Mdulo 9: El proceso de investigacin (II) La conversacin como

mtodo.



Carlos Figari


Desde el conocimiento situado como una posicin crtica la relacin de investigacin
siempre va a ser cuerpo a cuerpo no importando qu cuerpo, es decir, como un lugar y
no una esencia; como el carcter situado de una mirada.
Para ello es importante que el objeto de conocimiento sea representado como un actor
y no como el esclavo del amo (Objeto-objeto). El objeto, entonces, tendra que ser
considerado en realidad como un sujeto y como un actor o agente. Como afirma Donna
Haraway (1995) la relacin de conocimiento debe basarse en una interpretacin
conversacional que no la someta a la violencia de un mtodo.
Entender la conversacin no en su forma usual sino como formas no disciplinadas de
comunicarnos supone como punto de partida al menos dos caractersticas:
1) No es obvio que una conversacin ocurra slo entre gente. Uno puede
conversar con lo que llamamos cosas (los arquelogos saben mucho de ello).
Tambin puede decidir que siguen siendo cosas y tratarlas como tales. Pero
quizs esas cosas por otros tienen vida o sentidos muy diversos dados en sus
particulares contextos de produccin. De all nuestro particular cuidado cuando
tratamos con lo que llamamos cosas o artefactos
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Benjamin Alberti (2006-7) en su trabajo sobre las cermicas de la cultura de La Candelara en el
Noroeste argentino sugiere que lo que vincula a cuerpos humanos y a cuerpos figurados es una postura
frente a la materialidad del mundo. Es decir, tantos cuerpos figurados como humanos compartieron una
sola epistemologa, una sola manera de actuar ante el mundo. Esto implica otra manera de concebir a
las cosas no humanas. Implica que estas tambin actuaban existieron en el mundo, hicieron cosas,
tenan roles, posibilidades de cambiar y de transformar.
2) Claramente la comunicacin ms teniendo en cuenta lo anterior - puede ser no
verbal. Con lo cual evidentemente entran no slo las palabras, sino los silencios,
lo gestual.

Gran parte de las tcnicas conversacionales en investigacin parten del presupuesto
de que una conversacin debe consistir en intercambios de visiones, es decir un
dilogo. Para que haya una interconexin de observaciones debera haber una
cooperacin, una asociacin entre quienes participan, tal que puedan comprender de
que estn hablando. Sin embargo Haraway nos advierte que toda conversacin es una
relacin social cargada de poder, es decir, en ellas est presente nuestra situacin en
la investigacin, las intersecciones que nos sitan uno con respecto al otro en
diferentes planos y posiciones de poder. Para Judith Butler el problema del dilogo
radica as en que mientras un hablante puede afirmar que se est sosteniendo una
conversacin, otro puede asegurar que no es as (Butler, 2007:68).
La forma ms usual de que no se produzca una conversacin es cuando es confundida
con indagacin o interrogacin, que no es ms que una hermenutica disciplinadora
donde introduzco el discurso hegemnico en el habla del otro. Foucault (1977), como
ya mencion en otra clase, da excelentes ejemplos cuando describe los discursos del
confesor y del mdico.
La primera premisa entonces para entrar en una conversacin es que no slo no es
deseable una condicin ideal de habla, sino que la conversacin se basa en la
comprensin mutua de que las condiciones de la conversacin estn urdidas en
diferencia. Ambos sabemos que no somos partes iguales que conversan.
Y as como no se exigen contextos ideales de habla (discutira atribuciones
habermasianas de contar con espacio) tampoco se exige consenso acerca del
contenido de la conversacin.
La conversacin en investigacin siempre viene precedida de la demanda o la pregunta
del investigador que es quien la inicia, pero para que no se convierta en una simple
interrogacin debe existir una apertura a ser transformado en el transcurso de la
misma.
En esta lnea de pensamiento Gadamer nos brinda el concepto de "conversacin
lograda" que consistira en:

una forma de relacionarse-con, tanto a la hora de conservar lo antiguo como a la
hora de renovar. Tngase en cuenta que una conversacin no se limita a
intercambiar informacin, sino que sirve tambin para aproximarse. All donde se
logra realmente una conversacin, los interlocutores ya no son exactamente los
mismos cuando se separan. Estn mas cerca el uno del otro. Hablar es un
hablar-conjunto, y esto crea algo comn (Gadamer, 1998b:232)

En este sentido no solo lo "dejamos ser" al otro interlocutor, sino que lo que dice puede
afectarnos y hacernos cambiar.
La conversacin entonces deber ser traducida como un estar con el otro que pueda
llegar a convertirse en un ser-con-otro en toda su potencia. No es ms ni menos que la
posibilidad de que el otro conmueva mis posiciones y por ende lo que sostengo sobre
mi ser yo: La conversacin posee una fuerza transformadora. Cuando una
conversacin se logra, nos queda algo, y algo queda en nosotros que nos transforma
(Gadamer 1971: 206-7)
El problema de la ciencia es la disciplina del mtodo. Todo apunta a que precisamente
el otro o lo otro no me conmuevan en absoluto. La garanta de que eso no suceda es el
mtodo.
Muchas veces parece subyacer una posicin egocntrica cuando todo el tiempo
hablamos del investigador y su yo. Es el quien avanza hacia el otro, es l el que tiene
que conmoverse. El o lo otro parece estar ah para que el investigador haga su proceso
de conversin. Por eso en la clase anterior yo habl de negociar, en el sentido de que
cuando yo me acerco a alguien el otro quiera que lo haga. Debo respetar su negativa a
entra en conversacin y sus condiciones para hacerlo.
Otra instancia de la conversacin es si esta va a conmovernos a ambos. Para que eso
suceda es necesario sin duda algn tipo de afectividad. De all que esta investigacin
tenga otros tiempos, otros espacios y sobre todo investimentos afectivos que no tiene
ni podra tener una investigacin disciplinada. Insisto, nunca sabemos que va a pasar ni
cundo. Agrega Gadamer (1971: 206-7):

Cuando una conversacin se Iogra, nos queda algo, y algo queda en nosotros
que nos transforma. Por eso la conversacin ofrece una afinidad peculiar con la
amistad. Solo en la conversacin (y en la risa comn, que es como un consenso
desbordante sin palabras) pueden encontrarse los amigos y crear ese gnero de
comunidad en la que cada cual es el mismo para el otro porque ambos
encuentran al otro y se encuentran a s mismos en el otro

Claro que Gadamer apunta a que el dilogo autntico genere un acuerdo. Es cierto que
en honor al respeto a la alteridad el acuerdo presupone reconocer una verdadera
individualidad al otro (lo que no ocurre en la conversacin teraputica o el
interrogatorio) pero tambin es verdad que hemos caracterizado aqu a la conversacin
como una reaccin cargada de poder, donde los prejuicios no necesariamente se
desmantelan y menos an las posiciones.
Para Haber la conversacin nos hace mover de esos domicilios hacia otros; nos
convertimos, no en el sentido de que nos convertimos en el otro de la conversacin,
sino que ambos devenimos versiones hechas en la conversacin con/versiones.
Ac me parece que debiramos separa dos instancias las primera es la instancia de la
conversacin s misma, como encuentro como situacin, como mudanza de nuestras
propias posiciones, como conversin. Pero a la hora de construir una versin - que es
la forma hacer ciencia - me parece complicado no constituirse de nuevo sobre la
reflexividad de las condiciones de habla para lograr acuerdos, aunque (y por eso mejor)
parciales. Un acuerdo definitivo ya es otro dogma.
Gadamer creo que aclara esta situacin cuando distingue en Verdad y Mtodo entre la
comprensin de la individualidad del otro y de lo que se habla con el otro: la versin.
Pero hablar de acuerdos y versiones ser la ltima etapa de nuestro seminario. Ac
quiero seguir en la etapa de la situacin y la conversacin. Donde movilizamos
nuestras intersubjetividades en conflictos y consensos, en corrientes de empata,
acercamiento, alejamiento.


Bibliografa

Alberti, Benjamin. 2006-7. Destabilizing meaning in anthropomorphic forms from
Northwest Argentina. Journal of iberian archaeology, N. 9-10
Butler, J. 2007. Gneros en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad,
Buenos Aires: Paids.
Foucault, M. 1977. La voluntad de saber. Historia de la Sexualidad. Vol 1. Mxico: Siglo
XXI.
Gadamer, Hans-Georg. 1998. Verdad y Mtodo II, Salamanca: Sgueme.
_______, 1998. El giro hermenutico. Madrid: Ctedra.
Haber, Alejandro. 2011. Nometodologa payanesa. Notas de metodologa
indisciplinada, en Revista Chilena de Antropologa.N 23. 1er. Semestre, pp. 9-50.
Haraway, D. 1995, Conocimientos situados, en D. Haraway. Ciencia, cyborgs y
mujeres. Valencia: Ctedra.