08 Imperio Bizantino

BIBLIOGRAFIA
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Editora S. A. - LTC. Rio de Janeiro. 1999.
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VILLALBA, Antonio Castro. Historia de la Construccin
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Arquitetura Paleocrist e Bizantina
Imperatriz Teodora (Mosaico, San Vitale, Ravena 546 - 548).
Desde o fim do sculo III d.C. Roma deixa de ser capital nica do imprio. Durante a migrao dos povos
brbaros, o Oriente grego no sofreu uma depresso cultural como o Ocidente. O comrcio, pelo contrrio,
florescia e at mais vigorosamente do que antes.
Bizncio ocupava uma regio estratgica para o comrcio com o Oriente, dominando o estreito de Bsforo,
na entrada para o Mar Negro.
Nova Catacumba (Via Latina, Roma , sc. IV)
Grinaldas, pssaros e decorao circundam cenas
dos Evangelhos e da vida diria. Os nichos laterais
so os loculi, ou sepulturas, e no arcosolium, ao
fundo, est um sarcfago sob um arco escavado na
rocha.
Os primeiros sculos da era Crist,
denominado perodo Bizantino,
compreendem a fase em que o imprio
romano se divide em dois, oriental e
ocidental, e esto se construindo as
bases do modo de produo e da cultura
feudal.
, pois, a fase de transio do perodo
clssico para o medieval, em que se
desenvolvem os valores da cristandade,
em convvio com a arte pag dos
templos e edificaes romanas.
As Catacumbas
Nova Catacumba (Via Latina, Roma , sc. IV)
O cristianismo nasce em um mundo
em que a religio, o imprio e o
patriotismo estavam estreitamente
ligados. Templos eram construdos
para adorao de Augustus e Roma.
Vnus, a me de Csar, era a deusa
da famlia... Em cada lugar ou
poca, outros deuses substituam-
na nesse papel: Apolo, Jpiter,
Hrcules, etc.
A cidade era dominada pelos
smbolos da adorao a Csar. Em
Roma, o Capitlio dominava o
frum, que dominava os templos e
suas esttuas dos deuses e
imperadores deificados: os dolos.
O teatro era uma cerimnia
dionisaca, os jogos tinham valor de
oferecer sacrifcio aos deuses. Cada
oficial do Exrcito era ligado aos
deuses por juramentos; cada
funcionrio imperial era uma
espcie de sacerdote.
Um cristo teria de ficar
necessariamente excludo da
vida pblica...
As Catacumbas
Cripta dos Papas (Catacumba de S. Calixto, Roma , sc. II)
As Catacumbas
Cubculo de Fractio Panis (Catacumba de Priscila, Roma , sc. II)
Orans (Pintura sobre reboco. 68 x
203 cm. Arcosolium de um
coemeterium Maius. Roma , sc. III)
Mulher erguendo os braos em
splica e orao, num cenrio que
sugere um Paraso Terrestre.
As Catacumbas
At o sculo III, a crena
numa segunda vinda de
Cristo era um dos dogmas
fundamentais da f crist.
O Apocalipse de So Joo
narrava o dia terrvel em
que o Senhor julgaria os
vivos e os mortos.
Provavelmente, por isso os
cristos no cremavam os
corpos, como os romanos.
As primeiras manifestaes
da arte crist se do nas
catacumbas e sarcfagos.
Detalhe de um sarcfago
(Mrmore; Santa Maria Antiqua , Roma. 270)
Ressurreio de Lzaro (Pintura sobre reboco; 81 x 111 cm;
Catacumba de So Pedro e So Marcellinus , Roma. Sc. III)
O sarcfago um esquife de luxo. Muitas vezes,
era adornado com relevos em mrmore com
temas cristos e pagos, como em Roma e
desde os etruscos e gregos.
As Catacumbas
O Bom Pastor
O Bom Pastor (Pintura sobre reboco; 78 cm;
teto da catacumba de Priscilla , Roma. Sc. III)
Cena Pastoral (Pintura sobre reboco; 50 x 91 cm;
Catacumba de Domitilla , Roma. Sc. III)
A princpio de forma muito simples, artesanal e,
puramente, simblica, ncoras, peixes, cestos
cheios de po e videiras.
Freqentemente, os motivos tradicionais cupidos,
as estaes e animais se misturavam a temas
cristos. O Bom Pastor, tomado da arte pag, era
cercado pelo rebanho tocando uma flauta.
O Bom Pastor
Igreja Ocidental em Behyo (Sria , sc. V)
A nova religio, pelas diferenas de culto e a velocidade com
que os romanos se convertem a ela, passa a exigir uma
elevada demanda por edifcios capazes de abrigar multides
de fiis.
As baslicas so lugares de reunio bastante versteis. Nelas
se fazia jris, treinamentos militares, comrcios e outras
atividades, todas elas presididas pela imagem do
Imperador, entronizada como divina, e este uso variado
uma experincia inestimvel.
Os lugares de culto no podiam adotar por modelo os
antigos templos, uma vez que sua funo era inteiramente
diferente. O interior do templo era, usualmente, apenas um
pequeno sacrrio para abrigar a esttua de um deus. As
procisses e os desfiles tinham lugar do lado de fora.
A igreja, pelo contrrio, tinha que reservar espao para toda
a congregao que se reunia a fim de assistir ao servio
religioso, quando o padre recitava a missa no altar-mor ou
proferia seu sermo. Assim, aconteceu que as igrejas no
usaram os templos pagos como seus modelos, mas
adotaram o tipo de amplos sales de reunio que, em
tempos clssicos, eram conhecidos pelo nome de "baslica",
o que significa aproximadamente "prtico real".
Baslica de So Pedro (Roma, sc. IV)
So Pedro (Roma , sc. IV)
Erigida por Constantino e seu filho, era uma basllica com uma nave, quatro
colaterais e um transepto.
Baslicas e Santurios
Santa Maria delle Grazie (Grado , sc. V)
A abside da Igreja tem o seu banco circulara (synthronon) preservado
para o clero e o trono do bispo. O altar no costumava ficar na
abside.
O bema uma tribuna semicircular, usada na liturgia sria pelo clero,
durante a primeira parte da missa, para leituras e pregaes.
O Mausolu de Santa Constanza (Roma. Sc. IV)
O cristianismo deve sua propagao a So
Paulo (65 d.C); Sto. Ambrsio (340-397), So
Jernimo (354-430) e Sto. Agostinho (340-
397).
Se as comunidades crists floresceram era por
que tinham a oferecer vida espiritual e
esperana. Eram compostas, inicialmente, de
pessoas comuns comerciantes judeus e
srios, e pagos atrados pela novidade
religiosa; escravos e artesos e mulheres
foram os primeiros a se converter. Mais tarde,
e muito lentamente, surgiram as primeiras
converses entre as classes mais abastadas e
intelectualizadas.
No princpio, no havia meios para a
construo de uma arte crist. Talvez, com a
herana dos preconceitos judaicos, essa
necessidade no fosse sentida. Entretanto,
com a adeso das classes mais abastadas e
intelectualizadas era necessrio adaptar a
nova f a um mundo em que a arte era oficial,
imperial e pag.
A converso de Constantino em 313, o 13
apstolo, marcou a diviso do imprio em
ocidente, de lngua latina, e oriente, grega.
Esta diviso seria definitivamente selada no
sculo XI com a diviso da igreja catlica,
romana e ortodoxa.
O Mausolu de Santa Constanza (Roma. Sc. IV)
Santa Constanza (Interior, Roma , sc. IV)
Santa Constanza
(Planta, Roma , sc. IV)
O Mausolu de Santa Constanza,
uma das filhas de Constantino,
tornou-se uma Igreja.
As abbadas e as absides deste
monumento circular so
decoradas com mosaicos.
O Mausolu de Galla Placidia (Ravena. Sc. IV)
Galla Placdia (Exterior, Ravena , sc. IV)
No sculo IV, Constantino transfere a capital do
imprio de Roma para Bizncio, que toma o
nome de Constantinopla. No fim do sculo,
Teodsio divide definitivamente o imprio nas
duas metades ocidental e oriental, tendo como
capitais Ravena e ConstantinopIa.
Ravena uma cidade romana secundria, entre
os pntanos costeiros da Romagna. Augusto
manda construir, a cerca de trs quilmetros da
cidade, no ponto mais profundo da laguna, o
porto militar de Classe; assim a cidade,
defendida por terra, fica ligada por mar a todo o
mundo mediterrnico, e por isso Honrio a
escolhe, em 402 d.C., para nova capital do
Imprio do Ocidente; toma-se depois a capital do
reino ostrogodo e das provincias bizantinas na
Itlia, e neste perodo - dos sculos IV ao VI -
alcana seu desenvolvimento mximo.
Os palcios imperiais e reais desapareceram,
mas permanecem as igrejas - Santo Apolinrio
em Classe, Santo Apolinrio Novo, So Vital, os
dois batistrios - que formam o grupo mais
importante de monumentos do final da
Antiguidade na Itlia: os exteriores so simples,
mas os interiores so revestidos com esplndidas
decoraes de mrmore e com mosaicos: os
acabamentos
Galla Placdia (Interior, Ravena , sc. IV)
A decorao em mosaico do mausolu em forma de cruz, continua sem
interrupo sobre toda a superfcie superior.
As divises arquitetnicas so indicadas pelas orlas de mosaicos
compondo grinaldas e motivos geomtricos. Dedicado a So Loureno,
continha os sarcfagos de Honrio, Galla Placdia e seu marido
Constncio III. A parte inferior das paredes revestida de mrmore
cinzento.
O Bom Pastor (Galla Placdia. Mosaico, Ravena , sc. IV)
Santo Apollinare in Classe (Ravena. 533 - 549)
Abside e Altar-mor (S. Apollinare Nuovo, Ravena, 490)
Santo Apollinare Nuovo (Ravena, sc. V e VI)
O papa Gregrio Magno, que viveu no final do
sculo VI, lembrou queles que eram contra qualquer
pintura que muitos membros da Igreja no sabiam
ler nem escrever, e que, para ensin-Ias, essas
imagens eram to teis quanto os desenhos de um
livro ilustrado para crianas. Disse ele: "A pintura
pode fazer pelos analfabetos o que a escrita faz pelos
que sabem ler."
Foi de uma importncia imensa para a histria
da arte que uma to poderosa autoridade tenha
acudido em favor da pintura. Sua sentena seria
repetida sempre que as pessoas atacavam o uso de
imagens nas igrejas.
Mas bvio que o tipo de arte assim admitida
era de um gnero algo restrito. Para que o propsito
expresso por Gregrio fosse atendido, a histria tinha
que ser contada da maneira mais clara e simples
possvel, e tudo o que pudesse desviar a ateno
dessa finalidade principal e sagrada deveria ser
omitido.
No comeo, os artistas ainda usaram os mtodos
narrativos desenvolvidos pela arte romana, mas
gradualmente passaram a concentrar-se cada vez
mais no estritamente essencial.
A Procisso dos Mrtires (Mosaico. S. Apollinare Nuovo, Ravena, 490)
O Milagre dos Pes e Peixes (S. Apollinare Nuovo, Ravena, 490)
So Vitale (Ravena. 546 - 548)
Sobre o octgono exterior erigido o octgono central que circunda a cpula. Do lado
direito a nave lateral interrompida pelo teto perpendicular do presbitrio.
A janela de arcada trplice est acima da abside, cercada por suas complexas e
simtricas capelas dependentes. No h embelezamento externo, sendo as paredes de
tijolos separadas apenas por ligeiros contrafortes.
Vista Externa
(S. Vitale, Ravena, 546 - 548)
So Vitale (Ravena, 546 - 548)
Vista Area e Planta Baixa
(S. Vitale, Ravena, 546 - 548)
Interior: Cpula e Capitel (S. Vitale, Ravena, 546 - 548)
A imperatriz Teodora e sua Comitiva
(Mosaico. S. Vitale, Ravena, 546 - 548)
A maneira como as figuras
esto plantadas, em rigorosa
vista frontal, pode at lembrar-
nos certos desenhos infantis.
No entanto, o artista devia
estar muito familiarizado com a
arte grega. Sabia perfeitamente
como envolver um manto em
torno do corpo, de modo que as
principais articulaes
permanecessem visveis por
baixo das pregas.
Sabia como misturar pedras de
diferentes tons no seu mosaico
para reproduzir as cores da
carne ou da rocha.
Bizncio j uma das
cidades coloniais gregas mais
importantes e mais ricas,
favorecida pela sua posio
geogrfica excepcional, sobre
um promontrio que domina o
Estreito do Bsforo, entre o
Mar Negro e o Mediterrneo.
Constantinopla
permanece a capital do
Imprio do Oriente at o
sculo XV. Os cruzados
que saqueiam a cidade
em 1204 quedam
maravilhados diante de
uma metrpole maior e
mais rica do que
qualquer outra na
Europa. Os turcos
conquistaram-na em
1435; Constantinopla se
torna sua capital,
Istambul, e ainda hoje
uma das cidades mais
importantes do mundo
Oriental.
Constantinopla (sc. IV)
Constantino a transforma entre 326 e 330
d.C. divide-a em 14 regies, como Roma, e
constri novos muros circundantes,
quadruplicando a superfcie anterior.
Em 414 d.C., Teodsio aumenta-a ainda mais,
construindo outros muros mais acima; assim,
Constantinopla alcana uma extenso de cerca de
1.400 hectares (mais ou menos igual de Roma
dentro dus muros Aurelianos) e uma populao de
cerca de meio milho de habita.
Os muros de Teodsio assinalam o limite definitivo
da cidade at os tempos modernos. Ao contrrio,
em seu interior, continuam as transformaes:
Constantino dispe no ncleo antigo a acrpole, o
palcio imperial e o hipdromo (como o Capitlio,
o Palatino e o Circo Mximo em Roma) e abre um
Foro entre a cidade velha e a nova.
Teodsio constri um novo Foro maior no centro
do povoado, e aumenta o porto.
Ao redor de seus monumentos a cidade cresceu,
ao que se sabe, com a mesma densidade e a
mesma desordem de Roma.
Uma lei de 476 d.C. estabelece que todas as novas
ruas tenham pelo menos 3,50 metros de largura;
poucas estradas - duas ao longo das margens e
uma sobre o dorso do promontrio, ramificada em
Y - so mais importantes e mais largas.
A gua chega atravs de vrios aquedutos - na
maioria subterrneos, prevendo-se um assalto do
inimigo - e armazenada em vastas cisternas,
descobertas ou subterrneas.
Constantinopla (sc. IV)
Hagia Sophia (Antmio de Trales e Isidoro de Mileto. Constantinopla, 532 - 537)
Justiniano, depois do
incndio de 532 d.C., realiza
a grande igreja imperial de
Santa Sofia, sintetizando
novamente as experincias
artsticas de todo o mundo
mediterrnico.
O sistema das
coberturas em arco e dos
acabamentos com materiais
preciosos: mrmores,
mosaicos de vidro, alfaias
de metal alcana um novo
equilbrio, diferente do
antigo e que vai durar, da
por diante, em todo o
Oriente: da comea o novo
ciclo da arquitetura
bizantina, rabe, persa.
Os relevos decorativos so, em geral,
aplanados e estilizados, a decorao dos
capitis reduz-se a um entranado que adere
a uma superfcie envolvente, e o acabamento
das paredes feito, de preferncia, com
embutidos ou mosaicos.
Um edifcio como Santa Sofia apresenta-se como um
organismo auto-suficiente, e o ponderado equilbrio dos
espaos interiores completa-se e termina antes de atingir
as paredes perifricas, sem se repercutir, de modo
algum, no espao exterior.
O invlucro exterior uma espcie de avesso modesto e
utilitrio, onde ficam vista as estruturas de suporte da
construo expulsas da composio interna, e que est
presente no espao urbanstico como um obstculo
independente, ou que, distncia, domina, com a sua
silhueta delicada, o perfil da cidade, sem funcionar como
elemento nodal e determinante do tecido citadino.
Reaparece, assim, a descontinuidade entre
os grandes edifcios ulicos e os locais da
vida quotidiana, peculiar das antigas
cidades orientais, e deixa de se preocupar
encontrar um padro entre iniciativas
pblicas e privadas, que o motivo
central da tradio urbanstica greco-
romana.
O dualismo sobre o qual se baseia a
arquitetura bizantina est certamente
relacionado com o contraste entre
imanncia e transcendncia, entre mundo
sensvel e mundo inteligvel, to vivo na
cultura oriental.
A Cpula
Santa Fosca: vista interior da cpula (sc. XI)
Domo com Pendentes
A Cpula
A Cpula
Os sistemas de transio so
insuficientes se a diferena
planimtrica for muito grande, como no
caso de cpulas sobre base octogonal
de excessiva grandeza e,
principalmente, de cpulas sobre base
quadrada.
O problema pode ser parcialmente
resolvido por meio das chamadas
trompas, isto , colocando a cada
canto do envasamento um arco unido
por abbada cnica; passa-se, assim,
do polgono de base para um outro com
o dobro dos lados, aps o que se pode
passar para o crculo, utilizando um dos
sistemas anteriores.
S se consegue resolver o
problema completamente com a
inveno dos pendentes esfricos.
O pendente deriva terica, e
talvez tambm historicamente, da
abbada de arestas, j difundida em
todo o territrio romano e utilizada por
vezes como elemento central para
composies cruciformes, como no
tmulo de Galla Placdia, em Ravena.
So Marcos (Veneza scXI)
A parede passa a ser considerada como simples
superfcie cromtica, e esta condio que
permite libertar o mecanismo geomtrico do
edifcio das referncias plsticas que o rodeiam.
Os mosaicos tm uma funo fundamental,
indispensvel ao equilbrio de todo o organismo,
porque enquanto outros expedientes tendem a
fazer perder consistncia e solidez aos diversos
elementos de suporte, os mosaicos substituem
aqui uma qualidade cromtica que objeto
imediato das percepes sensveis, funcionando
assim como suporte de todos os outros valores.
Nossa Senhora entronizada com o menino (Tmpera sobre madeira,
81,5cm x 49 cm; Galeria Nacional de Arte; Washington, 1280)
Se observarmos um retbulo bizantino da Santa Virgem,
talvez nos parea muito distante das realizaes da arte
grega. No entanto, a maneira como as pregas do manto
se desdobram em torno do corpo e irradiam em volta
dos cotovelos e joelhos, o modo de modelar a face e as
mos acentuando as sombras, e at mesmo a amplido
circular do prprio trono da Virgem, teriam sido
impossveis sem as conquistas da pintura grega e
helenstica.
Apesar de uma certa rigidez, a arte bizantina manteve-
se, portanto, mais prxima da natureza do que a arte
do Ocidente em perodos posteriores.
Por outro lado, a nfase sobre a tradio e a
necessidade de respeitar certos mtodos permitidos de
representar o Cristo ou a Virgem tornaram difcil aos
artistas bizantinos desenvolverem seus dotes pessoais.
Mas esse conservantismo desenvolveu-se gradualmente,
e um erro imaginar que os artistas do perodo no
tinham qualquer idia criativa.
Foram eles, de fato, que transformaram as simples
ilustraes da arte crist primitiva nos grandes ciclos de
esplndidas e solenes imagens que dominam o interior
das igrejas bizantinas. Ao observar os mosaicos feitos
por esses artistas gregos nos Blcs e na Itlia, durante
a Idade Mdia, vemos que o Imprio Oriental tinha
logrado, de fato, ressuscitar algo da grandeza e
majestade da antiga arte do Oriente, usando-a para
glorificar o Cristo e Seu poder.
Monreale (Siclia, 1190)
Cristo, soberano do Universo, a Virgem, o Menino e Santos (1190)
A figura d-nos uma idia de como essa arte podia
ser impressionante. Mostra a abside da catedral de
Monreale, na Siclia, decorada por artfices bizantinos
pouco antes de 1190.
Os artistas mantiveram-se prximos da sua tradio
bizantina nativa. Os fiis reunidos na catedral ver-se-
iam face a face com a majestosa figura do Cristo,
representado como o Senhor do Universo, Sua mo
direita erguida no gesto de abenoar. Por baixo est
a Virgem, entronizada como imperatriz, ladeada por
dois arcanjos e solene fila de Santos.
Imagens como essas, olhando-nos do alto de
refulgentes paredes douradas, pareciam ser smbolos
to perfeitos da Verdade Sagrada, que nem havia
necessidade, aparentemente, de nos desviarmos
delas. Por isso continuaram dominando em todos os
pases governados pela Igreja Oriental.
As imagens sacras ou "cones" dos russos ainda
refletem essas grandes criaes dos artistas
bizantinos.
Iconoclasta Bizantino apagando com cal uma imagem de Cristo (Museu Histrico de Moscou, 900)
A Iconoclastia
Catedral de So Baslio
(Praa Vermelha. Moscou, 1550 - 60)
So Baslio (Moscou sc. XVI)

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