1

Globalizarea i efectele ei asupra

vieii spirituale


Globalizarea i efectul ei asupra lumii.
Globalizrea este un fenomen complex, ce se manifest la diverse niveluri. Mai precis
este o accelerare, o multiplicare a relaiilor dintre oameni, astfel nct s se poat forma o
unic mare comunitate a oamenilor, relaii de tip economic, social, cultural, religios, care, la
urma urmelor, ajung s genereze un nou mod de a fi, de a tri, chiar i pentru cel care triete
undeva, ntr-un sat pierdut, uitat de lume. Muli leag acest fenomen de economie. Acest lucru
este logic, deoarece la nivelul economiei i mai ales la nivelul economiei financiare,
globalizarea a prezentat o evoluie impetuas. Ba, mai mult, economia are importan
strategic pentru cei puternici ai pmntului, deoarece poate s ofere sau s susin hegemonia
mondial, care este asociat astzi cu ideea de super putere a lumii. Dincolo de aceasta,
globalizarea nu este n mod exclusiv, nici primordial un simplu fenomen economic, ci se
extinde la toate nivelurile vieii omeneti: la cel politic, la cel religios, la cel duhovnicesc. Nu
este, aadar, greu s se constate c n plan economic globalizarea este pregtit de obicei
printr-un proces corespunztor la nivel duhovnicesc sau cultural i c n continuare se leag
de acesta.
1

Mijlocul prin care se promoveaz n vremea noastr globalizarea este tehnologia. n
zilele noastre, informatica i internetul mai ales, au adus n avanscen un nou mod de via.
Au fcut posibil existena unei societi instabile care poate s se constituie n afara spaiului
i care s aib n vedere numai dinamica timpului, o societate care nu mai este
unidimensional, ci adimensional. Astfel, orice manifestare economic, politic sau de alt
ordin poate s se realizeze ntr-un anume timp, fr s se gseasc n vreun spaiu concret.
Poate fi realizat de ctre oameni care comunic ntre ei, fr s aib vreo legtur unii cu
alii.
Aceast societate adimensional, care se extinde autoritar n ntreaga lume, fr s aib
vreun loc determinat, poate fi socotit utopic. Dar, aceast societate utopic este att de real
n planurile i n rezultatele sale, nct nu numai c influeneaz, dar i oblig societile
concrete, care exist n locuri determinate, s se restructureze i s se reorienteze n funcie de
cerinele celeilalte. Globalizarea ns nu se ntinde numai la nivel macro-economic, ci

1
Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate, himer i adevr, p.10.
2

ptrunde i n toate structurile microsociale, pn n nsi persoana omeneasc, insuflnd
duhul su distructiv, care este spiritul banului. Acest duh a existat, desigur, i n trecut. n
vremea noastr, ns, a ctigat o autoritate mondial de necontestat. Astzi, toate se reduc la
bani. Patria, religia, contiina, tot ceea ce are sau de care are nevoie omul, chiar i omul
nsui este apreciat i cumprat pe bani. Spiritul financiar paralizeaz omul din punct de
vedere moral i-l transform n primitor pasiv al evoluiilor exterioare.
Morala se sprijin totdeauna pe dinamica duhului. Morala este trecerea de la nivelul
lui a fi la nivelul lui a fi bine iar diferena ntre a fi i a fi bine nu este cantitativ, ci
calitativ.
2
ns, atunci cnd toate calitile sunt abordate drept cantiti i cnd ele sunt
apreciate n funcie de bani, nu mai rmne loc i pentru moral. Merit o atenie deosebit
punctul de vedere al Sfntului Apostol Pavel formulat atunci cnd, enumernd diferitele stri
pctoase, cum ar fi curvia, necuria, patima i pofta cea rea, se oprete la iubirea de argini,
socotind-o drept nchinare la idoli.
3
Aceasta nseamn c prin iubirea de argini, omul
ntrerupe comuniunea cu Dumnezeu i se schimb n sclavul banului. n felul acesta banul
primete dimensiuni metafizice. Devine Mamona,
4
care se lupt cu Dumnezeu i care robete
omul.
Fenomenul globalizrii exist mai dinainte de a fi o filosofie, o teorie, adic un obiect
de reflexie, cum de altfel se ntmpl ntotdeauna n istorie. Muli consider c este vorba de
un fenomen care s-a realizat printr-o serie de factori autonomi convergeni: economici,
sociali, culturali, n special printr-o diferit concepie despre timp i spaiu, i mai puin
printr-o strategie unitar elaborat la nceput de cineva.
Actualmente, prin rapiditatea cu care se realizeaz, fenomenul risc s ne surprind,
gsindu-ne lipsii de instrumentele culturale i religioase adecvate i capabile de a-l nelege i
a-l interpreta. Cu att mai puin par s ne fie disponibile acele mijloace i mecanisme utile,
capabile s-l reglementeze, tocmai pentru c nc nu-l cunoatem suficient.
Globalizarea este perceput foarte adesea n lume ca o nou pretenie de
occidentalizare a popoarelor, fr respectarea diversitilor culturale i religioase. Altfel spus:
o nou colonizare de scepticism i poate chiar de nihilism, ntr-un mare proces de
omogenizare, fr valori etice, ntr-o mare imitaie estetizant.
5
Societatea ajunge la stadiul la

2
Ibidem. p.13.
3
Coloseni 3,5 i I Tim 6,10.
4
Luca 16,9-13.
5
Pr. Prof. Dr. Bruno Cescon, Globalizarea-perspective spirituale i teologice, n Biserica n era globalizrii,
Referatele Simpozionului Internaional Interferene spirituale n societatea globalizat. Ortodoxia deschis spre
lume, p.72.
3

care niveleaz toate diferenele tradiionale i formeaz omul nou, care, de fapt, nu mai are
nimic sfnt.
Desigur, globalizarea are i elementele ei pozitive, care nu trebuie ignorate. Ca proces
care uureaz apropierea oamenilor unii fa de alii, face servicii relaiilor dintre ei, exprim
cea mai adnc aspiraie a firii umane. Din acest punct de vedere nu este numai acceptabil, ci
i necesar. mpririle omeneti, naionale, sociale i de alt natur, constituie potrivit
nvturii cretine, stri ale omului czut n pcat care trebuie depite. n situaia sa ideal
omenirea se plaseaz dincolo de aceste separaii: Nu mai este iudeu, nici elin, nici sclav, nici
liber, nu mai este nici brbat, nici femeie, ci toi sunt una n Hristos Iisus.
6

Aceast situaie devine posibil ns numai prin unirea oamenilor la nivel
duhovnicesc. De altfel, aceasta este ceea ce propovduiete cretinismul. Dimpotriv,
respingerea separrilor fr simultana nlare la un nivel duhovnicesc superior, va eroda cu
siguran unitatea oamenilor i va da natere unor tendine care dezintegreaz comuniunea
dintre oameni. n felul acesta paralizeaz coeziunea societii omeneti, pentru controlul
creia se promoveaz o putere mondializat cu o nemaivzut for poliieneasc.
Instrumente foarte puternice pentru impunerea i pstrarea acestei puteri n lume sunt
informatica i mediile de informare. Prin intermediul acestora, informaiile sunt adunate din
lumea ntreag i sunt oferite lumii ntregi. ntreaga omenire devine o vecintate, o pia care
poate s fie controlat i condus ntr-un mod nevzut. n mod analog poate fi folosit arta,
muzica sau chiar tiina nsi De altfel globalizarea economiei permite controlul la scar
mondial al acesteia de ctre cei puternici i afirmarea economiei ca el primordial al vieii
sociale. Globalizarea puterii i a posibilitii de exercitare a forei fac realizabil hegemonia
mondial.
7

Dar i ipocrizia, cu care se promoveaz actualmente globalizarea, este de neimaginat.
n trecut au existat anumite principii morale sau religioase fundamentale, care asigurau un
anumit echilibru. ns, chiar cnd aceste principii erau nclcate de dreptul celui mai tare, ele
nu-i pierdeau valoarea. n zilele noastre lucrurile nu mai stau aa. Ipocrizia are la dispoziia
sa toat puterea spre a informa n mod fals, spre a deforma i a realiza orice ticloie i
nedreptate, fcnd-o s apar ca o intervenie umanist i filantropic.
Astzi omul comunic cu ntreaga lume, fr s ias din cas. Dar se gsete i sub
directa supraveghere a puterilor din ntreaga lume, n timp ce rmne n propria lui cas. n
felul acesta, nu numai c nu se promoveaz comuniunea mondial, ci se distruge orice

6
Gal. 3,28.
7
Georgios I. Mantzaridis, op. cit., p.18.
4

structur social sntoas i se pun bazele unei fore inumane mondiale. ntr-un final
globalizarea sfrete ntr-o himer care este ntreinut, determinat i dirijat de vntori de
putere, vzui sau nevzui.
Este aadar clar c societatea mondial nu se construiete prin omogenizarea
oamenilor, ci prin nlarea lor la demnitatea persoanei. Orice alt ncercare duce mai curnd
sau mai trziu, nu numai la dezamgire, ci i la anomalii dureroase. Sociatatea omeneasc
poate fi adevrat numai n calitate de societate a unor persoane irepetabile, dar animate de un
duh universal.


Efectele globalizarii asupra vieii spirituale.
Se constat n zilele noastre o preuire exagerat fa de trup i se privete cu
indiferen i dezinteres la suflet. Locul maniheismului i al dochetismului a fost luat de
hedonism, utilitarism i consumism, care orinteaz omul mai mult ctre valorile materiale,
dect ctre cele spirituale i promoveaz exploatarea nemiloas a creaiei, pentru interese de
profit i putere pmnteasc. n locul ateptrilor milenariste a aprut ideea progresului
material nelimitat, care uit de valorile spirituale. n acest context al preferinelor fa de
valorile materiale ale lumii sensibile, n detrimentul valorilor spirituale sau inteligibile, se
nscrie i problema globalizrii. Noiunea de cultur global desemneaz o realitate
omogen, a crei coeziune o asigur sistemele de comunicaii, informaia, divertismentul i
comerul.
8
Este vorba de o supercultur care se dezintereseaz pn la abandon de valorile
spirituale, cluzitoare ctre desvrirea de sine a persoanei. Aceast cultur global aplicat
restructureaz realitatea n mod cantitatist, dup principii utilitare sau hedoniste i propulseaz
n prim-plan valorile utilitare sau civilizatorii, angajnd individul ntr-o existen superficial.
Dezechilibrul existent n sistemul de valori, vinovat de actuala criz a culturii, se
adncete tot mai mult n favoarea civilizaiei, care este purttoarea factorilor globalizrii. n
fond civilizaia nu este complet desprit de cultur. Ea este numai o acomodare la realitatea
sensibil i fragmentar, dar o acomodare ce pstreaz legturi subiri cu spiritualul, cu o
anumit viziune despre lume i via. Pentru c, ntr-adevr, fiecrei culturi i corespunde un
anumit mod particular de a tri i a aciona practic, ceea ce configureaz o civilizaie distinct.
De aceea, acelai element de civilizaie are importan fundamental n cultura unui popor,

8
Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i globalizare-cultur global i culturi particulare- n
Biserica n era globalizrii, Referatele Simpozionului Internaional Interferene spirituale n societatea
globalizat. Ortodoxia deschis spre lume, p.85.
5

dar este complet neglijabil n cultura altuia. Elementele de civilizie pot fi, n mare msur,
importate sau imitate cu uurin, pe cnd cultura nu se pretexteaz la un asemenea transfer.
Sprijinit aproape exclusiv pe valorile utilitare, care au irezistibil putere de seducie,
cultura global penetreaz ca un conchistador mai toate spaiile culturale din lume.
9

Civilizaia nu poate fi neleas corect dect ca fiind integrat n cultur. Ea constituie
componenta pragmatic a culturii i are rolul de a o servi, nu de a o subordona. Dac se
ntmpl, totui ca civilizaia, s dobndeasc un ascendent asupra culturii, atunci aceasta din
urm este pndit de unul din cele mai grave pericole. Se pare c o astfel de situaie ne
semnaleaz cultura global, ntemeiat aproape exclusiv pe valorile utilitare, specifice
civilizaiei unice, ce capt proporii planetare.
Desigur cultura global are aspecte pozitive, fiindc globalizarea se bazeaz pe
drepturile omului, promoveaz democraia i rmne opus oricrei dictaturi. Mai mult
chiar, cultura global ar putea constitui o ans pentru reabilitarea religiei ntr-o lume
secularizat, fiindc tinde spre adncirea noilor dimensiuni metafizice i religioase,
semnificative i valoroase, cu care coexistm n spirit.
10
Dar pe lng faptul c aceast
dimensiune metafizic i religioas a globalizrii este neleas ca un fel de amalgam religios
i filosofic, ca un sistem de credine care se ofer publicului spre consum, cultura global are
caracter evident utilitar i nu manifest prea mult interes fa de identitatea cultural a
popoarelor. Constituit din bunuri i simboluri care se propag cu sprijinul noilor tehnologii
de comunicare i instrumente specifice economiei de pia, cultura global nu intr n dialog
cu celelalte culturi, ci le impune valori, mentaliti, stiluri de via ce le sunt strine,
violentnd tradiii, credine religioase, norme morale i juridice, prin care i-au edificat
propria lor identitate cultural. Nici o putere ns nu are dreptul s desconsidere drepturile
omului i varietatea culturilor.
Fr existena unui fundament interior al universului care s in mpreun aspectul
natural i spiritual al creaiei, omul se transform ntr-o fiin fr rdcini, care devine izvor
nesecat de violen i terorism. Atta vreme ct nu va depi separaia dintre aspectul material
i spiritual al realitii, prin fundamentul interior al creaiei, nu se va putea descoperi relaia
adevrat dintre cultura universal i culturile locale, iar criza spiritual a omului
contemporan va spori.

9
Prof. univ. Dr. Marin Aiftinc, Cultura global i identitate cultural, n Biserica n era globalizrii,
Referatele Simpozionului Internaional Interferene spirituale n societatea globalizat. Ortodoxia deschis spre
lume, p.208.
10
Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit. n Biserica n era globalizrii, Referatele Simpozionului
Internaional Interferene spirituale n societatea globalizat. Ortodoxia deschis spre lume, p.85.
6

Gndirea patristic rsritean a fost obligat s regndeasc raportul dintre universal
i particular n lumina Revelaiei divine, pentru a depi opoziia dintre lumea sensibil i cea
inteligibil, care fcea imposibil ntruparea real a lui Dumnezeu, n cadrul lumii sensibile
sau naturale. Cel care a reuit pentru prima dat s depeasc opoziia dintre cele dou lumi a
fost Sfntul Atanasie cel Mare. El a ntreprins o adevrat reconstrucie cosmologic, care
depete opoziia dintre universal i particular, dintre natural i spiritual, n lumina unei
ordini armonioase i a ntregii creaii vzute i nevzute, cu centrul ei de gravitate n persona
Logosului divin. Aceast ordine universal i armonioas a ntregii creaii, care depete
dihotomia dintre lumea sensibil i cea insensibil, constituie temeiul pentru o cultur global
cretin, care nu mai este orientat utilitar, spre valorile materiale ale acestei lumi, ci ctre
valorile supreme care se identific cu persoana lui Hristos.
Aceasta nu nseamn ns c cretinismul ar dispreui lumea valorilor materiale,
fiindc i ele au fost create de Dumnezeu, ca s fie mijloc de comuniune ntre oameni. Rostul
cretinismului nu este nici cel de a dispreui materia, aa cum s-a ntmplat n trecut, nici de a
o idolatriza, cum se ntmpl astzi, ci de a o transfigura n Hristos. Cultura global nu mai
este dat pe deasupra culturilor particulare, ci prin culturile particulare, pentru a afirma fiecare
cultur n parte, dar i pe toate mpreun adic pe cea cosmic, a mntuirii n Hristos. Cultura
universal i cea particular nu mai constituie dou realiti opuse ntre ele, ci dou aspecte
nedesprite ale aceleiai realiti. Importana considerabil a acestei ordini, care constituie
fundamentul spiritual al ntregii creaii, const n faptul c att culturile particulare, ct i
cultura global, sunt vzute ca realiti nrdcinate n constituia interioar a creaiei dup
voia lui Dumnezeu.
Neamurile i culturile lor particulare constituie entiti voite de Dumnezeu, cu
identitatea lor specific, nscris n constituia intern a creaiei, fiindc toate i au originea
comun. Printele Stniloaie ne spune c la baza fiecrei culturi particulare acioneaz un
model dumnezeiesc pe care acea cultur trebuie s-l realizeze ct mai deplin.
11

n aceast lumin, Ortodoxia nu poate fi de acord nici cu o cultur global
uniformizatoare, care nu vrea s tie de identitate naional, dar nici cu identiti naionale
nchise, care promoveaz ovinismul fa de alte neamuri sau fa de minoritile naionale.
Identitatea fiecrui neam trebuie s rmn identitate deschis capabil s pstreze modul
specific al fiecrui neam, dar s promoveze i cooperarea cu alte neamuri, spre progresul
comun.

11
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Ortodoxie i romnism, p.23.
7

Pentru unii globalizarea este ceva ce trebuie s realizm neaprat dac vrem s fim
fericii, dup alii, sursa nefericirii nostre const tocmai n globalizare.
12
Pentru cretini
globalizarea este o sfidare, pentru c ea reprezint produsul timpului tehnologic, fr
nici o legtur cu cele mai nelinititoare ntrebri: viaa de dincolo, transcendena,
mntuirea. Putem s o numim un ateism civil, fiindc nu produce rzboaie, nu provoac
victime, slluiete linitit n snul familiilor noastre i hrnete societatea noastr cu
bunstare. i tot timpul caut s ne distrag, mereu mai mult, de la reflecia metafizic, adic
de la Dumnezeu.
13

Ortodoxia nseamn sobornicitate, care definete unanimitatea. Aceasta subnelege, pe
de o parte, un fel de nivelare, iar pe de alta, un anume scepticism fa de spiritul de iniiativ
i nnoire. Ortodoxia a ales construcia interioar. Grija sufletului primeaz, ns nu n sens
individualist, pentru c se tie c de aproapele depinde mntuirea sa. Globalizarea de care se
vorbete astzi duce lips de dimensiunea ei spiritual i vertical i rmne un simplu
fenomen orizontal, cu coninut pur economic. Globalizarea a nsemnat pentru cei foarte bogai
mai multe ocazii de a face bani i mult mai rapid. Acele persoane au utilizat tehnologia de
ultim or pentru a trasporta sume mari de bani n orice punct de pe glob n cteva secunde i
pentru a specula cu mai mult eficien. Din pcate, tehnologia nu are nici un efect asupra
vieii celor sraci. De fapt, globalizarea este un paradox: extrem de avantajoas pentru cei
puini, ea marginalizeaz sau exclude dou treimi din populaia lumii.
14

Unirea misterioas ntre om i Dumnezeu semnific, de fapt, unitatea existenei, care
nu este stratificat, zonal, ci o armonioas ntreptrundere pe un fond de suprem colaborare.
Lumea este ndumnezeit i Dumnezeu este mereu prezent n ea prin raionalitatea pe care a
aezat-o n ea. Aceast dimensiune are att o direcie pe vertical, cu centrul de gravitaie n
Sfnta Treime, ca tain a comuniunii supreme, n care unitatea i diversitatea se mbin
armonios, dar are i o dimensiune orizontal, ca o consecin a celei verticale, care ine seama
de unitatea i diversitatea cultural i spiritual a neamurilor.
Repartizarea omenirii n felurite neamuri ne arat o iconomie dumnezeiasc ntemeiat
pe subordonarea creaiei ngerilor: Cnd Prea naltul a mprit neamurile i a desprit pe fii
lui Adam, a pus hotare popoarelor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu.
15
Fiecare neam are

12
Zygmunt Bauman, Globalizarea i efectele ei sociale, p.5.
13
Gabriele de Rosa, Il nemico ora e il nuovo ateismo, Corriere della Sera 14 Maggio, 2000, p.7 apud Pr. conf.
Dr. Simion Todoran, Ortodoxie i globalizare-puncte de vedere ortodoxe, n Biserica n era globalizrii,
Referatele Simpozionului Internaional Interferene spirituale n societatea globalizat. Ortodoxia deschis spre
lume, p.262.
14
Zygmunt Bauman, op.cit, p.71.
15
Deut. 32,8.
8

ngerul su pzitor, copie a arhetipului divin inspirator a tot ceea ce este bun i adevrat n
civilizaia acestuia, care l orienteaz tainic spre Hristos.
Biserica Ortodox a promovat o viziune soborniceasc, care ine seama de culturile
naionale, dar i de legtura comuniunii dintre ele, pentru ca fiecare dintre ele s poat
contribui la mbogirea reciproc a tuturor.
16
Se poate afirma c fiecare popor ortodox
difer de celelalte prin troposul su propriu , adic prin modul su personal i inimitabil de a
fi. Ortodoxia urmrete unitatea n spirit i, pentru a ajunge la aceast int, pornete de la
varietatea natural a lumii. La judecata din urm, neamurile se vor nfia naintea lui
Dumnezeu cu comorile lor spirituale. Structura Bisericii Ortodoxe, care i are temeiul ei
ultim n structura trinitar a iubirii supreme, unde diversitatea i unitatea se mpletesc
armonios, se nfieaz ca o constelaie de Biserici autocefale, care i-a permis Bisericii
universale a lui Hristos s se integreze, prin lucrarea Duhului Sfnt, n viaa fiecrui popor i
s dea la iveal valori culturale menite s contribuie la mbogirea reciproc a tuturor.
17

Pentru a fi mpreun, pstrarea naturii i calitii proprii este o necesitate pentru c nu
e cu putin o comunitate adevrat fr componene precise i adecvate, dup cum nu e cu
putin aceeai comunitate att de dorit fr comuniune de via.



COCLUZII

Constituit din bunuri i simboluri produse n unul sau n cteva centre de putere
tehnologic i financiar, cultura global se propag cu sprijinul noilor tehnologii de
comunicare i instrumentelor coercitive specifice economiei de pia. Ea nu intr n dialog cu
celelalte culturi, ci le impune valori, mentaliti, stiluri de via ce le sunt strine, violentnd
tradiii, credine religioase, norme morale i juridice, prin care i-au edificat propria identitate.
Prin urmare, nu este vorba de o nou aren pe care globalitatea ar face posibil
afirmarea, tolerant i cu respectul cuvenit, a diferenei, a identitilor, ceea ce ar fi benefic i
de dorit, pentru stimularea comunicrii reciproce i, bineneles pentru dezvoltarea
patrimoniului culturii universale. Este limpede c, cultura global nu se poate substitui culturii
universale. O cultur uniform, destinat consumului, nu meditaiei i satisfaciilor spiritului,
erodeaz i amenin identitatea culturilor naionale i chiar fondul lor regenerator.

16
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, p.86.
17
Ibidem, p.94.
9



Bibliografie

1. Bauman Zygmunt, Globalizarea i efectele ei sociale, Editura Antet, Filipetii de
Trg, 2000.
2. Biserica n era Globalizrii, Referatele Simpozionului Internaional Interferene
spirituale n societatea globalizat. Ortodoxia deschis spre lume, organizat de
Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918, Alba-Iulia. Editura
Rentregirea, Alba-Iulia 2003.
3. Mantzaridis Giorgios I., Globalizare i universalitate-himer i adevr-, Editura
Bizantin, Bucureti 2002.
4. Pr. Prof. Dr. Popescu Dumitru, Omul fr rdcini, Editura Nemira, Bucureti 2001.
5. Pr. Prof. Dr. Stniloaie Dumitru, Ortodoxie i romnism, Editura Albatros, Bucureti
1998.