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Comunicao Colquio Almada Negreiros

Universidade de vora
19-20 Junho 1995


Maria de Ftima Lambert
As imagens: figurao e reconhecimento do corpo em Almada
Negreiros


A definio da concepo filosfica do corpo tem variado consoante os
autores, as sociedades e os tempos, tendo igualmente em considerao
parmetros e critrios especficos que se enquadram na conformidade a
valores religiosos, ticos, scio-culturais e polticos. Refere-se
diversidade conceptual na abordagem dos pressupostos que se revelam
fundadores para a sua explicitao, legitimao e vigncia especfica da
definio do conceito. Apresenta-se ainda condicionada a sua presena e
representao no domnio artstico: o tratamento social, o valor simblico,
a relao com o outro atravs da singularidade do corpo prprio, e em
termos genricos a relao do corpo singular com o mundo.
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Na actualidade, entendemos como justificveis todas as determinaes e
variantes de comportamentos socio-culturais e artsticos, que numa
primeira orientao se pautam pela promoo e desenvolvimento de cada
um como pessoa na ordem do colectivo, de todos os "outros": existentes e
essenciais, passando pela assuno individual - da pessoalidade.


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Ver Claude Bayer - Epistemologie du Corps

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Falar do corpo ao longo do sculo XX, na sucesso constitutiva da
modernidade inicial equivale a um confronto progressivo com a sua
definio numa perspectiva anatomo-fisiolgica, para alm da evidente
contextualizao ontolgica e antropolgica. A representao oficial do
corpo - generalizada intelectualmente - parece ser a separao
epistemolgica no conceito de pessoa, para assim medir a relevncia em
termos de um culto do corpo prprio como prolongamento simblico e de
dimenso socio-cultural.

Em Almada Negreiros, uma das temticas recorrentes, quer na obra
literria, quer na plstica, precisamente a pessoa considerada numa
dupla acepo: o corpo figurado enquanto exterior, e o corpo
individualizado pela sua assuno enquanto ser nico e total, portanto
sensvel e sagrado, formando assim uma unidade pela complementaridade.
Devem evocar-se as diferentes modalidades de abordagem que
demonstram a preocupao em compreender e reflectir acerca da sua
essncia e sobre a sua existncia. A definio de corpo, emergente na sua
obra literria, complexifica-se atravs de uma abordagem pictural, ambas
convergindo para reflexes de perspectiva antropolgica, mesmo
ontolgica, que o Autor desenvolveu nos textos de teatro, na poesia, no
romance e nos ento inditos publicados por Lima de Freitas em Ver.


A trade do corpo prprio - O corpo real, o corpo imaginrio e o corpo
simblico:

0.Explicitao dos termos:


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Sabe-se que a percepo, a representao e o conhecimento do corpo
prprio, por parte do seu protagonista directo no facilitadora ou
gratuita. Exige uma ateno e acuidade extremas para aceder ao seu
reconhecimento, mas tambm disponibilidade intuitiva para a sua
compreenso e aceitao. Consoante as circunstncias, condies e
elaboraes intelectuais, a noo do corpo prprio permite-se oscilar entre
a aceitao, mas apelando frequente e intensamente denegao,
indiferena, recusa mais absoluta e dramtica. O corpo o mesmo, ou
melhor, vai sendo sua semelhana e valores, pois se cumprem as suas
metamorfoses, mas vai sendo reconhecido diferentemente pelo "seu
possuidor". Assim h que saber conciliar as noes de corpo real,
imaginrio e idealizado, o que proporcionar uma certa tranquilidade e
saber acerca de si mesmo, nas eventualidades existenciais e na busca de
sua essncia. Existncia e essncia no se excluem, exigem-se e jogam-se.

O corpo manifesto por Almada na sua obra global usufrui dessa tripla
conscincia e perspectivao definidora: o corpo idealizado, o corpo
imaginrio e o corpo real; conforme as situaes e as evocaes
constatamos um, ou outro(s), muitas vezes tomando o mesmo conta da sua
duplicidade. Definam-se ento brevemente e segundo uma perspectiva
psicanaltica os termos:
a) Por corpo real, entenda-se o corpo efectivo, concreto e matrico, que
como tal plausvel ser percepcionado visual, tactilmente..., da
decorrendo a elaborao pessoal - do prprio sujeito e dos outros - de uma
imagem corprea determinada pelas condies especficas naturais.

b) Por corpo imaginrio entenda-se aquele que concebido pela
imaginao pessoal profunda do indivduo, e que pode no corresponder

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efectiva identidade, natureza e caractersticas desse mesmo corpo enquanto
real.

c) Por corpo idealizado concebe-se uma imagem do corpo prprio baseada
numa aspirao, numa utopia, numa idealizao de seu corpo, incorporado
numa figurao fantasmtica que corresponde a um profundo desejo de
cumprir realmente tal idealizao.

Ao longo da vasta obra plstica e escrita, Almada representa, presentifica
e/ou apresenta o corpo. O corpo que encobre, o corpo que esconde, mas
tambm o corpo que recolhe, que continente de si mesmo, que
transporta a identidade pessoal, sensvel e sagrada, que mantm a unidade
para exteriorizar a essncia visvel (e invisvel) do ser humano pessoal. Por
isso, temos de reconhecer nas figuraes humanas de Almada a recorrncia
alternada da prevalncia do corpo real, ou imaginrio ou idealizado, e
ainda em alguns casos, como adiante se assinalar, a constituio tridica
de corpo nico.


1. O corpo idealizado:

As referncias, representaes e presenas do corpo idealizado percorrem
a obra de Almada, na medida em que remetem para o seu auto-retrato. O
modo primordial de explicitao da idealizao corprea refere-se
figurabilidade imagtica do artista em si mesmo: na obra plstica, bem
como nas mltiplas emancipaes/fices de personagens autobiogrficas
patentes na obra potica e literria. Por outro lado, o corpo idealizado
encontra-se inscrito tambm nas figuras femininas ansiadas, modelos
espirituais ou fsicos que o Autor exibe, quer a nvel pictural, quer

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literrio. Esta multiplicao quase inesgotvel de referncias concentra-se
contudo, na explorao gerada nas figuras femininas que denotam certa
ambiguidade e/ou (am)bivalncia - Maria e Judite; Noiva, Boneca, Maria.,
Ela.., o que porventura ser o significado mais exaustivo que alberga a
prpria idealizao da mulher - corpo e alma.

(Esta segunda inscrio do corpo idealizada referido s figuras femininas
no ser tratado no espao desta comunicao, parecendo contudo
relevante mencion-la.)

Quanto ao corpo idealizado presente e representado nos auto-retratos h
que considerar os termos e princpios fundamentadores em que se situa a
abordagem. O corpo invlucro efmero que determina o conhecimento
primeiro que os outros tm de ns. A imagem visual (exterior) que do
corpo emana tem aderncias simblicas daquilo que os outros
efectivamente esperam seja correspondente, seja a verdade desse mesmo
corpo. Projectam-se na imagem do corpo alheio os detalhes e
caractersticas que sempre efabularam essa figura deveria possuir para
corresponder (outra) imagem visual/mental (interna). Outra a imagem
que o prprio tem de si mesmo. Assim nos surgem as imagens dos auto-
retratos quando se consideram em conformidade (ou no) relativamente
aos meros retratos tirados ou realizados por outrm. Quer se trate de
fotografias ou de pintura - o (auto) retrato deixa transparecer a convico
interna do corpo prprio. Reflecte os elementos que inconscientemente o
prprio mais intensamente elabora como a autenticidade (ou fantasia) de
si mesmo, para si, e no necessariamente para quem o veja ou contemple.

O olhar simblico dirigido e intencionalizado, preparado para acolher o
corpo de Almada nas fotografias e nos auto-retratos (desenhos, caricaturas

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ou pinturas) congrega toda a representao idealizada, concebida, de
algum que possuia uma condio e modalidade nicas de ser e ver. O
corpo foi precisamente a primeira modalidade de abordagem artstica de
Almada desvelando-se, apresentando-se para a sociedade, em direco aos
outros, ao pblico. Uma figura, um corpo trabalhado e flexvel que
inventava poses e gestos para plenamente contestar a existncia e
testemunhar o impossvel - bailados.

O corpo por vezes estava nu, puro e textural, numa leitura que se faz das
linhas e dos gestos que o crebro indica e a intuio acredita. O corpo real
na sua idealizao vestida de fatos exuberantes que transportavam a
exactido dos ideais artsticos e dos princpios estticos perseguidos com
convico. O corpo fornecia aos outros pretextos para enriquecimento das
imagens do imaginrio social-pblico, (des)idealizado, colectivo e
mesquinho.

O corpo idealizado na arte grega - em termos estticos normativos -
constitu-se de propores exactas, medidas e calculadas na sequncia de
tanta vida de pesquisas para atingir o nmero ureo de si mesmo, para as
obras e para o mundo - leia-se para os outros, para a colectividade.
Recebe-se - em termos pblicos - o corpo alheio de Almada - atravs da
acuidade do olhar pessoal, individualizado, e este encontra porventura os
olhos rgidos e inquisitivos dos retratados. (Na histria da fotografia
muitos so aqueles que nos fixam at ao incmodo, para nos perguntarem
o que fizemos com a sua memria, em que os transformamos, na medida
em que nos exigem responsabilidade, comprometendo-nos pelo facto de os
olharmos...)


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Os olhos por demais mitificados - correndo o risco de ser um clich banal
nas abordagens figura e retrato de Almada - so a tradio que, do
Egipto, Narciso trazia nos barcos que navegando sob a proteco solar
(rfica) nos mares, tambm so os dos portugueses nessa viagem da
identidade nacional. Que da Grcia se tornavam esmalte vitrificado e
intenso na palidez slida da fixao e intencionalidade de Homero e
Pitgoras. O olho em Almada smbolo da percepo intelectual, do
conhecimento, mas igualmente conhecimento sobrenatural e divino da
Essncia Ideal.

Aliando a condio de ver e olhar, na insero nica e constitutiva do
corpo, encara-se ento o corpo prprio representado enquanto
intencionalmente idealizado e tambm como pretexto e condio para a
prxis, para a criao de arte, atravs do investimento existencial que a
pintura exige intrinsecamente.

Em Almada Negreiros, a afirmao corprea manifesta nos auto-retratos
sugere imediatamente a intencionalidade e a direco nica , indubitvel
desse olhar: convergindo aqui idealidade e realidade substancial do
prprio. Olhar que comporta intrinsecamente a tal condio do ver. O
ver externo e o ver interno e aquela espcie de zona virtual em que esse
ver atirado para a pintura e o desenho de si mesmo. Parece que a
acuidade visual - articulando a viso interior e exterior do autor - sabia
discernir, isolar e recombinar externamente os elementos que o
distinguiam para os outros, mas para si mesmo relativamente aos outros,
enquanto corpo singular e nico. Essa unicidade devia-se acentuao de
determinados traos efectivos que contudo excediam a projeco da ordem
ideal, pois se propunha exaltar a capacidade ideativa da imagem concebida
pelo prprio para usar para si. Assim se constata que no decorrer das

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representaes em auto-retratos se mantenham certos traos, recuperados
para a acentuao intencional do eu, que se pode revestir de formulaes -
mais ou menos afectas ou condicionadas pelas exigncias de explictao e
estabilizao de teor real e noutros casos imaginrio. Seria um tanto
excessivo pretender que todos os auto-retratos fossem igualmente ideais;
ou pelo menos quando o so, e so-no na maior parte dos casos, essa
qualidade e nota de idealidade apresenta-se cumprida por notas comuns -
reais e imaginrias - mas tambm por outras que no exercem tamanha
persistncia.

Os primeiros auto-retratos datam da primeira exposio individual do
artista - Exposio de Caricaturas - na Escola Internacional da rua da
Emenda, em 1913, o que evidencia a inteno de celebrar a corprea
identidade pessoal desde incio. Logo no convite para a exposio,
encimando a assinatura do artista assoma uma auto-caricatura, que
necessariamente comporta uma visualizao mental elaborada,
sobressaindo os elementos constitutivos que se tornariam emblemticos
para a configurao pessoal do autor: os olhos. Idealizao justificada pela
prpria realizao individual, mas notavelmente acentuada para atingir
uma proporo extrema e ansiada. Segue-se uma outra auto-caricatura -
que cumpre propsitos idnticos - nunca publicada no jornal A Briosa, e
ainda na rubrica Em Foco. Esta ltima j de maior dimenso e impacto e
direccionando a ateno do pblico para o trao do desenho. A partir da
os auto-retratos foram-se sucedendo, com alguma regularidade, trazendo
uma constatao do conhecimento interior do Autor colocado na
presentificao plstica do corpo prprio idealizado, mas tambm real e
imaginrio.


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Paralelamente, na apresentao literria do autor realizada nos "Frisos",
em 1915, j se manifestava uma percepo exteriorizvel dos
desenvolvimentos internos, idealizados ento na imagem ficcional e
enfatizados na articulao ao corpo imaginrio definido em alguns dos
protagonistas dos contos breves: Narciso, Arlequim.. Ou seja, a
representao ideal do eu - como corpo - completa-se entre ambas
expresses criativas, o que alis vem consolidar - mutuamente - a
definio do mesmo ideal pessoal exteriorizvel, no tanto por propsitos
de valor esttico (gratuito), mas enquanto continente para a consolidao
de uma interioridade nitidamente associada e em adequao a esse
invlucro visvel.


2. O corpo imaginrio: exemplaridade e complexidade do corpo nos
"Frisos":

Nos Frisos de 1915, encontra-se a evocao simblica do corpo
imaginrio - no apenas em estado auto-referencial, mas ganhando
alteridade: o enredo singularizado de cada uma das pequenas histrias
leva-nos at figurabilidade consecutiva de seres aparentemente
possuidores de caractersticas humanas, mas que devido s suas
circunstncias deixam transparecer memrias mticas, remetendo-nos para
figuras eternalizadas, cclicas da cultura, literatura erudita, bblica ou
popular, procurando reflectir aspiraes e desejos comuns ao gnero
humano, na sua eventual condio de intemporalizado, acrnico. A
situao e condies do corpo perspectiva-se, ou melhor, pertena do
tempo, ocorre, persiste e dilui-se na ambiguidade de significao do
prprio conceito de tempo.


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O corpo regido pelo tempo, no espao prprio e alheio, interno para
exteriorizar, projecta as suas imagens, desenvolve as suas mitificaes ou
exacerba as intenes. O corpo imaginrio denuncia a inadivel condio
do corpo sujeito, na transmutao fabulatria para a constituio imagtica
prpria. O corpo imaginrio aquele que, segundo os termos da
psicanlise, concebido pelo inconsciente pessoal, emerge da condio
experencial profunda, e determinado pelas nossas pulses: gozo/desejo,
medo/angstia. Associa-se de forma inevitvel interioridade latente das
situaes vividas nos contos, transportando as suas mitificaes mais
pertinentes e decisivas para a deflagrao ficcional que o autor,
ironicamente nos quer legar.

O corpo imaginrio carrega as tenses, as nsias, os medos, os desejos,
enfim, tudo aquilo que mais enraizado se inscreve na dimenso profunda e
mais ntima do ser. Incorpora-se nas figuras, cuidadosamente elaboradas
por Almada, tomando de acordo com cada narrao, sentidos e
contextualizaes especficas. o tema problematizado da individuao
pessoal, mas que funciona como alegoria da humanidade, enquanto o
corpo simblico, representa as qualidades e defeitos prprios de certas
pessoas, a partir da primeira e efectiva constatao percepcional do corpo.

A unidade destes contos, penso dever ser lida a partir da evocao mltipla
e polissmica do corpo, que a despeito das suas interpretaes referenciais
especficas se situa ao nvel da definio de uma linguagem que lhe
pertence e o constitui como tal - linguagem corporal:

a) - Cimes: Ocorre a morte do corpo por amor/cime: O corpo de
Columbina pretexto de desejo profundo, por parte de Pierrot - como se
pode constatar na pea dramtica Pierrot e Arlequim. A morte de

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Columbina, morte do corpo imaginrio de Pierrot, por processo de
introjeco-extrojeco, ter o significado das mortes eventuais de ambos.

b) - Eco: Eco , a ninfa doce e sensvel que se tomou de amores por
Narciso quando este caava cervos - aparece associada histria bblica
das personagens primordiais no paraso, salientando-se o equvoco
procedente da virtualidade ilusria de uma voz sentida por Eva como
corpo no-existente de outra mulher.

c) - Svres partido: Simbolicamente a relao fundamental entre o
(corpo) animal e o humano originando a fuso. Desde o incio do conto
que visualizamos a Amazona como imagem de desassossego para o
prncipe sonhado, imaginrio que percorre os caminhos do sonho, numa
metamorfose projeccional que se incorpora no animal.

d) Mima Fataxa: Amor-corpo-feitio----magia: arte/vida; confronte-se a
proximidade com a perspectiva psicanaltica de Freud, a propsito da
funo da arte.
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A figura porventura surrealizante de Mima-Fataxa seria
posteriormente recuperada em toda sua dimenso no texto de 1916, que a
propsito se dever recordar.

e) / f) A Sombra e A Sesta: A imagem, essa sombra do ideal associa-se
essencialidade imaginria do corpo. O corpo alvejado pelo olhar do
sujeito sobre si mesmo, a sombra evocada, mas no conseguida, neste
conto poderia ser, novamente uma referncia a Narciso . Pois a sombra
nunca alcanada significaria o esprito, por carncia, do desejo no saciado
pelo uso do corpo.

2
Freud, O.C., p.223: A Arte constitui um meio-caminho entre uma realidade que frustra os desejos e
um mundo de desejos realizados da imaginao - uma regio em que, por assim dizer, os esforos de
omnipotncia do homem primitivo ainda se acham em pleno vigor.

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g) Cano da Saudade: Emanao da ausncia de percepo visual, de
existncia; visto - no visto; nascido - no nascido - cegueira de Homero...
A condio corprea do ser articula-se emergncia de ver, sendo o visto
assuno e sinal de nascimento (existncia-essncia), de desvelamento de
significado simblico.

h) - Runas: trata-se a presencialidade deturpadora e falsa da memria
(certo platonismo) de pecados sem fim, evocao primordial histria do
homem, transportando vestgios das presenas corpreas.

i) - Primavera: Desejo-pecado que desabrocha no corpo da pastorinha:
a descoberta e a conscincia de si, nascem da emergncia do corpo,
precisamente como desvelamento, como descoberta. Para que tal acontea
torna-se necessrio desocultar, para encontrar posteriormente, de dentro
para fora, a identidade nica.

j) - Trevas: A anulao do real origina a emergncia da outra
realidade: imaginria. Trata-se de uma variante da evocao reflexiva da
sombra j mencionada em e) e f) acrescida de uma abordagem consistente,
de potica nocturna muito marcante, que radicaliza ainda mais a
constituio fantasmtica.

k) - Cano: Milagre da pastorinha que, passados dois contos, se
transforma em smbolo religioso popular - N Senhora dos Milagres;
relacione-se com A Pastorinha do conto assim intitulado, ganhando a
consistncia de ser uma dimenso mstica e religiosa, muito ingenuamente
concebida, o que nos aproxima desse outro conceito fundamental que o
de ingenuidade que adiante desenvolveremos.

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l) - A Taa de Ch: Elogio do corpo fnebre X funo primordial
originria que ironiza em Oriente: usando um posicionamento privilegiado
para reter a nossa memria da leitura, Almada narra, com apurado e
irnico sentido potico, a mecnica dos sentidos e das fantasias da
gueisha. O corpo dele matria concreta e ainda viva, ser corpo real at
ao seu enfriamento definitivo, condio suficiente para a consumao da
traio. O corpo dele depois ser corpo j imaginrio que porventura se
ir consubstancializar em outro corpo, num encadeamento que se liga
prpria leitura visual, mais uma vez, circular da prpria chvena de ch.


Finalmente, a anlise do tema referencial do corpo nestes breves contos
pretendia isolar o teor da definio e abordagem, seguindo-se a
confluncia para a articulao global entre todos, o que nos leva a pensar
na promoo da ambiguidade, que se associa a uma certa dose de ironia e
inocncia, geradoras de unidade potica, apesar de se tratar de produes
primeiras do Autor.


3. O corpo real atravs da constituio da relao primordial:

A percepo do corpo prprio, atravs dos diferentes sentidos, unificada
pela globalidade de sua essncia, articula-se de um modo dual na relao
intersubjectiva - homem-mulher. O corpo prprio a origem imediata que
o outro reconhece para o encontro consigo mesmo. A partir de si, para
outrm e dos outros trazido para o prprio. Existe uma espcie de
circularidade que nos confronta com os outros, para poder chegar at ns,
de onde afinal partimos para esse outro encontro. Todavia, aquilo que

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somos, de modo mais caracterizante enquanto espcie, traduz-se na
unidade essencial efectiva entre corpo e alma, entre a dimenso
material e espiritual.

O homem e a mulher so humanos: corpo/matria e alma/esprito. Daqui
uma outra dualidade de relao, implcita aos pequenos contos de Almada,
entre as figuras femininas e as figuras masculinas. A dicotomia feminino-
masculino coloca-se em termos intrnsecos e profundos no apenas pelo
corpo, mas pela alma que com o corpo constitui a unidade indivisvel do
ser humano. Tal acontece simbolicamente atravs do prprio enredo da
pea Galileu, Leonardo e Eu, em que a Mulher define a sua alma como
feminino, por analogia prpria consciencializao da diferena corprea:

A alma feminino. Sinto-lhe bem o feminino. Por ela
entendo o quanto mais vale o seu corpo. Que outro
espelho h do invisvel seno o nosso corpo.
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O facto do corpo ser to representado na escrita almadina justifica-se pela
sua prpria condio de ser visual/visvel. O corpo, como espelho do
invisvel, que o nosso corpo, adequa-se pertinncia e essencialidade
de que a condio de ver se faz sentir ao longo da obra escrita e da obra
plstica. A interioridade do ser pessoal torna-se visvel atravs da sua
constituio como corpo, recebido pelos outros enquanto imagem
percepcionada desse corpo. A forma visvel do corpo pode tornar-se
equvoca, para quem a recebe, para quem a remete. A sua formulao
recebe a projeco das formas idealizadas, dos modelos pr-estabelecidos,

3
Teatro, p.236

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em termos de um imaginrio pessoal, mas tambm do imaginrio
colectivo.


Nota: Esta comunicao estava elaborada para ser acompanhada pelo
visionamento de uma srie de slides, imagens das obras - auto-retratos e
retratos de Almada Negreiros, alusivos ao tema desenvolvido, o que no
foi possvel, dado ser a comunicao enviada por Fax, no podendo estar
presente, o que resulta de circunstncias alheias minha vontade.


M de Ftima Lambert
Escola Superior Educao - I.P.P.
Porto, Maio-Junho 1995