Iris M.

Zavala
Lo que estaba presente
desde el origen

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Lo que estaba presente desde el origen
Desde mis ojos estn mirando los ojos
ajenos...
Bajtin

Yo debo responder con mi vida por
aquello que he vivido y comprendido en el
arte, para que todo lo vivido y
comprendido no parezca sin accin en la
vida.
Bajtin

El artista debe aprender a contemplar
la realidad a travs de los ojos del gnero
Bajtin
El tercero en dilogo
Autor y personaje en la actividad esttica (1920), es un punto de partida en la
construccin de la teora del lenguaje y el sujeto bajtianianos. Esta idea acerca del acto
o vivencia tica que desarrolla en el uso de los conceptos de Autor y esttica y el autor y
la palabra potica son constante tema de reexin de toda su obra. El vasto campo de
reexin de Bajtn son los dos autores, el intrnseco del enunciado y el autor como persona
real, que se relacionan entre s y de manera directa, si bien nunca esta unicidad puede
llegar a ser una de las imgenes de la obra misma. Las grandes lneas de la concepcin
sobre el ser humano y el tercero en el dilogo estn planteadas en este cuaderno de
bitcora o pzarra mgica tempranos; Bajtin orienta su esfuerzo hacia una teora del acto
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Lo qui israna iiisixri oisoi ii oiicix
esttico, que constituir un ejemplo particularmente elaborado de un tipo de relacin
humana. Es decir, aclaro, una perspectiva de la Alteridad transpuesta al plano artstico
en el cual se producen relaciones entre dos o ms conciencias (autor, hroe o personaje),
en condiciones de igualdad y recproca complementacin de sentido. Hemos de tener
en cuenta que ambos son seres inacabados, incompletos y heterclitos que se necesitan
mutuamente para encontrarle sentido a sus vidas en el contexto humano y artstico. Y algo
ms: autor y hroe tienen un matiz fuertemente metafrico y remiten ampliamente
al sujeto y objeto y a su interrelacin en el arte pero tambin en la constitucin de la
conciencia.
Bajtin sugiere que en la creacin esttica es necesario salirse de uno mismo, lo
que llamar la extraposicin; la construccin esttica slo se percibe desde el exterior,
como un todo. Debe a su vez ser parte del horizonte de otro; y, para el personaje,
ese otro es el autor. Lo importante es el hecho de encontrarse fuera, lo que Todorov
tradujo como exotopa, y su mejor expositor Dostoievski, que no encierra al personaje
en su conciencia de autor y al mismo tiempo cuestiona la nocin de privilegio de una
conciencia sobre otra. Debemos interpretar el trmino persona no slo como identidad
sino como alteridad. Ya en su teora de la novela, que tiene como antecedente a Autor y
personaje en la actividad esttica, asegura que un escritor no escapa al lenguaje ajeno pero
recuerda que es alguien que puede expresar lo propio en un lenguaje dado. Es decir, si
tuviera que reducir al mximo la novedad de este texto dira que son los conceptos de
alteridad y exotopa que ir perlando a lo largo de su obra.
El personaje dostoievskiano, por ejemplo, es un ser inacabado y en lucha consigo
mismo. Bajtin concibe el acto creador como una forma de Alteridad, que se revela a su
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vez en el uso descentrado del lenguaje. As pues, el otro, tanto individual como colectivo,
equivale a un sistema particular de dilogos con sus entonaciones particulares, hablas,
estilos. Lo dilogico supone un movimiento dinmico, de diferencias, un sistema en
movimiento de voces y sentidos, hecho destacado por Julia Kristeva. La alteridad,
el dilogo inconcluso se apoyan en la extraposicin. Dialogar con la cultura ajena
signica abrir preguntas al otro, al mismo tiempo que buscar en el otro respuesta a sus
interpelaciones, descubriendo as nuevas posibilidades de sentido.
La alteridad es central. La propuesta bajtiniana se centra en la palabra como
fenmeno social -desde la imagen sonora hasta las capas semnticas ms abstractas. No
hemos de olvidar que el corpus de su obra forma un sistema esttico armonioso, centrado
en la constante reelaboracin del concepto de dilogo: desde el estrictamente literario
(como en el Renacimiento), hasta su paulatino desarrollo de la dialoga. Desde este texto
temprano comienza elaborar una losofa participativa, preocupada por la condicin
axiolgica del otro. Querra subrayar que Bajtin saba escuchar el rumor social, con una
mirada externa, exotpica, que le permite observar desde una posicin de frontera, por
encima de los personajes, y completarlos mediante un excedente de visin sobre el otro.
Cultura de fronteras
Cultura de fronteras......frontera....qu signica esto? Comienzo por lo ms
evidente.....la entrada en el diccionario: segn Mara Moliner frontera es: Lmite. Lnea
que separa un estado de otro, o gurativo: Lmite. Cualquier cosa que limita la extensin
o el alcance de una cosa: No hay fronteras para su ambicin, dice la voz popular (remito
a mi Escribir desde la frontera, 2002). Para Bajtin, la frontera est tambin relacionado
con la exotopa: la mirada desde fuera. Volver sobre ello.
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Lo qui israna iiisixri oisoi ii oiicix
Todo acto cultural vive, de manera esencial, en las fronteras: en esto reside su
seriedad e importancia, alejado de las fronteras pierde terreno, signicacin, deviene
arrogante, degenera y muere. Y sigo con Bajtin, en su Teora y esttica de la novela: La
palabra vive, en la frontera, entre su contexto y el contexto ajeno. Tiene as doble vida....
doble vida tiene tambin la rplica. Es decir, que en todos los dominios de la vida de
la palabray no hemos de olvidar que la cultura es discurso...vnculo socialhay una
doble vida, el propio contexto y el contexto ajeno. La frontera est tambin relacionado
con la exotopa: la mirada desde fuera. Pero....frontera signica muchas cosas: lo que
divide y limita. El problema est quin limita y porqu se limita: o dicho en bajtiniano:
la frontera rehye el centro, est en los mrgenes, y desde los mrgenes pueden corroer
el edicio de homogeneizacin creado por el universalismo centralista, que como fuerza
centrfuga o como el ojo del huracn, intenta absorberlo todo, engullirlo para crear una
falsa ilusin de igualdad homognea.
Esta mirada ha tenido varios nombres a lo largo de la historia: desde los espejos
valleinclanescos, al distanciamiento de los formalistas, y del Verfremdungseekt de Brecht,
al mundo del argentino Arlt. Pero....frontera signica muchas cosas: lo que divide y
limita. El problema est quin limita y porqu se limita: o dicho en bajtiniano: la frontera
rehye el centro, est en los mrgenes, y desde los mrgenes pueden corroer el edicio de
homogeneizacin creado por el universalismo centralista, que como fuerza centrfuga o
como el ojo del huracn, intenta absorberlo todo, engullirlo para crear una falsa ilusin
de igualdad homognea. Lo que deseo subrayar es que este temprano ensayo sobre el
autor y el hroe es una especie de compendio de sus ideas ms importantes: la otredad,
la exotopa, el cronotopo. Para Bajtin la comunicacin es interactiva, una respuesta que
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engendra respuesta: el oyente se convierte en hablante. No hay palabra sin respuesta, de
tal modo que las relaciones entre hablante y oyente, escritor y lector, emisor y receptor,
se modican en el proceso mismo de la comunicacin. El autor persona real-, est
siempre presente en la obra como una totalidad, pero nunca forma parte de esta. Autor y
personaje son los dos correlatos de la totalidad artstica, El acontecimiento en la vida de
un texto, es decir, su esencia siempre se desarrolla sobre la frontera entre dos conciencias,
dos sujetos.
Sigamos los meandros de sus propuestas. La palabra supone un escucha. No se
insulta ni se difama al vaco, se necesita Otro (a veces uno mismo). Se podra decir
que el problema del Otro se plantea con la modernidad; es fenmeno importante
en el estudio de los antagonismos, y est ligado a la alienacin, a los colonialismos, a
los imperialismos. En el archipilago humano el Otro puede ser el caos. Hemos de
relacionarlo con la alteridad, que proviene de alteracin (muy empleado por los
msticos); en la nocin de Plotino, alteridad quiere decir ser incesantemente otro u otra
cosa de lo que era. Es un concepto opuesto al de identidad; ambos estn interdenidos
por la relacin de presuposicin recproca. De tal forma que si la identidad permite
estatuir la identidad de dos o ms objetos, la distincin es la operacin por las que se les
reconoce su alteridad.
Autor y hroe en la actividad esttica, propone un hbrido entre la concepcin
neokantiana y fenomenolgica de la subjetividad, la conciencia y la esttica. Hay que
sealar que los trminos autor y hroe tienen un matiz fuertemente metafrico y
remiten ampliamente al sujeto y objeto y a su interrelacin en el arte pero tambin
en la constitucin de la autoconciencia. Bajtn empieza trazando la principal diferencia
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entre vida y arte, o sea, la zavershennost (en ingls, consumatedness), la conclusividad, o la
capacidad de percibir al otro (el hroe) como un todo en arte, en oposicin al carcter
abierto, inconcluso del otro en la vida. Bajtn escribe:
En la vida real no nos interesa la totalidad de la persona sino
actos aislados suyos, que de una u otra manera nos importan
en la vida y en los cuales de una u otra manera estamos
interesados. Como veremos ms adelante, uno mismo es la
persona menos indicada para percibir en s mismo la totalidad
individual (13).
No es el caso de una obra de arte, donde el autor reacciona al hroe como a un todo.
En realidad Bajtn considera que lo que dene el acto como esttico es precisamente el
hecho de que nosotros reaccionamos a la totalidad del hroe en cuanto ser humano (13).
La relacin entre el autor y el hroe, el acto esttico es, por denicin, asimtrica.
Esto entra en un agudo contraste con lo que nosotros podemos ser por nosotros mismos,
como tales: yo tengo un exceso de la visin o un excedente de la visin sobre el otro
y, de una manera semejante, l o ella disfrutan de lo mismo sobre mi persona y escribe:
Cuando observo a un hombre ntegro, que se encuentra afuera y frente a mi persona, nuestros
horizontes concretos y realmente vividos no coinciden. Es que en cada momento dado, por
ms cerca que se ubique frente a m el otro, que es contemplado por m, siempre voy a ver y a
saber algo que l, desde su lugar frente a m, no puede ver: las partes de su cuerpo inaccesibles
a su propia mirada (cabeza, cara y su expresin, el mundo tras sus espaldas, toda una serie
de objetos y relaciones que me son accesibles a m e inaccesibles a l). Cuando nos estamos
mirando, dos mundos diferentes se reejan en nuestras pupilas. Para reducir al mnimo esta
diferencia de horizontes, se puede adoptar una postura ms adecuada, pero para eliminar
la diferencia es necesario que los dos se fundan en uno, que se vuelvan una misma persona
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(28). En otras palabras, mientras ambos sujetos mantienen sus posiciones, habr una
discrepancia entre sus visiones del mundo, pero no se trata de un hecho que Bajtn
deplore. Por el contrario, a partir de las perspectivas irreconciliables, se da la realizacin
de la propia humanidad de uno en cuanto es percibida por el otro y la posibilidad de la
creacin y consumacin artstica.
En los aos treinta Bajtn revisa radicalmente su cosmovisin losca incorporando
la concepcin neohegeliana del desarrollo histrico de la cultura. La transicin no es
comentada por Bajtn, pero es evidente en una serie de ensayos generalmente designados
como ensayos sobre la novela y compilados a principios de los ochenta bajo el ttulo Te
Dialogic Imagination. Aunque en esta fase l es con mucho el historiador de la cultura
que se apoya en la literatura y el lenguaje, desarrolla una teora del discurso basada en la
intersubjetividad percibida como proceso dinmico: el dialogismo. siempre est presente
la interseccin, consonancia o interrupcin de las rplicas del dilogo interno de los hroes
En este punto, la dialoga bajtiniana adquiere mayor resonancia; podramos decir
que el pensar se entiende mejor en su lugar, en los lmites adecuados y, sin embargo,
lo no-pensado puede mostrarse partiendo de otro lugar en lo pensado como suyo.
Conviene recordar ahora el Otro bajtiniano. Es en el proceso de la interaccin con el
otro, como uno se hace sujeto.. El yo slo existe relacionado a un t: Ser signica
comunicarse, y un yo es alguien que a su vez es un t para otro. La omnipresencia
de la voz es equiparable a la ubicuidad del otro en nuestra existencia, de tal modo que
la construccin del yo mediante lo verbal pasa por el dilogo como forma primaria de
comunicacin y pensamiento y, ms aun, como concepcin del sujeto y su ser. El otro
representa la intersubjetividad--otro sujeto, el otro del lenguaje.
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El Otro, la otredad
El Otro es un problema constante en losofa, y en el curso de las pocas a signicado
muchas cosas--el reconocimiento del otro a partir del cogito cartesiano, el otro moral de
Kant. En poca ms moderna, est muy ligado a lo intersubjetivo. De Plotino, a los
lsofos de Jena, a Hegel, a Unamuno, a Heidegger a Sartre el otro est relacionado
al problema de la comunicacin, del lenguaje. En su sentido de intersubjetividad, de
comunicacin, est ligado al deseo en Hegel--estructura fundamental de la racionalidad
humana. Sin olvidar que El deseo utiliza una ocasin del presente para proyectar, conforme al
modelo del pasado, una imagen del porvenir, dijo Freud en El poeta y los sueos diurnos.
El concepto del otro dialogante es omnipresente en la losofa contempornea,
sirvan como ejemplo Gabriel Marcel, Martin Buber, Emmanuel Lvinasen particular
El Tiempo y el Otro--, Sartre, Marcel Merleau-Ponty, Derrida, Deleuze, de Michel de
Certau, Alain Badiou, Saussure y Bajtin; y est implcito en Habermas, que plantea
la tica de la comunicacin intacta, el ideal de la comunidad intersubjetiva universal,
transparente (y hemos subrayado que el lenguaje no es transparente). Ya los idealistas
alemanes haban percibido que el sueo racional de Goethe no vala; hay una ruptura
con el lenguaje, una crisis del lenguaje. Si es sustancial en el romanticismo alemn,
Fichte y Hegel (y volveremos sobre ello), parece ser que el primero en sugerir la idea
de la necesidad de la mirada del Otro fue Rousseau, en sus Discursos loscos, al
lsofo ginebrino se debe tambin la nocin de moderno en el sentido preciso en que lo
empleamos hoy da. Fichte es alude ante todo al problema de la intersubjetividad dentro
del idealismo alemn; con l, el concepto tradicional de subjetividad se transforma en un
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concepto social e intersubjetivo. Finalmente, querra aadir que en lnea con el concepto
hegeliano de gnero, Bajtn lo considera como un puente entre el texto literario y el
mundo.
Es necesario un breve excurso, cambio as de tono. La otredad es el elemento
constructivo bsico; y como sabemos el otro este nivel intersubjetivo implica siempre al
yo en el acontecimiento del ser en su relacin con el otro y se resume en la mxima en el
ser no hay coartada. As concebida, la responsabilidad tiene un carcter ontolgico, y el
acto proviene del yo como centro arquitectnico, siempre orientado hacia el otro. Bajtin
establece una coherencia entre el mundo de la cultura y el mundo de la accin humana;
el mundo del acontecimiento, del acto se rige por la responsabilidad. La vida humana es
ese acto nico de autocreacin. La literatura, el hecho literario, se inserta en la prctica
social, y la alteridad es siempre material e inestable. El de Bajtin es siempre el mismo
pensamiento que contina; podra decirse que va completando su esquema haciendo
entrar en l cosas muy diferentes. Derivo de antemano esta conclusin: para Bajtin se
trata en realidad de aprehender el acto original de comunicacin que es el hecho literario,
y las signicaciones que entran en juego, estudiando sus pulsaciones paradjicas, donde
siempre persisten las mismas antinomias bajo formas transformadas.
Un inciso: en 1920, fecha de Autor y personaje en la actividad esttica, Bajtin
probablemente ya conoca a Ferdinand de Saussure (1857-1913) y su Curso de lingstica
general publicado pstumamente en 1917. El Curso, hito en la historia de la lingstica,
fue recopilado pstumamente por sus alumnos Charles Bally y Albert Sechehaye. Se
basa en las notas de su ctedra, correspondientes a los cursos impartidos los ltimos 3
aos antes de su muerte. Esta obra fue la inspiracin del movimiento intelectual que
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comenz con la obra de Levi-Strauss, Tristes Trpicos, denominado estructuralismo. Sin
olvidar la importancia del estructuralismo checo, Escuela de Praga, especialmente Felix
Vodicka y Jan Mukarovsky. Pero lo que quiero subrayar es la relacin entre enunciado
y enunciacin sausurianos, y la idea de los dos autores, el intrnseco del enunciado y el
autor como persona real, se relacionan entre s y de manera directa. Sintetizo la propuesta
de Saussure: Antes de la enunciacin la lengua no es ms que posibilidad; despus de la
enunciacin la lengua se maniesta como una instancia de discurso que emana de un
locutor. Esta apropiacin individual lleva implcita otra de las caractersticas esenciales de
la enunciacin: la instauracin del receptor. La enunciacin lleva implcita la alteridad,
por esa razn su dominio especco es el dilogo. La otra caracterstica esencial de la
enunciacin y la ms destacada tradicionalmente es su capacidad de permitir una
relacin con la realidad, con el mundo, sustituyendo mediante signos los objetos de
percepcin y de conocimiento. Hasta aqu Saussure.
Para Emile Benveniste, en sus conocidos artculos De la subjetividad en el
lenguaje y El aparato formal de la enunciacin, no mantiene esa indiferenciacin, al
distinguir el enunciado como lo realizado, el producto, un espacio en el que aparece la
huella de la enunciacin; sta, en cambio, se entiende como la puesta en funcionamiento
de la lengua, un acontecimiento en la lnea del tiempo que se concibe -por su propia
naturaleza- irrepetible, incognoscible; solo deja la huella de su paso, conceptos estos que
todava se sostienen.
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Exotopa, cronotopo: metforas espacio-temporales
Enlacemos ahora varios conceptos interrelacionados. Para Bajtin, la frontera se
expresa por medio de metforas espaciales: la exotopa: la mirada desde fuera. Pero....
frontera signica muchas cosas: lo que divide y limita. El problema est quin limita
y porqu se limita: o dicho en bajtiniano: la frontera rehye el centro, est en los
mrgenes, y desde los mrgenes pueden corroer el edicio de homogeneizacin creado
por el universalismo centralista, que como fuerza centrfuga o como el ojo del huracn,
intenta absorberlo todo, engullirlo para crear una falsa ilusin de igualdad homognea.
Pero lo que me interesa subrayar es que este temprano ensayo bajtiniano sobre el autor
y el hroe es una especie de compendio de sus ideas ms importantes: la otredad, la
exotopa, el cronotopo...Para Bajtin la comunicacin es interactiva, una respuesta que
engendra respuesta: el oyente se convierte en hablante. No hay palabra sin respuesta, de
tal modo que las relaciones entre hablante y oyente, escritor y lector, emisor y receptor,
se modican en el proceso mismo de la comunicacin. El autor persona real-, est
siempre presente en la obra como una totalidad, pero nunca forma parte de esta. Autor
y personaje son los dos correlatos de la totalidad artstica, para distinguirlos.
Bajtn establece una diferenciacin entre dos conciencias, la del autor y la
conciencia del creador, como he sugerido en otras pginas. La conciencia del autor es
conciencia de la conciencia, es una conciencia amplia porque abarca la del personaje y la
de su propio mundo. La del personaje se presenta como extraposicin a la del autor, en
una unidad conclusiva.; si la del autor es omnisciente, sabe cmo concluye el personaje
que va creando. Adems como creadores estamos fuera de nosotros y este estar fuera,
esta extralocalidad o exotopa genera un proceso de elaboracin muy amplia. Mediante
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los cronotopos se establecen interrelaciones de carcter dialogstico, pero ese dilogo
no puede incorporarse al mundo representado sino que se encuentra fuera de l, en el
mundo del autor y del intrprete, de los oyentes y lectores. Para Bajtn cada estilo esta
ligado a la enunciacin y a los gneros de discurso, en la relacin que el autor mantiene
con el otro y con la enunciacin (Teora y esttica de la novela, 1988). La diferencia
signicativa entre ambos nos permitir comprender los distintos tipos y formas de la
prosa: de la carta (pienso en El Lazarillo), a la novela polifnica.
La arquitectnica como disposicin y vnculo visiblemente necesarios, no
casuales, de partes y factores concretos, nicos, en un todo concluido slo es posible
en torno a un determinado hombre-hroe. El pensamiento, el problema, el tema, no
pueden ser la base de la arquitectnica, ellos mismos necesitan de un todo arquitectnico
concreto para aunque sea concluirse un poco; en el pensamiento est la energa de la
innitud extraespacial-extratemporal, con respecto a la cual todo lo concreto es casual;
l puede dar solamente la direccin de la visin de lo concreto, pero una direccin
innita, que no puede concluir el todo, escribe en este ensayo temprano.
La otredad es el elemento constructivo bsico; este nivel intersubjetivo implica
siempre al yo en el acontecimiento del ser en su relacin con el otro y se resume en la
mxima en el ser no hay coartada. La exotopa, concepto que confronta directamente
la relacin autor/hroe en funcin de la determina cin entre forma y contenido, arte
y responsabilidad, el movimiento hacia el otro. Es decir, todo un programa de potica
social y de tica responsable rmemente apoyada en la alteridad, la exotopa y el discurso,
que nalmente lo conducirn a desarrollar el concepto de dialoga. Bajtin establece una
coherencia entre el mundo de la cultura y el mundo de la accin humana; el mundo del
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acontecimiento, del acto se rige por la responsabilidad. La vida humana es ese acto nico
de autocreacin. La literatura, el hecho literario, se inserta en la prctica social, y la
alteridad es siempre material e inestable. El de Bajtin es siempre el mismo pensamiento
que contina; podra decirse que va completando su esquema haciendo entrar en l cosas
muy diferentes. Derivo de antemano esta conclusin: para Bajtin se trata en realidad de
aprehender el acto original de comunicacin que es el hecho literario, y las signicaciones
que entran en juego, estudiando sus pulsaciones paradjicas, donde siempre persisten las
mismas antinomias bajo formas transformadas.
Retomo al autor y personaje, los dos correlatos de la totalidad artstica.
La conciencia del personaje, su orientacin emocional y volitiva, estn cercados por
la conciencia del autor, las auto caracterizaciones del personaje estn abarcadas y
compenetradas por las descripciones del personaje que hace el autor. Todo esto es
el ncleo de su gran estudio sobre Dostoievski. Otro de los problemas centrales
es el modo en que la verdad entra en la vida humana. La dimensin de la verdad es
una interrogacin renovada; Bajtin intenta responder por qu va la dimensin de la
verdad entra en la vida, en la economa del ser humano. Y aqu entra el lenguaje: si
somos lenguaje, y concierto de voces, la literatura ofrece una dramatizacin esencial, un
alineamiento del signicante a travs de lo discursivo. Adems, la ecacia de lo literario
es justamente decir algo diciendo siempre otra cosa (el juego metafrico). Algunos textos
literarios especcos (Rabelais, Dostoievski, Tolstoi) introducen dimensiones nuevas, y
el problema del gnero de enunciado le permiten formular la gran pregunta esencial
de las ciencias humanas: el lenguaje. Aborda el lenguaje en el nivel ms concreto, ms
cotidiano, el de la experiencia cultural.
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El acto tico
Es este lugar privilegiado (podra decirse), cuyo centro fundamental es la recepcin
del yo en el otro. Si situamos esta intersubjetividad en la lnea lacaniana, para quien toda
la referencia imaginaria del ser humano est centrada en la imagen del semejante (El yo
en la teora de Freud, Sem. 2, 1955 en 1983:183), podramos decir que el acto tico
--ligado a la escritura-- obtiene un carcter extraordinariamente especulativo de todo su
desarrollo, de su interrogacin en redondo. Los fenmenos de lenguaje que tienen para el
sujeto un sentido en el registro de la interpelacin, del desafo, de la alusin, y el espacio
vibrante de la introspeccin le permitirn a Bajtin anar ese otro, el reconocimiento del
otro -desde el otro con minscula (y el Otro con mayscula y aqu me parece decisiva la
distincin que establece Lacan en Las psicosis, Sem 2, 1955). Retomar este punto que
me parece fundamental para distinguir las aportaciones bajtinianas.
Repito una vez ms. En este texto temprano, la perspectiva bajtiniana es acntrica;
lo fundamental de su visin es la visin del otro, el pensamiento del otro; la necesidad
del otro es esttica: la necesidad de una participacin que ve, que recuerda, que acumula y
que une al otro, es continua. (Zavala, 1995). proceso de esperanza de futuro (Honung
der Zukunft) es el corazn del dialogismo, en cuanto sentido, como totalidad de sentido:
es decir en su carcter de respuesta, sostiene en Esttica de la creacin verbal (1985: 368).
Esta totalidad tiene que ver con valores y exige una comprensin como respuesta que
incluya la valoracin. Si entendemos el dialogismo como un problema de signicado,
sentido y comprensin, y sta se entiende como una confrontacin con otros textos
y como una comprensin en un contexto nuevo, el contexto anticipado del futuro,
habramos de constatar que la comprensin es movimiento, y que representa siempre
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confrontacin. La dualidad del signo a la que hemos aludido: y ese t que est siempre
en el seno del discurso.
Esta actividad participativa dialgica tiene tres movimien tos: el punto de partida
del texto dado; el movimiento hacia atrs--los contextos pasados; el movimiento hacia
adelante--la anticipacin (y comienzo de un contexto futuro). Si bien estas puntualizacio-
nes provienen de un texto tardo --realmente el ltimo trabajo de Bajtin--Hacia una
metodologa de las ciencias humanas, esbozado entre 1930 y 1940, y reescrito a principios
de 1974 --lo que aparece como importante son las preguntas claves con las que dirige su
investigacin. Una es la comprensin; y la segunda que la comprensin cambia con la
historia, y que la historia hace la comprensin. No deja de lado los cambios histricos,
pero arma que es siempre una actividad participati va y responsable.
Sintetizo. Nadie tiene un lenguaje propio: un mismo mundo es nombrado de dos
formas distintas y dos lenguajes son empleados para hablar de l, escribe en El hroe como
totalidad de sentido. Los otros nombres de esta descripcin son pluralidad discursiva o
heteroglosia. En oposicin al concepto de heteroglosia est la monoglosia, produccin
de discursos serios, solemnes que niegan totalmente lo popular y que comienza a decaer,
segn Bajtin, en el Renacimiento con la aparicin de la novela como discurso dialgico.
Pero el elemento esencial del dialogismo es el discurso referido: Bajtin explica el dilogo
narrativo a travs de la nocin de dialogismo, que como capacidad discursiva abre las
fronteras de la textura formal del dilogo y lo eleva a su mxima potencialidad expresiva; y
cuya realidad explcita en el texto la constituye el discurso referido o discurso del otro,
como posibilidad dialgica del locutor sujeto que reere la narracin. En palabras suyas,
el dialogismo del discurso en su sentido y su expresin atraviesa diversas expresiones y
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acentos extraos; est de acuerdo con ciertos elementos, en desacuerdo con otros, y en
este proceso de dialogizacin puede dar forma a su imagen y a su tono estilsticos.
Agregara la imagen del ventriloquismo a la denicin del discurso referido,
especialmente dirigida al modo escritural de Bajtin como un anti- autor de su propia
obra: Bajtin pone en suspensin la autoridad para reforzar la ccin en una prctica
de lenguaje orientada a la produccin de seudnimos, heternimos, mscaras, que le
permiten explorar los aspectos centrales de sus reexiones tico-estticas. Bajtin aparece
ms como lector de su propia escritura, ms que como su autor, privilegio que esconde,
oculta o niega. Y hemos de aadir una aseveracin de gran importancia: Yo debo
responder con mi vida por aquello que he vivido y comprendido en el arte, para que todo lo
vivido y comprendido no parezca sin accin en la vida (Zavala,1995:203). Esto supone
un acto responsable, como se dice en ruso: Postupok.
La otredad es el elemento constructivo bsico; este nivel intersubjetivo implica
siempre al yo en el acontecimiento del ser en su relacin con el otro y se resume en la
mxima en el ser no hay coartada. As concebida, la responsabilidad tiene un carcter
ontolgico, y el acto proviene del yo como centro arquitectnico, siempre orientado
hacia el otro. Bajtin establece una coherencia entre el mundo de la cultura y el mundo de
la accin humana; el mundo del acontecimiento, del acto se rige por la responsabilidad.
La vida humana es ese acto nico de autocreacin. La literatura, el hecho literario, se
inserta en la prctica social, y la alteridad es siempre material e inestable. He de insistir
que se repite, que da vueltas sobre lo mismo, como Nietzsche, otro pensador de la
repeticin. Lo que repite no es lo mismo, la repeticin es dinmica: lo que retorna o
repite es siempre distinto. El eterno retorno no son los xtasis heideggerianos. Todo
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va, todo retorna, la rueda de la existencia gira eternamente. Todo muere, todo orece de
nuevo... Todo se quiebra, todo se rene de nuevo; eternamente se edica el mismo edicio de
existencias, nos dice Nietzsche en As habla Zaratustra.
Y Bajtn va borrando sus propias huellas a medida que escribe estos bocetos,
ideas, porque para l la interpretacin (comprensin) de la obra tiene un carcter activo
y creativo: Comprender el texto de la misma manera como lo comprenda su autor.
Cocreatividad de los que comprenden, considerando que la obra siempre aporta algo
nuevo. (De los apuntes de 1970-1971, Esttica: 364-367). Este modo de acercarse y
no-cercar la obra se opone a la interpretacin de lo repetible conocido que termina por
enriquecer la propia conciencia. La mirada de Bajtin son los ojos del futuro: Existirn
los gneros de pura autoexpresin (sin la forma tradicional de la autora)? Existirn gneros
sin destinatario? , se pregunta en los Borradores. Desde estas preguntas, implcitas ya
en Autor y hroe, se formulan las respuestas de Barthes, Foucault, Derrida, Jameson, y
otros /as que vendrn. Esta apertura tambin signica una multiplicidad de enfoques,
el carcter inconcluso interno de mis ideas (De los apuntes...:377-378). Los ensayos
tempranos son un puzzle (las palabras ilegibles, el balbuceo, los posibles ttulos de
ensayos, la repeticin intensicacin de una misma idea) para los lectores que debern
buscar y encontrar la pieza que falta. As entendido, Autor y hroe en la actividad esttica
es a manera de un breve guin que servan de hilo conductor en la concepcin de sus
trabajos (Zavala, Bajtin y el acto tico: una lectura al reverso,1997.)
Autor, lector, escritor
Repito para aclararme. Hemos de agregar la imagen del ventriloquismo a la
denicin del discurso referido, especialmente dirigida al modo escritural de Bajtin como
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un anti- autor de su propia obra: Bajtin pone en suspensin la autoridad para reforzar la
ccin en una prctica de lenguaje orientada a la produccin de seudnimos, heternimos,
mscaras, que le permiten explorar los aspectos centrales de sus reexiones tico-estticas. ()
Bajtin aparece ms como lector de su propia escritura, ms que como su autor, privilegio que
esconde, oculta o niega. (Zavala.1995:194-195). Es decir, debemos interpretar persona
no slo como identidad sino como alteridad, hilo central de Autor y hroe en la actividad
esttica, donde asegura que un escritor no escapa al lenguaje ajeno pero tambin puede
expresarse en un lenguaje dado.
Finalmente, este breve texto, es central en el desarrollo de las ideas ms innovadoras
de Bajtin, entre lnea y lnea se puede percibir un leve eco froidiano, Por lo tanto, el sujeto
aparece dividido por su discurso, est hendido y no es ms que lo que Freud siempre
reiter. Ese lugar donde se inscribe el tesoro del lenguaje, Lacan lo denominar lugar del
Otro (A). Es decir el lenguaje ser constitutivo de la cultura e implicar que el sujeto est
inmerso en la trama del lenguaje, dir Lacan en La instancia de la letra en el inconsciente o
la razn desde Freud. Por lo tanto, el sujeto aparece dividido por su discurso. Y algo ms,
Lacan plantea que Freud trae al campo de la tica algo que cambia la perspectiva de la
tica, dene el mal de un modo que excede los planteamientos morales: lo malo es todo
aquello por lo cual uno es amenazado por la prdida de amor. Esa es la denicin del mal
que sostiene Freud. Es a partir de este mal asociado al desvalimiento del desamparo,
que despus ser posible el discernimiento del bien y del mal. Es esto lo que est en el
origen y en la fuente de toda cuestin moral. En este sentido Freud pone el amor en un
plano central, no slo como una solucin al sufrimiento, sino en la denicin misma
de un sujeto tico. Se pueden percibir resonancias de esta relacin entre tica y mal en
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el concepto acto tico, y en el desarrollo de su amplio estudio sobre Dostoievski; lase a
esta luz el hombre del subsuelo. Lacan tambin considera al yo como algo constituido en
el campo del Otro, es decir, en la concepcin de lo externo, y consideraba al yo como
algo constituido en el campo del Otro, es decir, en la concepcin de lo externo. En
todo caso, lo fundamental es que los tres Freud, Bajtin, y Lacanestaban interesados
en la relacin entre el signicado y el signicante, y Lacan se inspir ante todo en
Saussure, as el papel del lenguaje y las referencias en el pensamiento eran centrales a sus
formulaciones, en especial la de lo Simblico.
Finalmente, las aportaciones de Bajtin cobran su importancia en la medida en
que la losofa y la lingstica contribuyeron a una relectura de los textos; su obra, desde
Autor y hroe es un puente fue tendido entre estas disciplinas. Sus reexiones sobre el
estudio del lenguaje y la relacin lenguaje-escritura, se enriquecen cuando agrega la
imagen del ventriloquismo a la denicin del discurso referido, especialmente dirigida
al modo escritural de Bajtin como un anti- autor de su propia obra: Bajtin pone en
suspensin la autoridad para reforzar la ccin en una prctica de lenguaje orientada
a la produccin de seudnimos, heternimos, mscaras, que le permiten explorar los
aspectos centrales de sus reexiones tico-estticas. Bajtin aparece ms como lector de su
propia escritura, ms que como su autor, privilegio que esconde, oculta o niega. Este es
su legado.
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Iris M. Zavala
Ensayista, novelista, poeta... de origen puertorriqueo, ha sido profesora y catedrtica
en varias universidades de Estados Unidos y Europa. Dirigi la Ctedra UNESCO de
la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, ciudad en la que vive en la actualidad. Son
excepcionales sus estudios sobre la utopa americana, sobre el modernismo, Unamuno,
Valle-Incln... Ha publicado (en dos ediciones) un libro excepcional sobre el bolero
(Bolero. Historia de un amor). Sus anlisis de la obra del terico ruso M. M. Bajtn
(por ejemplo, Escuchar a Bajtn) le han valido una posicin nica dentro de la teora
literaria. Ha publicado una considerable Historia social de la literatura. Estudiosa del
mundo femenino (de cuyo inters da cuenta su libro reciente, 2004, La otra mirada del
siglo XX. La mujer en la Espaa contempornea) y de la obra literaria de las mujeres,
edit en seis volmenes la descomunal Breve historia feminista de la literatura espaola
en lengua castellana. Su ltimo libro est dedicado al Quijote: Leer el Quijote. Siete tesis
sobre tica y literatura, de 2005.