16

edicionesapestosas@riseup.net
www.lapeste.tk

Este cuadernillo es una compilacin de textos sobre la liber-
tad, la importancia de esta en el pleno desarrollo del indivi-
duo.
En estos textos podemos encontrar la visin de diversos au-
tores sobre el anarquismo, intentando responder as el por
qu del anarquismo nos permitir la emancipacin total de
mujeres y hombres, qu es lo que nos oprime y cmo el
mundo esta condicionado por los grupos de poder, los cuales
nos inundan con falsas ideas para mantenernos da a da ba-
jo su control.

1

EDICIONES APESTOSAS
CAMINOS PARA LA LIBERTAD
Compilacin de textos
2













Se incentiva la reproduccin, fotocopia y/o socializacin de este y cualquier otro cuadernillo o
material publicado por nuestra editorial
-La propiedad es un robo-
En la guerrilla comunicacional, y todas las dems, nadie esta solo
Saludos solidarios
Ediciones apestosas, 2012
15
De todos los torturadores, este juez es el ms implacable, el ms desigual, el ms
cruel!





















Todos los escritos anteriores son una recopilacin de textos del curso;
Teora del Anarquismo
Marzo Anarquista, 2008.
Grupo editorial La Peste
14
el que perpetr la accin original?
Este Dios que, dada su omnipotencia, podra remediar sin esfuerzo el mal y sus ho-
rrores pero que no interviene, este Dios es criminal, es dueo de una ferocidad sin
lmites [...]
Dios y la libertad humana

Es verdad que con la flexibilidad que caracteriza al espritu religioso y la ayuda de los
sofismas capciosos que han hecho de la raza de los sacerdotes los abogados ms
peligrosos, los destas objetan que el mal no fue hecho por su Dios, sino por el hom-
bre al que Dios, en su bondad soberana, le haba dado el atributo de la libertad a fin
de que, capaz de discernir el bien del mal y de determinarse en favor del primero an-
tes que del segundo, el hombre hiciera justicia con sus acciones y conociera la re-
compensa o la pena relacionada a la prctica del bien o del mal.
Esta objecin no tiene ningn valor.

[...] Si la mentira, la ignorancia, el engao, el crimen provienen de esta libertad con
que Dios no ha gratificado, entonces Dios mismo es un mentiroso, un ignorante, un
pillo y un criminal.
Pero conciliar estas dos cosas, la existencia de Dios y la libertad humana, es imposi-
ble. Si Dios existe, slo l puede ser libre.
El ser que depende parcialmente de otro no es libre sino parcialmente: aquel que est
enteramente bajo el yugo de otro no tiene libertad alguna. Es un bien, una cosa, un
esclavo de este ltimo.
Entonces, si Dios existe, el hombre no es ms que el juguete de su capricho, de su
fantasa. Aquel a quien no se le escapa nada de nuestras intenciones, ni tampoco de
nuestras acciones, Aquel que tiene una reserva sin fin de torturas preparadas para
castigar al temerario que viole sus prescripciones y sus defensas. Aquel que puede
asesinarnos ms rpido que una muchedumbre y en cualquier momento, en cualquier
segundo, slo Aquel es libre, porque slo l propone y dispone. Es el amo: el hombre
es su esclavo.
En todo caso, qu decir del salvajismo de este Juez que, previendo todo lo que ha-
cemos y todo lo que haremos fatalmente, conforme a la presciencia divina, har so-
plar sobre nosotros torrentes de fuego y nos precipitar a la permanencia eterna entre
tormentos inexpresables para castigar una hora de extravo, un minuto de olvido?
3




Indice

Mijail Bakunin Quin soy yo?.................................................................................4

Giampietro Nico Berti La libertad.......7

Emma Goldman Lo que es el Anarquismo.........9

Errico Malatesta Anarquismo y libertad......10

Eliseo Reclus La sociedad libertaria...12

Sebastian Faure La hiptesis dios es criminal.......14








4


Quin soy yo? (Extractos)
Mijail Bakunin

[...] Quin soy yo entonces, y qu me lleva a publicar este trabajo? Yo soy un busca-
dor apasionado de la verdad y un enemigo no menos declarado de las ficciones mal-
ditas de las que el partido del orden, este representante oficial e interesado de todas
las estupideces religiosas, metafsicas, polticas, jurdicas, econmicas y sociales,
presentes y pasadas, pretende servirse todava hoy para estupidizar y mantener al
mundo a raya.

Soy un amante fantico de la libertad, la considero como el nico medio en el que
pueden desarrollarse y agrandarse la inteligencia, la dignidad y la alegra de los hom-
bres; pero no de esta libertad totalmente formal, que es entregada, medida y regla-
mentada por el Estado, mentira eterna que en realidad nunca representa otra cosa
que el privilegio de algunos fundado en la esclavitud de todo el mundo; tampoco de
esta libertad individualista, egosta, mezquina y ficticia, pregonada por la escuela de
J.-J. Rousseau, como tambin por todas las dems escuelas del liberalismo burgus,
que considera el autoproclamado derecho de toda la gente, representado por el Esta-
do, como el lmite del derecho de cada uno, lo que lleva necesariamente y siempre a
la reduccin del derecho de cada uno a cero.

No, yo me refiero a la nica libertad que puede ser digna de este nombre, la libertad
que consiste en el desarrollo pleno de todas las potencias materiales, intelectuales y
morales que se encuentran en estado de facultades latentes en cada uno; la libertad
que no reconoce ms restricciones que las que nos muestran las leyes de nuestra
propia naturaleza; de manera que, hablando propiamente, no hay restricciones, por-
que estas leyes no son impuestas por ningn legislador desde afuera, a un lado o
detrs de nosotros; esas leyes nos son inmanentes, inherentes, constituyen la base
misma de todo nuestro ser, tanto material como moral; en lugar, pues, de encontrar
en ellas un lmite, tenemos que considerarlas como las condiciones reales y como la
razn efectiva de nuestra libertad.

13
[...] Se llama Providencia al gobierno del mundo por el Dios que lo cre. Salta a los
ojos que un gobierno como este, ejercido por un Ser que prev todo, que sabe todo y
que puede todo, no debera permitir ningn desorden, ninguna insubordinacin.
Ahora bien, el mal existe: mal fsico y mal moral y la existencia del mal es radicalmen-
te inconciliable con la idea de la Providencia.
La providencia y el mal

Sufrimos las inclemencias de las estaciones, las erupciones de los volcanes, los terre-
motos y las tempestades, los huracanes, los incendios, las inundaciones, las sequas,
el hambre, las enfermedades, las pestes, las heridas, los dolores, la muerte... Este es
el mal fsico.
Somos testigos o vctimas de innumerables injusticias, violencias, tiranas, despojos,
muertes, guerras. Por todas partes el engao triunfa sobre la sinceridad, el error so-
bre la verdad [...] Las ciencias, las artes, qu uso les han dado los gobiernos, suer-
tes de providencias terrestres? Deberan servir a la paz y al bienestar general! La
historia, llena de crmenes atroces y calamidades espantosas, no es otra cosa que el
relato de las tristezas de la humanidad. Este es el mal moral.
De dnde viene el mal?

Si admitimos la existencia de Dios, admitimos al mismo tiempo que todo lo que existe
procede de l. Entonces es Dios, este Ser pleno de verdad, quien engendr el error.
Es Dios, este principio de Justicia, quien dio a luz a la Desigualdad. Dios, fuente de
toda Bondad, cri al Crimen!
Y es a este Dios, centro y ncleo del dolor y la perversin, a quien yo debera respe-
tar, servir, adorar...?
El mal existe, nadie podra negarlo.
Y bien! Una de dos: o bien Dios puede suprimir el mal pero no quiere, en cuyo caso
su potencia sigue siendo la misma, pero se vuelve feroz, criminal, malintencionado; o
bien Dios quiere suprimir el mal pero no puede, y entonces deja de ser feroz, criminal,
pero se muestra como impotente.
Nunca se ha podido refutar este argumento y jams se podr.
El concepto y el sentimiento que tenemos de la Igualdad, no nos dice que quien sea
que vea que se comete una injusticia ante sus ojos, y pudiendo remediarla, deja que
suceda, se vuelve cmplice de esta accin y se vuelve criminal del mismo modo que
12
nios maltratados por sus padres ni obligados a recitar el catequismo, hambrientos
que pidan cntimo de la caridad, mujeres que se prostituyan por un pedazo de pan,
ni hombres vlidos que se dediquen a ser soldados a polizontes, desprovistos de
medio mejor de atender a su subsistencia.

Reconciliados todos, porque los intereses de dinero, de posicin, de casta, no harn
enemigos natos, los hombres podrn estudiar juntos, o tomar parte, si sus aptitudes
personales se lo permiten, en la redaccin del gran libro de los conocimientos huma-
nos; para acabar, gozarn de una vida libre, ms amplia cada vez, poderosamente
consciente y fraternal, librndose de este modo de las alucinaciones, de la religiosi-
dad y de la Iglesia, y, por encima de todo, podrn trabajar directamente para el por-
venir, ocupndose de los hijos, gozando con ellos de la naturaleza y guindolos en
el estudio de las ciencias, de las artes y de la vida.
Los catlicos pueden haberse apoderado oficialmente de la sociedad; mas no son,
no sern sus amos, pues slo saben ahogar, comprimir y empequeecer: todo lo
que es vida se les escapa. En la mayor parte la fe ha muerto: no les queda ya sino la
gesticulacin piadosa, las genuflexiones, los oremus, el repaso del rosario y el coro-
namiento del libro de oraciones. Los buenos curas se ven obligados a echarse fuera
de la Iglesia para encontrar un asilo entre los profanos, es decir, entre los confeso-
res de la fe nueva, entre nosotros, anarquistas y revolucionarios, que vamos hacia
un ideal y que trabajamos gozosamente en su realizacin.
Fuera, pues, de la Iglesia, un fracaso absoluto para todas las grandes esperanzas,
se cumple todo lo grande y generoso. Y fuera de ella y an a pesar suyo, los pobres,
a quienes los curas prometan irnicamente las riquezas celestiales, conquistarn
por fin el bienestar en la vida actual. A pesar de la Iglesia, se fundar la verdadera
Comuna, la sociedad de los hombres libres, hacia la cual nos encaminaron tantas
revoluciones anteriores contra los reyes y contra los curas.
Sesin 3 (17 de Marzo)



La hiptesis dios es criminal (Extractos de Los crmenes de
Dios)
Sebastian Faure

5
Me refiero a esta libertad de cada uno que, lejos de terminarse cuando se encuentra
con la libertad del otro, encuentra all, por el contrario, su confirmacin y su extensin
al infinito; la libertad ilimitada de cada uno por la libertad de todos, la libertad por la
solidaridad, la libertad en la igualdad; la libertad triunfante de la fuerza bruta y del
principio de autoridad nunca fue otra cosa que la expresin idealista de esta fuerza; la
libertad, que despus de haber desbaratado todos los dolos celestes y terrestres,
fundar y organizar un mundo nuevo, el de la humanidad solidaria, sobre las ruinas
de todas las Iglesias y de todos los Estados.

Yo soy un partidario convencido de la igualdad econmica y social, porque s que
fuera de esa igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moralidad y el
bienestar de los individuos, como tambin la prosperidad de las naciones, no sern
jams ms que mentiras. Pero, siendo un partidario de la libertad, esta condicin pri-
mera de la humanidad, pienso que la igualdad tiene que establecerse en el mundo
por medio de la organizacin espontnea del trabajo y de la propiedad colectiva de
las asociaciones productores libremente organizadas y federalizadas en las comunas,
y por medio de la federacin tambin espontnea de las comunas, y no por la accin
suprema y tutelar del Estado.

Este es el punto que divide principalmente a los socialistas o colectivistas revolucio-
narios y a los comunistas autoritarios partidarios de la iniciativa absoluta del Estado.
Su objetivo es el mismo; unos y otros quieren por igual la creacin de un nuevo orden
social fundado nicamente en la organizacin del trabajo colectivo, inevitablemente
impuesto a cada uno y a todos por la fuerza misma de las cosas, en condiciones eco-
nmicas iguales para todos y en la apropiacin colectiva de los instrumentos de tra-
bajo.

Slo que los comunistas se imaginan que pueden llegar all mediante el desarrollo y
la organizacin de la potencia poltica de las clases obreras y principalmente del pro-
letariado de las ciudades, con ayuda del radicalismo burgus, mientras que los socia-
listas revolucionarios, enemigos de toda alianza equvoca, piensan, por el contrario,
que no se puede lograr este objetivo sino mediante el desarrollo y la organizacin de
la potencia no poltica sino social y, por consecuencia, antipoltica, de las masas
obreras, tanto de las ciudades como de los campos, como tambin junto a todos los
hombres de buena voluntad de las clases superiores que, rompiendo con su pasado,
deseen con franqueza unrseles y aceptar ntegramente su programa.
6

He aqu dos mtodos diferentes. Los comunistas creen que hay que organizar fuer-
zas obreras para apoderarse de la potencia poltica de los Estados. Los socialistas
revolucionarios se organizan con miras hacia la destruccin o, si se prefiere una pa-
labra ms corts, la liquidacin de los Estados. Los comunistas son partidarios del
principio y la prctica de la autoridad, los socialistas revolucionarios slo confan en
la libertad. Unos y otros son partidarios por igual de la ciencia, que asesina la su-
persticin y reemplaza a la fe, pero los primeros pretenden imponerla, mientras que
los segundos se esfuerzan por propagarla, a fin de que los grupos humanos, con-
vencidos, se organicen y se federalicen espontneamente, libremente, de abajo a
arriba, por movimiento propio y conforme a sus intereses reales, y jams nunca si-
guiendo un plan trazado de antemano e impuesto a las masas ignorantes por algu-
nas inteligencias superiores.

Los socialistas revolucionarios piensan que hay mucha ms razn prctica y mucho
ms espritu en las aspiraciones instintivas y en las necesidades reales de las masas
populares que en la inteligencia profunda de todos los doctores y tutores de la huma-
nidad que, mediante tentativas defectuosas, pretenden ayudarla. Los socialistas re-
volucionarios piensan, por el contrario, que la humanidad se ha dejado gobernar por
mucho, muchsimo tiempo, y que la raz de sus tristezas no reside tanto en tal o cual
forma de gobierno, sino ms bien en el principio y en el hecho mismo del gobierno,
sea el gobierno que sea.

Se trata, en fin, de la contradiccin, vuelta histrica, que existe entre el comunismo
cientficamente desarrollado por la escuela alemana y aceptada en parte por los so-
cialistas americanos e ingleses, por un lado, y el proudhonismo, largamente desarro-
llado y llevado hasta sus ltimas consecuencias, por el otro, aceptado por el proleta-
riado de los pases latinos.






11

La sociedad libertaria (Captulo V de La Anarqua y la Iglesia)
Eliseo Reclus

Trasladmonos con la imaginacin a los futuros tiempos de la irreligin consciente y
razonada.
En qu consistir, dadas estas nuevas condiciones, la obra por excelencia de los
hombres de buena voluntad?
En sustituir las alucinaciones por observaciones precisas; en reemplazar las ilusiones
celestes prometidas a los hambrientos por las realidades de una vida de justicia social,
de bienestar, de trabajo libre; en el goce por los fieles de la religin humanitaria, de
una felicidad ms substancial y ms moral que aquel con que los cristianos se conten-
tan hoy.
Lo que stos quieren es no tener la penosa tarea de pensar por s mismos y haber de
buscar en su propia conciencia el mvil de sus acciones; no teniendo ya un fetiche
visible como el de nuestros abuelos salvajes, se empean en poseer un fetiche secre-
to que cure las heridas del amor propio, que les consuele en sus penas, que les dulci-
fique la amargura de las horas de malestar y les asegure una vida inmortal exenta de
cuidados.
Pero todo eso de un modo personal: a su religiosidad no le preocupan los desgracia-
dos que continan peligrosamente la dura lucha de la vida; son como aquellos espec-
tadores de la tempestad de quienes habla Lucrecio, que gozan viendo desde la playa
la desesperacin de los nufragos combatiendo con las olas embravecidas; recuerdan
de su Evangelio la vil parbola de Cristo que representa a Lzaro, el pobre,
reposando en el seno de Abraham, y negndose a humedecer la punta de su dedo en
agua para refrescar la lengua del mal rico.
Nuestro ideal de felicidad no es el egosmo cristiano del hombre que huye viendo mo-
rir a su semejante y niega una gota de agua a su enemigo; nosotros, los anarquistas,
que trabajamos por nuestra entera emancipacin, contribuimos por esto mismo a la
libertad de todos, an a la de aquel mal rico, a quien libraremos de sus riquezas para
asegurarle el beneficio de la solidaridad de cada uno de nuestros esfuerzos.
No se concibe nuestra victoria personal sin obtener por medio de ella al propio tiempo
una victoria colectiva; nuestra ansia de dicha no puede satisfacerse sino con la dicha
de todos, porque la sociedad anarquista, muy lejos de ser una cooperacin de privile-
giados, es una comunidad de iguales, y ser para todos una dicha inmensa, de la cual
no podemos actualmente formarnos una idea, el vivir en un mundo en que no se vean
10
vivir y actuar sin someterse a la voluntad de los dems; y como para vivir la primera
condicin es producir, el presupuesto necesario de la libertad es la libre disposicin
para todos del suelo, de las materias primas y de los instrumentos de trabajo.
No es cuestin de tener razn o estar equivocado; es cuestin de libertad, libertad
para todos, libertad para cada uno siempre que no viole... la igual libertad de los de-
ms. Nadie puede juzgar de una manera segura quin tiene razn o est equivoca-
do, quin se halla ms cerca de la verdad y qu camino conduce mejor al mayor bien
para cada uno y para todos.
La libertad es el nico medio para llegar, mediante la experiencia, a la verdad y a lo
mejor: y no hay libertad si no existe la libertad de equivocarse. Y adems, quin
debe decidir cul es la verdad y cul el error? Fundaremos entonces un ministerio
de instruccin pblica con sus profesores autorizados, los libros de texto admitidos,
los inspectores de las escuelas, etctera? Y todo esto en nombre del pueblo, tal
como los socialistas democrticos quieren llegar al poder en nombre del
proletariado?
Y la corrupcin que ejerce el poder, es decir, el hecho de creerse con derecho y de
encontrarse en condiciones de imponer a los dems la propia voluntad?
Nosotros decimos, con justa razn, que cuando los socialistas democrticos llegan al
Parlamento dejan prcticamente de ser socialistas. Pero esto no depende, por cierto,
del hecho material de sentarse en una asamblea que se titula Parlamento; s depen-
de, en cambio, del poder que acompaa al ttulo de miembro del Parlamento.
Si nosotros dominamos a los dems, de una u otra manera, y les impedimos hacer lo
que quieren, cesamos prcticamente de ser anarquistas.
Que digan que somos sentimentalistas y todo lo que les parezca, pero no podemos
dejar de protestar enrgicamente contra esta teora reaccionaria, autoritaria, libertici-
da, que afirma la libertad como un principio bueno para una futura sociedad pero la
niega para la sociedad actual.
Precisamente en nombre de esta teora se establecieron las actuales tiranas; y en
su nombre se establecern las del futuro, si el pueblo se deja ganar por ella [...]


7
La libertad (Extracto de una entrevista)
Giampietro Nico Berti

[...] La libertad es lo dicho y no dicho de Stirner y como universal es, de hecho, indefi-
nible. Todas las definiciones de libertad, en efecto, no pueden sino referirse a la liber-
tad en un contexto dado, y no pueden abarcar el universal de la libertad, la libertad
en s, porque la libertad en s es una definicin que escapa a todas las definiciones.
Esto no es un juego de palabras, porque si yo digo: "Esta es la libertad" t siempre
puedes rebatir que no puedo negarte la libertad de definir de otro modo lo que t en-
tiendes por libertad. Consecuentemente, los anarquistas pueden decir qu entienden
por libertad -y la suya es la definicin ms completa, ms exhaustiva, la ms cercana
a la esencia de la libertad- pero esto no puede hacernos olvidar que, precisamente
porque estamos hablando de la libertad, la definicin que podamos dar no es univer-
sal ni vlida para todos y que hay que aceptar adems las otras definiciones de la
libertad. Ciertamente, estas otras definiciones, para poder ser consideradas
"libertad", son aceptables slo si son compatibles con una definicin neutra y formal
de la libertad, con una definicin que est en un grado que sea comprensible para
todos. De este modo, por ejemplo, la libertad jams puede ser aquella del que quiere
destruir la libertad, porque si se admite conceptualmente que esto es una libertad, es
una libertad que no puede inscribirse en la definicin neutra y formal de la libertad
misma. En este sentido, el anarquismo participa de la nocin liberal de la libertad, es
decir, de la libertad en sentido kantiano, pero adems la supera porque, mientras los
liberales no van ms all del concepto neutro-formal de la libertad, el anarquismo
busca tenerla siempre abierta a todo lo que no es formal. Este, entre otros, es uno de
los elementos que distingue al anarquismo del marxismo, que tiene una idea
"sustancialista" de la libertad en cuanto la hace coincidir con la igualdad econmica.
Diferente del liberalismo y del marxismo, y precisamente porque la libertad no es, en
s, definible, el anarquismo sostiene que hay libertad slo all donde todos los seres
humanos son igualmente libres, all donde todos pueden expresar su propia persona-
lidad [...]

Ciertamente la libertad es una idea literalmente metafsica, est ms all de la reali-
dad concreta y de la posibilidad de conceptualizacin. El platonismo, que est a la
base de la metafsica, dice que, por ejemplo, existe una idea de la "perridad" dada en
s, definible, pero nosotros, por los motivos que dije sumariamente hace un rato, no
podemos tener una idea completa de qu cosa sea la libertad. Y es por esto que,
8
finalmente, la libertad es sobre todo una tensin metafsica, no una idea dada, por-
que si fuese posible tener una idea completa de la libertad, habra que decir que hay
un arquetipo de la libertad misma que te permitira decir: "Esta, y slo esta, es la li-
bertad". Esta dinmica de la libertad es la que ha hecho del pensamiento anarquista
una bomba terica (de la cual ni siquiera los mismos anarquistas, muchas veces, se
dan cuenta), porque el ncleo de la libertad anarquista es el de aquella libertad que
se arriesga a criticarse a s misma.






Lo que es el Anarquismo, (Extractos de Anarquismo. Lo que
significa realmente)
Emma Goldman

El nuevo orden social descansa, por supuesto, en la base materialista de la vida,
pero mientras todos los Anarquistas concuerdan en que el mal actual es uno econ-
mico mantienen que la solucin a esa maldad puede conseguirse solamente bajo la
consideracin de cada fase de la vida, individual, al igual que colectiva la interna, al
igual que la fase externa. [...]
-El Anarquismo es la nica filosofa que devuelve al hombre la consciencia de s mis-
mo, la cual mantiene que Dios, el Estado y la Sociedad no existen, que sus prome-
sas son vacas y sin valor, ya que pueden ser logradas slo a travs de la subordina-
cin del hombre. El Anarquismo, por lo tanto, es el maestro de la unidad de la vida,
no meramente en la naturaleza, sino tambin en el hombre. No hay conflicto entre
los instintos sociales e individuales, no ms de los que existen entre el corazn y los
pulmones: el uno, el receptculo de la esencia de la preciosa vida y el otro, el alma-
cn del elemento que mantiene la esencia pura y fuerte. El individuo es el corazn de
la sociedad, conservando la esencia de la vida social la sociedad es el pulmn que
est distribuyendo el elemento para mantener la esencia de vida - es decir, al indivi-
duo - puro y fuerte. [...]
9
-El Anarquismo es el gran libertador del hombre, sin coma de los fantasmas que lo
han tenido cautivo es el rbitro y pacificador de las dos fuerzas para la armona indivi-
dual y social. Para lograr esa unidad, el Anarquismo le ha declarado la guerra a las
influencias perniciosas, las cuales, hasta ahora, han impedido la armoniosa unidad de
los instintos individuales y sociales. La Religin, el dominio de la mente humana la
Propiedad, el dominio de las necesidades humanas el Gobierno, el dominio de la con-
ducta humana, representan el baluarte de la esclavitud del hombre y los horrores que
le exige. [...]
-El Anarquismo, entonces, verdaderamente favorece la liberacin de la mente humana
del dominio de la religin la liberacin del cuerpo humano del dominio de la propiedad,
la liberacin de las cadenas y prohibiciones del gobierno. El Anarquismo representa
un orden social basado en la agrupacin libre de los individuos, con el propsito de
producir verdadera riqueza social, un orden que garantizar a cada humano un acceso
libre a la tierra y un gozo completo de las necesidades de la vida, de acuerdo a los
deseos individuales, gustos e inclinaciones.


Anarquismo y libertad (Extracto de Malatesta. Pensamiento y
Accin, editado por Vernon Richards)
Errico Malatesta

[...] Nos jactamos de ser sobre todo y ante todo propugnadores de la libertad: libertad
no para nosotros solos, sino para todos; libertad no slo para lo que nos parece ver-
dad, sino tambin para todo lo que puede ser o parecer error...
Reclamamos simplemente lo que se podra llamar la libertad social, es decir, la liber-
tad igual para todos, una igualdad de condiciones que permita a todos los hombres
realizar su propia voluntad con el nico lmite impuesto por las ineluctables necesida-
des naturales y por la igual libertad de los dems...
A cualquiera le resultara ridculo pensar que al ser nosotros defensores de la volun-
tad, quisiramos que cada uno tuviese la libertad de matar a sus semejantes...
La libertad que nosotros queremos no es el derecho abstracto de hacer la propia vo-
luntad, sino el poder de hacerla; por lo tanto, supone en cada uno los medios de poder