PENSAR (DESDE) LOS CUERPOS: CLAVES PARA UNA SOCIOLOGA DEL

CUERPO
Santiago Caneda Lowry santicaneda@gmail.com
Socilogo por la Universidad de A Corua (2012). Actualmente estudiante del Mster
Universitario en filosofa terica y prctica por la Universidad Nacional de Educacin a
Distancia.
Resumen: El objetivo de este trabajo es presentar la sociologa del cuerpo como un
marco analtico conceptual necesario para la teora sociolgica, puesto que desde l se
dimensionan adecuadamente realidades sociales habitualmente descuidadas por la teora
general. As, se plantea una definicin epistemolgica del cuerpo surgida de las distintas
aproximaciones histricas que se han llevado a cabo desde la teora hacia las realidades
de los cuerpos. Problemticas como el gnero, la discapacidad, la tica o el consumo
(entre otras) adquieren una mayor fortaleza y coherencia explicativa al ser abordadas
desde la sociologa del cuerpo. Al mismo tiempo, la explotacin de este paradigma re-
vela las potencialidades de la teora sociolgica para cimentar los conocimientos que
disciplinas afines, como la antropologa, la filosofa o la psicologa; proporcionan sobre
la realidad social. Se trata, adems, de una perspectiva con gran potencial para articular
y comprender las controversias derivadas de los avances, en nuestras sociedades, en
materias como la salud, la poltica, la cultura o la tecnociencia; por lo que exige un
abordaje crtico y multidisciplinar de la realidad social. Se revisan los aportes de autores
como Mauss, Foucault, Douglas o Bourdieu, as como de paradigmas ya asentados en la
teora sociolgica, como el interaccionismo simblico; de cara a la exposicin de las
claves tericas de esta sociologa que no se agota en la mera descripcin, sino que busca
y tematiza las races de lo social, de su funcionamiento, en lo ms profundo de las per-
sonas. La sociologa del cuerpo aparece, entonces, como un paradigma que se ubica en
el lmite entre estructura y sujeto, entre historia y presente, que explica y da cuenta de lo
social en simultneo con lo individual; acercndonos, as, a un conocimiento ms pro-
fundo del ser humano.

Palabras clave: cuerpo-consumo-hermenutica-socializacin-subjetividad



2
Introduccin
En el presente artculo se abordan las claves ineludibles para lograr una comprensin
global (aunque superficial) de la sociologa del cuerpo, sus estrategias y potencialidades
epistemolgicas. Potencialidad que encuentra su momentum en nuestra actualidad glo-
balizada, de proliferacin de prcticas (disciplinarias) de consumo orientadas, en su
esencia, a la corporalidad, como medio de acceso rpido a la construccin de patrones
de subjetividad. Se presenta el cuerpo como una herramienta epistemolgica que facilita
una comprensin mucho ms profunda, sta es nuestra tesis, del funcionamiento de lo
social y, ms concretamente, de la sociedad de consumo.
A lo largo del artculo expondremos los aportes tericos bsicos para esta com-
prensin, partiendo desde la teora social clsica y su escaso tratamiento de la corporali-
dad, hasta el interaccionismo simblico. Seguidamente, expondremos cules son las
claves del auge actual de la teora social consciente de nuestra condicin corporal, tales
como la liberacin sexual, los avances en medicina o determinados desarrollos tericos
en disciplinas ms all de la sociologa, como es el caso de la filosofa y la fenomenolo-
ga de la corporalidad que en ella se ha originado, o la antropologa de autores clsicos,
como Marcel Mauss, o ms cercanos, como Mary Douglas. Protagonismo, en la filoso-
fa, que tendrn las ideas de Michel Foucault y su conceptualizacin del poder. Asimis-
mo, en el tercer apartado, seguimos la estela de las tcnicas corporales de Marcel Mauss,
para llevarlas al mbito de la hermenutica del sujeto, y trasladarla, traducirla, a la teo-
rizacin de la prctica desarrollada por Pierre Bourdieu, en relacin directa con el par
conceptual habitus-campo. Cerramos el artculo con unas conclusiones generales que
intentan llevar ms all lo expuesto por las teoras aqu recuperadas y, adems, contex-
tualizar la necesidad, la ventaja estratgica que supone el desarrollo y aplicacin de la
sociologa de cuerpo.





3
1- El cuerpo en la teora social clsica: desde Marx a Goffman.
La cuestin social no es slo una cuestin moral,
sino tambin una cuestin nasal.
Georg Simmel
Para alcanzar estas claves para una compresin superficial de la sociologa del cuerpo,
es necesario revisar, muy brevemente, la atencin prestada a la condicin corporal de la
existencia humana en la tradicin terica. Salvo algunas excepciones, la teora social
clsica, como veremos, no guarda un tratamiento manifiesto acerca de la corporalidad
(Turner, 1994; Le Breton, 2011). Esto quiere decir que, en lneas generales, el individuo
objeto de la sociologa acostumbra a ser pensado y representado como una conciencia
sin cuerpo; la biologa, la fisiologa humana, fueron expulsadas de la teora social, con
la excusa de que lo social deba explicarse por lo social. En este apartado, trataremos de
exponer esta censura en la teora social, as como empezar a responder la pregunta
que gua la sociologa del cuerpo: cmo es, cmo se hace notar, la presencia del cuer-
po, de la condicin corporal, en la teora y en lo social?
Una posible orientacin, as como una excepcin en el canon terico de la socio-
loga y su atencin al cuerpo, la encontraremos en la crtica de Marx al idealismo hege-
liano, a travs del materialismo de Feuerbach, as como su crtica a ste ltimo. En sus
Manuscritos..., Marx har por curar este idealismo de su falta de materialidad, cues-
tin que el filsofo, autor de una tesis sobre Epicuro y Demcrito, considerar esencial;
as como, tambin, curar al materialismo de su poca, de su falta de historicismo
1
. No es
este, en cualquier caso, ni el lugar ni el momento para un desarrollo del tan denostado
materialismo dialctico. Guardemos, sencillamente, algunos apuntes incluso biogrfi-
cos que nos permitan comprender y aprovechar esta llamada de atencin sobre la con-
dicin corporal que se nace como crtica al idealismo etreo. Traigamos, entonces, dos
elementos: un apunte biogrfico y un apunte terico.
Determinadas vicisitudes de la vida de Marx, que no desarrollaremos aqu
2
, lo
llevaron a estar en un contacto mucho ms intenso y cercano con la realidad social de su
poca, lo que propiciara, en parte, su crtica al idealismo. Imaginemos a este joven fil-

1
En la medida en que Feuerbach es materialista, no aparece en l la historia, y en la medida en que toma
en consideracin la historia, no es materialista (Marx y Engels, 1994: 57)
2
Recomendamos, especialmente, la introduccin a los Manuscritos de economa y filosofa de la edicin
de Alianza, a cargo de Francisco Rubio Llorente.
4
sofo, fuerte defensor de la izquierda hegeliana, teniendo que vrselas como redactor jefe
de un pequeo peridico, en contacto constante, e insoportable, con la materialidad ms
msera de los hechos sociales. Pensemos, entonces, que, como hegelianos de izquierdas,
orientados hacia ese espritu absoluto y liberador, prcticamente etreo, nos encontra-
mos de frente con el olor de la miseria humana; olor que excede y supera esa distancia
tan segura con el otro que establece la vista, olor que entra en nosotros con la fuerza de
un martillazo. As, y sumado al ansia revolucionaria de este joven estudioso de Epicuro,
empezamos a comprender por qu se hace esta llamada que, vulgarmente, podramos
expresar as: a esta gente, el espritu absoluto no va a ayudarla, la liberacin, la realiza-
cin del hombre est mucho ms cerca. Traemos, entonces, esta ficcin, para provocar
un primer choque: lo que, en sociologa, en general, decimos sobre los humanos, no
huele a humano
3
, apenas se siente como humano; somos poco atentos con su situacin
material. Nos falta, ahora, un breve apunte terico, que nos permitir, ms all de la
actual posible utilidad del materialismo dialctico, comenzar a aprehender la sociolo-
ga del cuerpo.
Marx identificar naturalismo con humanismo que, nos dice, se distingue tanto
del idealismo como del materialismo y es, al mismo tiempo, la verdad unificadora de
ambos (2003: 192)
4
. Contina:
El hombre es inmediatamente ser natural (...) como ser natural vivo, est, de una
parte, dotado de fuerzas naturales (...); de otra parte, como ser natural, corpreo,
sensible, es, como el animal y la planta, un ser paciente, condicionado y limitado (...).
El que el hombre sea un ser corpreo, con fuerzas naturales, vivo, real, sensible, ob-
jetivo, significa que tiene como objeto de su ser, de su exteriorizacin vital, objetos
reales, sensibles, o que slo en objetos reales, sensibles, puede exteriorizar su vida.
(Id.)
Y del naturalismo, entonces, al humanismo, la realizacin marxiana de la filoso-
fa: El hombre, sin embargo, no es slo ser natural, sino ser natural humano (p. 193).
Se acaba la filosofa en, y para, Marx a partir de este des-cubrimiento, de ese hartazgo

3
Para una exposicin de la sociologa de los sentidos de Simmel, en torno a la importancia de la presen-
cia de los cuerpos, y de una sociologa del cuerpo en la teora social clsica, recomendamos El cuerpo y
sus trazos sociales. Una perspectiva desde la sociologa de Olga Sabido Ramos (2007), especialmente p.
217 y ss.
4
Marx ser, como demostraremos, un mero pre-texto para hablar de la sociologa del cuerpo, pero hemos
de ir conteniendo esta idea de un pensamiento a medio camino, un pensamiento del entre, meso-
sociolgico, esencial a esta propuesta terica.
5
que manifiesta por una filosofa que se limita a interpretar el mundo, sin cambiarlo.
Bastar, en adelante, con la economa poltica y la historia para comprender al hombre e
intentar ayudarlo en su porvenir. Economa, pero no esa economa cree en la naturalidad
del homo oeconomicus, sino economa porque el hombre debe gestionar necesidades;
tiene hambre
5
. E historia, porque el hombre tiene, como la naturaleza, un inicio, un re-
corrido vital, marcado en su cuerpo, en su sociedad. Suficiente, por ahora, como para
volver a esta pregunta por la presencia de la condicin corporal en la teora. Marx tradu-
jo supervivencia en economa y decurso de la vida en historia. Asimismo y es en este
punto donde su enfoque es ms genuinamente corporal considera la capacidad sensiti-
va humana como praxis y, por tanto, como trabajo transformador de s mismo (Snchez
Meca, 2001: 328). En Marx, entonces, la corporalidad fundamenta una teora del hom-
bre capaz de transformarse a s y a su mundo. Traduce sensibilidad en interpretacin
enajenante (y, por ello, tambin, des-enajenante). Falta todava mucho para Bourdieu,
pero estos breves apuntes permitirn comprender mejor las potencialidades tericas que
ofrece la atencin al cuerpo.
Pasemos ahora a algunos de los aportes que, generalmente, son considerados
como los primeros pasos de una sociologa del cuerpo como tal. Dejando de lado, al
menos momentneamente, el desarrollo que desde la fenomenologa se ha hecho en
torno al cuerpo
6
, se acostumbra a considerar el ensayo de Marcel Mauss, Tcnicas y
movimientos corporales, como el precedente de lo que significa desarrollar una socio-
loga del cuerpo (Bernard, 1985: 174; Douglas, 1988: 94; Le Breton, 2011: 20; Turner,
1989: 31). En este breve ensayo, el socilogo y antroplogo francs expone el concepto
de tcnicas corporales, que podemos definir como el uso tradicional del cuerpo en dife-
rentes sociedades. Se trata, concretamente, de actos eficaces y tradicionales, por
tanto, con una historia cultural en buena medida evolutiva, aunque ello no debera lle-
varnos a considerar la tesis de un perfeccionamiento o progreso de las mismas. Mauss
encontr que estas tcnicas, estas mejores formas de llevar a cabo, relacionadas con
actos cotidianos del cuerpo, variaban entre distintas sociedades e internamente, por
ejemplo, en base a la edad o el sexo (1991: 344).

5
En El Reino y la Gloria, Agamben (2008: 33-9) desarrolla una etimologa de economa que nos mantie-
ne en este enfoque corporal, sensible, en tanto oikonoma es entendido como gestin de la nutricin, es
decir, del hogar que es el propio cuerpo.
6
Es ineludible, a este respecto, la influencia de obras como la Fenomenologa de la percepcin, de Mer-
leau-Ponty, y El segundo sexo, de Simone de Beauvoir. Ms adelante desarrollaremos brevemente la
razn de su importancia.
6
Adems de esta clasificacin, anclada en la fisiologa ms bsica, Mauss propu-
so tambin atender a la transmisin y rendimiento de estas tcnicas (p. 345). Rendi-
miento alude a la bsqueda de un estado de utilidad ptima de la tcnica, de una habili-
dad que supone el sentido de la adaptacin y buena coordinacin de estos actos corpora-
les significativos
7
. La transmisin, entonces, estar relacionada con el legado de tcni-
cas que los nuevos individuos intentarn incorporar, ya por imitacin o imposicin. Po-
demos resituar este aporte de Mauss a partir de los apuntes que rescatamos de Marx,
para decir que el antroplogo desarrolla en su ensayo algunos aspectos de esa praxis
transformadora del mundo y del humano, con una historia y una bsqueda aparentemen-
te evolutiva, y que est, como vemos, originada en el cuerpo.
Ms all de Mauss, es difcil encontrar una reflexin sociolgica sobre el cuerpo
en las races de la teora social
8
. Ello no impide, no obstante, que algunos de sus anlisis
y conceptos ms importantes no puedan ser reaprovechados en torno al cuerpo o, como
propone Le Breton (2002), no guarden una sociologa del cuerpo implcita. Tomemos,
por ejemplo, a Weber y Durkheim. En torno al primero, consideremos su desglose del
poder en capacidad de imposicin (Macht), poder estructurado (Herrshaft), y disciplina,
entendida sta como una prctica rutinaria, de obediencia masiva, acrtica y conforma-
dora (Weber, 2010: 162-3). Los potentes anlisis del poder que, con posterioridad, rea-
lizara Foucault, son herederos de esta conceptualizacin que, como se ver en el filso-
fo francs, son indisociables de su efecto en el cuerpo. En buena medida, lo que marca
la principal diferencia entre ambos ser esa llamada de atencin sobre la forma de en-
carnarse las prcticas disciplinarias, muy especialmente en Vigilar y Castigar, pero, ms
profundamente, en La voluntad de saber, donde Foucault desarrollar los importantes
conceptos de Biopoltica y Anatomopoltica (1987: 168). Se trata, en ambos casos y
por lgica extensin, implcitamente tambin en Weber, de anlisis que parten, toman
en consideracin la condicin corporal humana. En cuanto a Durkheim, si bien el soci-
logo francs no hace mencin explcita a esta condicin y su relacin directa con la so-
cializacin lo que s ve su sobrino Mauss, su caracterizacin del hecho social, ms

7
Un movimiento se aprende cuando el cuerpo lo ha comprendido, eso es, cuando lo ha incorporado a su
mundo, y mover su cuerpo es apuntar a travs del mismo hacia las cosas (Merleau-Ponty, 2002: 168).
8
Podra decirse que Simmel es una excepcin, junto con Marx, a esta cuestin. Su profundo anlisis de la
sociologa de los sentidos es tan necesario como el de Mauss, en tanto ensea que, como se desarrollar
posteriormente en la fenomenologa, la percepcin tambin es construida. Aqu hemos optado por Mauss
por ser ms accesible y ms fcilmente relacionable con otras teoras como las tecnologas del yo de Fou-
cault. Remitimos, en cualquier caso, al artculo de Sabido Ramos (ver n. 3).
7
all de su definicin clsica (generales, externos y coactivos), estar presente tambin
en nuestro desarrollo posterior:
Si todos los corazones vibran al unsono, no es a consecuencia de una concordancia
instantnea y preestablecida, sino porque la una misma fuerza los mueve en el mis-
mo sentido. Cada uno es arrastrado por todos. (2001: 41)
Fuera de esta cita quedan las posibilidades de innovar de forma no patolgica,
pero en las tcnicas corporales de Mauss resuena tambin ese vibrar al unsono. Sin
embargo, reaprovechar, o mejor, encontrar la condicin corporal implcita en el pensa-
miento de Durkheim requerir resituarlo en un pensamiento del entre, que no sea un
puro determinismo estructural. Este entre est ya en Las reglas..., pero Durkheim, no
obstante, anclar su nfasis en ese todo que es ms (importante) que la suma de las par-
tes: Aun cuando el hecho social sea debido en parte a nuestra colaboracin directa, no
por esto cambia de naturaleza (Id.). Cambia, de hecho, y es gracias a la ontologa mar-
xiana que podemos profundizar en la idea de un pensamiento del entre, en el que lo pre-
eminente sea nuestra colaboracin directa. Pues sta es debida tambin a los efectos
coactivos externos al individuo, pero que no deja de estar atada a la condicin sensible
y por ello prctica y transformadora del hombre; intentar analizar, en un mismo gesto,
al individuo y la estructura en l, y viceversa, sa ser la forma de comprehender socio-
lgicamente nuestra condicin corporal.
Como apunta Turner (1994), este alejamiento de la teora sociolgica de las po-
tencialidades de entrar en relacin con la parte biolgica, fue debido a un fuerte rechazo
al determinismo biolgico de autores como Spencer o Lombroso, entre otros
9
. Tal ale-
jamiento, contribuy, tambin, a la oposicin tradicional cultural de occidente entre
naturaleza y cultura. Las relaciones sociales puede incluso concebirse como negacin
de la naturaleza (Hirst y Woolley, 1982: 23). Evitar este enfoque, cegarse a la condi-
cin biolgica del ser social, genera, por tanto, una forma incompleta de preguntarse por
la sociedad, de analizarla; en palabras de Edgar Morin: La sociologa ha desdibujado,
borrado al hombre biolgico (...) Han sido cortados todos los puentes entre bios y polis,

9
Consultar a este respecto el ensayo de Gould, La falsa medida del hombre (2007), en el que lleva su
crtica al determinismo biolgico hasta los test de CI, que, aun hoy, siguen funcionando como criterio
discriminante.
8
y anthropos ha quedado dividido en dos (1978)
10
. No obstante, otras disciplinas como
la filosofa o la antropologa, en lugar de cerrarse a lo biolgico como rechazo, profun-
dizaron en ello, con el fin de desmontar o clarificar las tesis deterministas. Ello explica
que los aportes ms significativos provengan de stas, antes que de la sociologa, diga-
mos, cannica. Previo a aproximarnos al interaccionismo simblico, como ltimo para-
digma sociolgico que roza nuestra condicin corporal antes de los aportes actuales,
recuperaremos algunos de los exponentes esenciales que facilitaron el desarrollo de
una teora del cuerpo, de un pensar (desde) los cuerpos.
Comenzando por la filosofa, y resumiendo mucho el recorrido del estatuto del
cuerpo en la misma, ser Nietzsche quien proporcione las ideas ms importantes, que
abrirn el camino no slo a la atencin al cuerpo, sino a su recuperacin y a esta posibi-
lidad del pensamiento del entre. Tarea bsica de Nietzsche, para ello, ser la de, en pri-
mer lugar, comenzar a liberar al cuerpo de su estatuto platnico de crcel del alma.
No podemos trazar aqu una genealoga de la liberacin del cuerpo en el filsofo de
Sajonia, pero s debemos apuntar que esta liberacin puede vislumbrarse ya en El naci-
miento de la tragedia, a travs de su elogio de lo dionisaco, de la ontologa esttica que
(re)nace en l y en su batalla con lo apolneo (Sloterdijk, 2009). Liberar al cuerpo, por
tanto, intentando recuperar nuestra condicin de salvajes, de seres naturales, recuperar
la relacin del yo con su parte inseparablemente natural e insondable. Recuperacin-
ruptura que gua la prctica totalidad de la obra nietzscheana, cuyo ejemplo epistemol-
gico ms claro encontramos en la Genealoga de la moral, del cual se extrae esa con-
ceptualizacin de genealoga, crucial para el pensamiento posterior sobre el cuerpo:
El cuerpo, superficie de inscripcin de los acontecimientos (mientras que el lenguaje
los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociacin del Yo (al que trata de
prestar la quimera de una unidad substancial); volumen en perpetuo desmorona-
miento. La genealoga, como anlisis de la procedencia, est, pues, en la articula-
cin del cuerpo y de la historia. De mostrar el cuerpo totalmente impregnado de his-
toria, y la historia arruinando el cuerpo. (Foucault, 2008:32)

10
Aunque til, la cita requiere una importante aclaracin. En el uso griego de bos, y en sus formas de
denominar lo vivo, se lo encuentra como suplementario, evolucin, de la zo puramente animal. Bos
no puede contraponerse a polis, porque el concepto de bos es condicin de posibilidad de polis, en tanto
que se trata de la vida caracterstica de hombres y dioses (ver, cf. Agamben, 2010: 9). En cualquier caso,
la idea queda bastante clara. Por otra parte, tal precisin etimolgica podra poner en duda, y a un tiempo
que aclarar, las ideas sobre el estado biopoltico de Foucault, en tanto est ms prximo a una zoepoltica
que a una biopoltica. Pero tal precisin, consideramos, est contemplada en su idea de anatomopoltica y
el funcionamiento suplementario con su par conceptual, la biopoltica.
9
As, a travs de Nietzsche, se (re)construye una idea del hombre como animal
inacabado pero con memoria y capacidad para autosituarse en un punto de la historia
(Turner, 1994: 21); capacidad que deber ejercer, la del principio dlfico: concete a ti
mismo. Animal, el humano, que vive la unidad de cuerpo y mente, es paciente, como
deca Marx, es decir, le acaecen pasiones, que no pueden situarse slo en cuerpo o slo
en mente, sino en el entre.
Desde la antropologa, ms all de Mauss, Mary Douglas trat en profundidad la
condicin corporal, tambin en la lnea de la ontologa marxiana que apuntamos al prin-
cipio. Sus ideas se resumen en la cita: Lo que se grava en la carne humana es una ima-
gen de la sociedad (1991: 134). Es desde la antropologa, en especial en Mary Douglas,
donde encontraremos un desarrollo de la relacin, evidente, entre in-corporacin y so-
cializacin que ya encontrbamos en las tcnicas corporales de Mauss y sus formas de
transmisin. El aporte de Mary Douglas trata de ir ms all, en su anlisis sobre la polu-
cin y la intrincada forma de actuacin sobre el cuerpo de lo social, que encontramos en
sus obras Pureza y Peligro (1991) y Smbolos Naturales (1988). El cuerpo, en la pro-
duccin terica de la antroploga, expresa la sociedad, es decir, vemos, podemos encon-
trar, en l, las caractersticas de la sociedad de la que proceden:
El cuerpo fsico es un microcosmos de la sociedad, que se encuentra en el centro de
donde emana el poder, que reduce o aumenta sus exigencias en relacin directa con
la intensificacin o relajamiento de las presiones sociales. (...) Pero al mismo tiempo,
el cuerpo fsico (...) se concepta como opuesto al cuerpo social. Sus exigencias no
slo se subordinan a las exigencias sociales, sino que se consideran contrarias a es-
tas ltimas. La distancia que exista entre los dos cuerpos corresponder al nivel de
presin que ejerza la sociedad y a la coherencia de sus clasificaciones. (1988: 97)
Encontramos, en este pasaje, una relacin directa con lo apuntado en torno a
Nietzsche, as como respecto a la contraposicin entre naturaleza y sociedad: el cuerpo,
en este caso fsico, como expresin de la naturaleza salvaje, debe ser constreido al
cuerpo social. Surge aqu, por tanto, una idea crucial para los desarrollos posteriores de
la teora contempornea del cuerpo: la idea de canon
11
. Douglas hablar slo de esta
contraposicin entre cuerpo fsico-fisiolgico-salvaje y cuerpo social-cannico-

11
El paralelismo entre canon y habitus ser, como veremos, innegable, Cf.: La hexis corporal es la mito-
loga poltica realizada, incorporada, convertida en disposicin permanente, manera duradera de mante-
nerse, de hablar, de caminar, y, por ello, de sentir y de pensar. (Bourdieu, 1991: 119)
10
civilizado. Tal contraposicin, aunque mantenida, la encontramos hoy multiplicada, de
tal forma que la sociedad sugiere (ms especialmente, la sociedad de consumo) tantos
cnones corporales como necesitemos. Lo que ha de verse, entonces, es la idea de adap-
tacin, domesticacin del cuerpo a travs de cnones corporales que toman la forma de
la integracin a lo social, integracin que es siempre clasificatoria, como vemos, por
ejemplo, expuesto en Vigilar y castigar, donde Foucault hablar de una mirada norma-
lizadora (2009: 171). Ser en la sociologa del consumo donde esta propuesta adquiera
un potencial crtico considerable, especialmente en La sociedad de Consumo, de
Baudrillard (2009).
Terminaremos nuestro recorrido con algunos apuntes sobre el interaccionismo
simblico y, ms en profundidad, la perspectiva dramatrgica de Goffman. G.H. Mead
establecer una separacin cartesiana entre self y cuerpo, considerando que el cuerpo
puede existir y operar de forma sumamente inteligente sin que haya una persona invo-
lucrada en la experiencia. (1999: 168). Contina, entonces, profundizando en la esci-
sin cartesiana entre res cogitans y res extensa, distinguiendo, adems que el cuerpo
no se experimenta a s mismo como un todo, en el sentido en que la persona, en cierto
modo, entra en la experiencia de la persona (Id.). En sus Ensayos suplementarios, no
obstante, matizar esta radical separacin. En ellos tratar la cuestin del individuo bio-
lgico, como distinto del individuo socialmente consciente de s que, dir, no se en-
cuentran en planos separados, sino que se unen y separan continuamente y constituyen,
en la mayora de las condiciones, una experiencia que no parece estar dividida por nin-
guna lnea de clivaje (p. 353). Reconoce, como dualista, que es difcil hallar el punto
en que ambas esencias desconectan entre s, el punto en el que, en palabras de Descartes,
el robot se separa de su piloto.
Al analizar la sociedad, Mead nos dir que el ser humano (...) fisiolgicamente,
es social en relativamente pocas reacciones (p. 261). La pregunta sera, entonces, en
qu medida, en qu punto, lo social no es fisiolgico, qu puede ser social y fisiolgico,
o, mejor, si tal separacin tiene algn sentido. La respuesta, el desarrollo profundo de
estos interrogantes los encontramos en la ya citada Fenomenologa de la percepcin,
que no podremos tratar aqu ms que como un roce. No obstante, lo que debemos guar-
dar de Mead es que recupera el cuestionamiento por el cuerpo, lo deja entrar, superado
11
ya el determinismo biolgico, en el campo de la teora, aunque slo sea para continuar
la tradicin cartesiana
12
.
Podra decirse que la propuesta dramatrgica s parte del supuesto de que esa fi-
siologa s puede ser social. El estigma, por ejemplo, sirve al socilogo canadiense para
resaltar la significancia psico-social de los cuerpos, de cmo funciona a travs de ellos
el sistema clasificatorio de que desarroll en Pureza y peligro Mary Douglas. El cuerpo,
en Goffman, ser slo el pre-texto, aquello anterior a la escritura del smbolo en su sis-
tema de clasificacin. Es, en La presentacin de la persona en la vida cotidiana (1987),
la parte expuesta del self, es slo un pre-self, en cierta medida, e involuntario. La carne
es, por tanto, un mero soporte a la significacin de mi self, punto primordial de una in-
teraccin simblica. En la medida en que entiendo mi cuerpo como estandarte de mi self,
Goffman proporciona as una posibilidad de agencia del propio cuerpo, que aprehende-
remos como potencialidad comunicativa de s en un marco contextualizado habitus y
campo empiezan a resonar aqu; as como la necesidad de un mantenimiento, de la
bsqueda de una estabilidad del self continuamente (re)presentado. Le Breton recoge
esta idea trasladada al mbito de la sociedad de consumo
13
:
Un mercado en pleno crecimiento renueva todo el tiempo los signos que apuntan al
mantenimiento y valoracin de la apariencia bajo los auspicios de la seduccin o de
la comunicacin. Ropa, cosmticos, prcticas fsicas, etc., forman una constelacin
de productos codiciados para proporcionar un palco en el que el actor social cui-
da lo que luego permite que se vea a s mismo como si se tratara de una tarjeta de
visita viviente. (2011: 82)
No obstante, la conceptualizacin de la estigmatizacin (1993) nos ofrece, acaso,
una perspectiva dramatrgica algo ms realista. En ella, mi cuerpo carga con un pre-self
que no siempre termino de aprehender, de la misma forma que no siempre termino de
conocerme en mi propio cuerpo, de ser totalmente mi propio cuerpo
14
. Cargo, como un

12
En defensa de Mead, diremos que acaso su referencia apuntaba a aquellos procesos semi o inconscien-
tes del cuerpo (lo que Drew Leder denomina visceralidad, 1990: 65). No obstante, la posibilidad de
considerar la teora freudiana de la etapa anal, en la que una visceralidad se constituye en la interaccin
social, pondra en jaque esta teora. La cuestin, en cualquier caso, estriba en el esfuerzo, muchas veces
intil, de buscar el concepto puro, el elemento en su aislamiento objetivo, no slo imposible, sino intil
en trminos de una ciencia realista.
13
Reconocemos, aqu, la deuda con la Teora de la clase ociosa de Veblen, en tanto que ana una teora
del consumo y de la expresin como ostentacin.
14
Pinsese, por ejemplo, la visceralidad y su potencialidad expresiva y significante. Los ruidos de un
estmago hambriento son, las palabras lo dicen, expresiones de s totalmente involuntarias aunque para
12
peso, como un estigma, con un cuerpo plagado de significados involuntarios y en buena
medida incontrolables. As, de esa forma, el cuerpo sigue guardando esa capacidad para
ser la crcel del alma: El infierno son los dems, como dira Sartre. El cuerpo, un po-
sible impedimento al self que yo deseo representar, mi agencia no puede ir ms all de
determinados elementos que, en trminos de Bourdieu, se juegan en un campo de todos.
En palabras de Mary Douglas: El cuerpo, en cuanto medio de expresin, est limitado
por el control que sobre l ejerce el sistema social. (...) El control corporal constituye
una expresin del control social (1988: 94). Si bien de esta forma planteamos un es-
quema traumtico (e indeseable) del self y su constitucin negociada, bajo este esquema
encontramos ms posibilidades de explicar el funcionamiento, y el xito, de determina-
das estrategias de consumo en nuestra sociedad, as como patologas como la anorexia o
el cutting.

2- Viene el mundo de los cuerpos: (re)aparicin y auge de la teora corporaliza-
da.
Ahora viene mundus corpus, el mundo como pobla-
miento proliferante de los lugares (del) cuerpo.
Jean-Luc Nancy, Corpus.
Ya hemos revisado algunos apuntes generales de la historia de la condicin corporal en
la teora social. Actualmente, consideramos, se ha dado una revitalizacin de la atencin
prestada a la corporalidad, que puede ser explicada, siguiendo a Turner (1989: 17), por
los siguientes elementos:
En primer lugar, debe sealarse la importancia de la crtica feminista de la so-
ciedad, en tanto que visibiliza lo perjudicial de un orden social sustentado en la diferen-
cia fisiolgica, al tiempo que relativiza los significados culturales del esquema orgnico
masculino/femenino (mrito agradecimiento que deberamos hacer tambin hacia las
teoras poscolonialistas, as como la misma deconstruccin de la raza). En esta lnea,
son indiscutibles los aportes de Margaret Mead, expuestos en Sexo y temperamento en
tres sociedades primitivas (2006), prefiguracin de la actual teora queer; y Simone de
Beauvoir y su Segundo sexo (1998) que, desde la fenomenologa existencialista

nada exentas de self. Mi estmago puede hablar por mi ante los dems, y los dems comprenderlo sin que
medie una agencia de mi sujeto en ello. Otro ejemplo esencial es el del fenotipo.
13
elemento, tambin, crucial para el desarrollo de las teoras en torno al cuerpo, junto con
el psicoanlisis, contribuy a esa deconstruccin y comienzo de resignificacin no-
violenta de la diferencia sexual. Su famosa tesis: no se nace mujer, se llega a serlo
(1998: 13), ana en s la lgica epistemolgica esencial de esta sociologa que intenta-
mos exponer, es decir: que el cuerpo no esconde predeterminaciones, sus significados y
sus efectos son negociables; hacer sociologa del cuerpo es hacer el esfuerzo por com-
prender el llegar-a-ser-mujer, el llegar-a-ser-social de los cuerpos. Siguiendo la estela de
la crtica feminista, hemos de citar tambin la llamada liberacin sexual, que seculariza
el cuerpo y vuelve ms eficaz su mercantilizacin (Turner, 1989: 18).
Asimismo, los avances y nuevas perspectivas en la medicina han cambiado por
completo nuestros esquemas sobre el cuerpo, su funcionamiento y sus lmites. Los de-
bates sobre biotica a raz de las nuevas posibilidades de extensin de la vida, de modi-
ficacin orgnica de los cuerpos, forman parte del inters y acercamiento de la sociolo-
ga al cuerpo. No slo los trasplantes, que acaban en buena medida con el estatuto de la
unidad y subjetividad orgnica, en tanto que un cuerpo vivo ya no depende de sus par-
tes originarias, as como la idea de cuerpos y rganos de repuesto; sino tambin las
posibilidades prcticamente ilimitadas de modificacin esttica y ciruga
(re?)constructiva. En esta ltima lnea, nos encontramos con la evolucin de la ideolo-
ga del cuidado de las apariencias, as como un cambio del significado de las tcnicas
mdicas. Adems, la mejora de estas tcnicas en materia de curacin y extensin de la
vida, han transformado la demografa del mundo, generando junto con otros elementos
socioculturales una situacin de coexistencia generacional sin precedentes.
Otro elemento, muy relacionado tambin con estas prcticas medicinales y la
liberacin sexual, es el auge y desarrollo de la sociedad de consumo tal como la enten-
demos la entendemos? hoy en da. Baudrillard seala que, en ella, es el cuerpo aquel
objeto de consumo ms preciado (tanto por quienes venden, como por quienes com-
pran):
En la panoplia del consumo hay un objeto ms bello, ms preciado, ms brillante
que todos los dems y hasta ms cargado de connotaciones que el automvil (...): EL
CUERPO. (...) Ha sustituido literalmente al alma en su funcin moral e ideolgica
(2009: 155).
14
Elemento que ya adelantamos al considerar las ideas de Mary Douglas, Erving
Goffman o, como veremos ms adelante, Michel Foucault; adems, su relacin directa
con el inters terico de Pierre Bourdieu. El cuerpo, en la sociedad de consumo, es un
autntico y muy exitoso nicho de mercado, que va ms all de la mera apariencia,
llegando al consumo de patrones, de cnones de corporalidad que son, indisociablemen-
te, cnones de subjetividad, patrones de comportamiento.
Inseparable de este elemento es tambin la expansin del mundo publicitario,
sus tcnicas y estrategias. La publicidad, no slo como ese no-lugar dedicado a la pro-
mocin del logos de los objetos (Baudrillard, 2010: 175), del discurso objetivo como tal,
sino tambin como paradigma de la exposicin de los cuerpos consumidores. En la pro-
paganda, el objeto no existe separado de su usuario, que le da sentido, y que conforma,
con ello, la ideologa de la integracin por el consumo. Asimismo, en la estrategia pro-
pagandstica, encontramos tambin el paradigma de la publicidad como tal, es decir,
aquello que imbuye a algo como pblico, marca el lmite de lo que aparece como pbli-
co frente a lo privado. Contradiccin profunda, por tanto, de esta nuestra sociedad de
consumo, en la que la consumacin es a la vez el acto ms privado, por apuntar a la
subjetividad, y ms pblico, puesto que es tambin un mtodo, un paradigma de inte-
gracin a lo social ms general, en palabras de Baudrillard: la publicidad no tiene co-
mo mira precisamente la compulsin de compra y condicionamiento de los objetos,
sino la adhesin al consenso social, cuyo discurso sugiere (2010: 186). En esta lnea,
parte fundamental en el tratamiento del cuerpo sern las posibilidades de personaliza-
cin e intercambio simblico que ofrece el mercado de consumo, desde el arte combina-
torio de la moda, hasta la mercantilizacin de la identidad, que pasa siempre a travs del
cuerpo, que no existira de no ser por el cuerpo. Vinculo inseparable, por tanto, de la
sociologa del consumo con la sociologa del cuerpo, que expande la potencialidad crti-
ca de la primera.
Queremos considerar, tambin, como promotor del auge de las teorizaciones
conscientes y analistas de la condicin corporal, el pensamiento francs contemporneo,
encarnado en la figura de Michel Foucault
15
. Ms precisamente, desarrollos conceptua-

15
Turner (1989: 61) acierta al sealar que una sociologa del cuerpo es bsicamente una aplicacin de la
filosofa foucaultiana, filosofa que, como la sociologa del cuerpo, es multidisciplinar y minuciosa. Nues-
tra exposicin de las importantes relaciones entre cuerpo y poder, poder corporalizado y corporizante, son
aqu, no obstante, someras y superficiales y requieren una exposicin ms profunda y detallada que, en el
marco de este artculo, no encuentran cabida.
15
les como el de la biopoltica y la anatomopoltica, han proporcionado un puerto seguro
al que remitir los desarrollos acerca de la corporalidad. Si bien se trata de un esquema
muy especfico, la genealoga del biopoder que el filsofo francs trata en obras como
La historia de la sexualidad o Vigilar y castigar, as como, prcticamente, el hilo con-
ductor de sus cursos en el Collge de France; ha supuesto un nuevo paradigma en la
comprensin y el anlisis de la encarnacin de lo social. Decimos especfico, tambin,
porque en el marco foucaultiano alcanzamos una mejor comprensin del xito del sis-
tema capitalista y del estado moderno. Asimismo, su atencin a las zonas marginales de
la organizacin social, de los sistemas clasificatorios, por expresarlo con Mary Douglas,
como sus estudios sobre la locura, la medicina, el sistema penitenciario o el racismo,
entre otros; hacen notar la relacin directa entre teora social y encarnacin-
socializacin. Asimismo, como ya hicimos notar ms arriba, expande nuestra compren-
sin en el funcionamiento del biopoder, estatal o no estatal, llevndolo al mbito del
biopoder, del poder especficamente capitalista, que promueve y cuida la vida, cuya
expresin mxima es el Estado de Bienestar.
Bajo este marco, nuestros anlisis de los mecanismos de la publicidad y de la
sociedad de consumo adquieren un mayor potencial crtico, no slo en la lnea de una
explicacin, sino tambin, de posibles soluciones, de revertir determinados procesos
indeseables. Todo lo cual no sera posible sin la comprensin de las teoras que citamos
en el apartado anterior, sin una comprensin del hecho social de la encarnacin, de esa
gravacin de la que hablaba Mary Douglas. Vemos, entonces, la huella imborrable del
materialismo marxiano que, acaso en su momento, se perdi en la economa poltica,
pero que sigue presente en los caminos abiertos por esa llamada de atencin a nuestra
condicin corporal sensible, natural. Marco, el del biopoder, que da sentido a las prc-
ticas publicitarias y de consumo como verdaderas estrategias de control social, de con-
formacin de lo social y sus mentes, sus cuerpos. Tal vez, tambin, inversin de la con-
dena platnica del cuerpo:
El hombre de que se nos habla y que se nos invita a liberar es ya en s el efecto de un
sometimiento mucho ms profundo que l mismo. Un alma lo habita y lo conduce a
la existencia, que es una pieza en el dominio que el poder ejerce sobre el cuerpo. El
alma, efecto e instrumento de una anatoma poltica; el alma, prisin del cuerpo.
(Foucault, 2009: 30)
16
Puede verse, entonces, como resuenan en estas palabras, las ideas de Goffman (a
quien Foucault, injustamente, nunca cit), de Mauss, de Marx, de Douglas, entre otros.
Comprensible entonces, este inters en un paradigma que parece ofrecer respuestas con-
tundentes a nuestras preguntas por el funcionamiento social, por xito de lo social y de
sus sistemas.
Por ltimo, ningn anlisis del auge de la teora de la corporalidad estara com-
pleto sin una mencin hacia la globalizacin y las nuevas tecnologas. No considerare-
mos aqu planteamientos novedosos, y no exentos de riesgo, como el anti-edpico cuer-
po sin rganos de la pareja Deleuze-Guattari, o la ontologa cyborg y modder, o body-
hacking, de autoras como Donna Haraway u Orlan, que nos requeriran una exposicin
detallada de sus ontologas, que exceden por mucho los objetivos de nuestra exposicin.
Nos interesa resaltar, en cambio, pero sin carcter exclusivo, los cambios que ha su-
puesto la globalizacin y las nuevas tecnologas en la forma de entender nuestro cuerpo.
La idea de universalidad, de igualdad (casi) preciudadana, promulgada en la Declara-
cin Universal de los Derechos Humanos (conjunto irnico de palabras redundantes el
que da ttulo a la Declaracin), cambia y, acaso, mejora, el estatuto de la igualdad hu-
mana, anclndola, sin lugar a dudas, en su fisiologa ms esencial. Idea sta, la de Uni-
versalidad, que transforma la manera de entender y juzgar nuestros cuerpos, partes, aho-
ra, de un planeta, de un mundo, y no ya de una nacin. Cuerpos cosmopolitas que no se
entienden fuera del marco de la biopoltica capitalista. Nuevas fronteras, que van ms
all de la nacionalidad, que generan nuevos apartheids, que requieren del enfoque cor-
poral, y que se derivan de la actividad globalizada del capitalismo, desde sus exigen-
cias de debilitamiento estatal, hasta la contaminacin global. Y, por su parte, las nue-
vas tecnologas y modos de comunicacin e informacin, que evolucionan nuestra
forma de entendernos como seres humanos, que expanden los lmites de la interaccin
ms all de las fronteras nacionales. Adems, la expansin de la virtualidad, de nuevos
cuerpos virtuales, que encontramos no slo en el ocio, sino en toda una serie de tecno-
logas de tele-presencia.
Como se ve, elementos todos, los que hemos considerado aqu entre otros, que
suponen un verdadero caldo de cultivo para un pensamiento y una crtica social desde la
corporalidad. En el siguiente apartado trataremos de llevar un poco ms all algunas de
las teoras del primer apartado, en orden a acercarlas hasta la teora de Bourdieu sobre el
habitus y el campo, y su aplicacin a la sociologa de cuerpo.
17
3-Habitus, cuerpo, campo.
Podramos (...) decir que las piernas y los brazos estn llenos de imperativos ador-
mecidos. Y no acabaramos nunca de enumerar los valores hechos cuerpo, mediante
la transubstanciacin que efecta la persuasin clandestina de una pedagoga im-
plcita, capaz de inculcar toda una cosmologa, una tica, una metafsica, una pol-
tica, a travs de exhortaciones tan insignificantes como mantente derecho.
Pierre Bourdieu, El sentido prctico.
En este apartado intentaremos seguir el recorrido iniciado en el primer epgrafe, con el
objetivo de contextualizar la teora del habitus y campo de Bourdieu en la sociologa del
cuerpo. A tales efectos, partiremos desde el concepto de tcnicas corporales de Mauss
que hemos expuesto ms arriba. Si llevamos esta conceptualizacin al mbito de la fe-
nomenologa del cuerpo de Merleau-Ponty, que considera el cuerpo como lugar primor-
dial de apropiacin del mundo y del ser (2002: 184); podemos llegar a comprender me-
jor el alcance de estas tcnicas que exceden la mera manifestacin de la socializacin,
sino, tambin la subjetivacin
16
. Tal idea, aunque no desarrollada por esta va, la encon-
tramos en el concepto de tecnologas del yo, de Michel Foucault (2010), y que, como
vemos, alude tambin a una techn. Se refiere a stas como tcnicas
que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros,
cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma (...), o cualquier forma de
ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar un cierto
estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad (p. 48).
Son tcnicas de la ocupacin de s, epimelesthai sautou, encargarse de uno
mismo, que comprenden un conocimiento de s mismo y un cuidado de s (p. 50). Para
comprender mejor por qu ambos autores aluden a ello como tcnicas, pueden servirnos
las reflexiones de Gadamer en torno a la tica a Nicmaco. No desarrollaremos aqu la
doctrina aristotlica de la tica, basten los siguientes apuntes desde la hermenutica ga-
dameriana.

16
Es significativo que Foucault utilice la palabra assujetissement tanto para hablar de subjetivacin como
de sometimiento, que en su obra funcionan como una misma cosa; es decir, son tanto el devenir sujeto del
hombre, como esa misma sujecin, la cual se realiza, como venimos sealando, especialmente a travs
del cuerpo.
18
Aristteles considera esta capacidad de ser tico
17
como elemento especfica-
mente humano y se refiere a ella como tcnica, similar a la del artesano. Tal capacidad
implica una aplicacin interpretativa, una hermenutica
18
, en la que el hombre debe
enfrentar su situacin concreta a la luz de un conocimiento tico general. No se trata,
por tanto, de un mero determinismo estructural, como s lo es en el caso del artesano, el
individuo ejerce una reflexividad que es una contextualizacin; debe comprender la
situacin, comprenderse y, de esa conjugacin, derivar su juicio. Se trata, nos dice Ga-
damer, de un conocimiento general, externo, que dirige la accin pero no la determina
(2011: 86). La tica, contina, no es una techn como la del artesano, un conocimiento
dirigido al objeto; sino que se trata de una hermenutica: la aplicacin tica es insepara-
ble de la proyeccin de s (conocimiento de s) en el contexto y sus posibilidades como
posibilidades de ser de uno. Es gracias al camino abierto por la hermenutica que po-
demos comprender y distinguir los conceptos de Mauss y Foucault en su extensin: en
el primero s hay techn, en el segundo, no puede haber slo techn; de ah que, con
posterioridad, el filsofo francs preferir referirse a una hermenutica del sujeto.
Tal es la estructura de relaciones que se propone en el par conceptual de Pierre
Bourdieu, el habitus y el campo. La misma definicin de habitus est construida a partir
de la condicin corporal:
Historia incorporada, naturalizada y, por ello, olvidada como tal historia, el habitus
es la presencia activa de todo el pasado del que es producto: es lo que proporciona
a las prcticas su independencia relativa en relacin a las determinaciones exterio-
res del presente inmediato. (....) Espontaneidad sin consciencia ni voluntad, el habi-
tus se opone por igual a la necesidad mecnica y a la libertad reflexiva, a las cosas
sin historia de las teoras mecanicistas y a los sujetos sin inercia de las teoras ra-
cionalistas. (1991: 98)
Se trata de una traduccin del juego hermenutico a los trminos de habitus,
como ese conjunto de disposiciones sedimentadas histricamente (aquellas que Nietzs-
che desenmascaraba con la genealoga), que funcionan como marcos de interpretacin

17
En la base de esta doctrina encontramos una identificacin entre virtud y saber. Es significativo que
Aristteles considere, como en las tcnicas corporales, que la repeticin y el hbito son indispensables
para alcanzar la virtud en la aplicacin del conocimiento tico. Tal hbito, sucesin de repeticiones, es
inseparable, tambin, de una madurez, de una edad (Gadamer, 2011: 82).
18
No debe olvidarse que una de las acepciones de interpretar est relacionada con la dramaturgia. Los
papeles son interpretados por los actores, tal ejemplo permite comprender mejor nuestra exposicin sobre
tica y hermenutica, as como relacionarla con la teora de Goffman.
19
de s de un sujeto en un contexto, un campo que demanda tales habitus, al tiempo que
los pone en juego, abre la posibilidad del cambio. Hermenutica entonces, el realizar el
habitus que una situacin me requiere en un campo concreto, pero hermenutica, tam-
bin, que abre, al mediar el sujeto, la posibilidad de una innovacin. Sujeto que queda,
como el cuerpo, suspendido en el entre, a medio camino entre objetivo y subjetivo, o
mejor, que es simultneamente objetivo y subjetivo: Todo sucede como si el habitus
fabricara coherencia y necesidad a partir del accidente y de la contingencia; como si
consiguiera unificar los efectos de la necesidad social sufrida desde la infancia, a travs
de las condiciones materiales de existencia (p. 134). Quedamos aqu, a un paso de la
aplicacin de este enfoque corporal a la sociologa del consumo, por ejemplo, en La
distincin:
El gusto, una cultura de clase entregada a la naturaleza, lo que significa encarnada,
ayuda a dar forma a la clase del cuerpo. Se trata de un principio incorporado de
clasificacin que gobierna todas las formas de incorporacin, eligiendo y modifi-
cando todo lo que el cuerpo infiere y digiere y asimila, fisiolgica y psicolgicamen-
te. Ello lleva al cuerpo a ser la materializacin ms indiscutible del gusto de clase.
(1984: 190)
Entendido el habitus, queda, como vemos, llevar el campo a la sociologa del
consumo. Para ello, basten los apuntes a partir de Baudrillard que citamos ms arriba.
La sociedad de consumo es aquel mbito en el que pongo en juego este habitus, es,
tambin, la publicidad sugirindome, recordndome, mi adecuacin o no a l, la posibi-
lidad de vivir casi una hysteresis, que es tambin la forma de denominar un estigma. A
continuacin trataremos de esbozar unas conclusiones epistemolgicas en torno al cuer-
po y su sociologa.

4-Conclusiones: el cuerpo como herramienta epistemolgica.
Detrs de tus pensamientos y de tus sentimientos existe un seor ms poderoso, un sa-
bio desconocido: se llama el ser. Vive en tu cuerpo; es tu cuerpo. Hay ms razn en tu
cuerpo que en la mejor sabidura.
Friedrich Nietzsche, As hablaba Zaratustra
A lo largo del artculo hemos podido comprobar que una sociologa del cuerpo
demanda un abordaje multidisciplinar. Ante ello, se hace necesario dar una definicin
20
epistemolgica del cuerpo, como un punto de partida que permite romper con la oposi-
cin clsica sujeto-objeto, pasado-presente, facilitando, de esta forma, un acercamiento
ms profundo y real al funcionamiento de lo social. Exposicin que ser, a un tiempo,
entonces, de lo individual en lo social y de lo social encarnado en el individuo, en juego
constante de habitus, cnones corporales y de subjetividad. El cuerpo, en sociologa, nos
muestra la profundidad del alcance de la socializacin en las personas, nos ilustra en un
solo gesto, de nuestra posibilidad de ser construidos y reconstruidos, y de la dificultad,
casi milagrosa, que exige un cambio social.
El cuerpo como punto de partida otorga una explicacin potente de fenmenos
que encuentran en la actualidad su auge: la anorexia, la vigorexia, el body-hacking, la
tele-presencia, la vejez y la masificacin, as como la sexualidad o la globalizacin.
Vivimos en un momento especialmente corporal, en el que las tcnicas de marketing
encuentran en l su nicho de mercado ms exitoso, as como, desde hace dcadas, en
estados biopolticos que atienden preferentemente a las condiciones bsicas de existen-
cia, a la nuda vida (Agamben, 2010). El cuerpo expresa la situacin de la existencia
humana, sus condiciones, sus dolores o sus placeres; es, como tal, una fuente genuina de
informacin sociolgica. Los ejemplos de datos sociales corporales van ms all de la
natalidad o la mortalidad, puede pensarse en el ndice de masa corporal, en el peso, en la
higiene, la pureza de cuerpos ms o menos modificados, etc. Datos, todos ellos, que
hablan siempre de nuestro momento actual, al tiempo que de nuestra historia, que ha-
blan, como tales, de nosotros.








21
Bibliografa

Agamben, Giorgio (2010) Homo sacer I, Valencia, Pre-textos.
Baudrillard, Jean (2009) La sociedad de consumo, Madrid, Siglo XXI.
-(2010) El sistema de los objetos, Madrid, Siglo XXI.
Beauvoir, Simone (1998) El segundo sexo II: la experiencia vivida, Madrid, Ctedra.
Bernard, Michel (1985) El cuerpo, Barcelona, Paids.
Bourdieu, Pierre (1991) El sentido prctico, Madrid, Taurus.
-(1984) Distinction. A social critique of the judgement of taste, Cambridge, Harvard
University Press.
Douglas, Mary (1988) Smbolos naturales, Madrid, Alianza.
-(1991) Pureza y peligro, Madrid, Alianza.
Durkheim, Emile (2001) Las reglas del mtodo sociolgico, Madrid, Akal.
Engels, Friedrich y Marx, Karl (1994) La ideologa alemana, Valencia, Universidad de
Valencia.
Foucault, Michel (1987) Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Madrid, Si-
glo XXI.
-(2008) Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Pre-textos.
-(2009) Vigilar y castigar, Madrid, Siglo XXI.
-(2010) Tecnologas del yo, Barcelona, Paids.
Gadamer, Hans Georg (2011) El problema de la conciencia histrica, Madrid, Tecnos.
Goffman, Erving (1987) La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Madrid,
Amorrortu
-(1993) Estigma. La identidad deteriorada, Buenos Aires, Amorrortu.
Hirst, Paul. y Woolley, Penny (1982) Social relations and human atributes, Londres,
Tavistock
Le Breton, David (2002) Antropologa del cuerpo y modernidad, Buenos Aires, Nueva
Visin.
-(2011) La sociologa del cuerpo, Buenos Aires, Nueva Visin.
Leder, Drew (1990) The absent body, Chicago, The University of Chicago Press.
Marx, Karl (2003) Manuscritos de economa y filosofa, Madrid, Alianza.
Mauss, Marcel (1991) Sociologa y antropologa, Madrid, Tecnos.
22
Mead, George (1999) Espritu, persona y sociedad desde el punto de vista del conduc-
tismo social, Barcelona, Paids.
Mead, M. (2006): Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas, Barcelona: Pai-
ds.
Merleau-Ponty, Maurice (2002) La fenomenologa de la percepcin, Madrid, Editora
Nacional.
Morin, Edgar (1978) Diario de California, Madrid, Fundamentos.
Nancy, Jean-Luc (2003) Corpus, Madrid, Arena libros.
Nietzsche, Friedrich (2008) As hablaba Zaratustra, Madrid, EDAF.
Sabido Ramos, Olga (2007) El cuerpo y sus trazos sociales. Una perspectiva desde la
sociologa, en Zabudlovsky, Gina (coord.) Sociologa y cambio conceptual, Mxico
D.F., Siglo XXI, pp. 208-47.
Snchez Meca, Diego (2001) Teora del conocimiento, Madrid, Dykinson.
Sloterdijk, Peter (2009) El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche, Valencia,
Pre-textos.
Turner, Bryan (1989) El cuerpo y la sociedad, Mxico D.F., FCE.
-(1994) Los avances recientes en la teora del cuerpo, REIS, 68, Madrid, CIS, pp.
11-39.
Weber, Max (2010) Conceptos sociolgicos fundamentales, Madrid, Alianza.