Religião e Psicanálise No Brasil Contemporâneo PDF

Religio e psicanlise no Brasil contemporneo:
novas e velhas Weltanschauungen

Luiz F. D. Duarte & Emilio N. de Carvalho
Professor do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social
do Museu Nacional UFRJ
Doutorando do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social
do Museu Nacional UFRJ
RESUMO: A presena da psicanlise, como saber e instituio, modificou-
se bastante no Brasil, desde o final dos anos 1970, quando sua presena e
influncia visveis na sociedade e na cultura nacionais tinham atingido o seu
auge. Diversas anlises recentes apontam para uma descentralizao, diversi-
ficao e complexificao da oferta psicoteraputica; ao mesmo tempo em
que se reconhece um intenso recrudescimento da oferta de recursos religio-
sos ou para-religiosos. Inicialmente, esse reconhecimento se concentrou nas
alternativas associveis ao estilo Nova Era, caractersticas das camadas mdias
metropolitanas, que podem ser frequentemente consideradas como varia-
es de uma cultura psicologizada. O crescimento da adeso s seitas pente-
costais, principal caracterstica dos desenvolvimentos religiosos nas camadas
populares, parecia seguir uma outra lgica, tambm fartamente estudada.
Mais recentemente, surgiram mediaes entre as religies evanglicas e pen-
tecostais e a psicanlise que provocaram grande surpresa e inquietao nos
meios intelectuais. O dilogo entre a pesquisa de Carvalho sobre esse ltimo
processo e a pesquisa de Duarte sobre a dinmica das cosmologias (Welt-
anschauungen) religiosas e laicas em confronto na sociedade brasileira con-
tempornea permite apresentar novas interpretaes desse quadro dinmico.
PALAVRAS-CHAVE: religio, psicanlise, protestantismo, pentecostalismo,
psicologizao.
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DUARTE, L. F. D. & CARVALHO, E. N. RELIGIO E PSICANLISE NO BRASIL...
Introduo
A entrada e difuso da psicanlise no Brasil so consideradas como uma
das dimenses do processo de modernizao da nao, associada ex-
pectativa de predomnio do conhecimento cientfico na regulao da
vida social e substituio das construes religiosas da pessoa por uma
interiorizao laica e racionalizada. Seus seguidores explcitos iniciais
foram mdicos, sobretudo psiquiatras, do perodo do entre-guerras, se-
guidos por artistas de vanguarda e pelos psiclogos de formao univer-
sitria emergentes nos anos 1960-1970. Sua presena imaginria esteve
comumente associada dessacralizao da vida moral e da preeminn-
cia da autoridade familiar, expressa, por exemplo, nas acusaes de pan-
sexualismo, bastante difundidas nos meios catlicos e protestantes.
A circulao relativamente restrita
1
que a caracterizou at os anos
1960 ampliou-se radicalmente na dcada seguinte, ensejando um con-
sumo mediato e imediato do conhecimento e da prtica teraputica
psicanalticos amplamente presente nas classes mdias e superiores me-
tropolitanas. Formulou-se ento o diagnstico de uma exploso da psi-
canlise, relacionada com os efeitos da modernizao socioeconmica
acelerada aps a Segunda Grande Guerra e da modernizao ideolgica
associvel difuso dos movimentos contraculturais. Esse fenmeno
suscitou uma ampla literatura interpretativa, que se beneficiou de um
dilogo intenso dos prprios psicanalistas com as cincias sociais nacio-
nais em fase de consolidao institucional (cf. Figueira, 1985; Russo,
1999; Duarte, 2000).
A presena da psicanlise, como saber e como instituio, vem se
modificando bastante no Brasil desde o final dos anos 1970, quando
sua presena e influncia visveis na sociedade e na cultura nacionais ti-
nham atingido o seu auge. Diversas anlises recentes apontam para uma
descentralizao, diversificao e complexificao muito grandes da ofer-
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2005, V. 48 N 2.
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ta psicoteraputica; ao mesmo tempo em que se reconhece um intenso
recrudescimento da oferta de recursos religiosos ou parareligiosos. Ini-
cialmente, esse reconhecimento se concentrou nas alternativas asso-
civeis ao estilo Nova Era, caractersticas das camadas mdias metropo-
litanas, que so s vezes consideradas como variaes de uma cultura
psicologizada. Tambm se descreve um revigoramento notvel da psi-
quiatria biologizante no Brasil, seguindo uma tendncia mundial (por
influncia dos Estanos Unidos), hostil s interpretaes psicognicas do
sofrimento mental.
O crescimento da adeso s igrejas pentecostais, principal caracters-
tica dos desenvolvimentos religiosos nas camadas populares desde os
anos 1970, seguiu uma outra dinmica, tambm crescentemente estu-
dada, de reavivamento mgico-religioso. Recentemente, tornaram-se
mais visveis as mediaes j existentes entre as religies evanglicas e
pentecostais e a psicanlise (ou, pelo menos, os saberes psicolgicos) que
deslocaram tambm para esse plano as polmicas sobre tradio e mo-
dernidade nesse segmento religioso.
Verificou-se, alm do mais, que a proliferao de propostas de inter-
pretao e teraputica do sofrimento e da aflio, que podem ser consi-
deradas como formaes ideolgicas transicionais ou hbridas entre os
saberes psicolgicos (ou psicologizantes) e as frmulas mgico-religiosas,
afeta no apenas as classes populares, mas tambm as classes mdias e as
elites. E nestas no se expressam apenas em novos movimentos religio-
sos, mas afetam tambm, de dentro, as denominaes tradicionais, in-
clusive a Igreja Catlica.
O presente trabalho pretende apresentar uma viso geral do estado
atual dessas relaes entre os saberes psicolgicos e a religiosidade no
Brasil contemporneo, baseada em pesquisas conduzidas pelos dois au-
tores o primeiro centrado nas relaes entre religio, famlia e repro-
duo em diversos segmentos sociais da regio metropolitana do Rio de
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Janeiro, e o segundo centrado na organizao interna do movimento de
psicanlise didtica crist
2
com base em uma rede institucional de m-
bito nacional. A apresentao dos dados est englobada pelo esboo de
uma interpretao mais abrangente da dinmica desse campo unificado
das teraputicas psicolgicas e religiosas e sobre sua relao com os estu-
dos de construo social da Pessoa e da famlia na cultura ocidental mo-
derna. Essa interpretao exige inclusive uma releitura da correlao li-
near oficial entre psicanlise e laicizao, uma vez que as apropriaes
religiosas desse saber foram muito precoces, inclusive no Brasil.
1. O campo psi no Brasil hoje
O que chamado de campo psi no Brasil e que abarca os saberes mui-
to dspares abrigados sob as rubricas da psicologia, da psiquiatria e da
psicanlise oferece um quadro de grande complexidade. Esses saberes
no se concentram mais apenas nas grandes metrpoles pioneiras (Rio
de Janeiro e So Paulo), mas se disseminam por todos os centros urba-
nos de alguma monta. Os cursos universitrios de psicologia se encon-
tram disseminados por todo o pas e seus currculos oferecem uma gama
muito variada de especializaes, correntes e tendncias. As formaes
mdicas em psiquiatria tambm se multiplicaram, obedecendo a curr-
culos muito diversificados em funo das tradies locais. Mas sobre-
tudo a psicanlise que se organiza em uma trama complexa de institui-
es onipresentes, em contnua segmentao e reordenao. As relaes
entre esses saberes tambm obedecem a regimes muito variados, com
algum tipo de psicanlise presente nos currculos de psicologia ou nos
servios pblicos de psiquiatria e algum tipo de oposio psicanlise
presente nas formaes em psiquiatria e em algumas linhas de especiali-
zao em psicologia
3
.
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De um ponto de vista mais interno, pode-se reconhecer quatro gran-
des processos concomitantes desencadeados durante os anos 1970 (o
apogeu mesmo da exploso da psicanlise) e balizadores do campo
durante a dcada seguinte: a intensa fragmentao institucional aps um
longo perodo de concentrao em umas poucas instituies pioneiras;
a psicanalizao da formao psiquitrica; a intensificao da formao
de psiclogos (e a psicanalizao concomitante); e a polarizao do cam-
po entre a nfase filosfica dos lacanianos e a nfase corporal dos
reichianos (cf. Russo, 1990; 1993; 1997). Mesmo este ltimo movimen-
to, apesar de uma inicial retrica antipsicanaltica, mantinha ainda sua
referncia ltima ao pensamento freudiano.
J se fazia perceber, no entanto, ao longo da dcada de 1980, a pre-
sena de uma srie de outras ofertas teraputicas no explicitamente psi-
colgicas, herdeiras tanto quanto o reichianismo da Contracultura:
toda essa mirade de orientalismos, ocultismos, esoterismos, naturalis-
mos e experincias corporais que se veio a chamar oportunamente de
movimentos Nova Era ou de religiosidades do self (cf. Heelas, 1996;
Amaral, 2000; Magnani, 2000) e que se materializa eventualmente sob
a forma da literatura chamada de auto-ajuda (cf. Salem, 1992). Essas
novas ofertas simblicas pareciam dirigir-se aos mesmos segmentos so-
ciais consumidores das terapias psicanalticas: as classes letradas,
interiorizadas e individualizadas das grandes cidades. O tema da au-
tenticidade continuava a dar a tnica cosmolgica, embora o foco pa-
recesse se deslocar da relao entre psiquismo e inconsciente para as di-
menses mais imediatamente corporais, sentimentais e espirituais. Uma
linha de interpretao prestigiosa tendeu a considerar esses desenvolvi-
mentos no como propriamente antipsicolgicos, mas como ps-psico-
lgicos no sentido de continuarem pressupondo, subjacente, a viso
de mundo psicolgica (cf. Russo, 2001). Poder-se-ia considerar como
caractersticas dessa continuidade a preeminncia de um subjetivismo
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estruturante (sistemas de interpretao do mundo centrados em ego), a
crena na existncia de uma interioridade, a representao de uma din-
mica agonstica dessa interioridade, o reconhecimento de uma dimen-
so obscura a esclarecer em seu mago, a suposio de que esse mago
esteja relacionado com a experincia pessoal dos primeiros anos de vida
(e eventualmente da vida intra-uterina), a disposio pragmtica de dis-
por concomitantemente de diversos sistemas de interpretao e terapu-
tica (sem pressupor uma converso religiosa exclusivista, por exem-
plo) e sobretudo o privilgio de uma salvao intramundana (cura,
conscientizao, insight, equilbrio interior etc.).
O mais novo componente desse quadro a consolidao, nos meios
psiquitricos, das verses biologizantes da vida psquica ou mental, em
detrimento de uma longa hegemonia da viso psicanaltica. Diversos
trabalhos tm analisado as caractersticas e conseqncias dessa crescen-
te nfase no localizacionismo cerebral, no determinismo gentico e nas
teraputicas psicofarmacolgicas, ressaltando a sua solidariedade com
outros processos ideolgicos em curso nas sociedades contemporneas
(cf. Henning, 2000; Russo & Ponciano, 2002; Bezerra, 2002). um
processo que envolve uma medicalizao certamente, mas sobretudo
um retorno ao fisicalismo caracterstico do projeto iluminista, fonte
principal do cientificismo moderno. Essa tendncia tem influenciado
crescentemente o imaginrio pblico, sobretudo com suas propostas de
patologizao do sofrimento ordinrio (como no caso exemplar de uma
doena do pnico), mas parece conviver ainda com a presena
meditica da psicanlise e sua nfase psicognica. Um trao eminente
dessa modalidade de entendimento do sujeito humano, em relao
que prevalecia sob a psicanlise, o privilgio da exterioridade sobre a
interioridade. Tem parecido til a alguns intrpretes considerar que essa
nfase em um determinismo externo, corporal, pode conviver melhor
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com a preservao do ideal cristo tradicional do livre-arbtrio do que a
representao de uma interioridade conflitiva e dinmica, cuja lgica
escapa ao domnio consciente
4
.
possvel que haja, como defende Jane Russo, uma afinidade entre
o alternativismo Nova Era e a rebiologizao da psiquiatria: ambos
privilegiam um monismo pelo corpo em detrimento do carter fsico-
moral das representaes da Pessoa consolidadas no Ocidente a partir
do sculo XVIII. Mesmo a espiritualidade ps-psicolgica pressuporia
que atravs do corpo que se atinge o espiritual (Russo, 2001, p. 122).
2. A religio e a psicanlise como categorias de estudo
At o momento, utilizamos as categorias religio e psicanlise como
se fossem unvocas e se referissem a fenmenos indiscutivelmente uni-
versais. No cabe aqui portar tal discusso at seus limites extremos, mas
convm sublinhar alguns pontos necessrios a nossa anlise. De um
ponto de vista formal, o caso da psicanlise mais simples, j que se-
guimos, em princpio, a conveno antropolgica de respeitar as classi-
ficaes nativas. Como os nativos no esto, porm, de acordo entre si a
esse respeito, preciso acrescentar moduladores que expressem a dissen-
so presente no campo em torno do uso da categoria ( o caso de psica-
nlise didtica crist, por exemplo). De um ponto de vista mais subs-
tantivo, pode-se preferir a referncia como fizemos eventualmente a
saberes psicolgicos ou psicologizantes, sempre que isso seja til para
significar um universo mais abrangente de fenmenos aparentados.
O caso da categoria religio mais crtico, j que no relevante
a nosso ver o critrio formal: nem todas as formaes ideolgicas que
parecem aos membros de nossa cultura ser religies so consideradas
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emicamente como religies e, eventualmente, o que parece ser obvia-
mente uma religio, a nossos olhos, pode ter esse estatuto negado por
um fiel em funo de conotaes histricas dessa categoria. , por
outro lado, crucial atentar para a sua dimenso substantiva, sobretudo
porque no h consenso nas cincias humanas a respeito do que a cate-
goria religio designa ou conota de universal ou de essencial na expe-
rincia humana.
A conveno aqui seguida a da acepo durkheimiana de religio
como representao da totalidade, ou seja, como aquilo que pode tam-
bm ser chamado de viso de mundo ou de cosmologia. A utilizao
dessa conveno para a anlise das sociedades modernas nos leva a uma
considerao paradoxal: a configurao de valores (nem sempre coeren-
te e unvoca) que preside ordenao da cultura ocidental moderna no
se apresenta como religiosa, muito ao contrrio inscreve-se numa lon-
ga luta de afirmao de sua condio laica. Se considerarmos que as
categorias de subjetivismo e de naturalismo que defendemos
recentemente como capazes de descrever o ncleo ideolgico dessa con-
figurao (cf. Duarte et al., 2006) so as mais abrangentes e estrutu-
rantes que se possa reconhecer, somos levados a considerar que elas com-
pem uma religiosidade laica ou, pelo menos, no confessional,
englobante de todas as frmulas de totalizao especficas das confisses
religiosas no sem contradies ou conflitos.
Levantamos ainda a hiptese nesse sentido de que o modo de
aproximao desses valores estruturantes, a disposio de ethos assim
abraada pelos sujeitos sociais nas sociedades liberais modernas, que os
impele a uma aproximao a tal ou qual opo confessional, eventual
adoo de uma reserva subjetiva em relao s determinaes de sua re-
ligio atribuda, ou disposio de viver afastado de qualquer institui-
o religiosa formal e no o oposto, como habitualmente se concebe.
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A existncia de um ethos hegemnico laico abrangente j mereceu a
ateno de diversos autores, desde que Durkheim se referiu a um culto
do eu como caracterstico da religiosidade de seu tempo na Frana le-
trada (cf. Durkheim, 1968). Duas tendncias a se apresentam: a que
busca demonstrar a qualidade estruturante e culturalmente determina-
da dos valores laicos da cultura ocidental moderna a partir de dentro
(cf. Rieff, 1968; Duarte, 1983) e a que mais recentemente busca
relativizar a disposio universalizante desses valores a partir de outras
tradies culturais (cf. Bahmanpour, 2003). O prprio tema da civil
religion estado-unidense, analisado por Robert Bellah (1967), no dei-
xa de se aparentar com a religiosidade laica aqui mencionada, embora
enfatize antes o ethos pblico que o privado.
A perspectiva da convivncia de religiosidades convencionais e
laicas visa facilitar a compreenso do conjunto dos fenmenos sociais
caractersticos da construo da pessoa e de seu ethos pblico e privado
nas sociedades ocidentais modernas (e, possivelmente, em muitas ou-
tras contemporneas). Ela no pode ignorar a especificidade das ideolo-
gias que se pretendem explicitamente religiosas, do ponto de vista ins-
titucional, cosmolgico e tico, mas tampouco pode considerar as
representaes nativas como um impedimento a uma anlise universali-
zante de suas caractersticas culturais.
preciso, porm, reconhecer que esse sistema de valores no escapa
condio de religiosidade laica, caracterstica aqui examinada dos valores
modernos. O pensamento cientfico contm ao mesmo tempo, para-
doxalmente, as caractersticas acima apontadas de um movimento ideo-
lgico anti-religioso e as caractersticas de uma viso de mundo abran-
gente, comprometida com uma representao totalizante e com uma tica
exclusivista o universo cognoscvel justamente porque seu conheci-
mento no dado a priori e s pode ser atingido por induo controla-
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da. A psicanlise proposta por Freud uma das herdeiras mais tpicas
dessa complexa disposio cultural, ainda mais por se voltar justamente
para a vida moral, psicolgica, subjetiva, humana (cf. Freud, 1976).
preciso levar ainda em conta que as religies ocidentais no tm
uma relao uniformemente antagnica ao pensamento cientfico nem
tampouco mantiveram a mesma atitude a respeito de todas as suas di-
menses ao longo dos ltimos trs sculos. Os saberes psicolgicos, por
exemplo, parecem dever ao protestantismo a sua formalizao como rea
desencantada de pesquisa e ensino acadmico ainda no sculo XVI (cf.
Vidal, 2000). A famosa obra de William James (1958) sobre a experin-
cia religiosa , ao mesmo tempo, um marco na compreenso fenome-
nolgica desse fenmeno e um testemunho de seu arraigado horizonte
cultural protestante.
Uma das reaes acolhedoras mais precoces obra de Freud adveio
de um pastor protestante, mesmo que o pai da psicanlise tenha ma-
nifestado sua recorrente preocupao em relao leitura pastoral ou
didtica feita por Oscar Pfister
5
no contexto de um longo e cordial
dilogo (cf. Birman, 1984). Carl Gustav Jung era filho de um pastor
protestante fato que pode ser aduzido tanto hiptese de uma afini-
dade possvel entre a viso reformada da pessoa e a proposta freudiana
quanto de que conduziu construo de uma verso religiosa da
psicanlise (cf. Rieff, 1968).
No se trata, de qualquer modo, de dissolver a especificidade das
ideologias laicas do Ocidente moderno (inclusive a da psicanlise tal
como concebida por Freud) em relao s ideologias religiosas. Trata-se
de reconhecer a complexidade de sua inter-relao sem garantir, a uma
ou a outra, privilgios de extraterritorialidade cultural e de levar em conta
que de um ponto de vista antropolgico ambos os tipos de ideologias
exigem alguma forma de doutrina e dependem da adeso, do
pertencimento e de um ethos, socialmente construdos, de seus fiis.
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3. Focos comparados de pessoa, religio e psicologia
no Brasil hoje
O campo religioso brasileiro, tradicionalmente caracterizado pela he-
gemonia do catolicismo herdado da colonizao portuguesa, tambm
passou por um processo de intensa complexificao nas trs ltimas d-
cadas do sculo XX. Essas transformaes consistiram sobretudo em trs
processos concomitantes: a institucionalizao das Comunidades Ecle-
siais de Base (CEBs), um importante movimento de ao e interveno
social mantido por alguns segmentos subordinados da Igreja Catlica; a
proliferao de denominaes pentecostais, a subseqente e acelerada
expanso de sua membresia e a intensificao de movimentos de reno-
vao nas igrejas protestantes histricas; e finalmente o surgimento
e expanso de um movimento de renovao carismtica no interior da
Igreja Catlica.
Os movimentos de reavivamento brasileiros acompanham tendncias
do cristianismo norte-americano, tanto em sua vertente evanglica quan-
to catlica. Sua principal caracterstica cosmolgica a da experincia
imediata da possesso pelo Esprito Santo, desafiadora das confisses
crists estabelecidas que repousam sobre um longo processo de burocra-
tizao do carisma, indissocivel da racionalizao do mundo implicada
na ordem cultural ocidental moderna. A segunda caracterstica a de
um alto grau de exclusivismo religioso, imediatamente oponente do tra-
dicional sincretismo vertical brasileiro, assim como das dimenses m-
gicas do catolicismo, particularmente do popular. A terceira caracters-
tica a de uma mais explcita e radical intramundanidade que se expressa
exemplarmente na chamada Teologia da Prosperidade (que no com-
partilhada por todas as tendncias). A quarta caracterstica a de que a
desmagicizao prevalecente (indissocivel do exclusivismo) no impe-
de algumas de suas denominaes de uma relao interna direta e expl-
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cita com os alvos de sua luta ideolgica, sobretudo os cultos afro-brasi-
leiros. Os intrpretes desse movimento mantm acesa polmica sobre
sua identidade: um protestantismo sem ascese e sem salvao extra-
mundana, uma eticizao com possesso, um exclusivismo desencanta-
do que no exclui continuidades sincrticas (cf. Birman, 1996; Mariz &
Machado, 1994).
Um ponto muito comum em todo o campo o da representao de
um continuum de formas religiosas ordenado segundo um princpio de
maior ou menor espiritualidade. Essa representao s constitui um
ponto de doutrina explcito para o espiritismo kardecista, no qual avul-
ta a representao, tpica do evolucionismo romntico, de um processo
geral de passagem da matria para o esprito, do bruto para o elaborado,
do simples para o complexo, do terreno para o transcendente. No se
est longe do processo civilizatrio eliasiano, porm com uma nfase
mais linear no Geist. Muitos informantes, de diferentes confisses reli-
giosas, apresentam, no entanto, sinais dessa representao, que se pode-
ria considerar como o oposto de um exclusivismo e, portanto, como
um patamar mnimo de sincretismo, em que todas as experincias reli-
giosas tm um fundamento transcendente real, embora localizadas em
pontos diferentes de um arco de espiritualidade crescente
6
. H, porm,
diferenas importantes na maneira de afirm-lo, encontrando seu limi-
te na demonizao brandida pelos pentecostais contra as entidades dos
cultos afro-brasileiros. No outro extremo, estariam os consumidores da
Nova Era, tolerantes em relao ao conjunto e pessoalmente dispon-
veis para muitos pontos do espectro, na dependncia de juzos de au-
tenticidade subjetiva e oportunidade conjuntural. Eles no deixariam,
no entanto, de compartilhar da representao de um continuum de
espiritualidade crescente.
A perspectiva abrangente de religiosidade aqui privilegiada sugere
que se observe sucessivamente uma srie de focos etnogrficos presentes
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nas pesquisas dos autores ou encontrveis na literatura antropolgica
contempornea que permitam situ-la e analis-la.
O primeiro foco o mais abrangente e tambm o menos explcito.
Trata-se do ncleo de valores que axial em torno da relao entre o
sujeito e a famlia. Como foi tematizado por Duarte em outros traba-
lhos, a instituio da famlia moderna inseparvel da constituio
do valor ideolgico do indivduo na cultura ocidental (cf. Duarte et
al., 2006). Pode-se considerar mesmo que seja o seu trao institucional
distintivo o mandamento de produzir indivduos livres, iguais e aut-
nomos, com todas as contradies que se impem a tal tarefa.
Na medida em que a construo do indivduo moderno implica um
verdadeiro culto do eu (cf. Durkheim, 1968; Duarte, 1983), no
surpreendente que a prpria famlia em que emerge se veja revestida de
um carter sacralizado, como fons et origo do novo sujeito. Entre as di-
versas dimenses dessa sacralidade, que ultrapassa de muito o tema des-
te artigo, interessa-nos a relao que mantm com a psicologizao
enquanto teoria e prtica da interioridade subjetiva. A psicanlise, mais
do que qualquer outro saber erudito moderno, contribuiu para aureolar
o parental de um carter mgico intrnseco, estruturante lugar a que
se atribui a articulao dos ndulos essenciais de qualquer subjetivida-
de. claro que, ao faz-lo, ela seguiu a trilha ideolgica dos investimen-
tos precedentes no familismo moderno, acumulados desde meados do
sculo XVIII. As religies crists constituram o principal comutador
desses valores, em sua forma positiva linear e apologtica, por meio de
uma intensa pastoral de afirmao do primado da clula mater da socie-
dade. A psicanlise, herdeira das ambigidades romnticas, inovou ao
dotar o culto famlia de um componente inquietante, sinistro,
unheimlich, que o tornou mais substancialmente no laico, sagrado. Esse
culto inseparvel da experincia subjetiva das classes letradas moder-
nas e sua presena avulta na sociedade brasileira, nos segmentos marca-
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dos pela interiorizao. A experincia das terapias psicanalticas est
fortemente associada a um culto do eu que se desenvolve no sacrrio
da famlia ou, melhor dizendo, do sentimento da famlia, j que no se
trata tanto da experincia social concreta dessa instituio quanto da sua
vivncia interior.
Bem mais bvia do que essa religiosidade interna experincia da
famlia psicologizada a da referida panplia de recursos simblicos a
que se faz referncia sob a rubrica da Nova Era. Ela tambm inseparvel
do culto do eu e, no limite, do sacrrio familiar, embora em nveis
e condies muito dspares. Muitas pesquisas contemporneas tm se
debruado sobre pontos especficos dessa configurao, fornecendo ma-
terial inesgotvel para sua interpretao. Mais uma vez, nosso interesse
aqui o de ressaltar a importncia geral da psicologizao no contexto
dessas religiosidades, mais do que o de revisar sua extensa etnografia. O
trabalho pioneiro de Tania Salem explcito ao nomear uma das ten-
dncias da bibliografia de auto-ajuda por ela examinada como psicol-
gica (por oposio esotrica) (cf. Salem, 1992, p. 2). O psicologismo
alis explcito pela referncia regular a diversas correntes das psicolo-
gias modernas, inclusive psicanlise. Mais do que isso, porm, esses
manuais comprometem-se com o que a autora chamou de indivduo
natural, como indeterminao absoluta e originria, sobre a qual se
pode instalar desde que corretamente propiciado e cultivado o reino
do livre-arbtrio (id., p. 11). Nos manuais mais esotricos, nos ter-
mos da autora, esse livre-arbtrio uma expresso direta de uma trans-
cendncia csmica, hipstase igualitria do indivduo.
Entre o universo da auto-ajuda e o da Nova Era, parece se localizar
a literatura da cura interior evanglica examinada por Lewgoy (2005),
que se dissemina amplamente no Brasil. Essa literatura, de origem so-
bretudo norte-americana, segundo o autor de consumo crescente
entre os fiis das denominaes protestantes tradicionais e entre os sa-
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cerdotes das denominaes pentecostais brasileiras, por meio de tradu-
es propiciadas por editoras evanglicas nacionais. Trata-se de um uni-
verso bastante amplo de formas literrias, estilos pastorais e fontes ideo-
lgicas, marcado pelo que o autor chama de hibridizao entre religio
e psicologia (id., p. 17). Considera-se que se venha desenvolvendo no
mercado cultural norte-americano desde os anos 1970, o que faz supor
que se nutra das mesmas imposies de mudana ideolgica que presi-
diram emergncia da Contracultura e da Nova Era. Apresenta-se em
rubricas confessionais tais como a da vida crist, crescimento espiri-
tual e confisso positiva, envolvendo categorias freqentemente evo-
cadas, como a de auto-estima e autodesenvolvimento. A preeminn-
cia do valor do bem-estar (well-being) sugere uma aproximao com a
Teologia da Prosperidade. Os intrpretes desses movimentos, citados por
Lewgoy, chegam a falar em Christian self-help (cf. Hunter, 2000) e em
Nova Era evanglica.
Uma outra fonte tpica de informao sobre os meandros da
psicologizao no universo religioso brasileiro a pesquisa de Carlos Steil
com o Centro So Jos, um segmento do Movimento de Renovao
Carismtica Catlica, sediado na cidade de Porto Alegre, que ele calcula
atingir cerca de 5 mil pessoas, majoritariamente de classe mdia (cf. Steil,
2006). Esse movimento postula que a existncia humana corrente pre-
cedida por uma fase intra-uterina em que se cristaliza o destino de cada
pessoa em relao com condicionamentos herdados das geraes an-
teriores. Esse destino pode ser alterado por meio de tcnicas psquico-
msticas (nos termos do autor), que visam a libertao desses dem-
nios de gerao.
O autor considera que o movimento envolve uma relativa psico-
logizao, em sua associao de temas Nova Era com os saberes biol-
gicos e mdicos contemporneos, sob o guarda-chuva da renovao ca-
rismtica catlica. Efetivamente, parece prevalecer a a idia da busca de
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um verdadeiro eu a ser atingido atravs de um aperfeioamento inte-
rior gradativo, envolvendo corpo, mente e esprito. A mundanidade
mais uma vez hegemnica se expressa na idia de uma conscientizao
para melhor. Uma peculiar psicologizao pode ser entrevista na re-
presentao de uma patologia mental decorrente da relao do sujeito
com seus antepassados e de uma teraputica mental capaz de superar os
entraves dessa herana geracional.
Essa peculiar psicologizao em curso nos meios carismticos con-
temporneos pode ser melhor entendida luz das informaes gerais
que fornece Pierre Sanchis (2006) sobre as relaes entre a Igreja Cat-
lica e a psicanlise no Brasil. Ele ressalta como essas relaes se estreitam
a partir dos anos 1950, sob a influncia de uma tendncia revivalista na
formao sacerdotal, atingindo seu pice na seqncia do Conclio
Vaticano II. Diversas iniciativas especficas foram importantes nesse pe-
rodo, como o Centro de Estudos Freudiano, constitudo por um gru-
po de religiosos e considerado pelo Dicionrio de Psicanlise de
Roudinesco & Plon como o primeiro crculo lacaniano do Brasil (1975).
Outro exemplo dessas relaes foi a criao do Crculo Brasileiro de Psi-
canlise, em 1956, por um padre catlico que fez psicanlise didtica
em Viena com Igor Caruso. Informa Sanchis ainda que, em 1963, se
transferiu para Belo Horizonte, dando incio ao Crculo Psicanaltico
de Minas Gerais. Tendo permanecido nos quadros do clero secular, de-
dica-se hoje hipnoterapia e hipnoanlise (p. 30). Um terceiro exem-
plo o curso Christus Sacerdos, institudo por volta de 1970 pelos jesu-
tas em seu colgio de So Leopoldo, com a finalidade de formao de
quadros sacerdotais.
Tratava-se de um ciclo de formao que visava articular as contribuies
da sociologia, da teologia e da psicologia. Segundo as lembranas de um
cursista, contudo, a nfase era muito mais na vivncia psicanaltica que
- 489 -
na teologia, dogmtica ou moral, embora mais na dogmtica que na mo-
ral. Era sistemtica a anlise individual dos cursistas por psicanalistas da
cidade. (Sanchis, 2006, p. 31)
Alguns carmelitas, ex-alunos desse curso, fundaram, em 1972, o Cen-
tro de Integrao Psicoteolgica (CIPT) para religiosos(as), aberto em
seguida tambm a leigos, que mesclava horizontes de formao pastoral
e terapia analtica (ou psicolgica).
Uma outra dimenso extremamente importante das relaes entre
psicanlise e religio no Brasil hoje a da j citada psicanlise didtica
crist. So assim nomeadas as iniciativas que associam o treinamento
em psicanlise e o uso de terapias psicanalticas a contextos religiosos
mais ou menos explcitos. A pesquisa de Carvalho tem se centrado na
compreenso desse universo, por meio de redes sociais aglutinadas nas
cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, embora reme-
tam para um contexto nacional. Trata-se de compreender o investimen-
to de pastores evanglicos nos saberes e nas prticas psicanalticas atra-
vs de novos cursos de psicanlise com tempo reduzido de formao.
Esse fenmeno tem suscitado inmeros casos jurdicos e institucionais
que o transformaram numa das questes mais polmicas do campo psi
brasileiro contemporneo
7
.
No caso dos saberes e das prticas da psicanlise, entretanto, essa di-
fuso no campo evanglico brasileiro foi mais lenta e inicialmente tmi-
da, permanecendo por mais tempo restrita a subtpicos de disciplinas
acadmicas nos cursos de graduao e ps-graduao em teologia e
cincias da religio
8
. Assim, somente em meados da dcada de 1990
que a Sociedade Psicanaltica Ortodoxa do Brasil (SPOB, fundada em
1994) lana um projeto nacional de difuso da psicanlise a partir de
um novo estilo de formao de profissionais psicanalistas em prazos mais
curtos e com preos mais acessveis. Esse movimento de difuso da psi-
- 490 -
canlise foi rapidamente ampliado para alm dos limites nacionais e para
alm da SPOB, atravs de inmeras outras instituies de formao fun-
dadas a partir do final da dcada de 1990, tais como a Associao Na-
cional de Psicanlise Clnica (ANPC), o Instituto Freud, a Academia
Brasileira de Psicanlise Clnica (ABPC), a Sociedade Latino-America-
na de Psicanlise Clnica (SLAPSIC) etc.
Pelo menos duas caractersticas iniciais esto presentes nessas insti-
tuies: a oferta de cursos de formao em teoria e clnica psicanaltica
com durao varivel entre um e dois anos, e guiados por mecanismos
de avaliao-diplomao por coeficiente de rendimento; e uma direto-
ria vinculada a movimentos religiosos (quase sempre evanglicos).
O ponto mais marcante, entretanto, refere-se ao grande crescimento
do nmero de cursos de psicanlise organizados por essas instituies
de formao, que assumiram como meta difundir a prtica da psicanlise
por todo o territrio brasileiro. S a SPOB formou, entre 1996 e 2002,
mais de 3 mil psicanalistas em todo o territrio nacional, ampliando
ainda mais seu potencial de formao nos anos seguintes. Para se ter
uma idia dos nmeros comparativos, a Associao Brasileira de Psican-
lise vinculada International Psycho-Analytical Association (IPA)
formou cerca de 980 psicanalistas at o ano de 2001, quando completou
49 anos de existncia no Brasil (cf. Bloch, 2001). Os cursos de psican-
lise vinculados IPA possuem uma durao mdia de cinco a oito anos.
4. A psicologizao e o reencantamento do mundo:
velhas e novas perspectivas
Embora a psicanlise seja apenas um dos muitos modelos de pessoa e
perturbao que constituram os saberes psicolgicos em nossa cultura,
ela deteve, desde o incio de sua divulgao, um papel crtico no campo.
- 491 -
Com efeito, a proposta freudiana radicalizava os pressupostos permean-
tes da psicologizao, concedendo-lhes um estatuto ontolgico, episte-
molgico e teraputico de grande coerncia e atratividade cultural.
Uma breve reviso desses pressupostos nos faz retornar a algumas re-
ferncias anteriores. A primeira a do subjetivismo ou individualismo
intrnsecos ao processo. S uma viso do humano como centrado no
indivduo livre, igual e autnomo poderia ter suscitado a elaborao de
um saber especfico sobre a mente individual. A segunda referncia
certamente mundanizao (e relativa desmagicizao) implicada nesse
subjetivismo. S uma considervel nfase na determinao da vida hu-
mana por fatores terrenos poderia igualmente ter suscitado que tcnicas
de interpretao e interveno no religiosas pudessem ser consideradas
dignas e razoveis. Essa subjetividade intramundana deve ser dotada de
uma interioridade, ou seja, de uma localizao no interior do sujeito
individual e passa-se a considerar possvel a modelizao de sua cons-
tituio e dinmica. Na medida em que dotada de uma dinmica, co-
mea a se apresentar tambm como dotada de uma historicidade e,
portanto, de uma origem e de um destino imanentes. Na medida em
que dotada de uma constituio, pode acolher por outro lado a
definio de foras moventes, eventualmente contraditrias entre si.
Como se trata de um lugar ocupado pelo prprio sujeito, necessrio e
possvel passar pela prpria subjetividade para aceder sua eventual
objetivao (o que se chamou s vezes de mtodo da introspeco).
A psicanlise freudiana se apia sobre todos esses pressupostos
cosmolgicos e os reorganiza em torno de uma nova lgica. O primeiro
ponto diacrtico o da preeminncia da dimenso inconsciente da vida
psquica sobre a dimenso consciente. O segundo, o da articulao da
constituio e da dinmica internas em torno do desejo sexual ou da
sexualidade. O terceiro, o da exigncia de comprometimento interiori-
zado do terapeuta (e de seu prprio inconsciente) na relao com o pa-
- 492 -
ciente: a teoria da transferncia e da contratransferncia. Nem o pensa-
mento de Freud nem o desenvolvimento ulterior da psicanlise se resu-
mem a isso, mas se pode possivelmente considerar que sejam pontos de
grande consenso nas verses hegemnicas desse saber. A nfase nesses
mesmos trs pontos pde variar grandemente, mantendo-se porm a
referncia bsica.
A tradio crist, sobretudo a reformada, inseparvel do processo
de constituio da noo de pessoa que acabamos de descrever como
psicologizada, embora a subsuma a uma determinao ltima trans-
cendente. Pode-se dizer que h assim, portanto, como j mencionamos,
uma verdadeira afinidade cultural entre a tradio religiosa central do
Ocidente e a psicologizao. O mesmo no se pode dizer da verso psi-
canaltica desse movimento. Nem a preeminncia do inconsciente, nem
a da sexualidade, nem a da implicao do terapeuta podem se adequar
automaticamente a vises de mundo que reservam um papel preponde-
rante para o livre-arbtrio individual, para uma determinao transcen-
dente da vida moral e para uma atitude pastoral diretiva e didtica
9
.
Ao defender a impossibilidade de vir a psicanlise a se apresentar
como uma Weltanschauung, dadas suas caractersticas de uma ideologia
cientfica, Freud vinha a se opor a um modelo de religio altamente
estruturada e de simbolizao rigorosamente fechada que correspondia
certamente representao estereotipada dos fiis da racionalizao
modernizante ocidental. Mesmo assim, ele concedia que a crena na
cincia em geral podia redundar numa Weltanschauung cientfica, con-
traditria figura hbrida entre a racionalizao segmentada e a totalizao
de sentido a priori. Apenas a psicanlise se preservaria nesse contexto.
O conhecimento etnogrfico e histrico de que se dispe hoje sobre
os sistemas de representao permite certamente uma compreenso mais
nuanada, em que as vises de mundo religiosas no podem ser consi-
deradas monolticas, estveis ou isentas de reflexividade, assim como as
- 493 -
vises de mundo cientficas no podem ser consideradas culturalmente
neutras e absolutamente racionalizadas. Trata-se assim de compreender
um campo social extremamente complexo, em que os tipos ideais tradi-
cionais se expressam de modo particularmente dspar. Isso no significa
porm ausncia de estrutura, puro fluxo de formas arbitrrias. Aponta-
mos aqui para algumas das linhas de fora presentes no campo e para
sua complexa e s vezes contraditria imbricao. O subjetivismo
foi particularmente mencionado, pulsante sob as mais variadas formu-
laes cosmolgicas, seguindo a trilha da individualizao, interiorizao
e psicologizao. Segue-o a intramundanidade (que pode freqentemen-
te se apresentar como um naturalismo), aqui representada sobretudo pela
busca do bem-estar e pela disposio teraputica, to prevalecente nas
religies quanto nas psicoterapias.
Velhas e novas Weltanschauungen vo se enovelando na sociedade bra-
sileira, expressando um intenso e desafiador dinamismo cultural, cujo
conhecimento ainda vastamente insuficiente. Colocar lado a lado,
como fizemos aqui, as frmulas que se consideram laicas e as que se con-
sideram religiosas de representao da pessoa e de suas perturbaes e
teraputicas parece ser um passo essencial para o esclarecimento desse
campo e a interpretao dos processos em curso.
Notas
1 A circulao anterior da psicanlise no Brasil s pode ser considerada restrita em
comparao com o novo perodo. Podem-se reconhecer diversas iniciativas impor-
tantes de divulgao popular, de cuja recepo no entanto no se sabe muito.
Vale lembrar a difuso bibliogrfica e radiofnica (com programas de interpreta-
o de sonhos e apresentao de radionovelas) de Gasto Pereira da Silva (cf. Rus-
so, 2002). Assim tambm os vrios livros sobre educao sexual e psicanlise pu-
blicados pela Editora Calvino nas dcadas de 1930 e 1940 (ibid.).
- 494 -
2 A expresso designa o movimento de formao psicanaltica entre cristos evang-
licos. Os responsveis por esses cursos negam oficialmente qualquer relao direta
com o campo religioso, talvez justamente por causa das polmicas jurdicas com o
Conselho Federal de Psicologia e com as sociedades tradicionais de psicanlise. A
expresso proposta conveniente por dois motivos: primeiro porque remete dire-
tamente ao ethos psicanaltico-educacional que est na base lgica da construo
terica, interventiva e de formao profissional desses cursos; segundo porque, na
medida em que prope uma ampla difuso dos saberes e prticas psicanalticos
como um recurso de transformao da sociedade, evoca a referncia habitual psi-
canlise brasileira da primeira metade do sculo XX, cuja aliana com os movi-
mentos de educao e higiene mental bem conhecida.
3 S em nvel de ps-graduao, h no Brasil 78 cursos considerados como de psi-
cologia (variando de teoria psicanaltica a neurocincias ou psicobiologia);
no mesmo nvel, h sete cursos de psiquiatria (variando de sade mental a neu-
ropsiquiatria), cf. CAPES/MEC (2005).
4 Embora o modelo agostiniano original da psicomaquia crist tambm seja confli-
tivo, com base na libido oriunda do pecado original, a chave positiva se encontra
na dimenso consciente, tica, do sujeito e no em suas determinaes obscuras.
5 [...] Seu corajoso Pfister me enviou um artigo que hei de agradecer com vagar. A
atitude dele um pastor protestante de fato louvvel, embora para mim seja
meio desconcertante ver a Psicanlise arrolada na luta contra o pecado. Carta de
Freud a Jung, 17/1/1909 (apud Drabik, 1984).
6 Esse o caso de uma informante batista de Juliana Jabor, profissional de classe
mdia, que considera os pentecostais fundamentalmente justos, mas ainda incapa-
zes de usufruir de uma religiosidade superior, mais amadurecida como a sua
(cf. Jabor, 2003).
7 No plano jurdico, trs confrontos ganharam maior visibilidade nos meios de co-
municao. O primeiro teve incio em 1998 e corresponde batalha jurdica em-
preendida pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP) contra a Sociedade Psicana-
ltica Ortodoxa do Brasil (SPOB), acusando esta de propaganda enganosa e
abusiva ao prometer formar psicanalistas aptos a exercer a profisso. O segundo
corresponde aos projetos de lei de regulamentao da psicanlise e aos investimen-
tos do CFP e das sociedades e associaes psicanalticas contra os mesmos - refi-
ro-me aqui a dois Projetos de Lei: o PL 3994/2000, de autoria do ento deputado
- 495 -
federal ber Silva (ex-PDT/RJ), que tambm pastor da Igreja Batista; e o PL
2347/2003, de autoria do deputado federal Simo Sessim (PP/RJ). O terceiro con-
fronto de grande repercusso de ordem estadual e refere-se a um programa esta-
dual de tratamento e cura da homossexualidade, a ser financiado pelo estado sob
a forma do Projeto de Lei 717/2003, apresentado Assemblia Legislativa do Rio
de Janeiro pelo deputado estadual pelo PSC dino Fonseca (que tambm pastor
da Assemblia de Deus).
8 interessante notar a esse respeito que os quadros docentes dos recentes cursos
didticos de psicanlise apresentam um nmero considervel de psiquiatras forma-
dos na dcada de 1970. Alm disso, a organizao do CPPC em 1976 coincide
com um perodo de grande difuso e institucionalizao da psicologia e da psica-
nlise, com todas as intensas disputas territoriais que isso implicou entre psiquia-
tras e psiclogos.
9 Mesmo os dois primeiros tpicos (inconsciente e sexualidade), tal como tematizados
pela psicanlise, puderam ter afirmada sua afinidade com a tradio crist, em par-
ticular por Michel Foucault (cf., sobretudo, Foucault & Sennett, 1981).
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ABSTRACT: The role of psychoanalysis in Brazil both as a knowledge
and as an institution has changed considerably since the end of the 1970s,
when its prestige in the social and cultural life of the country had reached its
acme. Several recent analyses describe a growingly decentralized, diversified
and complex situation; alongside a proliferation of religious and para-reli-
gious resources. That process was more obviously connected to the New Age
movements, considered as typical of middle-classes, as a variant of psycho-
logical culture. The recent growth of Pentecostal sects, mostly in the lower
classes, seemed to obey to other cultural premises. Yet, more recently, the
emergence of an intense dialogue between Protestantism and Pentecostalism,
on one side, and psychoanalysis, on the other, claimed for new research in-
vestment. Here, the research by Carvalho on that specific topic and the work
by Duarte on the dynamics of religious and lay cosmologies in contempo-
rary Brazil allow for a new integrated interpretation.
KEY-WORDS: religion, psychoanalysis, protestantism, pentecostalism,
psychologization.
Aceito em dezembro de 2005.

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