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JOS MURILO DE CARVALHO

A FORMAO DAS ALMAS


O IMAGINRIO DA REPBLICA
NO BRASIL
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-ACUIDADES CURITIBA
BIBLIOTECA
COMPANHIA DAS LETRAS
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A confernci a pronunciada por Benjami n Constant em 1819, no
A thne Royai de Pari s, pode servir de ponto de partida para a discusso
dos modelos de repblica exi stentes ao final do scul o X I X . I nti tul a-se
"D a liberdade dos antigos comparada dos modernos". Nel a o termi do-
riano Constant, i ni mi go dos jacobi nos mas tambm de Napol eo, atribua
os mal es da Revol uo de 1789 influencia de filsofos como Mabl y e Rous-
seau, defensores de um tipo de liberdade que no mai s se adaptaria aos
tempos modernos.
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A liberdade por eles defendida, e adotada pelos jacobi -
nos, era aquela que caracteri zara as repblicas antigas de A tenas, Roma e,
especi al mente, Esparta. Era a liberdade de participar col eti vamente do go-
verno, da soberani a, era a liberdade de decidir na praa pblica os negci os
da repbl i ca: era a liberdade do homem pbl i co. Em contraste, a liberdade
dos modernos, a que convi nha aos novos tempos, era a liberdade do homem
privado, a liberdade dos direitos de ir e vi r, de propriedade, de opi ni o,
de rel i gi o. A liberdade moderna no excl ui o direito de participao pol-
ti ca, mas esta se faz agora pela representao e no pelo envol vi mento di-
(*) Verso modificada deste captulo foi publicada sob o titulo "Entre a liberdade dos
antigos e a dos modernos: a Repblica no Brasil", em Dados. Revista de Cincias Sociais,
vol. 32, n? 3 (1989), pp. 265-80.
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UTOPIAS
REPUBLICANAS
reto. O desenvol vi mento do comrci o e da indstria no permitia mai s,
argumenta Constant, que as pessoas dispusessem de tempo para se dedicar a
deliberar em praa pbl i ca, nem elas estavam ni sso i nteressadas. Hoje, o
que se busca a felicidade pessoal , o i nteresse individual; a liberdade pol-
tica tem por funo garanti r a liberdade ci vi l .
A oposio entre os dois tipos de liberdade, que tambm a oposio
entre duas manei ras de conceber a organi zao poltica da sociedade, esteve
presente tambm na Revol uo A meri cana de 1776, que optou cl aramente
pela liberdade dos modernos. Os republicanos brasileiros que no final do
scul o passado se viam s voltas com o probl ema de justi fi car o novo regi me
no podiam escapar de tal debate. Os temas do i nteresse do indivduo e de
grupos, da nao, da cidadania, encarnados na idia de repbl i ca, estavam
no centro das preocupaes dos construtores da Repbl i ca brasi l ei ra. Como
pas exportador de matri as-pri mas e importador de idias e i nsti tui es, os
modelos de repblica exi stentes na Europa e na A mri ca, especi al mente
nos Estados Uni dos e na Frana, serviriam de refernci a constante aos bra-
si l ei ros. Esse captulo di scuti r como esses modelos foram interpretados e
adaptados s ci rcunstnci as locais pela elite poltica republ i cana.
A S DU A S L I BERDA DES
O concei to de repblica era ambguo para os founding fathers da pri-
mei ra grande repblica moderna, a dos Estados Uni dos da A mri ca. Como
Hami l ton observou, at ento o concei to se aplicara a formas de governo
mui to di sti ntas. Apl i cara-se a Esparta, que ti nha senado vi tal ci o; a Roma,
mesmo sob os rei s; aos Pases Bai xos, que ti nham nobreza heredi tri a;
Pol ni a, que ti nha ari stocraci a e monarqui a.
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Repbl i ca podia significar
tanto governo livre como governo da lei e governo popular. De uma coi sa,
porm, estavam certos os fundadores, ou a grande mai ori a deles: a base filo-
sfica da construo que deveri am empreender, a base do novo pacto pol-
ti co, ti nha de ser a predomi nnci a do i nteresse individual, da busca da feli-
cidade pessoal. O uti l i tari smo de Hume era a fonte de inspirao comum de
todos. Como se sabe, para H ume todos os homens eram vel hacos (knaves)
e s poderiam ser motivados por mei o do apelo a seus i nteresses pessoais.
Tratava-se, portanto, de uma concepo de liberdade que se adaptava per-
fei tamente noo de liberdade dos modernos como descrita por Benjami n
Constant. O mundo utilitrio o mundo das pai xes, ou no mxi mo o
mundo da razo a servio das paixes, e no o mundo da virtude no sentido
antigo da palavra.
O uti l i tari smo, a nfase no interesse individual, col ocava dificuldades
para a concepo do col eti vo, do pbl i co. A sol uo mais comum foi a de
si mpl esmente definir o pblico como a soma dos i nteresses individuais,
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como ii.i lamosa linnil.i de Mandcvi l l e: vcios privados, virtude pblica.
Para explicar o lato inegvel de que algumas pessoas em certas ci rcunstn-
cias eram movidas por razes outras que o simples i nteresse materi al , Ha-
milton recorreu ainda a outra pai xo: o amor da glria e da fama. Esse amor
poderia combi nar a promoo do i nteresse privado com o i nteresse pbl i co.
De qualquer modo, o que aparece em O federalista, como observou Stourzh,
a viso de uma nao sem patri otas, a viso de uma col eo de indivduos
em busca de uma organi zao poltica que garantisse seus i nteresses. No
h identidade col eti va, senti mento de comuni dade ou de ptri a.
Sem se discutir se era correta a viso da ausncia de identidade coletiva
entre os habi tantes das Treze Col ni as, a nfase no indivduo levou os fun-
dadores a se preocupar parti cul armente com os aspectos organi zati vos da
nova sociedade. Se no havia laos afetivos de solidariedade, tornava-se
mais difcil, com base apenas no cl cul o do i nteresse, fundar a nova socie-
dade pol ti ca. Como observa Hannah A rendt em On revolution, no caso
ameri cano a verdadeira revol uo j estava feita antes da i ndependnci a. A
revol uo era a nova sociedade que se implantara na A mri ca. Coube aos
fundadores promover a constitutio libertatis, a organi zao da liberdade,
mais do que fazer a declarao da liberdade. Tal vez por i sso, ainda segundo
Hannah A rendt, a Revol uo A meri cana tenha sido a ni ca que no devo-
rou seus fi l hos, tenha sido a de mai or xi to em se i nsti tuci onal i zar. O con-
traste com a Revol uo Francesa nti do. Nesta, predomi nou a declarao
da liberdade em prejuzo de sua ordenao. Nos Estados Uni dos, Montes-
quieu era o autor mai s i mportante; na Frana, era Rousseau. A separao
dos poderes como garanti a de liberdade, a duplicao do Legislativo como
i nstrumento de absoro das tendnci as separatistas e a fora dada Su-
prema Corte como el emento de equilbrio foram i novaes i nsti tuci onai s
responsvei s, em boa parte, pela durabilidade do si stema ameri cano. Vere-
mos adiante o apelo que tais i novaes na engenhari a poltica teve para
alguns republ i canos brasi l ei ros.
Outro modelo bvio de repblica era o francs. A s repblicas da
A mri ca Latina ou eram consideradas si mpl esmente derivaes do mo-
delo ameri cano, ou no se qualificavam como model os devido turbu-
lncia poltica que as caracteri zava. Di zer modelo francs i ncorreto: havia
mais que um modelo francs, em decorrnci a das vicissitudes por que pas-
sara a repbl i ca naquele pas. Pel o menos a Pri mei ra e a Tercei ra Rep-
blicas francesas consti tu am pontos de refernci a, natural mente para p-
blicos di sti ntos.
A i magem da Pri mei ra Repbl i ca se confundia quase com a da Revo-
luo de 1789, da qual se salientava pri nci pal mente a fase jacobi na, os as-
pectos de parti ci pao popular. I sto , a fase que mai s se aproximava da
concepo de liberdade ao estilo dos anti gos, segundo Benjami n Constant.
Era a repbl i ca da i nterveno direta do povo no governo, a repblica dos
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cl ubes popul ares, das grandes mani festaes, do Comi t de Salvao P-
bl i ca. Era a repblica das grandes idias mobilizadoras do entusi asmo col e-
ti vo, da liberdade, da igualdade, dos direitos uni versai s do cidado.
Mas havia tambm a Tercei ra Repbl i ca, que j demonstrava razo-
vel capacidade de sobrevi vnci a. Certos traos da Tercei ra Repbl i ca ti-
nham a ver, natural mente, com a influncia da tradio liberal de crti ca
da Revol uo de 1789, i ncl usi ve a do prprio Benjami n Constant. Esse
autor, alis, j i nfl uenci ara abertamente a Consti tui o I mperi al brasileira
quando esta adotou o Poder Moderador, que ele chamava de pouvoir roy,
ou-pouvoir neutre? Essa idia, a de um poder aci ma do Legislativo e do
Executi vo que pudesse servi r de jui z, de ponto de equilbrio do si stema
consti tuci onal , poderia ser adaptada tanto a monarqui as consti tuci onai s
como a repbl i cas. A preocupao de Benjami n Constant era com a gover-
nabilidade, com a conci l i ao entre a liberdade e o exerc ci o do poder, pro-
bl ema, segundo el e, no resolvido na Frana, nem pela Pri mei ra Repbl i ca,
que ti nha pouco governo, nem pelo I mpri o, que ti nha pouca liberdade.
Tornar a Repbl i ca governvel era uma das principais preocupaes dos ho-
mens da Tercei ra Repbl i ca. Mas, para os republ i canos brasi l ei ros, Cons-
tant no poderia ser fonte de i nspi rao, pois estava por demais ligado
tradio i mperi al .
O modelo da Tercei ra Repbl i ca, ou mel hor, uma variante del e, che-
gou ao Brasi l por i ntermdi o pri nci pal mente dessa curi osa raa de pensa-
dores que foram os posi ti vi stas, de aqum e de al m-mar. A transmi sso foi
facilitada pela estreita ligao que ti nham os positivistas franceses com os
polticos da Tercei ra Repbl i ca, alguns deles positivistas declarados, como
Gambetta e J ul es Ferry, do chamado grupo dos "oportuni stas". A prpria
expresso "oportuni sta" fora cunhada por Li ttr, o lder dos positivistas
no-ortodoxos. Um dos pontos centrai s do pensamento pol ti co dos positi-
vistas, expresso na divisa ' 'Ordem e Progresso'', era o mesmo de Benjami n
Constant, isto , tornar a Repbl i ca um si stema vivel de governo, ou, na
frase de J ul es Ferry: "L a Republique doit tre un gouvernement"
Havi a divergncias quanto manei ra de tornar a Repbl i ca um go-
verno. Dentro do prprio posi ti vi smo, havia os ortodoxos do grupo de Laf-
fi tte, que no aceitavam o parl amentari smo adotado pela Consti tui o Fran-
cesa de 1875 e se i mpaci entavam com a demora no rompi mento das rel aes
entre a I greja e o Estado e com a timidez das polticas educaci onai s. Os
ortodoxos ainda adotavam a idia de ditadura republicana desenvolvida por
Com te. O grupo de Li ttr aceitava o parl amentari smo, tendo ele prprio
sido el ei to senador, e admitia compromi ssos em torno de questes i mpor-
tantes, como a das relaes entre o Estado e a I greja, em nome do oportu-
ni smo isto , em termos positivistas, em nome da necessidade de aguar-
dar o momento soci ol gi co adequado para i ntervi r. De qual quer modo,
ortodoxos e heterodoxos, todos se inspiravam pol i ti camente no Appel aux
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conservateurs que Comte publicara em L855. Nesse texto, o concei to de
<onservador provinha de sua viso particular da Revol uo, que procurava
fugir, de um lado, ao jacobi ni smo robespi erri sta, rousseauni ano, chamado
de metaf si co, e, de outro, ao reaci onari smo do restauraci oni smo cl eri cal .
Era conservador, na viso de Comte, aquele que consegui a conci l i ar o pro-
gresso trazido pela Revol uo com a ordem necessri a para apressar a tran-
sio para a sociedade normal , ou seja, para a sociedade positivista baseada
na Rel i gi o da Humani dade.
O ponto i mportante em que a ortodoxia positivista se separava das
idias de Benjami n Constant era a rejei o do governo parl amentar. A di-
vergncia era rel evante para os republ i canos brasi l ei ros. Comte tirara sua
idia de ditadura republicana tanto da tradio romana como da experi nci a
revol uci onri a de 1789, essas duas, alis, tambm rel aci onadas. A expres-
so implica ao mesmo tempo a idia de um governo di scri ci onri o de salva-
o naci onal e a idia de representao, de l egi ti mi dade. No se trata de
despoti smo. Para Comte, Danton era um ditador republ i cano e Robespi erre
era um dspota. Mas a idia era amb gua, na medida em que no Appel aux
conservateurs ele apresenta o l egi ti mi sta Carl os X como a mel hor encar-
nao do ditador republ i cano.
Seja qual for o contedo preciso da expresso, suas conseqnci as
para a idia de representao e para a organi zao da poltica republicana
eram i mportantes. A idia de representao embuti da na figura do ditador
se aproxi ma da representao si mbl i ca, ou da representao vi rtual . Nes-
sas duas acepes, o representante se col oca no l ugar do representado, em
relao ao qual possui grande i ndependnci a.
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O ditador republ i cano seri a,
por exempl o, vitalcio e poderia escol her seu sucessor. Se ele deve teori ca-
mente representar as massas, pode na prtica delas se afastar. Na realidade,
o bom ditador comti ano seria aquele que conduzi sse as massas. No esprito
do Appel aux conservateurs, a ditadura monocrti ca, republ i cana, conser-
vadora, tem o cl aro sentido de um governo da ordem cuja tarefa fazer
d'en haut a transi o para a sociedade positiva. A ditadura republicana
aparece a como algo mui to prxi mo do concei to de moderni zao conser-
vadora difundido por Barri ngton Moore.
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O posi ti vi smo, especi al mente na verso de Laffitte, possua outro
trao que o tornava rel evante para a discusso da si tuao brasi l ei ra. Vi mos
o ideal hami l toni ano de uma nao sem patriotas, ao qual se opunha a viso
rousseauni ana com nfase no col eti vo, na idia de virtude c vi ca, de homem
pbl i co. O comti smo introduziu uma variante nessas duas vertentes. Como
sabido, aps o encontro de Comte com Clotilde de Vaux em 1845, sua
obra sofreu uma transformao profunda. Os el ementos religiosos passaram
a predomi nar sobre os aspectos ci ent fi cos, o senti mento foi colocado aci ma
da razo, a comuni dade foi sobreposta ao indivduo. Segundo sua prpria
confi sso, Comte passou a uni r o i nsti nto social dos romanos (a virtude c-
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vica) cul tura afetiva da I dade Mdi a, expressa nas tradies do catol i ci smo.
Desse modo, fugia compl etamente ao individualismo mas em seu lugar no
col ocava a vontade geral de Rousseau. Para Comte, individualismo e von-
tade geral eram ambos noes metaf si cas. O que o comti smo introduzia
eram as formas de vi vnci a comuni tri a, a famlia, a ptria e, como cul mi -
nao do processo evol uti vo, a humanidade (que Comte escrevia com h
mai scul o).
De especial i mportnci a a nfase dada por Comte noo de ptria.
A ptria a mediao necessri a entre a famlia e a humani dade, a media-
o necessri a para o desenvol vi mento do i nsti nto soci al . El a deve, para
atender a tal funo, consti tui r verdadeira comuni dade de convi vnci a, no
podendo, portanto, possuir terri tri o excessi vamente grande. A ptria per-
feita deveria ter como caracter sti ca os dons femi ni nos do senti mento e do
amor. A boa ptria ser a mtri a. Tal viso, se era i ncompat vel com a idia
de nao sem patriotas, tambm fugia do comuni tari smo de Rousseau, que
possua el ementos contratuai s e, portanto, traos de i ndi vi dual i smo. O ci -
dado positivista no age na praa pblica, no delibera sobre as questes
pblicas. El e se perde nas estruturas comuni tri as que o absorvem total-
mente.
Havi a, assi m, pelo menos trs modelos de repblica disposio dos
republ i canos brasi l ei ros. Doi s deles, o ameri cano e o positivista, embora
partindo de premissas total mente distintas, acabavam dando nfase a aspec-
tos de organi zao do poder. O tercei ro col ocava a i nterveno popular
como fundamento do novo regi me, desdenhando os aspectos de i nsti tuci o-
nal i zao. verdade que a idia de ditadura republicana era usada pelos dois
modelos franceses, mas na verso jacobi na ela permaneci a vaga, ao passo
que os positivistas detalhavam o papel do ditador, do congresso, as normas
el ei torai s, a poltica educaci onal etc.
I dias e i nsti tui es norte-ameri canas e europias j ti nham sido adap-
tadas por polticos i mperi ai s. A ntes mesmo da independncia do pas, rebe-
lies col oni ai s ti nham-se inspirado seja na Revol uo A meri cana, seja na
Francesa. I mportar model os, ou inspirar-se em exempl os externos, no era,
assi m, exclusividade dos republicanos brasi l ei ros. Os prprios founding
fathers ameri canos buscaram inspirao em idias e i nsti tui es da A nti -
guidade, da Renascena, da I ngl aterra e da Frana contemporneas. A Re-
vol uo Francesa, por sua vez, tivera nos clssicos e no exempl o ameri cano
pontos de refernci a. O fenmeno de buscar modelos externos uni versal .
I sso no significa, no entanto, que ele no possa ser til para entender uma
sociedade parti cul ar. Que idias adotar, como adot-las, que adaptaes fa-
zer, tudo isso pode ser revelador das foras polticas e dos valores que pre-
domi nam na sociedade i mportadora.
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A I 1I KA NCA I MI M KI AI .
O I mpri o brasileiro realizara uma engenhosa combi nao de ele-
mentos i mportados. Na organi zao pol ti ca, inspirava-se no consti tuci ona-
lismo i ngl s, via Benjami n Constant. Bem ou mal , a Monarqui a brasi l ei ra
ensaiou um governo de gabi nete com parti dos naci onai s, el ei es, i mprensa
l i vre. Em matri a admi ni strati va, a i nspi rao veio de Portugal e da Frana,
pois eram esses os pases que mai s se aproxi mavam da pol ti ca central i zante
do I mpri o. O direito admi ni strati vo francs era parti cul armente atraente
para o vis estatista dos polticos i mperi ai s.
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Por fi m, at mesmo certas
frmulas angl o-ameri canas, como a justi a de paz, o jri e uma limitada
descentralizao provi nci al , serviam de refernci a quando o peso central i -
zante provocava reaes mai s fortes.
Todas essas i mportaes serviam preocupao central que era a or-
ganizao do Estado em seus aspectos pol ti co, admi ni strati vo e judi ci al .
Tratava-se, antes de tudo, de garanti r a sobrevi vnci a da unidade poltica do
pas, de organi zar um governo que manti vesse a uni o das provnci as e a
ordem soci al . Somente ao final do I mpri o comearam a ser discutidas ques-
tes que ti nham a ver com a formao da nao, com a redefinio da cida-
dania. Embora no i nci o da vida i ndependente brasileira um dos principais
polticos da poca, J os Boni fci o, j ti vesse alertado para o probl ema da
formao da nao, menci onando parti cul armente as questes da escravido
e da diversidade raci al , tudo isso ficou em segundo pl ano, pois a tarefa mais
urgente a ser cumpri da era a da sobrevi vnci a pura e simples do pas.
A ps a consol i dao da unidade pol ti ca, consegui da em torno da me-
tade do scul o, o tema naci onal vol tou a ser col ocado, i ni ci al mente na lite-
ratura. O guarani, de J os de A l encar, romance publicado em 1857, bus-
cava, dentro do estilo romnti co, definir uma identidade naci onal por mei o
da ligao si mbl i ca entre uma jovem l oura portuguesa e um chefe indgena
acobreado. A uni o das duas raas num ambi ente de exubernci a tropi cal ,
l onge das marcas da civilizao europi a, indicava uma pri mei ra tentativa
de esboar o que seriam as bases de uma comuni dade naci onal com identi-
dade prpri a. No mbi to pol ti co, a temti ca naci onal s foi retomada
quando se aproxi mou o momento de enfrentar o probl ema da escravido e
seu correl ato, a i mi grao estrangei ra. Tai s problemas implicavam tambm
o da central i zao pol ti ca, uma vez que afetavam de manei ra distinta as
vrias prov nci as. Os republ i canos ti nham de enfrentar esses desafios. Mai s
ainda, em boa parte a opo pela repblica e o modelo de repblica esco-
lhido ti nham a ver com a soluo que se desejava para tais probl emas.
A Monarqui a aboliu a escravido em 1888. Mas a medida atendeu
antes a uma necessidade poltica de preservar a ordem pblica ameaada
pela fuga em massa dos escravos e a uma necessidade econmi ca de atrair
mo-de-obra livre para as regies cafeei ras. O probl ema social da escravi-
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do, o probl ema da i ncorporao dos ex-escravos vida naci onal e, mais
ainda, prpria identidade da nao, no foi resolvido e mal comeava a ser
enfrentado. Os abol i ci oni stas mai s l ci dos, os reformi stas monrqui cos, ti-
nham proposto medidas nessa di reo, como a reforma agrria e a educao
dos l i bertos. Mas no curto perodo de um ano entre a A bol i o e a Rep-
blica nada foi fei to, pois o governo imperial gastou quase toda sua energia
resistindo aos ataques dos ex-propri etri os de escravos que no se confor-
mavam com a abolio sem i ndeni zao.
O I mpri o ti nha, por outro lado, enfrentado o probl ema da redefini-
o da cidadania de manei ra a dificultar a i ncorporao dos l i bertos. A lei
eleitoral de 1881, que i ntroduzi a o voto direto em um turno, sob pretexto de
moral i zar as el ei es, reduziu drasti camente a participao el ei toral . A o
exigir dos eleitores saber ler e escrever, reduziu o el ei torado, que era de
10% da populao, a menos de 1% numa populao de cerca de 14 mi l hes.
Se o governo imperial contava com simpatias populares, i ncl usi ve da popu-
lao negra, era isso devido antes ao si mbol i smo da figura paternal do rei do
que parti ci pao real dessa populao na vida poltica do pas.
A OP O REP UBL I CA N A
Substi tui r um governo e construi r uma nao, esta era a tarefa que os
republ i canos ti nham de enfrentar. El es a enfrentaram de manei ra diversi-
ficada, de acordo com a viso que cada grupo republ i cano ti nha da soluo
desejada. Esquemati camente, podem ser distinguidas trs posi es.
A pri mei ra era a dos proprietrios rurai s, especi al mente a dos pro-
prietrios paulistas. Em So Paul o existia, desde 1873, o partido republi-
cano mai s organizado do pas, formado pri nci pal mente por propri etri os. A
provncia passara por grande surto de expanso do caf e senti a-se asfixiada
pela central i zao monrqui ca. Para esses homens, a repblica ideal era
sem dvida a do modelo ameri cano. Convi nha-l hes a definio individua-
lista do pacto soci al . El a evitava o apelo ampla participao popular tanto
na i mpl antao como no governo da Repbl i ca. Mai s ainda, ao definir o p-
bl i co como a soma dos i nteresses individuais, ela l hes fornecia a justi fi cati va
para a defesa de seus interesses parti cul ares. A verso do final do scul o
X I X da postura liberal era o darwinismo soci al , absorvido no Brasi l por
i ntermdi o de Spencer, o inspirador do principal teri co paulista da Rep-
bl i ca, A l berto Sal es.
Convi nha-l hes tambm a nfase ameri cana na organi zao do poder,
no apenas por estar na tradio do pas mas, pri nci pal mente, pela preocu-
pao com a ordem social e poltica, prpria de uma classe de ex-senhores
de escravos. Convi nha-l hes, de modo especial, a soluo federalista ameri -
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1. Alberto Sales,
idelogo da repblica liberal.
cana. Para os republ i canos de So Paul o, de Mi nas Gerai s e do Ri o Grande
do Sul , trs das principais prov nci as do I mpri o, o federalismo era talvez o
aspecto mais i mportante que buscavam no novo regi me. O si stema bica-
meral era parte da soluo federati va.
O modelo ameri cano, em boa parte vitorioso na Consti tui o de 1891,
se atendia aos i nteresses dos propri etri os rurai s, ti nha senti do profunda-
mente distinto daquele que teve nos Estados Uni dos. L, como l embrou
Hannah A rendt, a revol uo vi era antes, estava na nova sociedade iguali-
tria formada pelos col onos. A preocupao com a organi zao do poder,
como vi mos, era antes conseqnci a da quase ausnci a de hi erarqui as so-
ci ai s. N o Brasi l , no houvera a revol uo prvia. Apesar da abolio da
escravido, a sociedade caracteri zava-se por desigualdades profundas e pela
concentrao do poder. Nessas ci rcunstnci as, o l i beral i smo adquiria um
carter de consagrao da desigualdade, de sano da lei do mai s forte. A co-
plado ao presi denci al i smo, o darwi ni smo republicano ti nha em mos os ins-
trumentos ideolgicos e pol ti cos para estabelecer um regi me profunda-
mente autori tri o.
No era esse, sem dvida, o modelo que convi nha a outros desafetos
da Monarqui a. Havi a um setor da populao urbana, formado por pequenos
propri etri os, profissionais l i berai s, jornal i stas, professores e estudantes,
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para quem o regi me i mperi al aparecia como limitador das oportunidades de
trabal ho. Di go "apareci a" porque a lentido do si stema i mperi al , mesmo
em promover a abol i o, a excessi va central i zao, a longevidade de alguns
segmentos da elite pol ti ca (dos senadores vi tal ci os, por exempl o) eram
vistos como a causa dos probl emas desses i nsati sfei tos, quando a causa es-
tava em outros fatores (como a prpria escravido, que l i mi tava o mercado
de trabal ho). A contece que a prpria avaliao da Monarqui a era condi-
cionada pelas idias republ i canas. A verso jacobi na, em parti cul ar, tendia
a projetar sobre a Monarqui a brasileira os mesmos vcios do Ancien Re-
gime francs, por menos comparvei s que fossem as duas realidades. Vi a-se
no I mpri o brasi l ei ro, por exempl o, o atraso, o privilgio, a corrupo,
quando o imperador era dos mai ores promotores da arte e da ci nci a, quando
a nobreza era apenas nomi nal e no hereditria, quando o ndice de moral i -
dade pblica era talvez o mais alto da histria independente do Brasi l . Mas
as acusaes eram feitas provavel mente de boa-f, faziam parte da crena
republ i cana.
Para essas pessoas, a sol uo liberal ortodoxa no era atraente, pois
no control avam recursos de poder econmi co e social capazes de col oc-l as
em vantagem num si stema de competi o l i vre. Eram mai s atradas pelos
apelos abstratos em favor da liberdade, da igualdade, da parti ci pao, em-
bora nem sempre fosse cl aro de que manei ra tais apelos poderiam ser ope-
raci onal i zados. A prpria dificuldade de visualizar sua operaci onal i zao
fazia com que se ficasse no nvel das abstraes. A idia de povo era abs-
trata. Mui tas das refernci as eram quase si mbl i cas. Os radicais da Rep-
blica falavam em revol uo (queriam mesmo que esta viesse no centenri o
da grande Revol uo de 1789), falavam do povo nas ruas, pediam a morte
do pr nci pe-consorte da herdeira do trono (era um nobre francs!), canta-
vam a. Marselhesa pelas ruas. Mas, caso tivesse sido tentada qual quer revo-
l uo do tipo pretendido, o povo que em Pari s saiu s ruas para tomar a
Basti l ha e gui l hoti nar reis no teria aparecido. A s simpatias das classes peri-
gosas do Ri o de J anei ro estavam mais voltadas Monarqui a. A igualdade
jacobi na do cidado foi aqui logo adaptada s hi erarqui as l ocai s: havia o
cidado, o cidado-doutor e at mesmo o ci dado-doutor-general .
Pel a prpria implausibilidade dessa sol uo, os partidrios da liber-
dade antiga formavam um grupo pequeno, embora agressi vo. A mai or
parte desse grupo de descontentes percebia a dificuldade, se no a impossi-
bilidade, de se fazer a repblica na praa pblica. Era mui to clara para eles a
i mportnci a do Estado. Eram contra o regi me monrqui co, no contra o
Estado. O Estado era o mei o mais eficaz de consegui rem seus objeti vos.
Como o abolicionista J oaqui m Nabuco, percebiam que a escravido era no
Brasi l a sombra do Estado, mas que sem o Estado seria difcil acabar com
ela. Se no l hes interessava a soluo ameri cana, no queriam tambm a
jacobi na. Era necessri o outro tipo de sada.
26
2. Silva Jardim,
pregador da repblica jacobina.
A verso positivista da repbl i ca, em suas diversas vari antes, oferecia
tal sada. O arsenal teri co positivista trazia armas mui to tei s. A comear
pela condenao da Monarqui a em nome do progresso. Pel a lei dos trs esta-
dos, a Monarqui a correspondi a fase teol gi co-mi l i tar, que devia ser supe-
rada pela fase positiva, cuja mel hor encarnao era a repbl i ca. A separao
entre I greja e Estado era tambm uma demanda atraente para esse grupo,
parti cul armente para os professores, estudantes e mi l i tares. I gual mente,
a idia de ditadura republ i cana, o apelo a um Executi vo forte e i nterven-
ci oni sta, servia bem a seus i nteresses. Progresso e ditadura, o progresso
pela ditadura, pela ao do Estado, eis a um ideal de despotismo ilustrado
que ti nha l ongas razes na tradio luso-brasileira desde os tempos pomba-
linos do scul o XV I I I . Por l ti mo, a proposta positivista de i ncorporao do
proletariado sociedade moderna, de uma poltica social a ser i mpl emen-
tada pelo Estado, ti nha mai or credibilidade que o apelo abstrato ao povo e
abria cami nho para a idia republ i cana entre o operariado, especi al mente o
estatal .
Um grupo social que se senti u parti cul armente atrado por essa viso
da sociedade e da repblica foi o dos mi l i tares. O fato extremamente i r-
ni co, de vez que, de acordo com as teses positivistas, um governo militar
21
3 e 4. Miguel Lemos e Teixeira Mendes,
apstolos da repblica sociocrtica positivista.
seria uma retrogradao soci al . Mas entram a as surpresas que fazem i nte-
ressante o fenmeno da adaptao de idias. A contece que os mi l i tares ti-
nham formao tcni ca, em oposio formao l i terri a da el i te ci vi l , e
senti am-se fortemente atrados pela nfase dada pelo posi ti vi smo ci nci a,
ao desenvol vi mento i ndustri al . Por outro lado, por serem parte do prprio
Estado, no podiam dele presci ndi r como i nstrumento de ao pol ti ca. A
idia de ditadura republ i cana ti nha para eles um forte apelo, embora na
A mri ca Latina pudesse aproxi mar-se peri gosamente da defesa do caudi-
l hi smo mi l i tar e assim tenha sido vista por observadores estrangei ros, espe-
ci al mente europeus, durante os dois governos mi l i tares que i ni ci aram a
Repbl i ca.
Por razes hi stri cas especficas, o modelo positivista seduziu tam-
bm os republicanos do Ri o Grande do Sul . A tradio militar da regi o, o
fato de os republicanos serem l uma mi nori a que precisava de disciplina e
coeso para i mpor-se, a menor complexidade da sociedade local em compa-
rao com So Paul o e Ri o de J anei ro talvez tenham contri bu do para a
adeso mai s i ntensa s idias polticas do posi ti vi smo. Mai s do que nenhuma
outra, a Consti tui o do Estado do Ri o Grande do Sul i ncorporou el ementos
positivistas, parti cul armente no que se refere predomi nnci a do Execu-
ti vo; ao Legislativo de uma cmara e de carter oramentri o; ausnci a de
28
r e l e r e m ia a Deus, s u b s t i t u d o p e l o I r i n m i o Fam l i a, Ptri a, Humani dade;
p o l t i c a e di H ai i o u a l e six i a l .
N
A C I DA DA N I A E A EST A DA N I A
Com a exceo dos poucos radi cai s, os vrios grupos que procuravam
em modelos republ i canos uma sada para a Monarqui a acabavam dando n-
fase ao Estado, mesmo os que partiam de premi ssas l i berai s. Levava a i sso,
em parte, a l onga tradio estatista do pas, herana portuguesa reforada
pela elite i mperi al . A sociedade escravocrata abria tambm poucos espaos
ocupaci onai s, fazendo com que os deslocados acabassem por recorrer direta-
mente ao emprego pblico ou i nterveno do Estado para abrir perspec-
tivas de carrei ra. Bachari s desempregados, mi l i tares i nsati sfei tos com os
baixos salrios e com mi nguados oramentos, operri os do Estado em busca
de uma legislao soci al , mi grantes urbanos em busca de emprego, todos
acabavam ol hando para o Estado como porto de sal vao. A i nsero de
todos eles na poltica se dava mai s pela porta do Estado do que pela afirma-
o de um direito de cidado. Era uma i nsero que se chamari a com mai or
preciso de estadani a.
J foram menci onados os obstcul os soci ai s sol uo jacobi na.
O ponto merece ser expandido. O exerc ci o da l i berdade dos anti gos exigia a
posse da virtude republicana pelos cidados, i sto , a posse da preocupao
com o bem pbl i co. Tal preocupao era ameaada sempre que cresci am as
oportunidades de enri queci mento, pois surgi a ento a ambi o e desenvol-
via-se a desigualdade soci al . A virtude republ i cana era uma virtude espar-
tana. J percebido por Maqui avel , esse tema foi retomado s vsperas da
cri ao das repblicas modernas. N a Frana, Montesqui eu e, especial-
mente, Mabl y viam como condi o para a virtude c vi ca certa igualdade
soci al . Mabl y achava que apenas a Su a possua tal condi o, estando os
Estados Uni dos j corrompi dos pela desigualdade. J efferson, o mai s "an-
ti go" dos founding fathers, ti nha tambm dvidas quanto s possibilidades
da vi gnci a da virtude republ i cana nos Estados Uni dos devido ao avano do
comrci o e da i ndstri a, fontes de corrupo. Dentro de tal vi so, o patriota
era quase i ncompat vel com o homem econmi co, a cidadania i ncompatvel
com a cul tura.
9
Era essa, al i s, a posio de Benjami n Constant, para quem
o desenvol vi mento do comrci o e da indstria seria a causa fundamental da
inadequao da liberdade antiga ao mundo moderno.
Ora, alm de ter surgido em uma sociedade profundamente desigual e
hi erarqui zada, a Repbl i ca brasileira foi proclamada em um momento de
i ntensa especul ao fi nancei ra, causada pelas grandes emi sses de dinheiro
feitas pelo governo para atender s necessidades geradas pela abolio da
escravi do. A febre especulativa atingiu de modo especial a capital do pas,
29
centro dos aconteci mentos que levaram Repbl i ca. Em vez da agitao do
Tercei ro Estado, a Repbl i ca brasileira nasceu no mei o da agitao dos espe-
cul adores, agitao que ela s fez aumentar pela conti nuao da poltica
emi ssi oni sta. O esprito de especul ao, de enri queci mento pessoal a todo
custo, denunci ado ampl amente na i mprensa, na tri buna, nos romances,
dava ao novo regi me uma marca i ncompatvel com a virtude republ i cana.
Em tais ci rcunstnci as, no se podia nem mesmo falar na definio utilita-
rista do i nteresse pblico como a soma dos i nteresses individuais. Si mpl es-
mente no havia preocupao com o pbl i co. Predomi nava a mentalidade
predatri a, o esprito do capi tal i smo sem a tica protestante.
Houve reao a tal si tuao durante o segundo governo mi l i tar, a fase
jacobi na da Repbl i ca. No por acaso, esse governo se destacou pelo com-
bate aos especuladores e aos banquei ros. A i magem mais popular do ma-
rechal Fl ori ano Pei xoto era a do guardio do Tesouro, uma plida verso
tropical do Robespi erre dos tempos do Comi t de Salvao Pbl i ca, cha-
mado o I ncorrupt vel . Mas durou pouco a reao. A corrupo e a nego-
ciata voltaram a caracteri zar o novo regi me, fazendo com que o anti go,
acusado antes de corrupto, aparecesse j como s mbol o de austeridade p-
bl i ca. A s representaes da Repbl i ca nas cari caturas da poca mostram a
rpida deteri orao da i magem do regi me. Da cl ssi ca figura da austera
matrona romana passa-se rapi damente para a cortes renascenti sta. No se
tratava apenas da i magem. Um mi ni stro da Fazenda foi acusado, na virada
do scul o, de ter feito reproduzir o retrato de sua amante em uma nota do
Tesouro, como representao da Repbl i ca.
A s dificuldades de i mpl antao seja de uma repblica anti ga, seja de
uma repblica moderna no Brasi l , preocupavam os i ntel ectuai s da poca,
especi al mente os republ i canos. O ponto central do debate era a rel ao entre
o privado e o pbl i co, o indivduo e a comuni dade. Vri os pensadores iden-
tificavam a ausnci a do individualismo anglo-saxo como fator expl i cati vo
da incapacidade brasileira para organizar a sociedade pol ti ca. O teri co
republ i cano A l berto Sal es, aps se ter rapi damente desencantado com o
novo regi me, dizia que os brasileiros eram mui to sociveis mas pouco soli-
drios, isto , consegui am convi ver em pequenos grupos mas eram incapa-
zes de se organi zar em sociedade. Segundo el e, era exatamente a valorizao
do indivduo que dava aos ameri canos a capacidade de organi zar-se que
tanta admi rao ti nha causado a Tocquevi l l e. Na mesma l i nha, Slvio Ro-
mero utilizou um autor francs, Edmond Demoul i ns, para caracteri zar a
psicologia brasileira como sendo de natureza comuni tri a, em oposi o
psicologia individualista dos angl o-saxes. A conseqnci a que Slvio Ro-
mero tirava dessa distino era a mesma de A l berto Sal es: a ausnci a entre
os brasileiros do esprito de i ni ci ati va, da consci nci a col eti va, a excessi va
dependncia do Estado, o predomnio do que Demoul i ns chamava de poltica
al i mentari a.
10
30
At mesmo um positivista como Anbal Falco formul ava a aiitino
mia nos mesmos lei mos. A diferena que Fal co, como bom posi ti vi sta,
colocava a valorao positiva do lado brasi l ei ro. A tradio brasi l ei ra, ou
ibrica em geral , salientava os aspectos i ntegrati vos, parti ci patri os, afeti-
vos. A tradio angl o-saxni ca era individualista, ego sta, materi al i sta,
conflitiva. O futuro da humani dade estava na pri mei ra tradi o. Em pol-
ti ca, segundo Fal co, o i ndi vi dual i smo levava disperso e ao confl i to, ao
passo que o comuni tari smo levava ditadura republ i cana de natureza
i ntegrati va.
11
O debate poderia ser seguido at a atualidade, bastando l embrar sua
retomada recente por Ri chard M . Morse.
1 2
Segundo Morse, um severo cr -
tico da cul tura angl o-saxni ca, a cul tura ibrica trari a at hoje a marca da
nfase na i ntegrao, na i ncorporao, na predomi nnci a do todo sobre o
indivduo. Tal tradio adviria de uma opo feita na Espanha do l i mi ar da
Idade Moderna pela viso tomi sta do Estado e da sociedade, viso em que
predominariam as noes de comuni dade e a concepo do Estado como
i nstrumento para a promoo do bem comum.
Tal concepo, fcil de veri fi car, aproxi ma-se da de A n bal Fal co
e da dos positivistas ortodoxos em geral . No por acaso, Comte dizia ter-se
inspirado nas tradies cri sts da Idade Mdi a. A s propostas concretas dos
positivistas, e no apenas suas posies filosficas, iam tambm na direo
de promover a i ntegrao. A comear por sua demanda bsica de i ncor-
porao do proletariado sociedade. De prefernci a, essa i ncorporao de-
veria ser feita pelo reconheci mento, por parte dos ri cos, do dever de prote-
ger os pobres, por mei o de mudana de mental i dade, e no pelo confl i to de
cl asses. Outras propostas concretas iam na mesma di reo no-confl i tuosa:
a abolio da escravido pelo governo, a defesa dos ndi os, a oposi o s leis
contra a vagabundagem. A t mesmo a transi o republ i cana deveria ser
feita de manei ra suave: os ortodoxos queriam que o i mperador tomasse a
iniciativa de se procl amar ditador republ i cano.
Mas, apesar da admirvel dedicao dos ortodoxos, suas propostas
tiveram efeito reduzido e passagei ro. O apelo i ntegrao aos valores comu-
ni tri os, feito nas ci rcunstnci as de desigualdade social extrema, de luta
i ntensa pelo poder, de especul ao fi nancei ra desregrada, caa no vazi o.
A l gumas propostas, como as que se referiam exal tao do papel da mul her
e da faml i a, estavam sem dvida dentro de uma tradio cul tural enraizada.
Mas seus efeitos eram antes de natureza conservadora, na medida em que
reforavam o patri arcal i smo vi gente. Quanto proposta de fazer do Estado,
por i ntermdi o da ditadura republ i cana, um agente do bem comum, um
promotor de polticas soci ai s, um preparador da sociedade positivista ba-
seada na harmoni a das rel aes soci ai s, ela reforava, na mel hor das hip-
teses, o paternal i smo governamental . Na pior, acabava levando gua para o
3 1
moi nho do autori tari smo tecnocrti co, com ou sem os mi l i tares. Comiiiii
dade, afeto e amor tornavam-se meras palavras, se no mi sti fi cao.
A dificuldade brasi l ei ra com os dois modelos de liberdade, a dos anti-
gos e a dos modernos, estava talvez na ausnci a de um el emento que tais
modelos no levavam em conta, mas que era na realidade parte i mportante,
ou mesmo uma premi ssa, para o funci onamento deles. Para que funci o-
nasse a repbl i ca anti ga, para que os cidados acei tassem a liberdade pblica
em troca da liberdade i ndi vi dual ; para que funci onasse a repblica moderna,
para que os cidados renunci assem em boa parte i nfl unci a sobre negci os
pblicos em favor da liberdade individual para i sso, talvez fosse neces-
sria a exi stnci a anteri or do senti mento de comuni dade, de identidade col e-
ti va, que anti gamente podia ser o de pertencer a uma cidade e que moder-
namente o de pertencer a uma nao. Pode-se perguntar se a repblica
sem patriotas de Hami l ton poderia sobreviver sem esse senti mento, apesar
de todo o aparato i nsti tuci onal inventado pelos fundadores. Pode-se igual-
mente perguntar se, no caso francs, algo da experi nci a revol uci onri a,
um fenmeno que mobilizava mas que tambm dividia a sociedade, teria
podido sobrevi ver sem o senti mento de nao despertado pelas guerras ex-
ternas e pela cruzada civilizatria que os soldados franceses acreditavam
estar realizando na Europa. O sentido da identidade seri a, nesse caso, o
ci mento comum aos dois model os. Em si mesmo, ele no seria sufi ci ente
para fundar uma comuni dade pol i ti ca, por negl i genci ar o fato universal da
diversidade e do confl i to. A estava, provavel mente, o equ voco da proposta
do posi ti vi smo ortodoxo. Mas sem ele os dois model os tambm se desin-
tegrariam .
N o Brasi l do i nci o da Repbl i ca, i nexi sti a tal senti mento. Havi a,
sem dvida, alguns el ementos que em geral fazem parte de uma identidade
naci onal , como a unidade da l ngua, da religio e mesmo a unidade poltica.
A guerra contra o Paraguai na dcada de 1860 produzira, certo, um incio
de senti mento naci onal . Mas fora mui to limitado pelas compl i caes i mpos-
tas pela presena da escravi do. Era geral a resi stnci a ao recrutamento, e
mui tos l i bertavam seus escravos para lutar em seu l ugar. J na Repbl i ca, o
jacobi ni smo tentou mobi l i zar o patri oti smo no Ri o de J anei ro. Mas tal
mobi l i zao acabava levando mais diviso do que uni o. O alvo principal
dos ataques jacobi nos eram os portugueses, que consti tu am 20% da popu-
lao da cidade. Eram portugueses mui tos comerci antes e banquei ros, mas
tambm mui tos operrios que se vi am, assi m, excl udos da Repbl i ca jaco-
bi na. Um pouco mais tarde, o movi mento anarquista atacou expl i ci tamente
a idia de ptri a, considerada por eles i nstrumento de domi nao dos pa-
tres, i nstrumento do control e de mercados e da diviso da cl asse operri a.
A busca de uma identidade coletiva para o pas, de uma base para a
construo da nao, seria tarefa que iria perseguir a gerao i ntel ectual da
Pri mei ra Repbl i ca (1889 1930). Tratava-se, na realidade, de uma busca
3 2
das bases paia a iedelinii.no da Repbl i ca, para o estabel eci mento de um
governo rcpublu ano que no losse uma cari catura de si mesmo. Porque foi
geral o desencanto mi n a obra de 1889. Os propagandistas e os principais
participantes do movi mento republ i cano rapi damente perceberam que no
se tratava da repblica de seus sonhos. Em 1901, quando seu i rmo exerci a
a presidncia da Repbl i ca, A l berto Sales publicou um ataque vi rul ento
contra o novo regi me, que considerava corrupto e mai s desptico do que o
governo monrqui co. A formul ao mai s forte do desencanto talvez tenha
vindo de A l berto Torres, j na segunda dcada do scul o: "Este Estado no
uma naci onal i dade; este pas no uma sociedade; esta gente no um
povo. Nossos homens no so ci dados'' .
1 3
"ACULDADES CURITIBA
&BLiQTEGA
33
2
AS PROCLAMAES
DA REPBLICA*
A gente fica a pensar se a historia
no ser em grande parte um
romance de historiadores.
Tobias Monteiro
1
N o decorrera ainda um ms da procl amao da Repbl i ca quando
o encarregado de negci os da Frana no Ri o de J anei ro, Cami l l e Bl ondel .
anotava a tentati va dos vencedores de 15 de novembro de construi r uma
verso oficial dos fatos destinada hi stri a. Tentava-se, segundo Bl ondel ,
ampliar ao mxi mo o papel dos atores principais e reduzir ao m ni mo a parte
do acaso nos aconteci mentos.
2
O encarregado percebera um fenmeno co-
mum aos grandes eventos: a batal ha pela construo de uma verso oficial
dos fatos, a l uta pelo estabel eci mento do mi to de ori gem. N o caso da Re-
pbl i ca, a batalha era to i mportante, se no mai s que a prpria procla-
mao, um evento i nesperado, rpido, i ncruento. Estavam em jogo a defi-
ni o dos papis dos vrios atores, os ttul os de propriedade que cada um
julgava ter sobre o novo regi me, a prpria natureza do regi me.
O fato de ter sido a procl amao um fenmeno mi l i tar, em boa parte
desvinculado do movi mento republicano ci vi l , significa que seu estudo no
pode, por si s, expl i car a natureza do novo regi me. O advento da Rep-
blica no pode ser reduzido questo mi l i tar e i nsurrei o das unidades
mi l i tares aquarteladas em So Cri stvo. De outro lado, seria i ncorreto
(*) Verso resumida deste captulo foi publicada em Cincia Hoje, 59 (novembro,
1989), pp. 26-33.
3 5
desprezar os aconteci mentos de 15 de novembro como se l o, .em simples
aci dente. Embora as razes da Repbl i ca devam ser buscadas mais longe e
mai s fundo, o ato de sua i nstaurao possui valor si mbl i co i negvel . No
foi por outra razo que tanto se l utou por sua definio hi stri ca. Deodoro,
Benjami n Constant,* Qui nti no Bocai va, Fl ori ano Pei xoto: no h i no-
cnci a na bri ga pela del i mi tao do papel de cada uma dessas personagens.
Por trs da l uta, h disputa de poder e h vises distintas sobre a natureza
da Repbl i ca.
A S P ROC L A M A ES
No pretendo reconsti tui r as diferentes verses dadas pelos partici-
pantes do 15 de novembro. Basta observar que por mui to tempo digladia-
ram-se partidrios de Deodoro, Benjami n Constant, Qui nti no Bocai va,
Fl ori ano Pei xoto. A disputa tomava s vezes carter apaixonado e girava em
torno de pontos aparentemente i rrel evantes. Tome-se como exempl o o que
se poderia chamar a guerra dos vivas. Quem deu vivas a quem, ou a qu,
em que momento? A s verses so desencontradas. Deodoro teria dado um
viva ao imperador ao entrar no Quartel -General ? A o sair do Quartel ? Ben-
jami n Constant deu vivas Repbl i ca para abafar o viva ao imperador dado
por Deodoro? Teri a este censurado os vivas Repbl i ca dizendo que ainda
era cedo ou que fossem deixados ao povo? O que significa o famoso leo
de H . Bernardel l i , transformado em verso oficial e sagrada do momento da
procl amao? Deodoro, que posou para o quadro, estaria naquel e momento
(sada do Quartel -General , aps a deposio do mi ni stri o) dando vivas ao
imperador ou Repbl i ca? Estari a, sem vivas, mandando dar uma salva de
21 tiros pelo xi to da deposio do mi ni stri o ou pelo xi to da procl amao?
Houve, afinal, algum momento no dia 15 em que Deodoro tenha procla-
mado a Repbl i ca?
Se a guerra dos vivas tem a ver com a participao de Deodoro, outras
disputas dizem respeito participao de Benjami n Constant. Todos esto
de acordo em reconhecer sua influncia sobre as escol as mi l i tares (a da
Prai a Vermel ha e a Escol a Superi or de Guerra, criada em 1889, sediada em
So Cri stvo). No h, tambm, dvida sobre suas convi ces republica-
nas, mas exi stem srias discordncias quanto i mportnci a de sua atuao
a 15 de novembro. Seus seguidores insistem em l he dar o papel de fundador
da Repbl i ca, de responsvel pela ao dos mi l i tares; teri a sido ele quem
fornecera os fundamentos ideolgicos, quem convencera Deodoro e evitara
que o episdio no passasse de quartelada. Os deodoristas retrucam dizendo
(*) Trata-se aqui, evidentemente, do militar brasileiro, eno do terico francs men-
cionado no captulo 1.
36
que o prprio Benjami n reconheci a que sem Deodoro nada poderia ter sido
leito, pois s o velho general teria condi es de galvanizar a tropa pela lide-
rana que sobre ela exerci a. Benjami n, nessa verso, no passava de um
professor desconheci do de boa parte da tropa aquartel ada. Os republ i canos
hi stri cos, especi al mente Qui nti no Bocai va, chefe do Parti do Republ i cano
Brasi l ei ro, e Franci sco Gl i cri o, representante dos republ i canos paul i stas,
repisam as hesi taes de Benjami n tanto na vspera da procl amao como
no prprio dia 15. Segundo seu depoi mento, Benjami n hesi tou at o final da
tarde daquele dia. Os hi stri cos tentam preservar a figura de Deodoro, ao
mesmo tempo em que enfatizam o prprio papel diante da reconheci da falta
de convi co republ i cana do marechal e das dvidas de Benjami n.
Por fi m, aps a subida de Fl ori ano ao governo, no faltaram os que
atribussem sua atuao o papel central no dia 15. Serzedel o Correi a o
principal defensor dessa posi o. A dubiedade de Fl ori ano, apontada por
mui tos, ou mesmo sua hostilidade ao movi mento, denunci ada por deodo-
ri stas, so transformadas por Serzedelo em astcia destinada a facilitar o
xi to da revol ta. A ele se deveria o fato de ter sido procl amada a Repbl i ca
de manei ra to tranqi l a, sem derramamento de sangue. El e teria sido
mesmo um republ i cano de longa data.
Deodoro, Benjami n Constant, Qui nti no Bocai va, Fl ori ano Pei xoto:
a briga persistiu por l ongo tempo e pode ser seguida nos artigos e editoriais
de O Paiz, o jornal de Qui nti no Bocai va, porta-voz do ofi ci al i smo repu-
bl i cano. A dana dos adjeti vos, definidores do papel de cada um desses ho-
mens, prossegue at os dias de hoje. A luta mai or pela qualificao de
fundador, disputada pelos partidrios de Deodoro e Benjami n Constant.
Qui nti no raramente fundador; com freqnci a aparece como patriarca ou
apstolo. Em torno de Fl ori ano h mai s consenso, pois veio depois: ele ser
o consol i dador, o salvador da Repbl i ca. Os que ti ram de Deodoro a quali-
dade de fundador lhe do, em compensao, o ttul o de procl amador. A dis-
tri bui o de papis comentada com humor por "Gavr oche" (pseudni mo
de A rthur A zevedo), em O Paiz de 19/ 11/ 1895:
Retratos
O Ni cromante, pelos modos,
Satisfazer procura a todos:
Traz Benjami n, que o fundador,
Deodoro, que o procl amador,
Fl ori ano, o consol i dador,
Prudente, o pacificador!
I sto que ser engrossador!
Pi cui nhas, anedotri o, fofocas, petite histoire, simples disputa de
poder entre os parti ci pantes dos aconteci mentos? Se assim fosse, a disputa
37
desprezar os aconteci mentos de 1 5 de novembro como se tossem \ miples
aci dente. Embora as razes da Repbl i ca devam ser buscadas mai s longe e
mai s fundo, o ato de sua i nstaurao possui valor si mbl i co i negvel . No
foi por outra razo que tanto se l utou por sua definio hi stri ca. Deodoro,
Benjami n Constant,* Qui nti no Bocai va, Fl ori ano Pei xoto: no h i no-
cnci a na bri ga pela del i mi tao do papel de cada uma dessas personagens.
Por trs da l uta, h disputa de poder e h vises distintas sobre a natureza
da Repbl i ca.
A S P ROC L A M A ES
No pretendo reconsti tui r as diferentes verses dadas pelos partici-
pantes do 15 de novembro. Basta observar que por mui to tempo digladia-
ram-se partidrios de Deodoro, Benjami n Constant, Qui nti no Bocai va,
Fl ori ano Pei xoto. A disputa tomava s vezes carter apaixonado e girava em
torno de pontos aparentemente i rrel evantes. Tome-se como exempl o o que
se poderia chamar a guerra dos vivas. Quem deu vivas a quem, ou a qu,
em que momento? A s verses so desencontradas. Deodoro teri a dado um
viva ao imperador ao entrar no Quartel -General ? A o sair do Quartel ? Ben-
jami n Constant deu vivas Repbl i ca para abafar o viva ao imperador dado
por Deodoro? Teri a este censurado os vivas Repbl i ca dizendo que ainda
era cedo ou que fossem deixados ao povo? O que significa o famoso leo
de H . Bernardel l i , transformado em verso oficial e sagrada do momento da
procl amao? Deodoro, que posou para o quadro, estari a naquel e momento
(sada do Quartel -General , aps a deposio do mi ni stri o) dando vivas ao
imperador ou Repbl i ca? Estari a, sem vivas, mandando dar uma salva de
21 tiros pelo xi to da deposio do mi ni stri o ou pelo xi to da procl amao?
Houve, afinal, algum momento no dia 15 em que Deodoro tenha procla-
mado a Repbl i ca?
Se a guerra dos vivas tem a ver com a participao de Deodoro, outras
disputas dizem respeito participao de Benjami n Constant. Todos esto
de acordo em reconhecer sua influncia sobre as escolas mi l i tares (a da
Prai a Vermel ha e a Escol a Superi or de Guerra, criada em 1889, sediada em
So Cri stvo). No h, tambm, dvida sobre suas convi ces republica-
nas, mas exi stem srias discordncias quanto i mportnci a de sua atuao
a 15de novembro. Seus seguidores insistem em l he dar o papel de fundador
da Repbl i ca, de responsvel pela ao dos mi l i tares; teria sido ele quem
fornecera os fundamentos ideolgicos, quem convencera Deodoro e evitara
que o episdio no passasse de quartelada. Os deodoristas retrucam dizendo
(*) Trata-se aqui, evidentemente, do militar brasileiro, eno do terico francs men-
cionado no capitulo 1.
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que o prprio Benj aii cconheci a que sem Deodoro nada poderia ter sido
leito, pois s o velho general teria condi es de gal vani zar a tropa pela lide-
rana que sobre ela exerci a. Benjami n, nessa verso, no passava de um
professor desconheci do de boa parte da tropa aquartel ada. Os republ i canos
hi stri cos, especi al mente Qui nti no Bocai va, chefe do Parti do Republ i cano
Brasi l ei ro, e Franci sco Gl i cri o, representante dos republ i canos paul i stas,
repisam as hesi taes de Benjami n tanto na vspera da procl amao como
no prprio dia 15. Segundo seu depoi mento, Benjami n hesi tou at o final da
tarde daquele dia. Os hi stri cos tentam preservar a figura de Deodoro, ao
mesmo tempo em que enfatizam o prprio papel diante da reconheci da falta
de convi co republ i cana do marechal e das dvidas de Benjami n.
Por fi m, aps a subida de Fl ori ano ao governo, no fal taram os que
atribussem sua atuao o papel central no dia 15. Serzedel o Correi a o
principal defensor dessa posi o. A dubiedade de Fl ori ano, apontada por
mui tos, ou mesmo sua hostilidade ao movi mento, denunci ada por deodo-
ristas, so transformadas por Serzedelo em astcia destinada a facilitar o
xi to da revol ta. A ele se deveria o fato de ter sido procl amada a Repbl i ca
de manei ra to tranqi l a, sem derramamento de sangue. El e teri a sido
mesmo um republ i cano de longa data.
Deodoro, Benjami n Constant, Qui nti no Bocai va, Fl ori ano Pei xoto:
a briga persistiu por l ongo tempo e pode ser seguida nos arti gos e editoriais
de O Paiz, o jornal de Qui nti no Bocai va, porta-voz do ofi ci al i smo repu-
bl i cano. A dana dos adjeti vos, definidores do papel de cada um desses ho-
mens, prossegue at os dias de hoje. A luta mai or pela qual i fi cao de
fundador, disputada pelos partidrios de Deodoro e Benjami n Constant.
Qui nti no raramente fundador; com freqnci a aparece como patri arca ou
apstolo. Em torno de Fl ori ano h mai s consenso, pois veio depoi s: ele ser
o consol i dador, o salvador da Repbl i ca. Os que ti ram de Deodoro a quali-
dade de fundador l he do, em compensao, o t tul o de procl amador. A dis-
tri bui o de papis comentada com humor por "Gavr oche" (pseudni mo
de A rthur A zevedo), em O Paiz de 19/ 11/ 1895:
Retratos
O Ni cromante, pelos modos,
Satisfazer procura a todos:
Traz Benjami n, que o fundador,
Deodoro, que o procl amador,
Fl ori ano, o consol i dador,
Prudente, o pacificador!
I sto que ser engrossador!
Pi cui nhas, anedotri o, fofocas, petite histoire, simples disputa de
poder entre os parti ci pantes dos aconteci mentos? Se assim fosse, a disputa
37
no leria sobrevivido aos al ores envolvidos. Na lula pelo eslabelei inieiilo de
uma verso oficial para o 15 de novembro, pela consti tui o de um panteo
republ i cano, assim como se deu e geral mente se d em todos os momentos
de transformao pol ti ca, estava embuti do o confl i to pela definio do novo
regi me. I ni ci al mente apenas verbal , o confl i to foi aos poucos sendo expli-
citado em lutas polticas que seria talvez prematuro consi derar exti ntas cem
anos aps o aconteci mento. A anlise da luta pelo mi to fundador pode ser-
vir para escl arecer a natureza desse confl i to.
DEODORO: A REPBL I CA M I L I TA R
Que representava o deodori smo? El e foi defendido pri nci pal mente por
setores mi l i tares desvinculados da propaganda republ i cana. Os deodoristas
eram, sobretudo, os oficiais superiores que ti nham lutado na guerra contra
o Paraguai . Eram os i nmeros parentes que cercavam o marechal , i rmos e
sobri nhos, um dos quais lhe abriu os portes do Quartel -General a 15 de
novembro.
3
Eram os jovens oficiais que fizeram a mobi l i zao das tropas de
So Cri stvo, o 1? e o 9? Regi mentos de Cavalaria e o 2? Regi mento de
A rti l hari a, e a Escol a Superi or de Guerra. Sal i entaram-se nesse grupo o
capito Mena Barreto (que sofreu uma sncope de tanto gri tar vivas Rep-
blica no Campo de Santana, e que acordou o visconde de Ouro Preto na
priso dizendo-lhe que ia ser fuzilado), o capito Trajano Cardoso, o tenente
Sebasti o Bandei ra, o alferes J oaqui m I ncio Bati sta Cardoso (que props
fuzilar o i mperador), o alferes Manuel J oaqui m Machado, o cadete-sar-
gento Pl ci do de A breu. Estes, menos o l ti mo, chegaram a se reuni r logo
aps o 15 de novembro para estabel ecer o que consi deravam a verdade sobre
os fatos e combater o esforo dos que tentavam, segundo el es, deturpar a
hi stri a em proveito prpri o.
4
Os mais vocais do grupo foram Mena Barreto
e Sebasti o Bandei ra. A nos depois, j feitos generai s, ainda disputavam a
verso dos fatos.
Para esse grupo, a procl amao foi ato estri tamente mi l i tar, corpo-
rati vo, executado sob a liderana insubstituvel de Deodoro. Os civis pouco
ou nada i nfl u ram. Eram poucos no Campo de Santana e nem mesmo orga-
nizaram adequadamente a mise-en-scne: "[ . . . ] os chefes republ i canos
nem sequer prepararam a encenao para o momento psi col gi co", diz
Sebasti o Bandei ra, dando razo a Ari sti des Lobo em sua famosa descri o
da manei ra como o povo presenci ou a procl amao.
5
A viso desses jovens
oficiais no-positivistas coincidia com a do prprio Deodoro e dos oficiais
superi ores que participaram da Guerra do Paraguai , mui tos dos quais se
ti nham depois envolvido na Questo Mi l i tar. A Repbl i ca, para esse grupo,
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ei a o al o lui.il da Questo Mi l i tar, sua soluo definitiva pela el i mi nao
de um regime que, segundo el es, era dominado por uma el i te bacharel esca
intensa aos i nteresses castrenses, desrespeitosa dos bri os mi l i tares.
O tema corporati vo foi decisivo para convencer Deodoro a participar
do movi mento. conheci da sua resi stnci a admisso de civis pai sanos,
casacas, como dizia na conspi rao. Al egava tratar-se de assunto estri -
tamente mi l i tar. Exerceram tambm influncia decisiva no desencadea-
mento do movi mento as notci as inventadas no dia 14 pelo major Slon
sobre a priso de Deodoro e Benjami n, e os boatos de que a tropa de So
Cristvo seria atacada pela Guarda Naci onal , pela Guarda Negra e pela
polcia. De fato, Ouro Preto decidira reorgani zar a Guarda Naci onal e forta-
lecer a polcia como contrapeso indisciplina do Exrci to, mas era certa-
mente falso que pretendesse reduzir o conti ngente do Exrci to, ou mesmo
exti ngui -l o, como se disse a Deodoro. A cada not ci a dessas, trazida pelos
jovens ofi ci ai s, Deodoro explodia: "N o permi ti rei i sso! A ssestarei a arti-
lharia, levarei os sete mi ni stros praa pblica e me entregarei depois ao
povo para jul gar-me! " .
6
A t mesmo Fl ori ano Pei xoto pode ter sido levado
a no defender a Monarqui a por razes corporati vas. conheci da sua res-
posta a Deodoro quando este o sondou sobre o movi mento: "Se a coi sa
contra os casacas, l tenho mi nha espingarda vel ha". Deodoro menci ona
tambm outra mani festao de Fl ori ano em que este, pegando num boto da
farda, dissera: "Seu Manuel , a Monarqui a i ni mi ga di sto. Se for para der-
rub-l a, estarei pr ont o".
7
Esse grupo no ti nha viso elaborada de repbl i ca, buscava apenas
posio de mai or prestgio e poder, a que julgava ter o Exrci to direito aps
o esforo de guerra contra o Paraguai . A elite poltica i mperi al , apesar das
mui tas i ndi caes de insatisfao mi l i tar, no abriu mo de seu ci vi l i smo,
de sua crena na necessidade do predomni o da autoridade ci vi l . A postura
de Ouro Preto indicativa de tal convi co levada a ponto de quase ceguei ra
pol ti ca. Em ci rcunstnci as normai s, o i mperador, val endo-se at mesmo de
suas rel aes pessoais, servia de anteparo s queixas mi l i tares. Mas desde
1887 o diabetes lhe ti rara a capacidade de governar. Durante a Questo
Mi l i tar, em 1887, Pel otas j usara esse argumento para "pr as tropas na
r ua": o i mperador no ti nha mai s vontade.
8
Surgido o esprito de corpo,
e tendo desaparecido a possibilidade da relao privilegiada dos chefes com o
i mperador, ficavam os mi l i tares diante do gabinete e do parl amento, isto ,
da elite poltica ci vi l , que sempre se orgul hara de ter manti do o Brasi l afas-
tado do esti l o caudi l hi sta predomi nante nas repblicas vizinhas do Brasi l ,
indicador de barbri e pol ti ca. N o dia 16 de novembro, ao receber o mensa-
geiro de Sarai va, indicado como novo presidente do Consel ho, Deodoro diz
que j era tarde, que a Repbl i ca fora proclamada e que os culpados eram
Ouro Preto e o conde D' Eu, este por no ter impedido, com sua i nfl unci a,
que os mi ni stros opri mi ssem os mi l i tares.
9
A posio do grupo pode ser
39
resumida na frase de Deodoro a I lha Morei ra s vsperas do movi mento:
a Repbl i ca a salvao do Exrci to.
1 0
O deodori smo aparece com nitidez no conheci do leo de H . Bernar-
Fig.I,p.97 delli que representa a procl amao da Repbl i ca. O quadro total mente
domi nado pela i magem eqestre do marechal , que ocupa todo o pri mei ro
pl ano. A s outras figuras aparecem ao fundo e em postura secundri a. L
esto Benjami n, em p de igualdade com Qui nti no Bocai va, ambos a ca-
val o, e, a p, Ari sti des Lobo. O estilo do quadro o da clssica exal tao do
heri mi l i tar, elevado sobre os comuns mortai s montando fogoso ani mal .
a exal tao do grande homem vi tori oso, fazedor da hi stri a. A nfase per-
sonalista ainda mai or do que a do quadro de Pedro A mri co sobre a pro-
cl amao da I ndependnci a. A a figura de Pedro I aparece interagindo com
vrias outras. H ao col eti va no quadro de Pedro A mri co, ao que est
ausente no de Bernardel l i , talvez mesmo porque houvesse menor necessi -
dade de afi rmar o papel do pri mei ro imperador nos aconteci mentos. S falta
ao quadro de Bernardel l i a espada, o s mbol o da ao mi l i tar. Mas a falta se
deve certamente ao fato de ter Deodoro posado para o quadro. A 15 de no-
vembro, ele no levava espada, apesar de depoi mentos em contrri o. Repre-
sent-l o erguendo a espada coruscante, como queria o major J acques Ou-
ri que, seria violar por demais a verdade dos fatos. J bastava a dvida sobre
o sentido do gesto de erguer o bon.
BEN J A M I N C ON ST A N T : A REPBL I CA SOCI OCR TI CA
Os defensores da preponderncia de Benjami n Constant na procl ama-
o representavam uma corrente poltica e ideolgica mui to di sti nta. A
diferena aparece j nos adjetivos com que Benjami n era descri to, ou endeu-
sado. J unto da qualificao de fundador, disputa direta com Deodoro, apa-
reci am outras que mel hor descreviam o papel a ele atri budo. Era o cate-
qui sta, o apstol o, o evangelizador, o doutri nador, a cabea pensante, o pre-
ceptor, o mestre, o dolo da juventude mi l i tar. Benjami n no aparece em
pri mei ro l ugar como representante da classe mi l i tar, como vingador e sal-
vador do Exrci to. A parece como o professor, o teri co, o portador de uma
viso da hi stri a, de um projeto de Brasi l . A ele se deveria o fato de o
15 de novembro ter ido alm de uma quartelada destinada a derrubar o
mi ni stri o de Ouro Preto, de se ter transformado em mudana de regi me,
em revol uo, em salvao da ptria.
A exposi o mais elaborada dessa vertente foi feita pelos positivistas
ortodoxos. Benjami n desentendera-se com Mi guel Lemos, desligando-se da
ento Sociedade Positivista em 1882, mas manti vera relao ami stosa com
os chefes da ortodoxi a. Logo aps a procl amao, no dia 17 de novembro,
foi por estes procurado, tendo mantido com eles contato estrei to at sua
40
te, em 1891. Um ano depois, Tei xei ra Mendes publicava sua biografia.
Nesta, Benjami n col ocado no panteo c vi co do Brasi l , ao lado de Ti ra-
deiites e J os Boni fci o. Ti radentes na I nconfi dnci a, J os Boni fci o na
I ndependncia, Benjami n na Repbl i ca, era essa, para os ortodoxos, a tri n-
dade cvi ca que simbolizava o avano da sociedade brasi l ei ra em direo a
seu destino hi stri co, que era tambm a plenitude da humani dade em sua
lase posi ti va.
11
Sem dvida, o el emento corporati vo foi tambm mani pul ado por Ben-
jamin e seus segui dores. A exal tao dos alunos da Escol a Mi l i tar e da
Escola Superi or de Guerra ti nha mui to de corporati va, de anti ci vi l . Fa-
lava-se o tempo todo em desagravo aos brios mi l i tares. Mas, para Benja-
mi n, o Exrci to era antes um i nstrumento do que o fim da ao. Da talvez
suas hesi taes no dia 15. Como positivista, embora no ortodoxo, nada
tinha de mi l i tari sta, repugnava-l he a idia do predom ni o da fora na pol-
tica. Paci fi sta, sonhava com o fim dos exrci tos, com o recol hi mento de
todas as armas ao museu da hi stri a. No deixava de ser i rni co que o Exr-
ci to fosse usado para ati ngi r um estado social que o rejei tava. Slvio Romero
apontou na poca essa i ncongrunci a. Mi l i tari smo e posi ti vi smo eram, se-
gundo el e, duas coisas que "hurl ent de se trouver ensembl e". Os orto-
doxos reprovaram a Benjami n a manei ra como foi feita a Repbl i ca. Para
el es, a transi o deveria ter sido compl etada pela elite i mperi al , o imperador
frente. Mas essa convi co no impediu Tei xei ra Mendes, no prprio
dia 15, de exortar os republ i canos aos gri tos: "Procl amem a ditadura! Pro-
cl amem a di tadura!". Nem el i mi na o fato de que, por trs do apoio a Ben-
jami n, havia uma viso elaborada de repbl i ca.
12
Tal viso conflitava no s com o deodorismo mas tambm, e pri nci -
pal mente, com a posio de boa parte dos hi stri cos. Fal ava-se na diviso
entre as correntes democrti ca e soci ocrti ca, entendendo-se por democr-
tica a posio dos hi stri cos no-posi ti vi stas, partidrios de uma repblica
representati va manei ra ameri cana, ou talvez mesmo manei ra da Ter-
cei ra Repbl i ca Francesa. Os soci ocrti cos, ou positivistas, eram i ni mi gos
abertos da democraci a representati va, para eles caracter sti ca do estado
metaf si co da humani dade. Em seu l ugar, deveria ser implantada a ditadura
republ i cana, forma de governo inspirada tanto na tradio clssica romana
como na figura do Danton dos tempos do Comi t de Salvao Pbl i ca da
Revol uo Francesa. O Congresso, nesse model o, cumpri a apenas papel
oramentri o. O ditador republ i cano governaria por toda a vida e escol heri a
seu sucessor. A finalidade de tal ditadura era promover a repblica soci al ,
isto , garanti r, de um lado, todas as liberdades espirituais e promover, de
outro, a i ncorporao do proletariado sociedade, medi ante a el i mi nao
dos privilgios da burguesi a.
Em sua forma pura, a vertente ligada a Benjami n Constant ficou res-
tri ta s propostas dos ortodoxos e no encontrou aplicao prtica. Mas
41
contri bui u para vrias medidas dos primeiros anos da Kepbli<a, sobretudo
a separao entre I greja e Estado, a introduo do casamento ci vi l , a secu-
larizao dos cemi tri os, o i n ci o do contato com o operariado, a reforma do
ensi no mi l i tar. A idia de uma repblica ditatorial, social e vi rtuosa, e a
oposio representao pol ti ca, elite bacharel esca, permi ti ram uma fu-
so parcial dessa corrente com o jacobi ni smo que surgiu durante o governo
Fl ori ano e marcou a poltica republicana at 1897. Embora Fl ori ano fosse
catl i co e aborrecesse o posi ti vi smo, o estilo de governo que representou
autori tri o, anti casacas, contra o grande capital, moral i sta (ao menos na
aparnci a), populista ti nha vrios pontos de contato com a proposta posi-
ti vi sta, embora essa doutri na estivesse em contradi o com o mi l i tari smo.
Se a repblica dos deodoristas resumi a-se salvao do Exrci to, a
repbl i ca da vertente Benjami n Constant queria a salvao da ptri a. El a
absorvia do posi ti vi smo uma viso integrada da hi stri a, uma i nterpretao
do passado e do presente e uma projeo do futuro. I ncorporava, ainda, uma
tendnci a messi ni ca, a convi co do papel mi ssi onri o que cabia aos posi-
ti vi stas, tanto mi l i tares como ci vi s. A hi stri a ti nha suas l ei s, seu movi -
mento predetermi nado em fases bem definidas, mas a ao humana, espe-
ci al mente a dos grandes homens, poderia apressar a marcha evolutiva da
humani dade. Essa marcha, no caso brasi l ei ro, passava pelo estabel eci mento
de uma repbl i ca que garanti sse a ordem materi al , entendida como i ncor-
porao do proletariado sociedade, e a liberdade espi ri tual , isto , a quebra
dos monopl i os da I greja e do Estado sobre a educao, a rel i gi o, a ci nci a.
Os ortodoxos civis pensavam realizar tudo isso pela ao de pessoas
que possussem trei namento tcni co, mdi cos, engenhei ros, matemti cos.
Uma vanguarda aguerrida assim composta poderia, segundo el es, operar
a grande transformao. Era uma espcie de bol chevi smo de cl asse mdi a,
que ser discutido adiante. Mui tos positivistas no se conformavam, no
entanto, com o uso excl usi vo da ttica do convenci mento. Engajaram-se na
luta pol ti ca, em conspi raes e revol tas, embora tivessem de enfrentar a
reprovao e at a excomunho do Apostol ado. Foi o caso de Silva J ardi m,
Benjami n Constant e outros. O mesmo se deu no posi ti vi smo mi l i tar, espe-
ci al mente no das escolas mi l i tares, que entraram num estado quase perma-
nente de agitao pol ti ca, i nterrompi do apenas em 1904, por ocasi o da
Revol ta da Vaci na. O jacobi ni smo ci vi l , cresci do em torno de Fl ori ano,
tambm no se prendia s restri es dos ortodoxos.
13
A vertente positivista deixou sua marca em vrios monumentos repu-
bl i canos, salientando-se os dedicados a Benjami n Constant, localizado na
praa da Repbl i ca, no Ri o de J anei ro; a Fl ori ano Pei xoto, na Ci nel ndi a,
tambm no Ri o; e a J l i o de Casti l hos, em Porto A l egre, todos obras dos
artistas positivistas Eduardo de S e Dci o Vi l l ares. Semel hantes na con-
cepo, os trs consti tuem verdadeiros discursos pol ti cos. Obedecem no
s s idias polticas e filosficas de Comte mas tambm a suas concepes
42
6. Monumento a Floriano Peixoto,
Eduardo de S, Rio de Janeiro.
44
7. Detalhe do monumento ao lado.
estti cas, segundo as quais a arte deve ser a idealizao da realidade, a exal -
tao do lado altrusta e afetivo do ser humano, deve promover o cul to
cvico da fam l i a, da ptria e da humani dade. O cul to c vi co, no caso brasi-
l ei ro, segundo a ori entao do Apostol ado positivista, i ncl u a, alm da ban-
deira republ i cana, desenhada por Dci o Vi l l ares, as figuras de Ti radentes,
J os Boni fci o e Benjami n Constant.
O monumento a Benjami n Constant, executado por Dci o Vi l l ares e
inaugurado em 1925, j fora proposto por Tei xei ra Mendes em 1892. Pro-
posto e concebi do. Segundo Tei xei ra Mendes, Benjami n devia sem dvida
ser mostrado em sua atuao de 15 de novembro, mas era preciso ficar expl-
ci to que agia "sustentado moral mente pela Fam l i a e impulsionado pela
Ptri a, no servi o da H umani dade". A figura si mbl i ca da Repbl i ca, re-
presentada por uma mul her, deveria domi nar o monumento. Benjami n de-
veria aparecer tendo cruzada sobre o peito a bandeira republ i cana, com des-
taque para o l ema "Ordem e Progresso". Bai xqs-rel evos representariam
cenas da vida do heri .
1 4
A obra de Dci o Vi l l ares seguiu em quase tudo as
indicaes de Tei xei ra Mendes. A ni ca modificao significativa, que no
foge si mbol ogi a positivista, foi a substi tui o da Ptri a no alto do monu-
mento pela Humani dade, representada tambm por uma mul her, agora
com uma cri ana ao col o. Benjami n est voltado para o Quartel -General ,
45
MUI
Monumento a Jlio de Castilhos,
Dcio Villares, Porto Alegre.
46
9- Detalhe do monumento ao lado.
tendo por trs a bandei ra. Nos medal hes e bai xos-rel evos nas quatro faces
do monumento, aparecem cenas de sua vida, i ncl ui ndo o momento do 15 de
novembro em que col ocado ao lado de Deodoro, em p de igualdade,
fazendo mesmo certo contraponto com a figura do marechal : enquanto este
est de bon ergui do, Benjami n mantm o seu abaixado. A parecem nos
medalhes as figuras de Ti radentes e J os Boni fci o. Em um dos bai xos-
rel evos, na parte posteri or, h refernci a Revol uo Francesa, na figura de
Danton. N um dos medal hes mais arrojados, Cri stvo Col ombo preside a
uma ceri mni a em que Benjami n Constant devolve ao presidente Franci a os
trofus da Guerra do Paraguai . O bronze utilizado proveio da fundio de
dois canhes, um brasi l ei ro, outro paraguaio. Por todo o monumento, h
reproduo de l emas positivistas e frases de Benjami n Constant, tais como
' ' A religio da Humani dade a mi nha rel i gi o".
Vi so semel hante est embuti da no monumento a Fl ori ano Pei xoto,
obra de Eduardo de S. A obra foi inaugurada em 1910, mas o edital
de 1901. A figura de Fl ori ano colocada no alto do pedestal, em composi -
o intitulada Guarda bandeira. Como no monumento anteri or, a ban-
deira republ i cana forma o pano de fundo da esttua. Nel a, em bai xo-rel evo,
esto as cabeas de Ti radentes e J os Boni fci o e o busto de Benjami n Cons-
tant. esquerda, uma figura de jovem mul her estende a mo direita, aben-
47
coando o passado c apontando para o futuro da ptria. A l usc do iiioiiu
mento tem a forma de altar c vi co, referncia aos altares erguidos em Paris
aps a revol uo de 1789. Nos ni chos do al tar, foram col ocados quatro
grupos em bronze e uma esttua. Os grupos representam as trs raas for-
madoras da populao brasi l ei ra e a religio catl i ca, medi ante a refernci a a
poemas famosos de nossa l i teratura. L esto O Caramuru (raa branca),
A cachoeira de Paulo Afonso (raa negra), Y-Juca Pirama (raa amarel a)
e Anchieta (catol i ci smo). A figura de mul her, com uma rosa na mo, pre-
tende significar a raa mi sta surgida da fuso das trs etni as e o predomnio
do senti mento e do amor. Pai ni s em baixo-relevo mostram colaboradores
da obra de Fl ori ano. Eram tantas as figuras que, segundo Franci sco de A ssi s
Barbosa, se dizia poca que Fl ori ano do topo do monumento parecia gri-
tar: "A qui no sobe mais ni ngum! " .
1 5
O monumento provocou larga controvrsi a. Recl amava-se do carter
sectri o de sua concepo, de representar a tentati va de uma corrente de
pensamento, de uma faco pol ti ca, de se apossar i ndevi damente de figura
que pertenci a a todos os republ i canos. A pol mi ca entende-se pelo fato de
no ter sido Fl ori ano um positivista, ao contrri o de Benjami n Constant
e J l i o de Casti l hos. O monumento era, de fato, uma tentativa positivista de
se apropriar de sua memri a. No deixa de ser significativo que Fl ori ano
tenha sido col ocado no monumento guardando a bandeira republ i cana con-
cebida pelos positivistas. Fl ori ano, sabido, no gostava da bandeira e che-
gou mesmo a encorajar, quando presi dente, um projeto de lei que propunha
modific-la, reti rando o l ema positivista, como se ver adi ante.
16
No difere mui to na concepo o monumento a J l i o de Casti l hos,
inaugurado em Porto A l egre em 1913. A obra do mesmo Dci o Vi l l ares
que executou o de Benjami n Constant e compe-se de uma pirmide em
cujo topo domi na a figura da Repbl i ca em forma de mul her, tendo aos ps
um gl obo onde se distinguem 21 estrel as, que representam a Federao, e o
indefectvel "Ordem e Progresso". Na base da pi rmi de, nos quatro lados,
aparecem vrias cenas da vida de J l i o de Casti l hos, alm das tradi ci onai s
refernci as a Ti radentes, a J os Boni fci o e Revol uo Francesa. Lemas
positivistas di stri buem-se pelo monumento.
17
QU I N TI N O BOC A I V A : A REPBL I CA L I BERA L
Qui nti no Bocai va representava em 1889 a propaganda republ i cana
inaugurada com algum estardalhao pelo Mani festo de 1870, redigido em
grande parte por el e. Em mai o de 1889, durante o Congresso Republ i cano
Federal realizado em So Paul o, Qui nti no fora eleito chefe do Parti do Repu-
bl i cano Brasi l ei ro, posio que l he dava representao dos republ i canos
48
paulistas e de outras prov nci as. Por essa razo, embora houvesse divergn
cias dentro do partido quanto aos mtodos a serem empregados para a mu-
dana do regi me, a 15 de novembro ele representava todos os propagan-
distas ci vi s.
A defesa de seu papel era mai s probl emti ca do que a da participao
das duas faces mi l i tares, pelo simples fato de que o 15 de novembro foi
ao decidida e levada a efeito pelos mi l i tares. Os republ i canos civis foram
colocados a par da conspi rao apenas quatro dias antes de seu desfecho.
Mesmo assi m, como vi mos, contra a vontade de Deodoro. Para a l egi ti mi -
dade do movi mento, no entanto, era i mportante que ele no aparecesse
como simples ao mi l i tar. Era fundamental que a presena dos hi stri cos
constasse do prprio evento, a fim de evitar a ironia de uma procl amao
alheia ao esforo que desenvolviam havia tantos anos.
A aliana com mi l i tares para i mpl antar a repbl i ca fora discutida
entre os propagandistas. Qui nti no Bocai va era quem mai s defendia tal
al ternati va. El e prprio confessou que no se dispunha a ir para a rua sem o
"boto amarel o": "Sem a fora armada ao nosso lado, qual quer agitao
de rua seria no s um ato de l oucura [...] mas pri nci pal mente uma derrota
anteci pada".
1 8
Era, por isso mesmo, chamado de mi l i tari sta nos c rcul os
republ i canos. Outro que aceitava a col aborao era Franci sco Gl i cri o, que
Campos Sales envi ou ao Ri o ao ser avisado por Ari sti des Lobo dos planos
conspi ratri os. Havi a os que discordavam da al ternati va, seja por defen-
derem a i mpl antao da repblica pela via revol uci onri a, pela revolta po-
pular, caso de Silva J ardi m, seja por a desejarem pela revol uo pacfica,
como A mri co Brasi l i ense, Bernardi no de Campos, Saldanha Mari nho e
talvez a mai ori a dos republ i canos paulistas. si ntomti co o fato de que
nem Silva J ardi m nem Saldanha Mari nho tenham sido postos a par da
conspi rao.
Um dos grandes probl emas dos hi stri cos era a si tuao do partido no
Ri o de J anei ro. Seu chefe tradi ci onal e respeitado, Saldanha Mari nho, no o
consegui a di sci pl i nar, dadas as divises entre as vrias correntes evolu-
ci oni stas, revol uci onri as, ci vi l i stas, mi l i tari stas. Os paulistas inquieta-
vam-se com a si tuao do Ri o. Em 1887, Campos Sales escrevia a Saldanha
Mari nho: "[ . . . ] o atraso da idia republicana no Brasi l devido quase que
total mente falta de uma boa organi zao na capital do I mpri o".
1 9
A o
final de 1888, i n ci o de 1889, o partido estava em cri se no Ri o. Saldanha
escrevia aos paulistas ameaando renunci ar. Segundo el e, no Ri o havia ape-
nas um si mul acro de partido. Di sci pl i n-l o, acrescentava, "era tarefa supe-
rior s foras de qualquer" .
2 0
O desni mo em relao s possibilidades de
uma ao eficaz por parte do grupo republicano do Ri o de J anei ro era parti-
lhado tambm pelos radicais do grupo. No congresso do partido realizado
em 1888, Barata Ri bei ro, o futuro prefeito florianista da cidade, manifestava
seu ceti ci smo, afi rmando que era das provncias que se devia esperar a vit-
49
ria do movi mento. O Ri o de J anei ro poderia, no mxi mo, c oni i i bui r com
a pi rotecni a.
21
Foi a pi rotecni a que os deodoristas pediram aos republ i canos no
dia 15. Segundo o tenente Bandei ra, nem esta foi bem organizada, valendo-
l he, para tal afi rmati va, a observao do hi stri co Ari sti des Lobo. Essa ver-
so dos aconteci mentos era i ncmoda demais para os ci vi s, mesmo para
os mi l i tari stas como Qui nti no Bocai va. A presena mi l i tar era i negvel ,
mas fazia-se necessri o transform-l a em mero i nstrumento dos desgnios
dos hi stri cos. A posio de Deodoro l hes era si mpti ca exatamente por ser
corporati va. Deodoro representava o apoio da corporao mi l i tar sem i nter-
ferncia na concepo do novo regi me e mesmo em seu funci onamento.
Bastava aos hi stri cos sal i entar as hesi taes do marechal na reuni o de
11 de novembro e aps a deposio do mi ni stri o de Ouro Preto. Nos dois
momentos, Qui nti no Bocai va aparece, na verso do grupo, como a pessoa
que faz Deodoro decidir-se a favor da repbl i ca. N o dia 15, Qui nti no teria
convenci do o major Slon a dizer a Deodoro que no recol ocari a a espada na
bai nha enquanto a repblica no fosse i nequi vocamente procl amada.
Mai s i mportante do que afirmar a posio dos hi stri cos frente a Deo-
doro, era afirm-la frente a Benjami n Constant. Se a glorificao de Deodo-
ro era compat vel com a proposta dos hi stri cos, ou pelo menos de um
grupo del es, a de Benjami n no o era, de vez que representava, alm da
i nterfernci a mi l i tar, uma concepo de repbl i ca, uma determi nao de
ori entar os rumos do novo regi me. Os rumos de Benjami n eram os rumos
positivistas. Se havia hi stri cos positivistas, especi al mente no Ri o Grande
do Sul , eles no predomi navam no Ri o e mui to menos em So Paul o, onde
estava o peso mai or do movi mento. A repblica soci ocrti ca dos positivistas
era i ncompat vel com a repblica democrti ca dos paul i stas, isto , com a
repblica representati va manei ra norte-ameri cana. Esta, para os positi-
vi stas, era um regi me metaf si co, uma ditadura parl amentar, uma burgue-
socraci a. Os grandes adversrios ideolgicos dos hi stri cos eram os positi-
vistas e no os deodoristas.
No de estranhar, ento, que a verso de Qui nti no Bocai va e de
Franci sco Gl i cri o buscasse reduzir o papel de Benjami n, mai s do que o de
Deodoro. Benjami n a apresentado como um i ngnuo, v ti ma de "i ndeci -
so natural e constante". N o lugar do lder que os positivistas apresentavam
como o fi rme antdoto s hesi taes de Deodoro, como aquele que, nos mo-
mentos deci si vos, especi al mente a 11 e 15 de novembro, garante que o
movi mento no seja apenas uma quartelada, aparecia um Benjami n quase
to hesi tante quanto Deodoro, se no mai s. N o dia 14, diante do agrava-
mento do estado de sade do marechal , Benjami n se teria mostrado total -
mente desani mado, propondo adiar o movi mento ou j quase resignado ao
fracasso da causa, preocupado com as conseqnci as da represlia que certa-
mente cai ri a sobre os mi l i tares.
2 2
50
Segundo Qui nti no, foi sua deci so, apoiada por Sl on, que levou
procl amao, i nventando os boatos deflagradores da movi mentao dos
regi mentos de So Cri stvo e, assi m, definindo a si tuao. Di z mesmo que
a Repblica se fez no dia 14, s seis da tarde, no largo de So Franci sco,
durante sua reuni o com Sl on. Sua deciso, o arrojo de Sl on, o hero smo
de Deodoro ei s, segundo el e, os i ngredi entes que fizeram a Repbl i ca. A
deciso dos hi stri cos, do chefe do Parti do Republ i cano; os mi l i tares so
os i nstrumentos l i vremente acei tos para i mpl ement-l a. Qui nti no sugere
que a prpria Questo Mi l i tar teri a sido parte da ttica republ i cana de agitar
os quartis contra o governo. Sena Madurei ra, "nosso companhei ro",
teria dado i n ci o ao confl i to com tal finalidade.
H mai s. Segundo os hi stri cos, a hesi tao de Benjami n fez-se ainda
mai or aps a deposio do mi ni stri o. A t o final da tarde do dia 15 no
tinha havido nenhuma mani festao formal de procl amao da Repbl i ca
por parte da liderana militar do movi mento. A mani festao da Cmara
Muni ci pal , liderada por J os do Patroc ni o, pedia exatamente i sto: a decre-
tao i nequvoca do novo regi me. A uma comi sso que se dirigia casa de
Deodoro para exi gi r tal medida, Benjami n respondera da janel a (Deodoro
achava-se de cama, atacado de nova cri se de dispnia) que no se podia
i mpor ao pas um regi me novo, que era necessri o consul tar a populao
por mei o de um pl ebi sci to. I sso deu margem a que um dos sobrinhos de
Deodoro, parti ci pante direto dos aconteci mentos, o capi to Mri o Hermes
da Fonseca, se referisse a Benjami n Constant como o "homem do ple-
bi sci to".
2 3
A afi rmao do papel dos hi stri cos era, portanto, i mportante para
garantir a posio dos civis na procl amao e a perspectiva liberal da Rep-
bl i ca. Mas era impossvel negar o aspecto militar do evento e o carter ines-
perado de sua ecl oso. Todos os jornai s do Ri o regi straram esses dois ele-
mentos. Um compi l ador das notci as publicadas nos pri mei ros dias da Rep-
blica reconhece " o senti mento de surpresa unni me, produzido pelo esta-
bel eci mento da forma republicana no Brasi l ".
2 4
A rthur A zevedo, republi-
cano i nsuspei to, diz que a expresso de Ari sti des Lobo bestificado (sic)
era de uma propriedade cruel , pois "os cari ocas ol havam uns para os
outros, pasmados, i nterrogando-se com os olhos sem di zer pal avra". A o
voltar para casa, s duas da madrugada, tudo era cal mo e deserto no Rocio
(praa Ti radentes). Cantando, quatro garis varriam a rua do Esprito Santo.
A o v-l os, o teatrl ogo pensou: "Esses homens no sabi am, talvez, que
naquele dia houvera uma revol uo'' ,
2 5
O carter mi l i tar da operao era tambm por demai s evidente para
ser negado. O que o povo da cidade viu foi, como disse A ri sti des, uma pa-
rada mi l i tar liderada por Deodoro. A ps a deposio do mi ni stri o no
Campo de Santana, a parada seguiu pela rua da Consti tui o, passando pelo
Roci o, pela rua do Teatro, pelo largo de So Franci sco e pel as ruas do Ou-
51
vidor c 19 de Maro, at o Arsenal de Mari nha e a rua larga de S.u | oa<| uim
(hoje Marechal Fl ori ano), de onde regressou aos quarti s de So Cri stvo.
Nesse percurso, a parada era seguida por grupos de popul ares, arengados
por Lopes Trovo e Patroc ni o na rua do Ouvi dor. Pel a rua 1? de Maro,
segundo A rthur A zevedo, o cortejo passou em profundo si l nci o. Deodoro
parecia um heri derrotado, mal se sustentando na sel a, a cara fechada,
de cor ferrosa puxando para o verde.
26
Na A ssembl i a Consti tui nte, houve freqentes debates sobre a natu-
reza mi l i tar da procl amao. A l guns ci vi s, como Costa J ni or, quei xavam-
se das afi rmaes quase dirias de que a procl amao se devera excl usi va-
mente aos mi l i tares, verso que considerava depri mente ao carter naci o-
nal . Mas no eram s os mi l i tares consti tui ntes, como o major Esp ri to
Santo, que afirmavam a supremaci a de sua classe nos eventos. Republ i canos
hi stri cos no comprometi dos com a cri ao de uma verso "menos depri-
mente" admitiam abertamente o fato. Foi o caso do desabusado Marti nho
Prado J ni or, o qual dizia sem peias que " O s mi l i tares fizeram a rep-
bl i ca" e cri ti cava os civis por se terem submeti do aos desgnios dos quar-
ti s. A i nterfernci a mi l i tar, segundo el e, tornara possvel a procl amao do
novo regi me quando os republ i canos eram parte i nsi gni fi cante da popula-
o. Da tambm, segundo el e, a quase nenhuma diferena entre o regi me
antigo e o novo. No era a repblica de seus sonhos.
2 7
Em tais ci rcunstnci as, era difcil, se no i mpossvel , elaborar um
mi to de ori gem baseado na predomi nnci a ci vi l . Como construi r um monu-
mento procl amao em que Qui nti no, Gl i cri o ou Ari sti des Lobo apare-
cessem como figuras pri nci pai s? Mesmo dentro da estti ca positivista, em
que a idealizao era a regra, tal obra careceri a de um m ni mo de credibi-
lidade. N o dia 15, os civis apareceram no fundo da cena, como atores
coadjuvantes, fi gurantes, encarregados da pi rotecni a. Seu momento de
mai or presena foi a breve e algo tumultuada cena na Cmara Muni ci pal .
Mas, alm de a ceri mni a no ter sido decisiva para o desfecho da si tuao,
seu heri no era convi ncente. Patroc ni o, o vereador que promoveu o ato,
ainda havia pouco cri ti cava vi ol entamente os republ i canos e era por eles
odiado por suas ligaes com a Guarda Negra. A l m de exibir um heri
errado, a ceri mni a ostentava tambm um s mbol o errado. A bandeira que
Fig. XIV, Patroc ni o hasteou no prdio da Cmara era a do Cl ube Republ i cano Lopes
p. 104 Trovo, i mi tao da bandeira ameri cana, que quatro dias depois seria subs-
tituda pela verso positivista tornada oficial.
Se nenhum lder republicano civil teve qual quer gesto que pudesse ser
imortalizado pela arte, o povo tambm esteve l onge de representar um papel
semel hante ao que lhe coube na Revol uo Francesa de que tanto falavam
os republ i canos. A pesar dos esforos de Silva J ardi m, nem ele prprio foi
admitido ao palco no dia 15. O povo seguiu curi oso os aconteci mentos,
perguntou-se sobre o que se passava, respondeu aos vivas e seguiu a parada
militar pelas ruas. No houve tomadas de basti l has, marchas sobre Versa-
lhes nem aes heri cas. O povo estava fora do rotei ro da procl amao,
fosse este mi l i tar ou ci vi l , fosse de Deodoro, Benjami n ou Qui nti no Bo-
cai va. O ni co exempl o de i ni ci ati va popular ocorreu no final da parada
mi l i tar, quando as tropas do Exrci to deixavam o A rsenal da Mari nha para
regressar aos quarti s. Os populares que acompanhavam a parada pediram a
Lopes Trovo que l hes pagasse um trago. A conta de quarenta mi l -ri s
acabou caindo nas costas do tavernei ro, pois Lopes Trovo s ti nha onze
mi l -ri s no bol so. O anni mo comerci ante tornou-se, sem querer, o mel hor
smbolo do papel do povo no novo regi me: aquele que paga a conta.
2 8
A s tentati vas de construi r o mi to original da Repbl i ca revelam as
contradi es que marcaram o i n ci o do regi me, mesmo entre os que o pro-
moveram. Contradi es que no desapareceram com o correr do tempo.
A diviso entre as correntes mi l i tares teve longa vida. No seria despropo-
sitado, por exempl o, ver no movi mento dos tenentes, iniciado em 1922,
assim como nas agitaes naci onal i stas lideradas pelo Cl ube Mi l i tar na d-
cada de 1950, ressonnci a expl ci ta da vertente posi ti vi sta. Em 1930, falava-
se abertamente na i mpl antao de uma ditadura republ i cana. Na dcada
de 1950, eram freqentes as refernci as a Benjami n Constant e ao i ntenso
envol vi mento poltico dos mi l i tares que caracteri zou o final do I mpri o e o
incio da Repbl i ca. Havi a at mesmo, nos anos 50, mi l i tares remanescen-
tes do posi ti vi smo ortodoxo, como os generais Horta Barbosa e Rondon.
No entanto, houve entre os mi l i tares um grande esforo para el i mi nar
a diviso. O deodori smo viu-se reforado pelas tentati vas profissionalizantes
levadas a cabo pelos oficiais trei nados na A l emanha e pela Mi sso Francesa.
Na dcada de 30, essa corrente col ocou o profi ssi onal i smo a servi o da i nter-
veno pol ti ca, medi ante a ao de Ges Montei ro. conheci da a crti ca
de Ges i nfl unci a positivista no Exrci to. El e a consi derava fator de cor-
roso do esprito e da capaci tao profissionais. O Estado Novo levou a
batalha pela uni o ao campo si mbl i co. A esttua de Benjami n Constant foi
deslocada de sua posio central na praa da Repbl i ca, em frente ao Quar-
tel -General , e ficou quase escondida em mei o s rvores da praa. Mas,
como sinal dos tempos, nem Deodoro nem Fl ori ano ocuparam o lugar de
Benjami n. Para o novo projeto mi l i tar, era necessri a uma figura que no
dividisse, que fosse o prprio s mbol o no s da unio mi l i tar mas da unio
da prpria nao. O candidato teve de ser buscado no I mpri o: Caxi as. O
duque passou a representar a cara naci onal conservadora da Repbl i ca.
29
Se os mi l i tares consegui ram, afinal, el i mi nar boa parte de suas diver-
gnci as, permaneceram as divises entre os ci vi s, e entre estes e os mili-
tares. Uma das razes do fracasso das comemoraes do centenri o da Re-
pblica pode estar exatamente no embarao que elas causavam aps vinte
anos de governo mi l i tar. Para os ci vi s, sados de l onga luta pela desmili-
tarizao da Repbl i ca, era difcil voltar a falar nos generai s que a implan-
53 52
i.ii.mi c que a consi deravam sua propricdadc. Para os militares ( orno msli
luiciio, l ambm nao interessava retomar as divergencias que marcai am os
momentos iniciis do regi me, que i ncl ui am nao apenas confl i tos dentro do
Exrci to, mas tambm entre o Exrci to e a A rmada.
3 0
O mi to da ori gem ficou i nconcl uso, como i nconcl usa ficara a Rep-
bl i ca.
54
TI RADENTES:
UM HERI
PARA A REPBLICA*
A luta em torno do mi to de ori gem da Repbl i ca mostrou a dificul-
dade de construi r um heri para o novo regi me. Heri s so smbol os pode-
rosos, encarnaes de idias e aspi raes, pontos de refernci a, fulcros de
identificao col eti va. So, por i sso, i nstrumentos eficazes para atingir a
cabea e o corao dos cidados a servi o da l egi ti mao de regi mes pol-
ti cos. No h regi me que no promova o cul to de seus heri s e no possua
seu panteo c vi co. Em al guns, os heri s surgiram quase espontaneamente
das lutas que precederam a nova ordem das coi sas. Em outros, de menor
profundidade popul ar, foi necessri o mai or esforo na escol ha e na promo-
o da figura do heri . E exatamente nesses l ti mos casos que o heri
mais i mportante. A falta de envol vi mento real do povo na i mpl antao do
regi me leva tentati va de compensao, por mei o da mobi l i zao si mb-
l i ca. Mas, como a cri ao de s mbol os no arbi trri a, no se faz no vazio
soci al , a tambm que se col ocam as mai ores dificuldades na construo
do panteo c vi co. Heri que se preze tem de ter, de algum modo, a cara da
nao. Tem de responder a al guma necessidade ou aspirao col eti va, re-
fletir algum tipo de personalidade ou de comportamento que corresponda
a um model o col eti vamente val ori zado. Na ausnci a de tal si ntoni a, o es-
(*) Verso resumida destecaptulo foi publicadanoJornal do Brasil, 2/12/1989-
5~5
rei ni.i .1 que mel hor consiga tlar um sentido de cuiminlilhi mu ionul .1 vastos
setores da popul ao. Um senti do que, na ausncia de um ci vi smo rcpubli
cano, s poderia vir de fora do dom ni o da poltica. Ti radcntcs esquartejado
nos braos da Apareci da: eis o que seria a perfeita piet cvico-religiosa
brasileira. A nao exi bi ndo, aos pedaos, o corpo de seu povo que a Rep-
blica ainda no foi capaz de reconsti tui r.
142
N O T A S
INTRODUO (pp. 9-15)
(1) Ver Jos Murilo deCarvalho, Os bestializados. O Rio de Janeiro e a Repblica
que no foi.
(2) Sobre imaginrio social, ver Bronislaw Baczko, Les imaginaires sociaux. Mmoirs
et espoirs collectifs.
(3) Sobre aimportncia dos mitos polticos, ver Raoul Girardet, Mitos e mitologias
politicas.
(4) Citado emBaczko, Les imaginaires sociaux, p. 54.
(5) Sobre David, ver Marie-Cathrine Sahut eRgis Michel, David. L'art et le poli
tique.
(6) O relatrio vem reproduzido em Joshua C. Taylor (ed.), Nineteetith-century theo
ries ofart, pp. 44-5.
(7) Ver depoimento feito aO Paiz, 20/11/1912.
(8) A propsito dasaudao "Sade eFraternidade", houve napoca umapolmica
semntica. Oscrticos do positivismo ortodoxo, ehavia numerosos deles, arguiram que era
traduo malfeita do francs Salut et Fraternit. O correto, segundo eles, seria dizer "Sau
dao eFraternidade". Para aresposta dospositivistas quejustifica suatraduo, ver Rai
mundo Teixeira Mendes, A bandeira nacional, pp. 18-9.
(9) Les imaginaires sociaux, p. 54.
(10) Sobre adupla imagem deLincoln, ver David Donald, "Thefolklore Lincoln",
in Nicholas Cords e Patrick Gerster (eds.), Myth and the American exprience, vol. II,
pp. 43-54.
(11) Ver, sobre o assunto, E. N. Whittlesey, Symbols and legends in Western art.
A musum guide.
1. UTOPIAS REPUBLICAN AS (pp. 17-33)
(1) Ver Benjamin Constant, Dela libert chez les modernes, textes choisis, prsents
et annots par Marcel Gauchet, pp. 491-515.
(2) Para o examedo pensamento dos fundadores daRepblica Americana, servi-me do
livro deGerald Stourzh, Alexander Hamilton and the idea of republican government. ^
(3) O conceito depouvoir royal foi desenvolvido emPrinciples de politique, publi-
cado em1819, includo naseleo deMarcel Gauchet citada acima.
143
( I ) l'ai a ,i ilJ M da idia le t < | > i 1>11 <a na l'iana, ulili/ i'i rx<clcnlr trabalho do
Claude Nicolrl, /.' ide rpublicaine en h'mm? ('78' ) l').>4). A\ K - I . H . OV - . < 1111< | >- .i i I V M I I D
c aTerceira Repblica so discutidas no capitulo I V dessa obra.
(5) Ale
-
' hoje, a melhor discusso sobre conceito de representao, < de que aqui ni e
M I v i , (' ale I tanna Fenichel Pitkin, The concept ojreprsentation .
(6) Ver Barrington Moore, J r., As origens sociais da ditadura e da democracia. Se-
nhores e camponeses na construo do mundo moderno.
(7) A influncia do direito administrativo francs transparente no principal livro
esc rito no Imprio sobre aorganizao poltica. Trata-se do Ensaio sobre o direito adminis-
trativo, do visconde de Uruguai. As contradies da poltica francesa permitiam que a in-
fluncia dessepas se desse tanto sobre os radicais como sobre os conservadores. O visconde
deUruguai era o principal pensador do conservadorismo monrquico.
(8) Sobreo positivismo no Rio Grande do Sul, ver Paulo Carneiro (org.), Idias poli-
ticas de Jlio de Castilhos.
(9) Ver adiscusso dessetema em J . G. A. Pocock, "Civic humanism and its rolein
Anglo-American thought", in J . G. A. Pocock, Polilics, language and time, pp. 80-103.
(10) Retomo aqui parte da discusso feita em Jos Murilo de Carvalho, Os bestiali-
zados. O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi, pp. 140-60. Ver Edmond Demoulins,
A quoi tient la supriorit des Anglo-saxons; Alberto Sales, "Balano poltico necessi-
dadedeuma reforma constitucional", O Estado de S. Paulo, 18/7/1901 e 25/7/1901; Slvio
Romero, O Brazil social.
(11) Anbal Falco, Frmula da civilizao brasileira.
(12) Richard M. Morse, O espelho de Prspero. Cultura e idias nas Amricas.
(13) Ver Alberto Torres, A organizao nacional, p. 297.
2. AS PROCLAMAES DA REPBLICA (pp. 35-54)
(1) Ver Tobias Monteiro, Pesquisas e depoimentos para a histria, p. 6.
(2) Blondel aSpuller, Rio deJaneiro, 4/1/1890. Quai d'Orsay, Correspondance poli-
tique, Brsil, 1871-1896.
(3) Os Fonseca formavam um verdadeiro cl dentro do Exrcito. Deodoro no tinha
filhos, mas abundavam irmos esobrinhos. Entreos parentes quetiveram alguma atuao na
conspirao republicana, estavam seus irmos Pedro Paulino, coronel honorrio, Joo Seve-
riano, general-mdico, eo marechal Hermes Ernesto, comandante das armas na Bahia econ-
trrio ao movimento. Os mais atuantes foram os sobrinhos, entre os quais o capito Hermes,
genro dePedro Paulino efuturo presidente daRepblica, os capites Perclio, Mrio Hermes
ePedro Paulo eo tenente Clodoaldo. O capito Pedro Paulo estava dentro do Quartel-Gene-
ral a 15 de novembro e, segundo algumas verses, teria aberto os portes para a entrada
do tio.
(4) Ver Ernesto Senna, Deodoro: subsdios para a histria, p. 119. Das reunies re-
sultou o opsculo Quinze de novembro. Contestao a Suetnio (1898). Suetnio era o pseu-
dnimo do autor de uma verso sobre o 15 de novembro considerada favorvel a Quintino
Bocaiva.
(5) Ver o longo depoimento deSebastio Bandeira em Ernesto Senna, Deodoro. A ci-
tao est na p. 90.
(6) Ver Ernesto Senna, Deodoro, p. 20.
(7) Ver R. Magalhes Jnior, Deodoro. A espada contra o Imprio, vol. II, pp. 48-9-
Ver tambm o depoimento do j ento general Hermes ao Jornal do Commercio, 15 de no-
vembro de 1903.
(8) Ver depoimento de Serzedelo Correia ao Jornal do Commercio, 26 de novembro
de 1903. A importncia da doena do imperador para a derrocada da Monarquia, desde a
144
Questo Militar, salientada por Wanderley Pinho em "A Questo Militar e a Repblica",
Revista do Brasil, ano II, n? 17(novembro, 1939), pp. 23-30.
(9) Ver depoimento do major Roberto Trompowsky ao Jornal do Commercio, 26 de
novembro de 1889. Trompowsky foi o mensageiro de Saraiva.
(10) Ver Magalhes Jnior, Deodoro, p. 49.
(11) Ver R. Teixeira Mendes, Benjamin Constant. Esboo de uma apreciao sint-
tica da vida e da obra do fundador da Repblica brasileira. Outro representante ilustre da
corrente Benjamin Constant Vicente Licnio Cardoso. Consulte-se seu captulo sobre Ben-
jamin nacoletnea queorganizou, margem da histria da Repblica, 2? ed., t. II, pp. 81-94.
(12) Segundo testemunho de Medeiros e Albuquerque em Quando eu era vivo, pp.
104-5.
(13) Sobreo jacobinismo, ver Suely Robles Reis deQueiroz, Os radicais da Repblica.
Jacobinismo: ideologia eao, 1893-1897.
(14) Ver R. Teixeira Mendes, Benjamin Constant, pp. 536-8. Concepo semelhante
do monumento tinha o projeto deum quadro aleo deEduardo deSsobre aproclamao da
Repblica. Nele, Benjamin aparece como figura central eelo final dacadeia que comea com
Tiradentes e passa por Jos Bonifcio. A Repblica aparece ligada tambm humanidade.
O quadro aparentemente no foi completado. Ver O Paiz, 15denovembro de 1899.
(15) Sobre o monumento a Floriano Peixoto, ver A. R. Gomes de Castro, O monu-
mento a Floriano por Eduardo de Sd. O major Gomes deCastro, positivista eflorianista, erao
presidente da comisso de construo do monumento. O comentrio de Francisco de Assis
Barbosa est no prefcio que escreveu para a segunda edio do livro de Srgio Correia da
Costa, A diplomacia do marechal, p. XI X.
(16) Para um exemplo das crticas ao monumento, ver O Paiz, 10 de maio de 1904.
O editorial do jornal deQuintino Bocaiva censura acomisso por impor limitaes aos escul-
tores queconcorreram com projetos para o monumento. Resultaram projetos malfeitos, sem
originalidade, ridiculamente complicados e censuravelmente partidrios. Segundo o editoria-
lista, levantar tal monumento seria ' 'darmos ao mundo culto um tristeatestado de fanatismo e
incorrermos perante ns mesmos num tristssimo ridculo". Mas, aps batalha de seis anos,
o monumento foi erguido como o desejavam acomisso eo major.
(17) Ver O monumento a Jlio de Castilhos, folheto publicado pelo governo do Rio
Grande do Sul, em que Eduardo de S expe as teorias estticas do positivismo e descreve a
concepo daobra. Ver tambm Gomes deCastro, O monumento a Floriano, pp. 9-35.
(18) Ver Eduardo Silva (org.), Idias polticas de Quintino Bocaiva, vol. I, p. 643.
(19) Ver Coleo Saldanha Marinho, Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro,
41-1-59, 12? vol., ff. 122-5.
(20) Ibid., 41-1-61, 14? vol., f. 45, carta de Saldanha Marinho a Francisco Glicrio
de3deoutubro de 1888.
(21) Ver nota 20.
(22) Ver entrevista deAristides Lobo em Tobias Monteiro, Pesquisas e depoimentos,
pp. 199-213. TambmIdias politicas de Quintino Bocaiva, vol. I, p. 645.
(23) Ver Tobias Monteiro, Pesquisas e depoimentos, p. 211. Ver ainda Lencio Cor-
reia, A verdade histrica sobre o 15de novembro, pp. 85, 256, 262. A frase do capito Mrio
Hermes est emDeodoro e a verdade histrica, pp. 151-3. Talvez por causa dessa hesitao,
os vencedores proclamaramprovisoriamente o regime republicano, espera de que uma con-
sultapopular decidissesobreaformadefinitivadegoverno.
(24) Ver M. E. de Campos Porto. Apontamentos para a histria da Repblica dos
Estados Unidos do Brasil, p. XIII.
(25) Ver depoimento deArthur Azevedo em O Paiz, 17denovembro de 1902.
(26) Ibid.
(27) Anais da Assemblia Constituinte, 1891, vol. II, pp. 637-50, evol. III, PP- 293-4.
(28) O episdio narrado em Ernesto Senna, Deodoro, p. 106.
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(.)) Sobreos militares nu (l(adu (Ir 3 0 , ver Jos M HM I O id- < rvulhn, l'nicus Amia
das c poltica, l ' HO 1945", cm A Keimlucdo Je W. Semnnliio internai tunal, |i|i 10' ) 50.
Agradeo ,i(i prolcssor Mrio Muala a informao sobre a translnom iu ilu rstiUiiu (le len
jumin (ionstant.
(30) O potencial degerar controvrsia ficou claro no Congresso Nacional de Histria
daPropaganda, Proclamao eConsolidao daRepblica no Brasil, organizado pelo Instituto
Histrico e Geogrfico em novembro de 1989. Repetiram-se, s vezes quase literalmente,
as posies eargumentos decem anos atrs. Os trabalhos do Congresso devero ser publicados
cm unais.
'TIRADENTES: UM HERI PARA A REPBLICA (pp. 55-73)
(1) Ver Eduardo Prado, Fastos da JitaJura militar no Brasil, p. 287. Medeiros eAlbu-
querqueconfirma apersonalidadepouco militar deBenjamin Constant. Era "de uma extrema
meiguice", simptico e suave no falar. Introspectivo edistrado, tinha muitas vezes "o as-
pecto de um sonmbulo". Ver Medeiros e Albuquerque, Quando eu era vivo, pp. 109-13.
(2) A sobrevivencia do florianismo no imaginrio popular do Rio deJaneiro foi detec-
tada e analisada com inteligncia por Maria Helena Cabral de Almeida Cardoso em "A he-
rana arcaica do jacobinismo", trabalho apresentado ao Congresso Nacional de Histria da
Propaganda, Proclamao eConsolidao daRepblica no Brasil, IHGB, Rio de Janeiro, no-
vembro de 1989.
(3) O cmico aparece em Mendes Fradique na sua Histria do Brasil pelo mtodo
confuso. Em um imaginado julgamento de d. Pedro II, a personagem Brasil dorme o tempo
todo. Ao final, acorda e ainda meio tonta pergunta: "Que bicho deu?". "Deodoro", lhe
respondem (p. 168).
(4) Tiradentes continua at hoje sendo afigura que mais se aproxima da condio de
heri nacional, num pas em queos heris so freqentemente desprezados, seno ridiculari-
zados. Uma indicao da plausibilidade dessa hiptese est no livro de Paulo Miceli, O mito
do heri nacional, pp. 22-5. Segundo pesquisa desse autor, Tiradentes o heri preferido
entreestudantes do primeiro esegundo graus.
(5) A informao constado trabalho deHlio Moro Mariante, "Revoluo de 1893",
apresentado ao Congresso Nacional de Histria da Propaganda, Proclamao e Consolidao
daRepblicano Brasil, IHGB, novembro de 1989.
(6) Ver "Memria do xito queteveaconjurao deMinas edos factos relativos aella
acontecidos nesta cidade do Rio de Janeiro desde o dia 17 at 26 de abril de 1792", Revista
do IHGB, vols. 62-3, t. 44 (1881), pp. 140-60. Os enforcamentos no Rio deJaneiro eram, em
geral, ocasio de grande excitao e prazer populares. A tristeza causada pela execuo de
Tiradentes foi exceo. Veja-se sobre enforcamentos Mello Moraes Filho, Festas e traJies
populares Jo Brasil, pp. 218-24.
(7) Ver "ltimos momentos dos inconfidentes de 1789 pelo frade que os assistiu de
confisso", Revista do IHGB, vol. 62-3, t. 44(1881), pp. 161-86.
(8) As queixas so do prprio Joaquim Silvrio dos Reis em carta aMartinho de Melo
eCastro, segundo informao deAugusto deLima Jnior em suas Notcias histricas, citado
por Waldemar deAlmeida BarbosaemA verdade sobre Tiradentes, p. 59. Outro denunciante
daconjurao, o coronel portugus Baslio deBrito, em carta-testamento de 1806, admite que
' 'todo povo deMinas emesmo do Brasil meconcebeu implacvel dio" eteme morrer assas-
sinado. Ver Eduardo Machado de Castro, "A Inconfidncia Mineira. Narrativa popular",
Revista do Arquivo Pblico Mineiro, mo VI, fase. I (janeiro amaro, 1901), p. 1145.
(9) Ver documento encontrado na Biblioteca Pblica de vora, reproduzido em parte
por Waldemar deAlmeida Barbosa emA verdade sobre Tiradentes, pp. 35-6. O documento,
umacarta, diz aindaquealgumas famlias saram deVilaRica, que"fbricas grandes demine-
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\
rao sederrotaram", queos homens mais doutos enecessrios se tornaram civilmente m"'
tos. Testemunha ocular da partida dos "prisioneiros da rainha" de Vila Rica para o Ri"
Janeiro tambm registra o fato de que "uma tristeza geral cobriu a vi l a", as ruas ficaram
desertas, as casas fechadas. Ver Eduardo Machado de Castro, "A Inconfidncia Mineira",
p. 1113.
(10) Richard Burton, Viagem do Rio de Janeiro a Morro Velho.
(11) Jos Antnio Marinho, Histria da Revoluo de 1842, p. 42. A carta do padre
Manuel Rodrigues daCosta vem transcrita nas pginas 71 a73 desselivro, cuja primeira edi-
o de 1844.
(12) Robert Southey, Histria do Brasil, tomo VI, cap. XLIII. Veja tambm Revista
do IHGB, t. VIII (1846), pp. 297-310.
(13) Charles Ribeyrolles, Brasil pitoresco, pp. 47-95.
(14) Castro Alves, "Gonzaga ou a revoluo de Minas", em Obras completas, PP-
579-661. A primeira edio dapeade 1875. Os inconfidentes deCastro Alves falavam j da
Revoluo Francesa, que ainda no acontecera, ecantavam aMarselhesa, que s seria com-
postaem 1792.
(15) Pedro Lus Pereira de Sousa, "O Tiradentes", em Tiradentes. Homenagem "O
primeiro mrtir da liberdade, 21deabril de 1888.
(16) Sobre os incidentes de 1893, ver O Paiz de 19, 20 e 21 de abril daquele ano,
o Jornal do Brasil de 20 de abril e o Jornal do Commercio da mesma data. Sobre o Palcio
Tiradentes, ver Livro do centenrio da Cmara dos Deputados (1826-1926). O monumento
construdo em Ouro Preto datade1894. Os documentos do ClubeTiradentes, hoje no Museu
Histrico Nacional, tambm fornecem rico material sobrealutapelamemriado heri.
(17) Ver Joaquim Norberto deSousaSilva, Histria da Conjurao Mineira. As expli-
caes deNorberto sobre as razes deter apressado a publicao da obra e de seter oposto
construo do monumento encontram-se em seu artigo "O Tiradentes perante os historia-
dores oculares deseu tempo", Revista do IHGB, vol. 62-3, t. 44 (1881), pp. 131-9. A citao
est na p. 138. Norberto ironiza as comemoraes do martrio de Tiradentes, dizendo que
seriam gratas ao condedeRezende. E o mesmo queironizar as celebraes crists dapaixo de
Cristo alegando queseriam gratas aAns eCaifs.
(18) As primeiras reaes apareceram na imprensa republicana. Norberto menciona,
sem fornecer referncia completa, artigos emA Repblica eemA Reforma, esseltimo assi-
nado por "Um Mineiro". Menciona ainda artigo deAristides Maia em A Repblica, rgo
do ClubeRepublicano Acadmico deSo Paulo. Em 1901, saiu acrtica deEduardo Machado
deCastro, texto jcitado, quefoi escrito em 1896. A batalha foi retomada em 1922por Lcio
Jos dos Santos, em trabalho apresentado ao Congresso deHistria Nacional promovido pel
Instituto Histrico. Por essa mesma poca, Assis Cintra retomou as posies de Norberto.
Mais recentemente, o livro de Waldemar Almeida Barbosa, tambm j referido, voltou a
atacar Norberto com virulncia. O prefcio de Lcio Jos dos Santos diz abertamente que o
objetivo do autor acabar com as mistificaes deNorberto, o qual quis ' 'denegrir ou apagar a
figuraexcepcional do alferes Joaquim J os". O autor usaexpresso aindamais forte: Norberto
procurou "achincalhar afigura deTiradentes". Ver A verdade sobre Tiradentes, pp. 7, 17-
Consulte-se tambm o captulo XIII dessaobraparaum examedainflunciadeNorberto sobre
os autores quevieram depois, a includos Capistrano deAbreu, Joo Ribeiro ePedro Calrnon,
entre outros. Augusto de Lima Jnior e Waldemar de Almeida Barbosa fizeram-se tambm
defensores da representao de Tiradentes como alferes e imberbe, para contrastar com a
figura mstica apresentada em Joaquim Norberto. A corrente antitiradentes representada
hojepor Srgio Faraco. Ver seu Tiradentes. A alguma verdade (ainda que tardia).
(19) "O Tiradentes peranteos historiadores", p. 132.
(20) Citado em "Advertncia" Histria da Conjurao Mineira, p. VII. Em defesa
dessa afirmao, poder-se-ia alegar que era a maneira encontrada pelo aulicismo de justificar
peranted. Pedro II o tratamento deassunto to delicado.
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