usages et les fonctions de chants, examins dans des
communauts linguistiques proches en l'occurrence: le Haut Jura, la Flandre et la Bretagne,
qu'elle soit celtique ou Gallse). Au plan formel, suivant en cela les propositions de Nicolas
Ruwet (1972, 1975), je proposais donc d'tablir avec l'aide d'ethnolinguistes, des proc- |
dures d'analyse visant prciser les fonctions de la musique dans le chant et, inversement, g
les fonctions de la parole dans la musique vocale. Le groupe Musilingue tait ainsi constitu
au LACITO du CNRS Paris. Rappelons cependant, qu'avant toute tude intensive et fine, je o
pouvais formuler certaines hypothses fondes sur les lments d'observation ethnographique
des uvres recueillies en situation: 8
- Comment expliquer l'existence et le dveloppement rcent de certaines formes chantes
en Flandre comme, par exemple, le pot pourri de chants, utilis actuellement, l'exlusion
de toute autre, alors qu'en Bretagne, la forme responsoriale semble dominer presque tous g
les changes? Ces deux socits sont pourtant profondment marques par la culture mu-
sicale de la religion catholique, elles auraient d conserver toutes deux les chants rpons. . .
Fallait-il considrer ces deux formes comme l'aboutissement d'un conditionnement social
ou comme celui de choix arbitraires, plus individuels? Dans le premier cas, la rponse tait g
claire, il s'agissait d'un conditionnement idologique, trs marqu en Flandre, qui avait 5
abouti la concentration des activits de ftes au sein du carnaval
6
, seule et unique fte qui
ne dure plus au mieux qu'une journe. Cette compression inluctable du temps de fte est
en mme temps une extension par son talement, dans plusieurs communes tout au long
d'un mois qui se situe avant et aprs le jour traditionnel du Mardi gras Les contraintes ont
t d'abord religieuses: interdictions de certaines manifestations festives depuis l'inquisi-
tion, puis conomique par dplacement et concentration des populations, enfin par la
rationalisation de l'outil de travail qui a augmenter les dplacements de population, aban-
donn le Mardi gras comme jour fri etc.
Ce processus historique a abouti rduire la mmoire rituelle des acteurs un espace
temporel presqu' unique. Les institutions sociales, socits de musi que, socits
carnavalesques, groupes folks, tant prises dans cette tau, leurs productions musicales
devenait plus quantitatives que qualitatives, faute d'occasion de pratiquer la musique er la
fte. Dans le mme temps, les chants bretons, en prservant la danse, ont, au contraire, en
conservant les formes responsoriales qui l'accompagnaient, ont gard de la sorte le carac-
tre dynamique et vivant de la musique. Bien d'autres observations ethnologiques ont t
5. Mme si l'on peut considrer que l'un des premiers ethnographes/thoricien de notre musique occidentale
a bel et bien t Jean Jacques Rousseau.
6. Cf. Wunenbuerger (1977), Fox (Xfte des fous), A.-M. Despringre (1993).
149
faites par ailleurs afin de comprendre ce qui a permis de conserver les manires de produire
ces musiques-l, dans de telles formes, rvlant un esprit particulier. Certains thmes ont
pu tre abords, les principaux d'entre-eux, tant: l'emprunt culturel, la notion de foyer
culturel, les questions d'institutionnalisation des musiques et des musiciens qu'ils soient
flamands, bretons ou celtiques, ils l'ont t largement par les ethnomusicologues de la
France etc. (Cf. Defrance 1996, Despringre 1988, 1994).
Revenons mai nt enant l' aspect thorique de notre sujet et hnomusi cologi que
L'ethnomusicologue, prcisons-le, ralise traditionnellement le travail d'analyse de la
musique sans pouvoir toujours aboutir la seconde phase du programme qui est la mise en
relation des formes musicales avec des lments de leur contexte et de leur situation d'mis-
sion. Pourquoi cela semble-t-il si difficile tablir?
Les crations chantes proviennent la fois de la raction corporelle d'individus vivant
plus ou moins en harmonie avec les sons et de reprsentations collectives et culturelles de
chanteurs qui s'expriment en musique, de manire potique. La difficult est d'tre bien
clair sur la relation causale qui pourrait exister entre les transformations formelles ou les
manires de faire de la musique et certaines donnes particulires du fonctionnement
corporel d'une part, le fonctionnement des institutions sociales qui demeurent sous l'em-
prise de systmes de reprsentations partages, d'autre part.
La distinction que je retiens, l'instar des cognitivistes de la langue, entre une cognition
incarne et une cognition situe permet, nous le verrons, le regroupement heuristique de
tous les phnomnes tudis ainsi elle fait sens. Tout ce qui concerne la gestuelle, le rythme
ou l'iconicit sera par consquent considr comme intgr corporellement la fois de
manire inne et par un apprentissage ralis dans une culture donne. Ceci relve d'une
cognition incarne tandis qu' l'inverse, le contexte, la situation et les connaissances parta-
ges sont de l'ordre d'une cognition situe.
Application
Pour aboutir illustrer cette distinction, il convient d'accentuer la recherche sur le sens des
uvres Selon cette conception, l'ethnolinguiste, prparant le futur travail du musicologue,
se doit d'intervenir en premier afin de prendre en charge l'analyse du contenu des paroles
et d'effectuer les analyses formelles et smantiques des structures narratives et potiques.
Notons au passage que ces structures sont souvent organises par la musique mme ce qui
engendre la duplication d'lments phontiques (chos sonores), ou smantiques etc. Dans
ces conditions, on peut comprendre l'importance du concept de rplicabilit''dvelopp en
Pour U. Eco, il y a trois types de rapport de rplicabilit:
a) les signes dont les occurrences peuvent tre reproduites l'infini selon le modle de leur propre type.
b) les signes dont les occurrences, produites Toutefois selon un type, possdent certaines proprits d' unicit
matrielle.
c) les signes dont l' occurrence et le type concident ou sont de toute faon absolument identiques.
(1992: 13)
50
smiologie par Umberto Eco (1992), concept qui nous sert dterminer les donnes for- S
melles et leurs variations internes. 1
L'analyse de contenu textuel sera souvent le prolongement de l'analyse des donnes
socio-culturelles issues de l'ethnographie du chant: on considrera l'explicite des coutumes
ou des fonctions et des usages particuliers d'un chant, au regard de Y implicite, contenu
dans l'imaginaire et certaines reprsentations symboliques (Cf. Fribourg 1991). Le but
tant de dlimiter un corpus de chants qui pourrait tre mis en relation avec les fonctions g
utilitaires et revendicatrices ou les fonctions expressives et ludiques d'un groupe donn.
Rappelons que jusqu'en 1986, faute d'analyses suffisamment fines des textes et de la mu- |
sique, aucune relation claire n'avait encore t tablie entre les formes chantes et leurs g
contextes, notamment du ct des folkloristes ou des ethnomusicologues de la France.
Dans ces conditions, une interprtation anthropologique des rsultats des analyses linguis- o
tiques et musicologiques ne pouvait tre envisage, en premier lieu, que selon certains
principes savoir par exemple: le reprage d'emble du contexte d'un texte chant et
l'valuation du niveau d'activit relle du chant. Dans certains rites, par exemple, le chant g
tait qualifi de forme pleine, et, nonobstant tous les stades intermdiaires, l'autre bout de
la chaine, de forme smantiquement vide, reprsentant tous les chants vides de sens sman-
tique qui ont nanmoins pris un sens exclusivement musical. Dans ce dernier cas, on
remarquera que le systme expressif a t transform en raison de sa totale soumission aux H
affects. a
g
D omaine d' inv estigation
3
De fait, l'observation concrte d'une musique populaire semble rpondre au besoin con- ^
temporain de connai ssance de l' autre, en l' occurrence des milieux ruraux et
populaires-urbains, mais selon des procds qui diffrent grandement de ceux, plus subjec-
tifs que dcrivent les folkloristes. L' image que l'on donne de ses chants respecte davantage
leur ralit. Il s'agit, rappelons-le, de l'tude d'un fait social total, selon l'expression clbre
de Marcel Mauss, c'est--dire d'une musique qui, si elle est envisage comme signe (au sens
large que donne au signe, Peirce), possde des connotations multiples voire parfois cer-
taines dnotations. Il s'agit, par consquent, d'valuer les diffrents sens qui sont
arbitrairemenr affects aux formes musicales afin d'interprter au mieux le pourquoi de
leur existence.
Quelques grandes formes d'organisation de la musique ont t observes dans le Haut
Jura, la Flandre et la Bretagne. Quatre ouvrages collectifs, des articles et un ouvrage seul
montrent ce cheminement. Selon la proposition du smiologue Jean Molino, les domai-
nes d'investigation de ces cultures rgionales franaises peuvent se rsumer en quatre points:
1. L'oral par rapport l'crit, le problme des liens textuels des chants, de la transcription
de l'oralit des textes comme de la musique (cf. J . Chailley, La Musique et le signe).
2 . Les rapports entre musique savante/ musique populaire selon leur place dans la socit
et leur organisation interne.
151
3. En thorie: l'explicite/l'implicite, le semi-explicite, h prise en co/npa^% \.W*oes
mtaphoriques.
4. Le degr des contraintes socio-culturelles pour la codification, la cration, l'excution.
Q uestionnement et mthodes d' analy se
L'ethnographie musicale a permis le recueil de milliers de chants indits et une investiga-
tion sur les usages et les fonctions particulires la musique enregistre en territoire fran-
ais. De faon permanente, l'enqute a facilit le recueil du mtalangage la concernant
ainsi que la comprhension de la manire selon laquelle s'organisent les groupes de chan-
teurs et, en outre, quelles sont leurs techniques vocales.
Les questions que je pose tout au long de cette recherche s'orientent essentiellement vers la
pertinence de la slection des corpus chants et les mthodes d'analyses des formes poti-
ques et musicales; enfin, je cherche savoir quelle approche culturelle on peut avoir de
systmes musicaux fonds sur une pragmatique de la musique et les styles spcifiques de
chaque rgion envisage.
L'analyse des monodies a consist au reprage des chelles musicales, en la hirarchisation
des systmes de hauteur (modes et tons) et du rythme (pulsation, units de dure et d'ac-
centuation, dlimitation d'units), enfin des schmas mlodiques qui sont la base de la
formation des monodies par l'enchainement de petits groupes en rseaux mlodico-rythmiques.
Dans le cas du chant, des bases potiques ont t donnes, notamment sur la mtrique des
chants franais, la syntaxe des mlodies chantes ne pouvant se dcrire qu'en fonction des
textes qui sont en relarion dialectique avec l'intonation et les monodies.
Comment noter cette musique? Le problme du passage l'criture de la musique que l'on
peroit ne se rsoud pas seulement par des partitions musicales bien faites. Il s'agit d'une
musique fluctuante, instable.qu'il s'agit de modliser selon une interrogation permanente.
A partir de notre exprience, on peut se demander quelle, valeur possdent rellement les
transcriptions des folkloristes que je qualifierais de perceptives face nos modlisations
dont le but est de dgager de sa gangue variationnelle, un systme musical cohrent.
L'exercice de transcription de la musique produite dans des systmes non-temprs ap-
porte galement un recul ncessaire et bnfique la connaissance des musiques tradition-
nelles. Cette distance facilite la prise de conscience concrte de notre intgration person-
nelle du temprament. Par la mise jour des codes lmentaires des monodies, nos analyses,
nanmoins complexes, ont port sur des systmes simples que l'on a compar entre eux.
Signification et musi q ue
Les thories modernes sur Xnonciation* s'intressent aux modalits particulires d'chan-
ges entre interlocuteurs, dont font partie les productions narratives, elles me permettent
8. Plusieurs thories portant sur les processus d'nonciation renouvellent, en france, les rapports traditionnels
entre Locuteur/Rcepteur/Rcepteut. Des procds, fonds sur l'examen des catgories d'lments Unguis-
152
d'explorer diverses approches nouvelles du sens la fois interne et externe- aux chants, cj
que j'analyse ainsi dans leur globalit. La conception dite holistique
9
du sens l'emporte ici |
sur celle, componentielle de faisceaux de traits. En ce qui concerne la monodie, le sens
musical ne sera pas toujours ais tablir, nanmoins des lments de l'mission musicale,
de nature interactive, pourront tre reprs. g
Connotations et infrences de la musique examines dans les cultures transmission orale jjjj
Avec le langage, paralllement ou au del, quelle place peut tenir la musique des chants
dans la dimension institutionnelle de la signification ? Mes recherches actuelles portent sur le
caractre institutionnel de la relation de reprsentation de la musique entre les formes
produites et leurs modles, qu'ils soient internes ou externes au systme musical. z
Mon hypothse est qu'il existe un double conditionnement des formes musicales populai- E
res que l'on peut observer dans les processus d'change symbolique: o
u
<
1. par les productions individuelles et collectives, dialogues ou non, impliquant une dou-
ble altrit, le sujet pour l'autre et l'autre dans le champ social, porteur de formes de
symboles et de reprsentations de l'appartenance sociale (types d'missions vocales, types
d'instruments, manires de rythmer ou de prendre des intonations par exemple, habitudes o
expressives, structurations d'organisations vocales ou instrumentales et structurations for-
melles etc.). 5
z
5
2. par la situation de production de ces formes; il ne s'agit pas, en effet, de dcrire unique-
ment des oeuvres et des symboles de reprsentation mais aussi de rendre objectives et
conscientes la fois les savoirs communs qu'elles vhiculent et les affects que la musique
suscite. Il s'agit bien en fair d'interprter au mieux les styles musicaux d'une tradition
donne, appellation qui peut se rapprocher d'une donne plus gnrale que le cognitiviste
P. Dasen appelle styles cognitifs (1993: 340).
Il convient donc de bien distinguer les systme de signification de ceux de la communica-
tion, la communication tant souvent possible sans qu'il y ait une signification voulue.
M od les thoriq ues
Mon bilan et mes projets sont prsents ci-dessous respectivement la lumire de deux
modles thoriques:
- 1. le modle du code: en vigueur depuis Saint Augustin, a t largement dvelopp en
linguistique puis en smiologie. Les connotations sont par consquent prises dans le sens
donn habituellement en linguistique: ce sont les diffrents sens qui s'ajoutent au sens
tiques permettent de mesurer la distance du locuteur son message, la tension et la modalisation avec le
rcepteur, la transparence qui est adaptation du discouts au rcepteur, erc. Cf. J. Dubois ( 1969), E. Benvniste
(1974: 79), S. Todorof (1970).
9. 333
1 5 3
commun d'une phrase code, on pourrait dire aussi sous l'influence de latuation et du
contexte
1 0
.
- 2. le modle psychologique de Y infrencese fonde sur les indices permettant d'induire les
intentions du locuteur: on passe de la reprsentation smantique la pense communi-
que non par un surcrot de codage mais au moyen d'infrences
11
.
Par hypothse je pose la question de savoir si ces deux modles s'opposent ou s'ils peuvent
se combiner, notamment dans le cas de la musique.
Connotations de la musique
Pour J . - J . Nattiez (1975: 50) les connotations de la musique sont les manires dont la
musique devient un fait symbolique pour ses utilisateurs.
Mon itinraire ethnomusical fixera les ides puisque depuis 1970 j' ai pris successivement
plusieurs options qui m' ont fait traverser les deux principaux courants thoriques de
l'ethnomusicologie franaise qui se sont malencontreusement opposs dans notre discipline.
- 1. L'un insiste davantage sur le contexte de production de la musique et sur les usages et
les fonctions de celle-ci que sur les formes qu'elle prsente (recherches aux Muses de
l' Homme et Muse National des Arts et Traditions Populaires).
- 2. L'autre s'appuie prioritairement sur les formes musicales qui sont examines comme
un code que l'on valorise en minimisant l'influence du contexte de la production musicale
sur les formes et structures musicales proprement dites (Ecole S. Arom. au LA.CITO).
L'orientation bio-acoustique et cognitive actuelle de ces travaux s'explique naturellement
par cette premire orientation.
La question que je pose alors est la suivante: comment donner une interprtation culturelle
des rsultats de l'analyse des systmes musicaux, en d'autres terpmes, quels concepts peu-
vent aider relier l'univers d'une mmoire motrice -dpendante des mouvements du corps
10. Le modle du code et sa gnralisation [D.Sperberp. 19-20 citant Tzvetan Todotov (1977)): la conception
smiologique de la communication (Saussure) ou la conception smiotiquede Peirce sont une gnralisation
du modle du code toutes les formes de communication.
[...] Selon cette conception, les systmes de signes gouverneraient non seulement la communication verbale
ordinaire, mais aussi l'effet potique des tropes, la communication gestuelle, les symboles et les rites religieux
ainsi que l'interprtation des textes sacrs.
Selon cette conception, toute communication prsuppose un systme de signes et la tche du smioticien est
de reconstruire le systme.
11. Le modle infrentiel: rfutant l'intrt de la smiologie, Spetbet rompt avec cette gnralisation du modle:
russite institutionnelle, chec intellectuel et thorique ... l'hypothse selon laquelle tous les systmes de
signes devraient avoir des proprits semblables est devenu indfendable.est dfini comme un processus de
reconnaissance des intentions du locuteur. Au del du gnrativisme qui met en relation la smantique et la
structure de la phrase, il s'agit de prendre en compte l'nonc (qui comprend le moment, le lieu de
renonciation, l'identit du locuteur ou ses intentions).
En bref, le processus infrentiel a pour point de dpart un ensemble de prmisses et pour aboutissement un
ensemble de conclusions qui sont logiquement impliques ou, au moins justifies par les prmisses. Un
processus de dcodage a pour point de dpart un signal et pour aboutissement la reconstruction du message
associ au signal par le code sous-jacenr (Dan Sperber et Wilson 1989: 27).
I 5 4
CA
(rythme)-, celle d'une image des formes ou reprsentations sonores qui relverrt-tr un
imaginaire provenant de reprsentations particulires du monde et des passions de l'me?
(Cf. Bastide 1967).
Pour ce faire, ne faut-il pas revenir concrtement la ralit (mme si elle est complexe), celle
qui me semble videmment fonder la question de l'existence d'une dialectique dans la relation
entre les formes musicales produites, qui ne peuvent tre envisages comme des formes pures
(Cf. J. Molino, 1975), et leurs conditions de production et de rinterprtation successive?
Il me parat intressant d'envisager la fois la forme mmorise et son contexte, dans une
pespective de dveloppement et dans des situations de production limites mais compara-
bles d'une culture l'autre. Cette perspective de recherche ne semble pas draisonnable et
me parat plus satisfaisante -pour l'tude du sens produit- que le survol globalisant de
l'anthropologie musicale des annes I960 nos jours (par ex. A.-P. Merriam (1967), B.
Netti (1964), G. Rouget (1961-68), B. Lortat Jacob (1987)).
O ralit et cognition des formes potico- musicales incarnes/ situes
1. Modle thorique propos pour l'approche de Voralit des chants, Hjelmslev, 1943,
(1968) Prolgomnes une thorie du langage.
Utiliser plus systmatiquement le modle thorique de Hjelmslev (1968), Prolgomnes
une thorie du langage, permettrait de dpasser le fonctionnalisme traditionnel des folkloristes
et ethnomusicologues tudiant les chants de la France. Ce modle dont on connat la trs
grande audience en smiotique (Greimas, Barthes, Eco . . . ) permet, en l'occurrence, d'uni-
fier les dmarches des diffrentes disciplines collaborant l'analyse des posies chantes:
linguistique, potique et musicologie. La dlimitation de la fonction smiotique entre ex-
pression et contenu (de la langue ou de tout objet d'tude) est l'objectif fondamental de cette
thorie. Ces deux plans permettent, selon la dmonstration de Hjelmslev, -par l'exploita-
tion des concepts de substance et de forme (qui leur sont attribus)-, d'aboutir substituer
le couple Langue/parole par celui de Schma/usage. Il s'agit, d'une part, de formaliser cha-
cun des diffrents domaines expressifs du chant (langue, rythme (potique/musical) et
intonation) [cf. la publication collective qu' AMD a dirig sur les Chants enfantins d'Europe,
paratre en 1997] et, d'autre part, d'examiner les lments du contenu de ces mmes
ensembles (formes: tropes, rcits, etc.; substance: significations des textes/contexte social),
enfin d'tablir la fonction smiotique entre ces deux plans.
La fonction smiotique c'est le processus d'institution du code de significations accompa-
gn de la mise en vidence d'une symbolisation des tats motifs ou affects (voir, par
exemple, rle du tempo, de l'ornementation . . . ) .
(matire) forme
substance CONTE NU substance E XPRE SSI ON
forme (mat i re)
Mening en danois = matire en franais et purport en anglais) a pu tre confondue avec le sens, ce qui a cr
quelques confusions = en philo (Leibniz) varit diverse d'efforts ou de tensions qui ne peuvent tre penss
comme des phnomnes matriels puisque la matire est au fond leur phnomne, l'apparence qu'elles produisent.
155
Le commentaire que fait U. Ecco propos de ce modle et de son applicatii tous les
signes est le suivant:
II s'agit [...] d'une smiotique non strictement rfrentielle (les expressions peuvent
naturellement tre employes pour se rfrer aux choses ou aux tats du monde, mais elles
renvoient, en premire instance, aux units culturelles savoir aux lments du contenu
labors par une culture donne [...] (U. Eco, 1992: 12).
Si l'on applique ce modle, par exemple au rythme, on dfinit comme matire de l'expres-
sion rythmique tout continu amorphe (pulsation rgulire) auquel un systme smiotique
dtermin (le rythme et ses paramtres: dures, intensits, etc.) donne forme en y dcou-
pant des lments pertinents constitus par le contraste entre les units paramtres (de
posie, d'intonation) et des paramtres entre eux, et en les produisant ensuite comme
substance (tropes et monodies); on dfinit comme matire du contenu rythmique (le
continuum amorphe), l'univers en tant que champ d'exprience auquel une culture dter-
mine a donn forme en en dcoupant des lments pertinents et structurs et en les
communiquant ensuite comme substance. [...] Le rapport, tabli par une convention
quelle qu'elle soit, entre un lment de la forme de l'expression rythmique et un lment
de la forme du contenu rythmique est appel fonction smiotique.
Cette perspective de recherche est bien celle d'une anthropologie esthtique et sociale. Ce qui
est en rapport troit avec le corps (par exemple: le rythme) se situe, au niveau expressif,
dans ce que les phnomnologues appellent aujourd'hui la Cognition incarne, tandis que
tout ce qui est contenu li au social serait rvlateur d'une Cognition situe (humainement
et culturellement).
Le programme de cette recherche se dfinit actuellement comme suit
12
:
2 . Chant et cognition incarne
Expression du langage potico-musical et processus cognitifs: les descriptions travers le
potique et le musical (l'instrument: la voix; principes de groupement auditif: le musical
(mtrique, rythme, mlodie); le potique (tropes et mtrique), principes de groupement
visuel: le gestuel, l'image associe au texte et au rythme; la description de cette expression
contribue la connaissance des principes d'autoformation et du sensori-moteur. On peut
mettre aussi en vidence des relations fonctionnelles internes la musique (auroprolifration
de segments) et externes, avec les cosystmes, et observer des lments se rapportant
l'iconicit (les onomatopes par exemple). Tout ceci concerne la mmoire dire motrice.
12. Il s'agit du programme qui a t dfini par le groupe de recherche Musilingue du LACITO-CNRS.
13. Processus qui se rapportent au corps: exemple en linguistique du discouts, par exemple, les tudes sur la
srructuration de l'espace, montrent que les formes discursives comprennent des mots faisant rfrence au
corps pour dsigner l'espace. Ex: tourner main droite, signifie tourner droite et marque le passage d'une
cognition incarne (concrte) une plus grande abstraction dans la dsignation de l'espace. (Cf. les travaux
du dpartement Oralit, Cognition au LACITO-CNRS, Paris).
1 5 6
3 . Chant et cognition situe S
Smantique du chant oral travers les usages de celui-ci Z
- Analyse et interprtation des contenus textuels (smantiques, potiques) et musicaux.
- Relations expression/contenu ou tude des modes de production des fonctions g
smiotiques c'est--dire du processus d'institution du code de significations accompagn
de la mise en vidence d' une symbolisation des tats motifs ou affects (rle de
l'ornementation . . . ).
- Chant et infrence: Performance: enjeux non formels et non linguistiques et tude des |
indices manifestant des intentions et des motions (rgles de l'motion, jeux expressifs g
comme les surprises, les arrts, les erreurs) contribuent l'laboration d'un style musical g
local; enjeux linguistiques: techniques d'accrochs encourageant la participation du public o
(cf. fonction conative chez R. Jakobson et Tension selon Jean Dubois); Mmoire: tendue z
des connaissances partages, rle des archives sonores et des publications de cassettes:
musique et chants comme dclencheurs pour quelle mmoire? Perception des chants: g
quelles conceptions renvoient les commentaires locaux sur le sens des textes de chants tels S
qu'on les comprend aujourd'hui ; Tradition: activisme ou crations actuelles de traditions
fondes sur une mmoire rationalise. Q
4 . Morphognse du sens et volution des formes g
5
Pour l'tude de la relation dialectique entre la Musique et la Langue, tude que j' ai appel
Musilinguistique
14
, je propose plusieurs thmes de recherche: S
Celui de la fonction potique qui s'analyse en terme de surcharge smantique, de la |
musicale que l'on comprend en terme d'amplification ou d'videment structuraux; ^
Celui de la prolifration de mmes textes et de monodies comparables, manifestant
l'auto-reproduction de syntagmes rythms et/ou intons;
Celui des processus de stabilisation rythmique, isols par types, qui sont relis (selon certai-
nes modalits) des prototypes fonds sur quelques syntagmes rythms ( dcouvrir) de la
langue;
Enfin, celui du rle du son sur le sens. Il s'agit d'un aspect de cette investigation qui nces-
site une recherche sur la dpendance situationnelle et sur les mises en contextes actuelles
des formes de posies chantes que l'on observe.
O prations de recherche en cours
Ainsi, quatre grandes oprations ont pu tre dfinies: 1 / l'tude compare du statut Moralit
(tapports oral/crit: l'oralit de l'crit, la part de l'crit dans l'oral) et du rle des structures
potico-musicales dans l'espace concret de la production chante durant 20 ans en Bretagne;
14. Apparition de ce terme dans le volume I de l'ouvrage collectif Chants enfantins d'Europe, Paris L'Harmartan,
1997.
157
2 1 le mme et le diffrent:, comparaison de mmes versions d'un chant dans des situations
diffrentes. 3/ les processus de rappropriation des rcits chants et le rle des associations
de collectage dans le fdtrage des comportements et les stratgies & laboration de nouveaux
^/ musi caux devant servir Xidentitc\Ax.\\i\\z. 4. La description des diverses perceptions
d'un mme invariant qui sera, en dfinitive, l'examen final des trois premires oprations.
Commentaire
L'tude de la musique nous renvoie, par consquent, aux principaux domaines de l'exp-
rience humaine mais cela ne veut pas dire qu'il faille tous les prendre en considration la
fois. Les choix sont, en effet, dicts par l'observation de la ralit chante, elle-mme. Il
importe alors de reconnatre la nature smantique des chants dans chacun des rites o ils
ont t observs, d'en montrer les proprits afin d'apprcier le sens et l'intensit produite
la fois par le texte, la musique et la gestuelle, voir aussi l'efficacit de certains paramtres
dans un contexte donn. En dfinitive, c'est la situation culturelle de la musique des chants
qui est vise, elle ncessite d'une part, la distinction des faits de langue et de musique et,
d'autre part, l'valuation des types de relations que ces vhicules /laborateurs de penses
et d'affects, entretiennent entre eux (A. -M. Despringre, 1993: 131).
L'observation de la rcurrence des pices musicales et de leurs correspondances avec d'autres
ensembles symboliques (rites, textes des chants...), la hirarchisation des diffrents ensem-
bles musicaux et rituels ainsi constitus, en des moments et en des lieux communs, c'est ce
qui permet de mieux comprendre les diffrentes motivations en prsence (Despringre,
1993).
On peut regrouper ces grandes relations forme/contextes selon quelques grands paradigmes:
1. musique et lments de l'appartenance sociale;
2. rle des institutions (municipalits et associations musicales);
3. musique et reprsentations collective des angoisses.
Les formes musicales qui sont prsentes en sries sont alors mises en relation avec ces
diffrents axes. En Flandre, par exemple, elles laissent apparatre le fait suivant:
Domins linguistiquementpar la culturefranaise en France et nerlandaise en Belgique,
les flamands semblent se rfrer des modles musicaux provenant plutt de leur
environnement culturel immdiat. Ils laissent ainsi place aux emprunts linguistiques et
prosodiques, respectivement du franais ou du nerlandais et les intgrent aux textes en
flamand (cf. Despringre, Musilinguistique des chants de la Saint-Martin, Chants enfantins
d'Europe: rites calendaires et systmes potico-musicaux, L'Harmattan, sous presse). Ces
emprunts paraissent moins frquents dans le sens inverse, c'est--dire du flamand au
franais, par ailleurs, la cration de nouveaux textes autochtones en franais devient
frquente au XXe sicle. Il a t possible aussi d'tablir le rfrent gnralement partag,
des systmes de hauteur de sons ainsi que celui du rythme qui est en cours. Enfin, des
monodies semblables sont utilises, comme partout ailleurs, pour servir des rites diffrents,
qu 'ils soient profanes ou sacrs. Ils 'agit l d'un lment dterminantpour la comprhension
des styles cognitifs.
158
Ainsi, quels que soient les terrains examins, ce qui semble important parat tre la subsis-
tance d'une transmission orale mmorise malgr certains passages l'criture. Ceci impli- |
que qu'un nombre structur et limit de systmes musicaux peut encore faire office de
rfrent mmoris; la limitation de la quantit de formes collectes en Flandre rduit les
possibilits de comparaison. Elles appellent, nanmoins, conduire d'autres enqutes, que
j'effectue actuellement en Bretagne, dans l'espoir d'obtenir une information plus complte
qui me permettrait de mieux observer les procds d'adaptation et de recration des po-
sies chantes de tradition orale.
Dans cette qute du sens, il semble que le modle de l'infrence, utilis en linguistique (Cf. |
ttavaux sur la sociologie du quotidien) puisse en outre tre utilis galement en musique- g
dans la perspective suivante: o
A partir de discours sur la musique (oraux au cours de veilles ou de bals, crits, dans des o
revues ou des ouvrages militants), on peut recueillir tout un mtalangage sur la musique,
ou encore les conceptions ou les thories locales lorsqu'elles existent (ethnothories). De la
sorte, il est possible d'infrer certains choix, certaines intentions. Remarquons tout de g
mme que, comme nous l'avons vu avec la Flandre, la perspective smiotique, tout d'abord
adopte,, comprenait dj certains aspects de cette qute des conceptions locales dont la
caractristique est quelles n'explicitent pas le monde musical ni les conceptions particuli- g
tes des formes produites. |
Si l'auditoire d'un chant infre les intentions du chanteur-communicateur partir d'indi- g
ces qui ne sont pas que linguistiques (surprises, arrts, erreurs, etc.), cela ne constitue pas *
uniquement un jeu d'intentions, c'est aussi une recherche souvent passionne d'impres- g
sions auditives, de situations motionnelles revcues pour le plaisir. L'tude des moyens
phatiques d'accroches du public, de techniques permettant d'obtenir une rponse sous -w
diffrentes formes comme par exemple: provoquer la reprise d'un chant, un ban ou un
applaudissement, mettre des murmures d'approbation et de contentement etc., tout ceci
suppose la combinaison la fois de processus cods et infrentiels.
Il est certain que, pour la musique, on doit aller au del du sens (qu'il soit conceptuel ou
interne et propre la musique elle-mme). Peut-on voir en quoi retrouver les intentions
des musiciens explique l'tat de certaines formes, voir aussi quelles sont les conditions
d'nonciation potico-musicale et leur stabilit culturelle? Enfin, comment les catgories
motionnelles peuvent tre relies aux organisations formelles et au style adopts?
Pour ce faire, il faudrait reconsidrer les enqutes en fonction de ces nouveaux concepts
qui, comme je le prcisais au dbut, permettrait de dfinir la dimension institutionnelle de
la signification. La reprsentation des formes musicales et leurs rfrences ont-t-elle aussi
un caractre institutionnel? Peut-on voir enfin quelle consistance matrielle est donne par
l'esthtique musicale aux formes symboliques.
Cette manire d'envisager la musique partir de son audition, de ses conditions de pro-
duction, de la prise en compte de ses multiples interprtations, contribue gnralement
l'latgissement des points de vue sur la musique. C'est une dmarche qui relativise notre
vision de la musique des autres. Elle peut permettre d'chapper l'ethnocentrisme litt-
raire ou musical inhrent notre tradition occidentale, elle aide aussi acqurir la distance
159
ncessaire une relativisation des savoirs et se frotter aux lments d'umel qui ne se
prsente jamais sans une certaine paisseur smantique et motionnelle.
En guise de conclusion
Les liens qui avaient pu tre tablis entre la Musicologie (Jacques Chailley) et
l'Ethnomusicologie par Bla Bartok, Constantin Br9ailoiu, Paul Collaer, et bien d'autres,
pourraient bien trouver dans cette recherche une nouvelle dimension par les ponts qu'elle
tablit avec d'autres disciplines, autour d'un objet commun, le chant. Cette confrontation
interdisciplinaire favorise en effet la discussion autour de questions pistmologiques int-
ressant notre science anthropologique.
L'interprtation des posies chantes, comme on vient de le montrer, ne devrait tre abor-
de qu'en envisageant les possibles connexions entre les rsultats de l'analyse musicale (que
l'on dveloppe partir de mthodes linguistiques, d'une Musilinguistique) et ceux d'une
anthropologie de la cognition qui ne se fonde pas ncessairement sur une psychologie cognitive.
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