Q u a r t o

- R e v u e de p s y c h a n a l y s e pu bl i e en B e l g i q u e
1 O 4
Conversati on sur UUn tout seul
cole de la C ause freudienne
Mai 2013
I
nterortation borromenne
Jean-Pierre Deffieux
Dplacer l'interprtation du cadre oedipien vers le cadre
borromen, c'est changer la notion mme d'interpr-
tation du symptme en psychanalyse.
Dans le cadre oedipien, l'interprtation du symptme
porte sur le sens comme pour toute formation de
l'inconscient. L'interprtation est signifiante. Elle part du
signifi pour dbusquer le signifiant inconscient qui s'y
rattache. C'est le mode de l'interprtation freudienne et,
mme si elle s'articule au roe de la castration, suivant
l'orientation de Lacan partir de l'Autre barr, elle ne
se passe pas du sens mme de la castration.
De mme, lorsque Lacan articule l'interprtation
l'objet o pour tenter d'attraper un bout de rel, l'objet
cause du dsir, l'interprtation ne se dpartit pas d'une
: intention de sens, et d'un vouloir dir.
Malgr toutes les avances thoriques de Lacan jusque
dans les annes septante, une part du symptme
resiste et on n'obtient pas le nettoyage du symptme.
II subsiste ce que J acques-Alain Miller a appel les
restes symptomatiques.
Lacan s'est employ, dans son dernier enseignement,
cerner ce rel du symptme, ininterpretable au
senstraditionnel de l'interprtation. II lui a donn un
nouveau nom, celui de sinthome, et il a dgag un
nouveau ternaire - dernire topique lacanienne -, le
ternaire borromen de l'imaginaire, du symbolique et
du rel. Cet abord avec lequel nous nous familiarisons
depuis ees dernires annes grce l'enseignement de
J acques-Alain Miller, nous engage vers une nouvelle
pratique de la psychanalyse, en particulier celle de
l'interprtation.
La rsistance forcene du symptme, qu'aucune coute,
qu'aucune parole ne peut entamer, pousse inventer
du nouveau.
^'^Ce rel du symptme, comment l'aborder partir
' du symbolique ? En commen9ant par modifier notre
apprhension du symbolique, en attrapanf le langage
un autre niveau que celui du langage articul qui
vise le sens et la communication, celui de l'Autre du
langage, mais celui de l'Un, c'est dir un langage
matriel, rduit sa matrialit signifiante, rduit la
lettre : un signifiant certes, mais coup de tout autre
signifiant, coup du sens et gros de jouissance. C'est
ce que Lacan a russi cerner dans son tout dernier
enseignement: la disjonction du sens et du rel.
C'est partir de la qu'on peut saisir l'os du symptme,
que Lacan dnomme le sinthome.
96
Quarto 104
C'est une toute autre visin de la psychanalyse et de
son exprience qui s'labore ci: une fois elimines les
piges et les embuches signifiantes du symptme,
comment aborder le rel qui le sous-tend ?
II faut pour cela partir de chaqu cercle du noeud
avant mme que ceux-c soient nous, c'est--dire,
ce qui est impossible, partir du vivant avant mme
qu'il rencontre le langage. L'exprience analytique,
qui va jusqu' l'abord du sinthome, s'oriente sur la
rencontre inaugrale et contingente de la langue et
dicor{DS vivant, del'Un signifiant et de la jouissance,
cet vnement de corps primordial qui vient dranger
la quitude de la jouissance absolue. Cette rencontre
primordiale introduit une rptition, une ritration^
de jouissance hors sens qui signe la singularit de la
jouissance de chaqu parltre. Le sinthome tst l'criture
de cette rencontre par la marque du corps. "
C'est cette ritration de jouissance et cette rencontre
primordiale qui intressent l'exprience analytique
dans le tout dernier enseignement de Lacan.
La psychanalyse part toujours de l'association libre,
des formations de l'inconscient et de l'interprtation
du sens, mais pas pour s'y installer, pour viser le hrs
sens du Un auquel tout parltre est assujetti fonda"-
mentalement dans sa rptition B ^. Toute la question
est maintenant de savoir comment manier la lettre
au-del du sens, une fois nettoy le champ du sens, ce
que J acques-Alain Miller appelle une pratique sans
vrit , en tentant d'atteindre la rencontre initiale
et contingente du signifiant et de la jouissance par
Ta lettre.
Lorsque J .-A. Miller propose un nouveau type d'inter-
prtation comme lecture du hors sens, il fait rfrence
Radiophonieo Lacan souligne que le J uif est celui
qui sait lire -^, c'est dir que de la lettre il prend
J ean-Pierre Deffieux est psychanalyste Bordeaux, membre
de l'cole de la Cause freudienne.Texte present lors des
dernires J ournes de l'ECF.
Miller J .-A., L'orientation lacanienne, l'tre.etJ 'J J n ,
enseignement prononc dans le cadre du dpartement de
psychanalyse de l'Universit Paris VIII, 2011, indit.
Id.
Lacan J ., Radiophonie , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p.
428.
distance de sa parole, trouvant la l'intervalle, juste y
jouer d'une interprtaton Le J uif prend le Livreau
pied de la lettre pourtrer un dir autre du texte ^.
Un dir n'est pas un dt.j.e dit est du ct de la vrit,
de rmergence de l'inconscient, tandis que le dir
releve de la logique ; il n'est pas une dmonstration
mais plutt une construction. Le dir est de l'ordre de
l'acte, il est hors sens. /
Lacan donne, dans Radiophoniedts prcisions concer-
nant le travail sur la lettre dans l'exgse biblique
pourtirer un dir autre du texte : La collusion
signifiante prise en sa matrialit (attente, accord,
arrangement),la combinaison signifiante qui rend
oblig un certain voisinage (non voulu), lesvariantes
de grammairequi imposent un choix dsinentiel ^
Da ns son Iivre La lettre etie sens dans l'exgsejuive^,
David Banon traite des modalits particulires de
lecture. IIinsiste sur la sparation, la coupure entre
le texte et la parole prophtique, la parole brute ,
parole de Dieu, parole du c'est ainsi I, prophtie qui
ne se commente pas ; une fois la parole tue, demeure
le texte o s'est dpose la voix. Derrire le texte crit,
l'exgse tente de retrouver la parole vivante : Dfaire
le silence du texte pour saisir le bruissement de son
oralit; rechercher cette relation de dialogue initiale
entre Dieu et l'homme. IIy a done, dans le travail de
lecture biblique juive, la visee d'un rel, celui de la
voix de Dieu et de sa parole. David Banon donne dans
ce livre un certain nombre de prcisions sur ce mode
dejecture qui fait appel la densit de la lettre
hbraique . La Lettre y est prendre au sens le plus
radical, pas au mot mot. L'alphabet est interrog dans
sa plus simple expression, chaqu lettre constituant un
mode de signes. Lire est un acte hautement subversif
qui fait clater le texte, le fragmente, l'parpilie, qui
fait surcoder, surcharger, solliciter le texte, scruter
les lettres.
De cette scrutation de la lettre, David Banon donne
quelques occurrences : l'exgse juive est d'abord la
disjonction du signe et du sens, du signifiant et du
signifi, du signe et du rfrent. IIsgnale l'accent port
sur l'inversion, les combinaisons, les acronymies, les
anamorphoses. Le texte ne trouve jamis de repos.
La psychanalyse a beaucoup apprendre de ce mode
de lecture.
Pour acceder au rel de l'exprience, ce que J acques-
Alain Miller a situ dans son cours de 2011 du ct
de l'existence, diffrencier de l'essence et de l'tre, y
IT faut prendre^thgage au niveau de l'criture
- c'est ce qu'on approche avec les mathmatiques -,
une criture qui soit un maniement de la lettre, de
la trace (le signifiant est coup de la signification),
une criture qui pousse la lecture et non l'coute.
IIy a dans la pense juive une double dimensin,
deux versants de lecture, le versant potique qui
vise la recherche infinie du sens et de la vrit, et
le versant littral, hors sens. Ces deux systmes ^,
lecture coexistent depuis toujours.
C'est cette dernire apprhension de la lecture
que Lacan fait appel quand il dit que le J uif est celui
qui sait lire : il fait une lecture qui s'oriente sur la
matrialit de l'criture de la lettre.
Dans l'exprience analytique, ce savoir lire interpr-
tatif dit^iser la rencontre initiale du langage et du
corps chez tout humain, qui est le coeur du sinthome.
Voil toute une recherche passionnante en perspective
pour l'avenir de la psychanalyse !
4 id.
5 id
6 Id. En linguistique, la dsinence est l'lment variable du
radical d'un mot, par exemple ; les formes aimes, aimant,
aimas, aimions, etc. sont toutes formes sur le radical -aim-;
les dsinences sont les variations partir du radical.
7 Banon D., Entreiacs. La iettre et ie sens dans i'exgse juive,
Paris, d. du Cerf, coll. La nuit surveille , 2008.