Gilmar Rocha

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Resumo
A malandragem um dos fenmenos sociais mais tradicionais e po-
pulares no Brasil. Ao lado das imagens do pas do samba, do fute-
bol e do carnaval, pode-se mesmo falar de uma cultura da malan-
dragem no Brasil. Mas, curiosamente, essa cultura tem merecido
ainda pouca ateno dos cientistas sociais. Nos anos 70 a malandra-
gem adquiriu o status de problema sociolgico na medida em que,
por meio dela, se buscava compreender a estrutura e a dinmica da
sociedade brasileira. Nesse perodo, importantes interpretaes fo-
ram elaboradas sendo, hoje, consideradas clssicas. Ao conjunto des-
sas interpretaes chamo de sociologia da malandragem. A com-
preenso da eficcia simblica do discurso sociolgico sobre a ma-
landragem nos anos 70, longe de ser nica e exclusivamente uma res-
posta metafrica ao fechamento poltico imposto pelo Golpe Militar
de 64, exige que se considere no s o contexto no qual esse discurso
produzido mas, sobretudo, o prprio discurso sociolgico sobre a
malandragem.
Palavras-chave: Malandragem; Metfora poltica; Cultura popular;
Estrutura narrativa.
Eis o malandro na praa outra vez: a
fundao da discursividade malandra
no Brasil dos anos 70
Gilmar Rocha
*
CULTO MALANDRAGEM
... Aquela tal malandragem, no existe mais. Assim Chico Buarque denun-
ciava em Homenagem ao malandro, composio de 1978, a sua decepo por
no encontrar mais na Lapa, a nata da malandragem. Para Ruben Oliven (1986),
essa composio pode ser vista como uma espcie de atestado de bito do ma-
*
Verso modificada do texto apresentado no Grupo Sociologia da Cultura, do XII Congresso Brasi-
leiro de Sociologia, realizado entre os dias 31 de maio e 3 de junho de 2005, na cidade de Belo
Horizonte.
**
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
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Eis o malandro na praa outra vez: a fundao da discursividade malandra no...
landro pra valer. Dele s nos resta uma imagem (ou imagens), muitas vezes
pintada com as tonalidades da nostalgia e de um certo romantismo, atingindo
por vezes coloraes quase folclricas. O terno de linho branco S-120, a camisa
de seda, o sapato de duas cores, a navalha no bolso e, na cabea, o indefectvel
chapu-de-palha, fazem do malandro um personagem inigualvel no imaginrio
popular carioca, e quem sabe, brasileiro.
1
Apesar da anunciada morte daquela tal malandragem, inmeras representa-
es do malandro e da malandragem ganharam espao no cenrio cultural dos
anos 70, nas reflexes e nos discursos musical, literrio, teatral, cinematogrfico
e memorialstico. No Rio de Janeiro, algumas dessas representaes seriam moti-
vadas pelas comemoraes do IV Centenrio da cidade. Contudo, outros epis-
dios concorrem para o culto da malandragem no perodo, a julgar pelos exem-
plos: em 1961, Boca de ouro, pea de Nelson Rodrigues que d ttulo ao perso-
nagem malandro, encenada no Teatro Nacional de Comdia do Rio de Janeiro;
em 1969, Macunama sai da literatura e ganha as telas de cinema na direo de
Joaquim Pedro de Andrade; em 1970, Antonio Candido publica o clssico Dia-
ltica da malandragem, ensaio sobre o romance Memrias de um sargento de
milcias; ainda sobre esse, j em 1966, Millr Fernandes parodiava-o com Vidi-
gal: memrias de um sargento de milcias; Hugo Carvana leva ao cinema Vai
trabalhar vagabundo em 1973; Chico Buarque homenageia a personagem com
msicas e pea teatral em pera do malandro, de 1978; Madame Sat, aps um
longo perodo de ausncia, reaparece no incio dos anos 70, lana seu livro de
Memrias e concede entrevistas ao Pasquim (1971 e 1976). Na msica, apare-
cem as primeiras interpretaes da malandragem com Gilberto Vasconcelos e
Matinas Suzuki em 1977. No fim da dcada, Roberto DaMatta publica Carna-
vais, malandros e heris. Tais manifestaes culturais podem ser interpretadas
como uma indicao de que a malandragem e o malandro deixam de ser um tema
marginal para tornar-se um problema sociolgico.
Nesse momento, um conjunto de manifestaes poltico-culturais como os
movimentos Cepecista (Centro Popular de Cultura da UNE), Tropicalismo, Ci-
nema Novo, Poesia Marginal etc, contribuiriam para incrementar as discusses
em torno da Cultura Brasileira e da Identidade Nacional. Paralelamente, acentu-
am-se os debates em torno: da presena do imperialismo cultural, sobretudo,
norte-americano; do processo de manipulao simblica da cultura popular pelo
Estado e as elites representativas da cultura erudita; e do processo de conscienti-
No se trata aqui de ratificar (ou no) a autenticidade do malandro; essa uma discusso que extra-
pola os limites dessa comunicao. No entanto, vale ressaltar, o quanto o culto malandragem tem
se apoiado nesse tipo de representao, afinal, como sugere Bosi (1993), um dos sentidos do culto
reside, exatamente, na homenagem prestada aos mortos.
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zao da realidade social e poltica do pas, visto ento como subdesenvolvido,
dependente e alienado.
O culto malandragem coincide com o momento poltico e cultural da cen-
sura e ditadura militar no Brasil. Com efeito, as representaes da malandragem
passam a ter mais explicitamente uma significao poltica entre setores intelec-
tualizados das camadas mdias, mais ou menos comprometidas com a esquerda,
como forma de reao ao fechamento da vida poltica e cultural da sociedade
brasileira. Vinculada ao folclore da sabedoria popular, a malandragem aparece
como uma possibilidade de ludibriar o cerco ditatorial da censura ao se dizer o
proibido atravs do consentido. Em outras palavras, o significado cultural da
malandragem seria traduzido pela metfora da linguagem da fresta, a nica
capaz de driblar a censura, declara Vasconcelos.
2
nesse contexto que as representaes da malandragem alcanam a legitimi-
dade de objeto de estudo sociolgico. Segundo Roberto Goto (1988), o momen-
to histrico vivido sob a ditadura militar contribuiu para o desenvolvimento de
uma ideologia da malandragem como elaborao de um certo pensamento social
que, motivado pelo momento histrico, recomps em tons que variavam da es-
perana melancolia, os motivos do malandro e do carter nacional brasileiro no
curso de sua histria. A malandragem adquire uma conotao poltica, aqui en-
tendida como crtica cultural discursiva. Assim, a compreenso dessa politiza-
o da malandragem tem correspondncia com as disputas ocorridas no prprio
campo discursivo das cincias sociais na poca.
Minha hiptese que a sociologia da malandragem produzida nos anos 70,
desempenha um papel cannico na compreenso desse fenmeno social, pois as
interpretaes clssicas de Antonio Candido, na literatura, de Gilberto Vas-
concelos e Cludia Matos, na msica, e de Roberto da DaMatta, no folclore,
podem ser vista como uma espcie de fundadores de discursividade que, no
conjunto, somam para a formao de uma estrutura narrativa sobre a qual apia-
se o sentido da cultura da malandragem
SOCIOLOGIAS, METFORAS & DIALTICAS
O ensaio de Antonio Candido (1988), Dialtica da malandragem (Caracteri-
zao das memrias de um sargento de milcias), originalmente publicado em
2
A msica Festa imodesta, de Caetano Veloso, feita em homenagem Chico Buarque de Hollanda ,
sem dvida, um dos melhores exemplos dessa linguagem metafrica, afinal: Tudo aquilo que o ma-
landro pronuncia/ que o otrio silencia/ toda festa que se d ou no se d/ passa pela fresta da cesta
e resta a vida; ver Vasconcelos (1977).
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1970, inaugura a sociologia da malandragem no mbito da crtica literria. Tra-
ta-se de um dos estudos mais importantes sobre a malandragem no Brasil, para
no dizer, sobre a questo da Cultura Brasileira. Considerado um clssico da
sociologia da literatura brasileira, como o prprio subttulo indica, um estudo
sobre o romance de Manuel Antnio de Almeida, considerado por Candido o
primeiro romance da novelstica nacional.
Antonio Candido reavalia as crticas feitas sobre Memrias de um sargento
de milcias, ora como romance picaresco, ora como romance documentrio, e
prope pens-lo como um romance representativo no qual a malandragem tema-
tizada metaforiza o prprio movimento dialtico da ordem e da desordem pre-
sente na sociedade de ento. O socilogo confere dialtica da ordem e da de-
sordem um valor estrutural e um significado cultural na mediao entre o ro-
mance e a realidade, o universal e o local. Assim, o livro de Manuel Antnio de
Almeida compreende uma dupla significao: de um lado, como romance malan-
dro, representa a verso nacional-popular brasileira de uma espcie de aventurei-
ro astucioso, comum a todos os folclores; do outro lado, como romance repre-
sentativo, apresenta-se como uma fico que imita a realidade social do sculo
XIX. A malandragem que aparece em Memrias de um sargento de milcias a
mesma que move a sociedade da poca.
3
A malandragem funciona como uma espcie de corretivo social em que as per-
sonagens navegam entre o lcito e o ilcito. Suprimindo o escravo e as classes diri-
gentes, isto , suprimindo o mundo do trabalho o mundo do controle e do man-
do , Manuel Antnio de Almeida pe em foco o espao intersticial ocupado pe-
las classes populares. Entre a ordem e a desordem, navegam o malandro e todas
as outras personagens do romance.
4
De acordo com Roberto Goto (1988), a ma-
landragem caracteriza o romance em todos os nveis, desde o narrador, passando
pela personagem principal, atingindo todos as outras vozes do romance. A prti-
ca social embutida na dialtica da ordem e da desordem , ento, a malandragem.
Gilberto Vasconcelos (1977) refere-se malandragem como uma espcie de
metfora poltico-cultural cuja significao histrica pode ser acompanhada de
3
A dialtica da malandragem corresponde, na verdade, a uma caracterizao da sociedade brasileira.
Nos limites da generalizao, caracterizando o romance, est a representao de uma sociedade que
se revela como um mundo sem culpa, isto , uma sociedade cujos contornos culturais expressam
uma terra sem males definitivos ou irremediveis, sendo ento, regida por uma encantadora neutrali-
dade moral. Diferentemente do Brasil, os Estados Unidos configuram-se num pas de forte morali-
dade imposta pela sua formao tico-religiosa protestante, como seria representado em romances
como A letra escarlate, de Nathaniel Hawthorne. No sentido simmeliano, fugindo presena cons-
trictiva da lei e da ordem, no Brasil, as formas espontneas da sociabilidade flexibilizaram nossa for-
mao social permitindo, na avaliao de Antonio Candido, estabelecer nas relaes entre os indiv-
duos e os grupos sociais um carter mais cordial.
4
Antonio Candido atribui ao silncio de Manuel Antnio de Almeida sobre as elites e os escravos um
sentido fundante, a exemplo do que escreve Orlandi (1993), em suas anlises do discurso.
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ponta-a-ponta na msica popular brasileira. A presena da malandragem na m-
sica consistiria numa resposta singular ao carter autoritrio, antidemocrtico e
capitalista da sociedade brasileira. Como tal, o que estrutura essa representao
a dialtica do trabalho e da vadiagem produzida pelo antagonismo entre o capital
e o trabalho no Brasil. Vale lembrar o que disse certa vez Oswald de Andrade, no
Brasil, o contrrio do burgus no o proletrio, mas o bomio. Diferentemen-
te, na Europa, a acumulao de capital contou com o agenciamento do protes-
tantismo o que, em parte, contribuiu para o desenvolvimento de uma tica valo-
rativa do trabalho. No Brasil, as dificuldades quanto ao amplo desenvolvimento
de uma ideologia centrada nos valores do trabalho seriam sentidas j nos primei-
ros momentos da transio do trabalho escravo para o trabalho livre e assalaria-
do, como aponta Fernandes (1972). nesse contexto ps-abolicionista, de acen-
tuada polaridade entre capital e trabalho assalariado, e aproveitando a brecha do
sistema, que o compositor popular assume como valor esttico e de conduta
social o exerccio da malandragem, significando isso uma prtica de recusa cons-
tante aos apelos do mundo do trabalho e da produo capitalista. Sem dvida, tal
prtica exigia do compositor popular a necessidade de uma prontido perma-
nente frente s ameaas constantes do pauperismo e da misria. Portanto, no
s como cdigo potico que a malandragem se afirma no cancioneiro popular,
tambm como regra de saber-viver. O resultado foi que a malandragem se tornou
a temtica predileta do compositor popular, declaram Vasconcelos e Suzuki (1986).
Com o tempo, a voz do malandro passou a confundir-se com a voz do composi-
tor popular, formando uma s voz, e a malandragem tornou-se sinnimo de samba,
convergindo para uma nica identidade cultural.
5
Para Cludia Matos (1982), o samba consiste em um texto cultural que fun-
ciona como documento e locus privilegiado do discurso malandro, afinal, o sam-
ba representa o modo bsico de significao do malandro no contexto da cultura
negra popular carioca. Como texto malandro, o samba consiste numa espcie
de crnica da vida social carioca, a partir da qual se pode ter acesso ao imaginrio
da malandragem. Em outro texto, Matos (1986) dir que no samba que se cons-
tri a mitologia da malandragem. Configurando-se num registro mais amplo e
duradouro do que a manifestao emprica do malandro de carne-e-osso, a mi-
tologia da malandragem manifestao simblica de toda uma cultura que se viu
5
De um modo geral, as anlises sociolgicas sobre as representaes da malandragem na msica de-
senvolvem-se numa perspectiva histrica. Desde o seu nascimento, nas primeiras dcadas do sculo
passado, o samba incorporou totemicamente a figura do malandro. Foi cantando a vadiagem, a recusa
ao trabalho, que o malandro ganhou expresso social. Aos poucos, a malandragem se afirmaria como
um estilo de vida das classes pobres e marginalizadas do Rio de Janeiro, cujas representaes tradu-
zem uma viso de mundo da cultura popular. Mas, durante muito tempo, a malandragem seria perse-
guida e reprimida com violncia.
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relegada historicamente margem da sociedade. Desse modo, a sociologia da
msica, antes de ver no samba apenas um discurso malandro, compreende o
malandro e a malandragem como performances. O malandro constitui um ele-
mento do discurso no samba, ou seja, no o malandro quem fala, ele um tipo
de fala. Antes de ser uma figura social e/ou histrica de carne-e-osso, o malan-
dro uma figura de linguagem e a malandragem um discurso social. Trata-se de
um discurso cujo sentido prtico, lembrando Foucault, encarna-se no comporta-
mento social e esttico do malandro sendo o samba, enquanto arte da ginga, sua
melhor expresso cultural e simblica.
O discurso malandro constitui-se, para Matos, numa linguagem simblica (po-
lissmica) que tem nas letras de sambas o referente principal de significao cul-
tural da malandragem. Pode-se dizer ento que, a exemplo de Memrias de um
sargento de milcias, o samba funciona como diferentes verses de uma simb-
lica que compem a mitologia da malandragem carioca. A caracterizao do ma-
landro como ser de linguagem confere um valor puramente metafrico ao dis-
curso malandro, expresso em linguagem de um ideal, mas que proclama por sua
vez o ideal de uma linguagem capaz, sobretudo, de conter em si uma multiplici-
dade de significaes simultneas. Apesar da referncia histrica do discurso ma-
landro, o texto musical pode ser tratado como mito. No se negam as relaes
ntimas que se estabelecem entre o texto e o contexto, mas o texto malandro
como na dialtica da ordem e da desordem decola de seu fundamento histrico
para tornar-se linguagem representativa, portanto, simblica, e metaforicamente,
mtica no significando isso, uma iluso ou fantasia, ao contrrio.
6
Carnavais, malandros e heris (1983), de Roberto DaMatta, publicado ori-
ginalmente em fins da dcada de 70, desenvolve uma interpretao estrutural da
realidade social brasileira atravs dos seus rituais principais. Carnavais, paradas e
procisses so rituais dominantes que revelam cada qual a seu modo os dilemas
da sociedade brasileira. A malandragem funciona como um modo ou estilo de vi-
da originalmente brasileiro, ou seja, um modo de viver e sobreviver atravs da
mediao entre universos sociais diferentes: um, de carter holstico, correspon-
dente ao plano tradicional da sociedade, o outro, de feio individualista, repre-
sentando o lado moderno e igualitarista da mesma. A esses dois universos cor-
respondem dois cdigos culturais a partir dos quais se pode ler a sociedade e cu-
6
O pressuposto metodolgico de Cludia Matos, a letra de samba como texto malandro, aproxima-se
da postura metodolgica de Antonio Candido na medida em que tambm o samba aparece como um
texto representativo, metafrico, capaz de revelar um discurso, ele mesmo, malandro. Tal a potica
da malandragem, feito um camaleo, a linguagem malandra muda constante e incessantemente de
tom e colorao a fim de confundir o destinatrio. Nessa perspectiva, a linguagem malandra que te-
ria sido duramente reprimida e perseguida sob o Estado Novo, incentivando o sambista a participar
do projeto trabalhista dos anos 30, aparentemente, regenera-se.
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jas unidades bsicas so: o indivduo, sujeito social submetido s leis universais
da sociedade; e a pessoa, sujeito social que utiliza as relaes pessoais (nome de
famlia, amizades, parentesco, apadrinhamento), constituindo-se numa refern-
cia do lado tradicional do sistema social. A malandragem , ento, um campo re-
lacional, pois representa a mediao de uma estrutura bipartida, possibilitando a
relativizao entre uma ordem e outra. Ao relativizar a ordem social, o malandro
se aproxima do carnaval. Nessa perspectiva, o Carnaval se apresenta como locus
privilegiado do malandro, exatamente por constituir-se num lugar simblico de
reconfigurao da ordem social. Como nos ritos e mitos, a malandragem visa
soluo de uma contradio que no sistema social brasileiro polarizada pelo
moderno e o tradicional, o indivduo e a pessoa.
7
No Brasil, as razes mticas do malandro encontram-se em personagens fol-
clricos como Pedro Malasartes. A verso utilizada por DaMatta (de Cmara
Cascudo) narra as aventuras de Pedro ao vingar o irmo Joo, explorado no tra-
balho por um fazendeiro rico e velhaco que fazia contratos impossveis de serem
cumpridos pelos trabalhadores. O que se denuncia por meio do mito a prpria
estrutura da sociedade dividida entre exploradores e explorados, ricos e pobres,
patres e empregados, e os valores e idias que a sustentam. Empregando a mal-
cia, a esperteza, enfim, uma espcie de razo astuciosa, Pedro utiliza o poder
dos fracos, pobres e oprimidos, e destri pela obedincia cega s leis, levadas ao
p da letra, as ordens e a opresso imposta pelo fazendeiro. Por exemplo, manda-
do limpar a roa de mandioca, limpa o roado literalmente tirando dele tudo.
Como metfora, Malasartes simboliza, nos anos 70, a relativizao do poder do
patro e, por extenso, da ditadura na forma de censura. Paradoxalmente, sem
pretender com isso fazer uma reforma do mundo e apresentar-se como revolu-
cionrio. Um mundo que, pouco depois, anunciaria a morte do malandro.
Em resumo, a malandragem consiste num sistema simblico que se apresenta
no campo da literatura, da msica e das narrativas folclricas como variantes de
um mito-histria, cujas verses Memrias de um sargento de milcias, o Samba
e o Mito de Pedro Malasartes, so solues parciais de uma contradio que ora
se move, num caso, entre a ordem e a desordem, noutro, entre o trabalho e a
vadiagem, e, por ltimo, entre o indivduo e a pessoa. Portanto, as interpretaes
dos diversos estudos sociolgicos da malandragem salientam nas obras literrias,
7
O malandro constitui-se em personagem paradigmtico do carnaval brasileiro exatamente porque
representa a promessa de inverso ou relativizao da ordem social. Fora dos domnios do carnaval,
o malandro corresponde a um papel social disposio dos brasileiros para ser assumido todas as ve-
zes que a lei e a impessoalidade podem ser quebradas temporariamente, e o mundo carnavalizado.
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musicais e/ou folclricas um conjunto de oposies distintivas, ao mesmo tem-
po estruturais e histricas, que caracterizam a cultura brasileira.
8
A MALANDRAGEM COMO ESTRUTURA NARRATIVA
sabido que o processo de fechamento poltico nos anos 60 contribuiu para
a emergncia da ideologia da malandragem. Contudo, no se pode tomar esse fa-
to como o elemento nico e/ou determinante de seu desenvolvimento. Como se
viu at aqui, a malandragem est mais proximamente relacionada estrutura da
sociedade brasileira do que com a conjuntura poltica. No entanto, tal relao
no impede o reconhecimento de outros fatores significativos na compreenso
da eficcia simblica (discursiva) da malandragem em tempos de ditadura militar.
Um dos fatos mais importantes nessa histria consiste na chamada crise dos
paradigmas nas cincias sociais e humanas. A avaliao crtica de Paoli & Sader
(1986) sobre a produo sociolgica a respeito das classes populares no pensa-
mento social brasileiro consiste num importante ponto de partida na medida em
que aponta o movimento de reinterpretao da situao das classes populares
(leia-se classes trabalhadoras), bem como da prpria sociedade brasileira a partir
dos anos 60. Significativo, nesse processo, o deslocamento da nfase deposita-
da no papel do Estado e das classes dominantes e suas relaes de poder para ou-
tros atores sociais considerados marginais e/ou minorias sociais, ento excludas
da histria. Esse movimento se propaga a partir da crise instalada no interior do
marxismo e das novidades propostas por um certo tipo de estruturalismo, ou
ps-estruturalismo, contribuindo assim para a renovao temtica no campo de
estudo das Cincias Sociais.
9
Por sua vez, as primeiras formulaes sobre o conceito de cultura popular
sero desenvolvidas a partir das formulaes tericas e polticas dos Centros
Populares de Cultura, vinculados ao Movimento Estudantil dos anos 60. A cul-
tura popular adquire uma conotao poltica devendo estar a servio da consci-
entizao da massa e da transformao cultural da realidade. As anlises de Car-
los Estevam (1963) e Ferreira Gullar (1965) funcionam como manifestos desse
8
Contrapondo-se ao sentido de uma interpretao da cultura brasileira via a malandragem, tendo co-
mo referncia o discurso memorialstico de Madame Sat, um discurso to importante quanto as
narrativas malandras na literatura, msica e folclore, sugiro uma outra possibilidade de leitura socio-
lgica da malandragem onde a relao mito/histria e o problema da violncia conferem o sentido da
interpretao. Ver Rocha (2004).
9
Do ponto de vista terico deve-se ressaltar as contribuies de Antnio Gramsci e Edward Thomp-
son, de origem marxista, assim como as anlises histricas de Michel Foucault, na vertente ps-es-
truturalista.
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momento. quando, ento, se pode falar de um processo de politizao do
popular, sugere Arantes (1983), sendo o espao urbano o cenrio poltico privi-
legiado de expresso da cultura popular desenvolvida na cidade.
10
Com isso, seria dada uma ateno especial ao tema da cultura popular no con-
texto urbano da moderna sociedade brasileira. A exploso urbana nos anos 70
trouxe a necessidade de uma ateno redobrada s formas culturais desenvolvi-
das pelas populaes pobres e marginalizadas no espao das cidades. Embora se
possa reconhecer na malandragem vinculaes com o mundo rural atravs do
mito do amarelinho (Joo Grilo, Pedro Malasartes, Cano de Fogo), predomina
a verso urbana do malandro carioca nas msicas, nos romances, no teatro e no
cinema. No se pode perder de vista, nesse processo, o papel desempenhado pelo
consumo e a indstria cultural no contexto urbano, deflagrando um conjunto de
reflexes iluminadoras sobre o sentido da cultura popular nas cidades.
11
Logo, no quadro dessas manifestaes intelectuais e culturais que se situa a
emergncia da malandragem como problema sociolgico. Isso no exclui as razes
enumeradas anteriormente (o fechamento poltico, a mudana de paradigmas no
campo das cincias sociais, a influncia produzida pelas transformaes urbanas
sobre o estatuto da cultura popular) na anlise da malandragem no discurso soci-
olgico dos anos 70, seno que confere um lugar de destaque a esse discurso.
Nessa perspectiva, a razo principal da eficcia simblica do discurso sociolgico
da malandragem deve ser buscada no discurso mesmo sobre a malandragem.
Retomando uma idia anunciada anteriormente, podemos ver as anlises soci-
olgicas da malandragem manifestas na literatura, msica e folclore, como fun-
dadoras de uma discursividade sobre a malandragem no Brasil. Cabe ao ensaio de
Antonio Candido, um papel de destaque nesse processo, tendo em vista tratar-se
de um modelo cujas variaes analticas na msica e na tradio folclrica no
alteram, substancialmente, seu princpio dialtico na medida em que acaba sendo
reproduzido no conjunto da sociologia da malandragem. nesse sentido que
essa sociologia se apresenta como estrutura narrativa cujo significado, seguin-
do a definio de Bruner (1986), serve as intepretative guides; they tell us what
10
No conjunto, os prprios movimentos culturais da poca, s vezes motivados por essas e outras
correntes de pensamento, reavaliam o problema da dependncia econmica e da cpia cultural, do
carter alienado da cultura popular, das especificidades da cultura brasileira, tal como realizaram os
movimentos CPCs da UNE, Tropicalismo, Cano de Protesto, Cinema Novo, Teatro Brasileiro
de Comdia.
11
A esse respeito, ver Ortiz (1988) e Carvalho (1992). Tambm Jos Guilherme Magnani (1982) cha-
ma ateno para o elevado nmero de pesquisas e estudos realizados a partir dos anos 70, tendo co-
mo foco de anlise a cultura popular desenvolvida nas cidades. Os estudos de cultura popular no ce-
nrio urbano seriam acompanhados de uma nova perspectiva epistemolgica quando comparada ao
discurso do folclore. Segato (1992) aponta essa mudana de orientao epistemolgica que o con-
ceito de cultura popular sofreu a partir dos anos 60.
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constitute data, define topics for study, and place a construction on the field
situation that transforms it from the alien to the familiar (p. 147). Em sua an-
lise do discurso etnolgico sobre a cultura dos nativos americanos, Edward Bru-
ner reconhece duas estruturas narrativas que orientam, em momentos historica-
mente distintos, a percepo dos etnlogos. No primeiro momento, nos anos
30, a etnologia orienta seu discurso para os processos da assimilao, da integra-
o cultural, das relaes de interao entre os ndios e outros grupos sociais.
Posteriormente, nos anos 70, muda-se a perspectiva: agora como forma de re-
sistncia cultural, expresso dos conflitos entre grupos tnicos diferentes, que
giram as percepes e os discursos dos etnlogos. Guardadas as diferenas hist-
ricas, geogrficas e culturais, o mesmo processo parece ocorrer com o discurso
da malandragem. Muito embora no se tenha desenvolvido uma produo socio-
lgica sobre a malandragem no contexto dos anos 30, mesmo que o samba ex-
pressasse um contedo sociolgico que denunciava os conflitos da poltica do
Estado Novo (1937-1945), a objetificao da malandragem nos anos 70 eviden-
cia um processo de domesticao cientfica de um gnero discursivo.
12
O malandro vestido a carter, com leno no pescoo, navalha no bolso e cha-
pu-de-panam, foi pouco a pouco substitudo pelo no menos malandro jeiti-
nho brasileiro, na forma de um conjunto de prticas sociais mais domesticadas
e purificadas e, at certo ponto, livre das representaes marginais e ameaadas
de violncia e perigo, inscritas na malandragem carioca de antigamente. Aliado
s questes de ordem poltico-culturais dos anos 60/70, um conjunto de trans-
formaes estruturais dentre as quais se destacam: o triunfo do capital interna-
cional monopolista, a hegemonia da sociedade urbano-industrial, a emergncia
do individualismo, o crescente processo de racionalizao burocrtica, secular e
cientfica parece pr fim a uma certa representao da malandragem. A ma-
landragem de antigamente inscrita nas memrias dos bomios, nas letras de
samba, nas pginas dos romances, que serviu muitas vezes de denncia a um
estilo de vida e viso de mundo das classes populares, foi, com o tempo, superada
pelo progresso e o desenvolvimento da sociedade. como se a malandragem
fosse expulsa da histria para sobreviver, ento, como mito, ou, quando muito,
como metfora poltica da linguagem da fresta. O malandro e a malandragem
viraram coisas do passado, tornaram-se folclore, transformaram-se em reminis-
cncias de uma sociedade que cada vez mais abraou o projeto de modernizao
capitalista. O resultado a viso da malandragem como um discurso bem com-
12
No se pode perder de vista que tambm no contexto dos anos 30 uma certa domesticao discur-
siva foi realizada pelo Estado, se se considera o agenciamento do samba-exaltao na linha Ari Bar-
roso, ou ento, toda apologia feita valorizao e glorificao do trabalho pela poltica estadonovista.
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portado, o qual expurgou os elementos de violncia para dar lugar a enunciados
da negociao e relativizao.
13
Nesse sentido, o prprio discurso sociolgico da
malandragem encena uma performance malandra quando relativiza o poder dos
Vidigal de planto, ao mesmo tempo em que reafirma o sentido do mito da
malandragem. O discurso sociolgico da malandragem no se limita a falar de ou
sobre a malandragem, sua performance a de uma fala malandra.
14
A CULTURA DA MALANDRAGEM
Concluindo, o Brasil, alm de pas do samba, do futebol e do carnaval, tam-
bm o pas da malandragem e seu significado cultural deve ser buscado tam-
bm no discurso sociolgico dos anos 70. Afinal, esse discurso co-participa des-
sa construo cultural da malandragem. O texto de Antonio Candido e, por ex-
tenso, os textos de Gilberto Vasconcelos, Cludia Matos e Roberto DaMatta,
dialeticamente, criam um contexto, ou seja, fundam um modo de ver e pensar a
malandragem no Brasil. Com efeito, torna-se praticamente impossvel falar da
malandragem sem se referir sociologia da malandragem. A sociologia da malan-
dragem, por sua vez, apresenta-se como um objeto privilegiado por meio do qual
se pode falar da estrutura social brasileira. Na verdade, estamos falando de uma
estrutura que parte de um processo mais amplo de mitificao da malandra-
gem, aqui entendida como uma narrativa de identificao nacional.
15
A transformao da malandragem em problema sociolgico configura-se num
processo criativo de inveno de uma cultura; uma cultura com c maisculo,
isto , uma totalidade organizada na qual as prticas e representaes culturais de
um determinado grupo e/ou sociedade ganha inteligibilidade. Essa idia encon-
tra-se desenvolvida em Wagner (1981), para quem a antropologia estuda o ho-
13
Aos poucos, as representaes do marginal como elemento perigoso vo tomando o lugar do ma-
landro no imaginrio social dos anos 70.
14
Essa performance levaria Schwarz (1987) e Goto (1988) a situarem o texto de Antonio Candido, a
exemplo do que ele mesmo prope, numa perspectiva dialtica e malandra. O efeito perverso, a exem-
plo da crtica de Luiz E. Soares (1999) em A duplicidade da cultura brasileira, que a malandragem
acaba sendo funcional ao sistema que ela quer relativizar.
15
A noo de mitificao no traduz a idia de uma iluso ou fico, mas narrativa que, exemplo da
anlise de Lvi-Strauss (1967), resolve no nvel discursivo uma contradio. Em termos sociolgi-
cos, penso que essa mitificao pode ser expressa na idia de mito-lgica da malandragem, aproxi-
mando-nos, assim, do projeto weberiano do tipo ideal. Isto porque, a mito-lgica da malandra-
gem representa uma construo conceitual formando uma espcie de tipo ideal da malandragem.
O tipo ideal, segundo Weber (1986), corresponde tarefa analtica de se exagerar ou enfatizar deter-
minados traos ou pontos de vista sobre um fenmeno social ou histrico, buscando descrev-lo de
forma conceitualmente pura, portanto, impossvel de ser encontrado empiricamente. As oposies
destacadas nos estudos sociolgicos da malandragem formam a estrutura a partir da qual se define a
lgica do mito da malandragem. nesse sentido que estou utilizando a idia de mito-lgica da ma-
landragem.
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mem como se existisse cultura. O estudo da cultura cultura, um fato da nossa
cultura, pois se realiza atravs de nossas formas e de nossos termos, tomando
emprestado nossas palavras e conceitos para sua significao. Ao mesmo tempo
que o antroplogo inventa uma cultura nativa, ele recria sua prpria cultura. Nessa
perspectiva, o estudo da malandragem, a exemplo dos estudos de cultura, repre-
senta uma inveno, no sentido de uma construo cultural, atravs da qual se
tornam visveis, em termos sociolgicos, as experincias da malandragem na
msica, na literatura, no folclore, na vida das classes populares do Rio de Janeiro
da primeira metade do sculo passado, enfim, na sociedade brasileira. De resto, a
produo sociolgica da malandragem parte de um processo cultural mais am-
plo, que ultrapassa as razes de um certo pensamento social brasileiro, logocn-
trico, pois no exato momento em que a malandragem parece perder sua existn-
cia real e histrica afinal, aquela tal malandragem de que fala o poeta, no
existe mais esta , paradoxalmente, elevada condio de mito nacional.
Abstract
Malandragem is one of the most traditional and popular social phe-
nomena of Brazil. Besides the images of country of samba, of
soccer, and of carnival, it can be said that Brazil, in fact, has elab-
orated a whole culture of malandragem. Curiously, this culture has
deserved little attention of the social scientists. In the 1970s, malan-
dragem acquired the status of sociological problem in the sense that,
through its study, scholars expected to understand the structure and
dynamics of the Brazilian society. It was during this period that im-
portant interpretations, considered nowadays as classic, were elabo-
rated. I call this set of interpretations as sociology of malandragem.
The comprehension of the symbolic efficacy of the sociological dis-
course about the malandragem in the 1970s far from being solely a
metaphoric answer against the political closure imposed by the 1964
Military Coup demands that we consider not only the context in
which this discourse is produced, but, above all, the sociological dis-
course itself about malandragem.
Key words: Malandragem; Political metaphor; Popular culture; Nar-
rative structure.
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