La Gran Tribulacin

Por
David Chilton
Tomado de Freebooks.com
1
LA LTIA G!"!#ACI$"
Uno de los principios bsicos para una comprensin exacta del mensaje de la Biblia es
que la Escritura interpreta la Escritura. La Biblia es la Palabra Santa, infalible, e
inerrante de Dios. Es nuestra autoridad ms alta. Esto sinifica que no debemos buscar
una interpretacin autoritati!a del sinificado de la Escritura fuera de la Biblia misma.

"ambi#n sinifica que no debemos interpretar la Biblia como si $ubiese ca%do del cielo
en el silo &&. El 'ue!o "estamento fue escrito en el primer silo, por eso debemos
intentar comprenderlo se(n las presuposiciones de los lectores del primer silo.
Por ejemplo, cuando )uan llama a )es(s *el cordero de Dios,+ ni E, ni sus o-entes ten%an
presente nada ni remotamente semejante a lo que el $ombre com(n, moderno pensar%a si
escuc$ara que aluien fuese llamado *cordero.+ )uan no quiso decir que )es(s era dulce,
cari.oso, amable, o lindo. En realidad, )uan no se refer%a en absoluto a ,a
*Personalidad de )es(s. /uisiera decir que )es(s era el Sacrificio sin pecado para el
mundo. 01omo sabemos esto2 Porque la Biblia nos dice as.
Este es el m#todo que debemos usar para resol!er todos los problemas de la
interpretacin b%blica 3 incluso los pasajes prof#ticos. Es decir, cuando leernos un
capitulo de E4equiel, nuestra primera reaccin no debe ser escudri.ar las painas del
New York Times en una b(squeda fren#tica de pistas para entender su sinificado. El
peridico no interpreta la Escritura en nin(n sentido especial, - no nos debe decir
cuando ciertos e!entos prof5ticos !an a cumplirse. La Escritura interpreta la Escritura.
!%TA G!"!#ACI$"
En ateo &', arcos 1( - Lucas &1 )es(s $ablo a Sus disc%pulos acerca de la *ran
tribulacin+ que !endr%a sobre )erusa,en. Durante los (ltimos ,66 a.os $a lleado a
estar de moda ense.ar que El aqu% estu!o $ablando acerca del *fin del mundo+ - el
tiempo de Su Seunda 7enida. 0Pero es esto lo que quer%a decir2 Debemos fijamos bien
en que )es(s 8ismo dio la fec$a 9aproximada: de la tribulacin !enidera, no dejando
ninuna duda despu#s de una reexaminacin detenida del texto b%blico. Dijo;
De cierto os digo, que no pasar esta generaci6n hasta que todo esto acontezca (Mateo
24:34).
Esto sinifica que todos las cosas que )es(s mencionaba en este pasaje, por lo menos
$asta el vers)culo (' , sucedieron antes que haa ter!inado la generaci"n #i#a en aquel
entonces. *Espere un momento,+ dice usted. *0Todas las cosas2+ 0"estificando a todas
las naciones, la tribulacin, la !enida de 1risto sobre las nubes, la ca%da de las estrellas. . .
todas las cosas$ %i & , entre par#ntesis, e s t a cuestin comprobara su compromiso al
principio de interpretacin que acabamos de mencionar al comien4o de este capitulo.
*La Escritura interpretan la Escritura dije, e $i4o una se.al afirmati!a con la cabe4a -
pens *1laro, Se< todo eso. 7a-a al rano. 01undo comien4an las explosiones atmicas
- las abejas destructoras2+ El Se.or )es(s declaro< que *esta eneracin+ 3 las personas
que #i#an entonces ' no pasarn antes que sucediesen las cosas que El $ab%a
profeti4ado. Esto es as%, 0lo cree2
=lunos $an intentado eludir la fuer4a de este texto diciendo que la palabra eneracin
aqu% realmente sinifica raza, que )es(s estaba diciendo solamente que la ra4a jud%a no
pasar%a $asta que sucediesen todas estas cosas. 0Es cierto2 Le desaf%o; Saque su
concordancia - busque cada caso neo"estamentoario de la palabra eneracin 9en >rieo,
genea) a!eri?e si quiere decir @ra4a+ en cualquier otro contexto. =qu%+ pono todas
las referencias por los E!anelios;
ateo 1*1+, 11*1-, 1&*(./ '1/ '&/ '0, 1-*', 1+*1+, &(*(',
arcos 1*1&/ (1, .*1., 1(*(2,
Lucas 1*'1/ 02, +*(1, .*'1, 11*&./ (2/ (1/ (&/ 02/ 01, 1-*1, 1+*&0, &1*(&.
'inuno de estos pasajes se refiere a toda la ra4a jud%a durante miles de a.osA todos usan
la palabra en su sentido normal del total de quienes #i#en al !is!o tie!po. Siempre se
refiere a los conte!porneos. 9En realidad, los que dicen que sinifica @ra3a+ tienden a
darse cuenta de esta realidad, Bpero explican que de olpe la palabra cambia su
sinificado cuando )es(s la usa en ateo &'C Podemos sonre%rnos de un error tan
transparente, pero tambi#n debemos acordarnos que esto es mu- serio. Estamos tratando
con la Palabra del Dios !i!iente.:
Por lo tanto, la conclusin, 3 antes de que intentemos in!estiar el pasaje en su totalidad
3 es que los e#entos pro(etizados en Mateo 24 sucedieron dentro de la #ida de la
generaci"n que #i#a entonces. Esta era la eneracin que )es(s llamo *mala - adultera+
9ateo 1&*(./ '0, 1-*', 1+*1+:A fue esta *ultima eneracin+ que crucific< al Se.orA -
fue esta eneracin, dijo )es(s, sobre la cual recaer%a el castio por *toda la sanre justa
que se $a derramado sobre la tierra+ 9ateo &(*(0:.
Todo !sto
De cierto os digo que todo esto #endr sobre esta generaci"n. )*erusal+n,
*erusal+n, que !atas a los pro(etas, apedreas a los que te son en#iados,
)-uantas #eces quise .untar a tus hi.os, co!o la gallina .unta sus polluelos
deba.o de las alas, no quisiste, /e aqu #uestra casa os es de.ada desierta
4ateo &(*(-5(1:.
La declaracin de )es(s en ateo &( es la preparacin para Su ense.an4a en ateo &'.
)es(s claramente $ablaba de un juicio inminente sobre Dsrael por $aber rec$a4ado la
Palabra de Dios, - por la apostas%a final de rec$a4ar el Eijo de Dios. Los disc%pulos se
enojaron tanto de esta profec%a sobre la ruina de la eneracin presente - la *desolacin+
de la *casa+ 9el "emple: jud%a, que, cuando estu!ieron a solas con El, no pudieron resistir
el pedirle una explicacin.
-uando *es0s salio del te!plo se iba, se acercaron sus discpulos para
!ostrarle los edi(icios del te!ple. 1espondiendo el, les di.o2 34eis todo esto$ De
cierto os digo, que no quedara aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. 5
estando el sentado en el !onte de los 6li#es, los discpulos se le acercaron
aparte, diciendo2 Dinos, 3cundo sern estas cosas, que se7al habr de tu
#enida, del (in del siglo$+ 9ateo &'*15(:.
Una !e4 ms debemos notar que *es0s no estaba hablando de algo que sucedera !iles
de anos !as tarde, a un te!plo (uturo. Estaba profeti4ando acerca de *todo esto,
diciendo que *no quedara (aqu)
8
piedra sobre piedra, que no sea derribada.+ Esto
llea a ser aun ms claro si consultamos a los pasajes paralelos;
%aliendo *es0s del te!ple, le di.o uno de sus discpulos2 9aestro, !ira qu+ piedras,
qu+ edi(icios. *es0s, respondiendo, le di.o2 34es estos grandes edi(icios$ :o quedar
piedra sobre piedra, que no sea derribada 4arcos 1(*15&6.
,. La palabra *aqu%+ esta en el texto rieo 4hode:. La traduccin de ateo &'*15( de ,a 'ue!a
7ersin Dnternacional es mas clara, *)es(s salio< del templo -, mientras iba de camino, se lo
acercaron a sus disc%pulos - le $icieron fijarse en los edificios del temple, El preunto 07en todo
esto2 Pues -o les aseuro que no quedar aqu una sola piedra encima de otraA todas sern
demolidas.+
5 a unos que hablaban de que el te!plo estaba adornado de her!osas piedras
o(rendas #oti#as, di.o2 En cuanto a estas cosas que #eis, alias #endrn en que no
quedara; piedra sobre piedra, que no sea destruida 9Lucas &1*05-:.
La (nica interpretacin posible de la; palabras de )es(s que El 8ismo permite es, por
lo tanto, que estaba $ablando de la destruccin del "emplo que en aquel entonces estaba
en )erusal#n, los edificios mismos que los disc%pulos !e%an en aquel momento de la
$istoria. El "emplo del que $ablaba )es(s fue destruido en la ca%da de )erusal#n por el
ej#rcito romano en el a.o F6 d. de 1. Esta es la (nica interpretacin posible de la
profec%a de )es(s en este capitulo. La ran tribulacin termino< con la destruccin del
"emplo en el F6 d. de 1. =unque se constru-ese otro templo 9mu- dudoso: en el futuro,
las palabras de )es(s en ateo &', arcos 1(, - Lucas &1 no dicen nada acerca de 5,.
Estaba $ablando solamente acerca del "emplo de aquella eneracin. 'o $a- base
b%blica para afirmar que se contemple otro temple. )es(s confirmo los temores de Sus
disc%pulos; el $ermoso "emplo de )erusa,em seria destruido en aquella eneracin, su
casa seria dejada desolada.
Los disc%pulos comprendieron la importancia de esto. Sab%an que la !enida de 1risto,
en juicio, para destruir el templo sinificara la total disolucin de se.al de que Dios se
$ab%a di!orciado de Dsrael, retirndose de su presencia, quitndole el reino - entrendolo
a otra nacin 9ateo &1*'(:, Se.alar%a, adems, el fin de la era - la !enida de otra #poca
completamente nue!a en la $istoria del mundo; !l "uevo 7rden undial. Desde el
principio de la creacin $asta el F6 de. De 1., el mundo fue orani4ado alrededor de un
santuario central, una sola 1asa de Dios. Esta !e4, en el orden del 'ue!o Pacto, los
santuarios serian establecidos por dondequiera que existiese la adoracin !erdadera, se
obser!asen los sacramentos - se manifestase la presencia especial de 1risto. =l principio
de Su ministerio, )es(s $ab%a dic$o; *<a hora #iene cuando ni en este !onte ni en
*erusal+n adorarais al Padre. . . . 9as la hora #iene, ahora es, cuando los #erdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu en #erdad+ 8uan '*&15&(:.
)es(s estaba aclarando que la nue!a era se estaba por establecer permanentemente
sobre las ceni4as de la !ieja. Los disc%pulos preuntaron urentemente; =3cundo sern
estas cosas, que se7al habr de tu #enida, del (in del siglo2+
=lunos $an intentado interpretar esto como preuntas completamente separadas,
lo cual sinificar%a que los disc%pulos estaban preuntando; pri!ero acerca de la
destruccin del "emple, - segundo, acerca de las se.ales del fin del mundo. Esto parece
imposible. El propsito del sentido del contexto inmediato 9el sermn reciente de )es(s:
es sobre el destino de @Este+ eneracin. Los disc%pulos, aturdidos, $ab%an se.alado las
belle4as del "emple, como para sostener que tal mara!illa no debe ser arruinadaA la
declaracin caterica de )es(s que no quedara ni una piedra sobre piedra les impone
silencio. 'o existe nin(n indicio que se.ale el cambio brusco del tema - que $a-an
preuntado acerca del fin del uni!erso material. Los disc%pulos ten%an una sola inquietud,
- sus preuntas iraban en torno a un solo tema; la realidad de que su propia eneracin
!er%a la terminacin de la #poca priGcristiana - la !enida de la nue!a #poca prometida por
los profetas. Solo quer%an saber cuando llear%a, - cuales se.ales que deb%an !er, a fin de
estar plenamente preparados.
Las %e9ales del Fin
)es(s respondi dando a los disc%pulos no una, sino siete se.ales del fin. 9"enemos que
recordar que *el fin+ en este pasaje no es el fin del mundo, sino el (in de la +poca, el fin
del "emple, del sistema sacrificial, de la nacin basada en el pacto de Dsrael, - de los
(ltimos remanentes de la #poca preGcristiana:. Es obser!able la proresin en esta lista;
las se.ales parecen llear a ser cada !e4 mas explicitas - claras $asta llear al precursor
final e inmediato del fin. La lista comien4a con ciertos e!entos que ocurrir%an como
*dolores+ de parto 9ateo &'*1:. En si, ad!ert%a )es(s, no se deb%a interpretar como
se.ales de un fin inminenteA as% que, los disc%pulos deb%an cuidarse de no ser ena.ados
respecto a esto 4v. '6. Estos *e!entos+ iniciales, que se.alaban el periodo entre la
resurreccin de 1risto - la destrucci5n del "emplo en el F6 d. de 1., se manifestaban as%;
,. Mesas falsos. *Porque #endrn !uchos en !i no!bre, diciendo2 5o so el -risto> a
!uchos enga7arn+ 9v. 0:.
H. Guerras. *I oir#is de uerras - rumores de uerrasA mirad que no os turb#is, porque es
necesario que todo esto aconte4caA pero aun no es el fin. Porque se le!antar nacin
contra nacin; 4vs. -5+a6.
?. Catstrofes naturales. Y habr pestes, ha!bres, terre!otos en di(erentes
lugares. 5 todo esto ser principio de dolores+ 9vs. +b516.
Es posible que cualquiera de estos acontecimientos $ubiera producido en los cristianos el
presentimiento de que el fin estaba a punto a suceder si )es(s no les $ubiese ad!ertido
que tales e!entos serian tenderas generales que caracteri4ar%an la eneracin final, - no
se.ales precisas del fin. Las siuientes dos se.ales, sin dejar de caracteri4ar el periodo
como una totalidad, nos aproximan al fin de la #poca;
J. Perseui!n. *Entonces os entregarn a tribulaci"n, os !atarn, ser+is
aborrecidos de todas las gentes por causa de !i no!bre+ 4v. .6.
K. "#ostasa. *9uchos tropezaran entonces, se entregaran unos a otros, unos a otros
se aborrecern. 5 !uchos (alsos pro(etas se le#antaran, enga7aran a !uchos> por
haberse !ultiplicado la !aldad, el a!or de !uchos se en(riara;. 9s el que perse#ere
hasta el (in, +ste ser sal#o+ 9vs. 1251(:.
Los dos (ltimos elementos en la lista son muc$o ms espec%ficos - distinuibles que los
anteriores. Estos serian las se.ales definiti!as del finA una de ellas, el cumplimiento de un
proceso, - la otra un e!ento decisi!o;
5. La e$an%eli&ai!n mun'ial. (5 ser predicado este e#angelio del reino en todo el
!undo, para testi!onio a todas las naciones> entonces #endr el (in+ 9v. 1':.
= primera !ista, esto parece incre%ble. 0Es posible que el E!anelio $a-a sido predicado
al mundo entero dentro de la eneracin de estas palabras2 El testimonio de la Escritura
es claro. 'o solo fue posible, sino que realmente ocurri<. 0La prueba2 Unos a.os antes
de la destruccin de )erusa,en, Pablo escribi< a los cristianos de 1olosas *del
e#angelio, que a llegado hasta #osotros, as co!o a todo el !undo, lle#a (ruto crece
ta!bi+n en #osotros+ 9Colosenses 1*05-:, - les ex$ort< que no se apartasen =de la
esperanza del e#angelio que habas odo, el cual se predica en toda la creaci"n que este;
deba.o del cielo+ 9Colosenses 1*&(:. = la ilesia en Loma, Pablo anuncio que *!uestra fe
se di!ula por todo el mundo+ 9#omanos 1*1:, porque la !o4 de los predicadores del
E!anelio $a salido *por toda la tierra. . . 5 hasta los (ines de la tierra sus palabras+
9#omanos
12* 11:. Sean la Palabra infalible de Dios, el E!anelio ciertamente fue predicado al
mundo entero, muc$o antes que )erusal#n $a-a sido destruida en el a.o F6 d. de 1. Esta
se.al crucial del fin se cumpli como )es(s $ab%a dic$o. Solo faltaba la s#ptima - (ltima
se.alA cuando este e!ento ocurriera, todos los cristianos que permanec%an en o cerca de
)erusa,en estaban bajo a!iso de escapar cuanto antes;
F. )a "*ominai!n 'esala'ora. Por tanto, cuando !eis en el luar santo la
abominacin desaladora de que $ab,a el profeta Daniel 9el que lee, entienda:, entonces
los que estn en )udea, $u-an a los montes. El que esta en la a4otea, no descienda para
tomar alo de su casaA - el que esta en el campo, no !uel!a atrs para tomar su capa+ 9vs.
10511:.
El texto del =ntiuo "estamento al que se refiere 1risto, se encuentra en Daniel .*&-5&+,
que profeti4a la !enida de los ej#rcitos para destruir )erusa,en - el "emple; *El pueblo de
un pr%ncipe que $a de !enir destruir la ciudad - el santuarioA - su fin ser con
inundacin, - $asta el fin de la uerra duraran las de#astaciones. . . . Despu#s con la
muc$edumbre de las abo!inaciones !endrn el desolador, $asta que !ena la
consumacin, - lo que esta determinado se derrame sobre el desolador. La palabra
$ebrea para abominacin se usa a tra!#s del =ntiuo "estamento para indicar dolos,
prcticas per#ersas e idolatritas, especialmente de los enemios de Dsrael 9:or e;em:lo/
Deuteronomio &.*1+, 1 #e<es 11*0/ +, & #e<es &(*1(, & Cr-nicas 10*1, Isa)as --*(,
8erem)as '*1, +*(2, 1(*&+, (&*(', !3e=uiel 0*11, +*&2, 11*11/ & 1 , &2*+51/ (2:. El
sinificado, tanto en Daniel como en 8ateo, se aclara por la referencia paralela en Lucas.
En !e4 de *abominacin desoladora,+ Lucas dice; Pero cuando #iereis a +erusal,n
ro'ea'a 'e e-,ritos. sabed entonces que su destrucci"n ha llegado. Entonces los que
estn en *udea, huan a los !ontes> los que en !edio de ella, #anse> los que estn
en los ca!pos, no entren en ella. Porque estos son alias de retribuci6n para que se
cu!plan todas las cosas que estn escritas 9Lucas &1*&25&&:.
La *abominacin desoladora,+ por lo tanto, seria la in#asi"n ar!ada de *erusal+n.
Durante el periodo de las uerras de los jud%os, )erusa,en fue rodeada por los ej#rcitos
paanos !arias !eces. Pero el e!ento especifico marcado por )es(s como *la abominacin
desoladora+ parece ser la ocasin cuando los idumeos M antiuos enemios de Dsrael M
atacaban )erusa,en.
7arias !eces en la $istoria de Dsrael, cuando era atacado por sus enemios paanos, los
idumeos $ab%an entrado para destruir - desolar la ciudad, de este modo exacerbaban la
miseria de Dsrael 9& Crnicas &2*&, &1*1+, %almos 1(+*+, !3e=uiel (0*0510,
Amos 1*./ 11, Abdias 1251-:.
Los idumeos seu%an $aciendo lo mismo, - repet%an esta prctica caracter%stica durante la
ran tribulacin. Una noc$e los idumeos rodearon la ciudad santa con H6,666 soldados.
1uando ellos esperaban fuera de los muros, se(n 8ose>o, *sucedi que aquella noc$e
$i4o muc$o friA se le!antaron !ientos mu- bra!osA !ino muc$a auaA muc$os ra-os -
$orribles truenosA sintieron que la tierra temblaba, por lo cual todos estaban seuros de la
destruccin de los $ombres, el estado del mundo se confund%a, porque aquellas se.ales no
manifestaban ser alo que importase poco.+
&
Esta era la (ltima oportunidad para escapar
de la condenada ciudad de )erusa,en.
&. )osefo, Nla!io, Las uerras O Los )ud%os. 98iami, Nlorida; Libros 1LDE, ,PQQ: dos tomos. DD. p. FF. De
aqu% en adelante, todas las citas de este libro son traducciones del traductor.
"odo aquel que deseaba $uir *tenia que $acerlo inmediatamente, sin demora. Los
idumeos entraron a la ciudad - se encaminaron directamente al "emple, donde asesinaron
a Q,K66 personas deollndoles. =l llenarse el "emplo de sanre, los idumeos recorrieron
enloquecidos los canes de la ciudad saqueando las casas - asesinando a todos en su
camino, incluso al sumo sacerdote. Se(n el $istoriador )osefo, este e!ento se.alaba *el
principio de ,a destruccin de la ciudad. . . desde este mismo d%a se puede fec$ar el
!encimiento de sus muros, - la ruina de sus asuntos.
La Gran Tribulacin
9s )a de las que estn encitas, de las que cren en aquellos alias, 6rad, pues, que
#uestra huida no sea en in#ierno ni en da de reposo> porque haba entonces gran
tribulaci"n, cual no la ha habido desde el principi" del !undo hasta ahora, ni la
habr 9ateo &'*1.5&1:.
La narracin de Lucas da mas detalles; 9as )a de las que estn encintas, de las que
cren en aquellos alias, porque habr gran cala!idad en la tierra, e ira sobre este
pueblo. 5 caern a (ilo de espada, sern lle#ados cauti#os a todas las naciones>
*erusa8en ser hollada por .los gentiles, hasta que los tie!pos de los gentiles se
cu!plan 4Lucas &1*&(5&'6.
Se(n se.alo 1risto en 8ateo, la ran tribulacin tenia que suceder, no al final de la
$istoria, sino en la mitad, porque nada semejante $ab%an ocurrido *desde el principio del
mundo $asta a$ora, ni la $abr.+ =s% que, la profec%a de la ran tribulacin se refiere solo
a la destruccin del "emplo en aquella eneracin 9F6 d. de 1.:. 'o se la puede encajar
en una esquema de *DobleGcumplimiento+A la >ran "ribulacin de F6 d. de 1. era un
e!ento absolutamente (nico, nunca fue repetido.
8ose>o nos $a dejado un testimonio ocular de ran parte del $orror de aquellos a.os, -
especialmente de los (ltimos alias en )erusa,en. Era un tiempo en que *se pasaban los
alias en el derramamiento de sanre, - las noc$es en el temor+. Era *com(n !er las
ciudades llenas de cad!eres+. Los jud%os sobrecoidos de terror se mataban
indiscriminadamente unos a otros. Padres mataban con lrimas a sus familias, a fin de
no recibir un peer tratamiento de los romanos. En medio del $ambre, las madres mataban,
asaban, - com%an sus propios $ijos 9!#ase Deuteronomio &1*0(:.
La tierra entera *por todas partes estaba llena de fueo - sanre+. Los laos - mares se
!ol!ieron rojos, cuerpos muertos flotaban por todas partes, extendidos por las riberas,
$inc$ndose en el sol, pudriendo - parti#ndose; Soldados romanos capturaban a las
personas que intentaban escapar - lueo las crucificaban M totali4aban unos K66 por d%a.
*iSea crucificadoC Su sanre sea sobre nosotros, - sobre nuestros $ijos,+ los apostatas
$ab%an ritado cuarenta a.os antes 9ateo &+*&&5&0: - cuando todo se $ab%a terminado,
mas de un milln de jud%os fueron muertos cuando )erusa,en fue sitiada. Rtro milln de
personas fueron !endidas a escla!itud a tra!#s del imperio, - la totalidad de )erusa,en
ard%a $umeando en sus ruinas, !irtualmente despoblado. Los alias de retribucin $ab%an
lleado con una intensidad $orrorosa, sin misericordia. =l romper su pacto, la ciudad
santa se $ab%a con!ertido en la ramera babi,onicaA - esta !e4 quedo< un desierto,
*habitaci"n de de!onios guarida de todo espritu in!undo, albergue de toda a#e
in!unda aborrecible+ 9A:ocali:sis 11*&:.
&
?I"I!"D7 %7@#! LA% "A@!%
Eemos !isto que el mensaje de 1risto en el 8onte de los Rli!es, reistrado en ateo &',
arcos 1( - Lucas &1, trata del *fin+ 3 no del mundo, sino de )erusa,en - el "empleA se
refiere exclusi!amente a los *postreros alias+ de la #poca del 7iejo Pacto. )es(s
claramente $ablaba de Sus propios contemporneos cuando dijo que *esta eneracin+
!er%a *todo esto. +
La *ran tribulacin+ aconteci durante el tiempo terrible de sufrimiento, uerras,
$ambres - matan4a en masa que condujeron a la destruccin del "emplo en el a.o F6 d.
de 1. Sin embaro, lo que tiende a confundir esta interpretacin es lo que )es(s dice
en seuida; E inmediatamente despu#s de la tribulacin de aquellos alias, el sol se
oscurecer, - la luna no dar su resplandor, - las estrellas caern del cielo, - las potencias
de los cielos sern conmo!idas. Entonces aparecer la se.al del Eijo del Eombre en el
cieloA - entonces lamentaran todas las tribus de la tierra, - !ern al Eijo del Eombre
!iniendo sobre las nubes del cielo, con poder - ran loria. I en!iara sus Sneles con
ran !o4 de trompeta, - juntaran a sus escoidos, de los cuatro !ientos, desde
un extremo del cielo $asta el otro 9ateo &'*&.5(1:.
Da la impresin que )es(s esta diciendo que la Seunda 7enida ocurrir inmediatamente
despu#s de la "ribulacin. 0Rcurri la Seunda 7enida en F6 d., de 1.2 0La perdimos2
Primero, !amos a aclarar una cosa desde el principio; es imposible eludir la palabra
in!ediata!ente. Sinifica in!ediata!ente. =ceptando que la tribulacin aconteci
durante la eneracin que !i!%a en aquel entonces, tenemos que aceptar tambi#n la
ense.an4a clara de la Escritura que sea lo que fuere de lo que )es(s $ablaba en estos
!ers%culos, ocurri in!ediata!ente despu#s. En otras palabras, estos !ers%culos desceben
lo que $ab%a de ocurrir al (inal de la "ribulacin 3 lo que ser%a su culminacin.
= fin de comprender el sinificado de las expresiones de )es(s en este pasaje,
necesitamos comprender el =ntiuo "estamento muc$o ms que la ma-or%a de la ente
en la actualidad. )es(s $ablaba con un public que estaba %ntimamente familiari4ado
$asta de los detalles mas obscuros de la literatura del =ntiuo "estamento. Eab%an
escuc$ado las lecturas - explicaciones del =ntiuo "estamento un sinn(mero de !eces en
sus !idas, - $ab%an memori4ado pasajes laros. El conjunto de imenes b%blicas - forma
de expresin $ab%a formado su cultura, ambiente, - !ocabulario desde su ni.e4, - esto
sucedi por eneraciones.
La !erdad es que cuando )es(s $ablaba a Sus disc%pulos acerca de la ca%da de )erusal#n,
usaba un #ocabulario pro(+tico. Eab%a un *lenuaje+ de profec%a, inmediatamente
reconocible por quienes conoc%an el =ntiuo "estamento. 1uando )es(s predec%a el fin
completo del sistema del 7iejo Pacto M que era, en un sentido, el fin del mundo M
$ablaba como cualquier otro profeta, con el lenuaje apasionado del juicio basado en el
pacto. 1onsideraremos cada elemento en esta profec%a, !iendo como su uso en los
profetas enter "estamentarios determinaba su sinificado en el sentido del contexto del
mensaje de )es(s sobre la ca%da de )erusal#n. Lecordemos que nuestro principal estndar
de !erdad es la Biblia, - solo la Biblia.
!l %ol/ la Luna < las !strellas
=l final de la tribulacin, dijo )es(s, el uni!erso ser arrasado; la lu4 del sol - la luna se
apaaran, las estrellas caer%a, - los poderes de los cielos sern sacudidos. La base para
este simbolismo es GBnesis 1*1'51-/ donde se $abla del sol, la luna, - las estrellas
9*las potencias de los cielos+ ateo &'*&.: como las *se.ales+ que *obieman+ el
mundo. 8as tarde en la Escritura, se usan estas luces celestiales para representar
a las autoridades - obernantes terrenales. 1uando Dios amena4a destruirlos en juicio, la
misma terminloa del uni!erso arrasado es usada para describirlo.
Profeti4ando la ca%da de @abilonia a los medos en el a.o KTP a. de 1., Isa)as escribi;
/e aqu el da de *eho# #iene,
@errible, de indignaci6n ardor de ira,
Para con#ertir la tierra en soledad,
5 raer de ella a sus pecadores.
Por lo cual las estrellas de los cielos sus luceros
:o darn su luz> 5 el sol se oscurecer al nacer,
5 la luna no dar su resplandor (/saas 03:1203).
Sinificati!amente, Isa)as mas tarde profeti4aba la ca%da de !dom en t#rminos de desG
creacin;
5 todo el e.+rcito de los cielos se disol#er,
5 se enrollaran los cielos co!o un libro>
5 caer todo su e.+rcito,
-o!o se cae la ho.a de la parra,
5 co!o se cae la de la higuera (/saas 34:4).
Un colea de Isa)as, el profeta Amos, predec%a la ruina de %amaria 9FHH a. de 1.: en casi
la misma forma;
Acontecer en aquel da, dice *eho# el %e7or,
que har+ que se ponga el sol a !edio da,
5 cubrir de tinieblas la tierra en el da claro
4"mos 5:16.
Rtro ejemplo es del profeta E4equiel, quien predijo la destruccin de !Ci:to. Esto dijo
Dios por medio de e,;
=5 cuando te haa eBtinguido,
-ubrir los cielos, har entenebrecer sus estrellas>
El sol cubrir con nublado,
5 la luna no har resplandecer su luz.
/ar entenebrecer
@odos los astros brillantes del cielo por ti,
5 pondr tinieblas sobre tu tierra,
Dice *eho# el %e7or (7&equiel 32:825).
Ea- que destacar que ninuno de est#s e!entos literalmente ocurri. Dios no ten%a la
intencin de que aluien interpretara literalmente a estas declaraciones.
Po#ticamente, sin embaro, todas estas cosas ocurrieron; con respecto a estas naciones
malas, *se apaaron las luces.+ Este, es sencillamente un lenuaje fiurati!o, que no nos
sorprender%a si todos conoci#ramos mejor la Biblia - apreciramos su carcter literario.
Por lo tanto, lo que )es(s esta diciendo en ateo &', con una terminolo%a que Sus
disc%pulos entendieron inmediatamente, es que la lu4 de Dsrael seria apaadaA la nacin
del pacto dejar%a de existir. =l acabar la tribulacin, el antiuo Dsrael desaparecido.
La %e9al del Di;o del Dombre
En una traduccin correcta de ateo &'*(2,
1
. aparecen dos !erdades mu- importantes;
Primero, la ubicacin indicada es el cielo 9La mansin en que los neles - los eleidos
o4an de la presencia de Dios:, no solo el firmamento 9Espacio que se !e a4ul - difano
de d%a, - que parece rodear ,a "ierra:A
,. El error de la "ueva ?ersin Internacional es tpica de las traducciones !odernas err"neas,
=En aquel tie!po, aparecer en el (ir!a!ento la se7al del /i.o del /o!bre (Mateo 24:33).
Esta (alta no se basa en el teBto del griego sino en las presuposiciones equi#ocadas de los
traductores en cuanto al te!a del pasa.e (presuponen que se habla de la %egunda 4enida).
%eCundo, no es la se.al la que esta en el cielo, sino es el Di;o del Dombre quien esta en
el cielo. El punto importante es que este ran juicio sobre Dsrael, la destruccin de
)erusal#n - el "emple, es la se.al que indica que )esucristo esta entroni4ado en el cielo a
la Diostra del Padre, riiendo las naciones, - !enndose de Sus enemios. El cataclismo
di!inamente ordenado del a.o F6 d. de 1. re!ela que 1risto $ab%a sacado el Leino de
Dsrael - lo $ab%a entreado a la DlesiaA la desolacin del !iejo "emplo era la se.al final
que Dios lo $ab%a abandonado - que -a moraba en un nue!o "emple, ,a Dlesia. Estos
son aspectos de la Primera 7enida de 1risto, partes cruciales de la obra que El !ino a
lorar por Su muerte, resurreccin, - ascensin al trono. Por eso, la Biblia $abla del
derramamiento del Esp%ritu Santo sobre la Dlesia - la destruccin de Dsrael como si fuera
el mismo e!ento, porque estaban %ntimamente unidos teo,oicamente. El profeta 8oel
predijo tanto del D%a de Pentecost#s como de la destruccin de )erusal#n conjuntamente;
5 despu+s de esto derra!are !i Espritu sobre
toda carne, pro(etizaran #uestros hi.os #uestras
hi.as> #uestros ancianos so7arn sue7os, #uestros
."#enes #ern #isiones. 5 ta!bi+n sobre los sier#os
sobre las sier#as derra!ara !i Espritu en aquellos
das. 5 dar prodigios en d cielo en la tierra,
sangre, (uego, colu!nas de hu!o. El sol se
con#ertir en tinieblas, la luna en sangre, antes
que #enga el da grande espantoso de *eho#. 5
todo aquel que in#ocare el no!bre de *eho# ser
sal#o> porque en el !onte de %ion en *erusal+n
habr sal#aci"n, co!o ha dicho *eho#, entre el
re!anente al cual el habr lla!ado 8oel &*&15(&:.
1omo !eremos en un capitulo mas adelante, la interpretacin inspirada de Pedro de este
texto en Dechos & determina la !erdad que )oel esta $ablando del periodo desde el
derramamiento inicial del Esp%ritu $asta la destruccin de )erusal#n, desde Pentecost#s
$asta el Eolocausto. =qu% en este pasaje, se usa el m i s m o lenuaje de juicio. La
interpretacin sensacional com(n de que las *columnas de $umo+ son explosiones
atmicas que toman la forma de $onos es una falsificacin radical del texto, - un error
completo del lenuaje prof#tico b%blico. "endr%a tanto sentido como si dij#ramos que la
columna de fueo - $umo durante el Uxodo fue resultado de una explosin atmica.
Las "ubes del Cielo
Esto, apropiadamente, nos lle!a al prximo elemento en la profec%a de )es(s sobre la
destruccin de )erusal#n; *I entonces lamentaran todas las tribus de la tierra, - !ern al
Eijo del Eombre !iniendo sobre las nubes del cielo, con poder - ran loria.+
La palabra tribu aqu% tiene referencia principal a la tri*us 'e la tierra 9 /srael> - es
probable que la *lamentacin+ tena dos sentidos. Primero, lamentarn con duelo a causa
del sufrimiento - la perdida de su tierraA Seundo, lamentarn en arrepentimiento un d%a
en el futuro por sus pecados, cuando se con!iertan de su apostas%a 9!#ase #omanos 11:.
0Pero cuando es =ue ver)an a Cristo viniendo sobre las nubes2 Esto es un s%mbolo
importante del poder - loria de Dios, usado a tra!#s de la Biblia. Por ejemplo, piense ud.
en la *columna de fueo - nube+ por medio de la cual Dios sal!aba a los Dsraelitas -
destru%A sus enemios en la liberacin de Eipto 9vBase EFodo 1(*&15&&, 1'*1.5(1,
1.*1-51.:. En realidad, a tra!#s del =ntiuo "estamento Dios estaba !iniendo *sobre las
nubes,+ sal!ando a Su pueblo de la destruccin por parte de Sus enemios; *El que pone
las nubes por su carro4a, El que anda sobre las alas del !iento+ 9%almos 12'*(:. 1uando
Dsa%as profeti4aba del juicio de Dios sobre Eipto, escribi;
*Ee aqu% que )e$o! monta sobre una liera nube, - entrar en EiptoA - los %dolos de
Eipto temblaran delante de El+ 9Isa)as 1.*1:.
El profeta "ahum $ablaba de modo semejante de la destruccin de 'ini!e por Dios;
*)e$o! marc$a en la tempestad - el torbellino, - las nubes son el pol!o de sus pies+
4"ahum 1*(:.
La !enida de Dios.<<Sobre las nubes del cielo+ es un s%mbolo b%blico mu- com(n de Su
presencia, juicio, - sal!acin. Lo que es mas, )es(s se esta refiriendo a un e!ento
especifico asociado con la destruccin de )erusal#n - al final del 7iejo Pacto. Lo
menciono otra !e4 en Su juicio, cuando el sum sacerdote le preunto si era el 1risto, -
)es(s respondi;
5o so> #er+is al /i.o del /o!bre sentado a la Diestra del poder de Dios, #iniendo
en las nubes del cielo 9arcos 1'*-& < ateo &-*-':,
Rb!iamente, )es(s no se refer%a a un e!ento miles de a.os en el futuro. Estaba $ablando
de alo que Sus contemporneos 3 *esta eneracin+ 3 !er%an en su !iola. La Biblia nos
dice exactamente cuando )es(s !ino con las nubes del cielo;
5 habiendo dicho ests cosas, #i+ndolo ellos, (ue alzado, le recibi" una nube que le
oculto de sus o.os 9Dechos 1*.:.
5 el %e7or, despu+s que les hablo, (ue recibido arriba en el cielo, se sent" a la Diestra
de Dios 9arcos 1-*1.:.
Era este e!ento, la Ascensi"n a la Diostra C Dios, que Daniel predec%a;
9iraba o en la #isi"n de la noche, he aqu con las nubes del cielo #enia uno co!o un
hi.o de ho!bre, que #ino hasta el Anciano de alias, le hicieron acercarse delante de el.
5 le (ue dado do!inio, gloria reino, para que todos los pueblos, naciones lenguas le
sir#ieran> su do!inio es do!inio eterno, que nunca pasara, su reino uno que no ser
destruido 9Daniel +*1(51':.
La destruccin @de )erusal#n era una se.al que el Eijo de Eombre, el Postrer de =dn,
estaba en el cielo, obernando el mundo - disponi#ndolo para Sus propios propsitos. En
Su ascensin, $ab%a !enido sobre las nubes del cielo para recibir el Leino de Su PadreA la
destruccion de )erusal#n era la re!elacin de esta realidad. En ateo &'/ por lo tanto,
)es(s no estaba profeti4ando que !endr literalmente sobre las nubes en el a.o F6 d. de 1.
9aunque ciertamente !ino as (igurati#a!ente). Su literal *!enida sobre las nubes,+ en
cumplimiento de Daniel +, aconteci en el a.o T6 d. de 1., al principio de la @ultima
eneracin. + Pero en el F6 d. de 1. las tribus de Dsrael !er%an la destruccin de la
'acin como resultado de $aber ascendido al trono en el cielo, para recibir Su Leino.
8untarGn a %us !scoCidos
Ninalmente, )es(s anuncio, que el resultado de la destruccin de )erusal#n ser el en!i
de Sus *Sneles+ para juntar los escoidos. H"o es esto el ra:toI "o. La palabra
ngeles sencillamente sinifica mensajeros 9%antiaCo &*&06/ sin consideracin aluna de
si su orien es celestial o terrenal, es el senti'o 'el onte:to que determina si est#s que se
mencionan son criaturas celestiales o terrenales. La palabra suele sinificar predicadores
del E!anelio 9!#ase ateo 11*12, Lucas +*&', .*0&, A:ocali:sis 15(6. En el sentido
del contexto, es bien probable que )es(s $a-a estado $ablando del e!aneli4o - la
con!ersin mundial de las naciones que ocurrir%a tras la destruccin de Dsrael.
El uso de la palabra .untarn es sinificati!o en este sentido. La palabra, literalmente, es
un !erbo que sinifica sinagogar> el sinificado es que con la destruccin del "emplo -
el sistema del 7iejo Pacto, el Se.or en!%a Sus mensajeros para juntar a los eleidos en Su
'ue!a Sinaoa. )es(s est repitiendo lo dic$o por 8ois#s, quien $ab%a prometido; *Aun
cuando tus desterrados estu#ieren en las partes !as le.anas que ha deba.o del cielo, de
all te recoger *eho# tu Dios, de all te to!ara+ 9Deuteronomio (2*', Septuainta:.
'i uno ni otro texto tienen alo que !er con el LaptoA los dos tienen que !er con la
restauracin - establecimiento de la 1asa de Dios, la conreacin orani4ada del pueblo
del pacto. Esto llea a ser aun ms enftico cuando recordamos lo que )es(s dijo
momentos antes de este mensaje;
)*erusal+n, *erusal+n, que !atas a los pro(etas,
apedreas a los que te son en#iados, )-untas #eces
quise =sina%o%ar; a tus hi.os, co!o la gallina .unta
sus polluelos deba.o de las alas, no quisiste, /e
aqu #uestra casa os es de.ada desierta 9ateo &(*(+5
(1:.
= causa de que )erusal#n apostato - re$us ser *sinaoado+ por 1risto, su "emplo fue
destruido, - un 'ue!a Sinaoa - "emplo fue formado; la Dlesia. Desde lueo, el 'ue!o
"emplo fue creado en el D%a de Pentecost#s, cuando el Esp%ritu comen4 a morar en la
Dlesia. Pero la realidad de la existencia del 'ue!o "emplo solo seria e!idente cuando la
andamio del 7iejo "emplo - el sistema del 7iejo Pacto fuese quitado. Las
conreaciones cristianas inmediatamente comen4aron a llamarse *sinaoas+ 9es la
palabra usada en %antiaCo &*&:, mientras que llamaban alas reuniones de los jud%os las
*sinaoas de Satans+ 9A:ocali:sis &*., (*.:. Ia an$elaban el D%a del )uicio sobre
)erusal#n - el 7iejo "emple, cuando la Dlesia seria re!elada como el "emplo -
Sinaoa !erdadera de Dios. = causa de que el sistema del 7iejo Pacto era *anticuado+ -
*pr"Bi!o a desaparecer+ 9Debreos 1*1(:, el escritor a los Eebreos les instaba a que
tu!iesen esperan4a, *no de.ando de sina%o%arnos, co!o algunos tienen por costu!bre,
sino eBportndonos> tanto !as, cuanto #eis que aquel da se acerca+ 9Debreos 12*&0A
!#ase & Tesalonicenses &*15&:.
La promesa del =ntiuo "estamento que Dios *sinagogaria+ Su pueblo tiene un cambio
importante en el 'ue!o "estamento. En !e4 de la forma sencilla de la palabra, el termino
usado por )es(s tiene la preposicin riea epi como prefijo. Esta es una expresin
predilecta del 'ue!o "estamento, que intensifia la palabra oriinal. Lo que )es(s dice,
por lo tanto, es que la destruccin del "emplo en el a.o F6 d. de 1. Le re!elara como
$abiendo !enido en las nubes para recibir Su LeinoA - presentara Su Dlesia ante el
mundo como la su:er5%inaCoCa/ completa - !erdadera.
(
LA ?!"IDA D!L A"TIC#I%T7
Se(n las palabras de )es(s en ateo &', una de las caracter%sticas crecientes de
la #poca antes del derrocamiento de Dsrael $ab%a de ser la apostasa dentro de la Dglesia
-ristiana. Esto fue mencionado anteriormente, pero un estudio mas detallado en este
momento nos a-udara a comprender !arias cuestiones relacionadas en el 'ue!o
"estamento M problemas con frecuencia concebidos en forma errnea.
En eneral, pensamos del periodo aposto,ico como un tiempo de e!anelismo
explosi!o - crecimiento de la Dlesia, una *edad de oro+ cuando ocurr%an milaros
asombrosos todos los alias. Esta imaen com(n es esencialmente correcta, pero tiene un
defecto a causa de una omisin prominente. "endemos a $acer caso omiso del $ec$o de
que la ilesia primiti!a era el centro de la aparici"n de la here.a !s dra!tica en la
historia del !undo.
La Gran A:ostas)a
La $erej%a comen4 a introducirse mu- temprano en el desen!ol!imiento de ,a
Dlesia. Dechos 10 reistra el primer 1oncilio Eclesistico, reali4ado con el fin de tomar
una decisin autoritati!a respecto del problema de la justificacin por la fe 9alunos
maestros $ab%an promo!ido la falsa doctrina de que uno deb%a uardar las le-es
ceremoniales del =ntiuo "estamento para justificarse:. Sin embaro, el problema no
desapareci, unos a.os mas tarde, el apstol Pablo tu!o que enfrentarlo otra !e4, en su
carta a las ilesias de >alicia. 1omo dijo Pablo, esta aberracin doctrinal no era
insinificante, porque afectaba la sal!acin misma; era un *diferente e!an#lica,+ una
deformacin total de la !erdad, - sinificaba repudiar al 8ismo )esucristo. Utili4ando la
terminolo%a ms se!era de su !iola, Pablo dio sentencia de condenacin a los *$ermanos
falsos+ que ense.aban la $erej%a 9!#ase Galatas 1*-5., &*0/ 115&1, (*15(, 0*151&:.
San Pablo al pre!er que la $erej%a se introducir%a en las ilesias de =sia 8enor,
junto a los ancianos de Efeso, - les ex$orto *mirad por #osotros, por todo el reba7o,+
porque *56 se; que despu+s de !i partida entraran en !edio de #osotros lobos rapaces,
que no perdonaran al reba7o. 5 de #osotros !is!os se le#antaran ho!bres que hablen
cosas per#ersas para arrastrar tras si a los discpulos+ 9Dechos &2*&15 (2:. "al como
Pablo $ab%a predic$o, la falsa doctrina lleaba a ser un problema de randes proporciones
en estas ilesias. 1uando el Libro de A:ocali:sis fue escrito, alunas de ellos $ab%an
lleado a estar casi completamente arruinadas a ra%4 de los proresos de las ense.an4as
$er#ticas - la apostas%a resultante 9A:ocali:sis &*&/-/ 1'51-/ &25&', (*15'/ 10511:.
Pero el problema de la $erej%a no se limitaba a un rea eorfica o cultural. Era
extenso - lleo a ser un tema cada !e4 mas tratado por el consejo aposto,ico - de
!iilancia pastoral al a!an4ar el tiempo. =lunos $erejes ense.aban que la Lesurreccin
final -a $ab%a ocurrido 9& Timoteo &*11:, mientras otros afirmaban que la Lesurreccin
era imposible 91 Corintios 10*1&:A alunos ense.aban doctrinas extra.as de ascetismo -
adoracin de neles 9Colosenses &*1/ 115&(, 1 Timoteo '*15(:, mientras otros
promo!%an toda clase de inmoralidad - rebelin en nombre de la *libertad+ 9& Pedro
&*15(/ 125&&, 8udas '/ 1/ 1251(/ 1-:. Una - otra !e4 los apstoles se !e%an for4ados a
reprender fuertemente la tolerancia de falsos maestros - *falsos apstoles+ 9#omanos
1-*1+511, & Corintios 11*(5'/ 1&510, Fili:enses (*1151., 1 Timoteo 1*(5+, & Timoteo
'*&50:, porque estos $ab%an causado el alejamiento de ran cantidad de fieles, - el alcance
de la apostas%a crec%a a medida que el tiempo proresaba 91 Timoteo 1*1.5 &2, -*&25&1,
& Timoteo &*1-511, (*15./ 1(, '*12/ 1'5 1-:. Una de las ultimas cartas del 'ue!o
"estamento, el libro de Debreos, fue escrito a toda una comunidad cristiana que estaba a
punto de abandonar completamente el cristianismo. La fe - los milaros no era lo (nico
que caracteri4aba a la Dlesia 1ristiana de la primera eneracin, tambi#n $ab%a una
creciente desobediencia a la le-, rebelin, - $erej%a dentro la misma comunidad cristiana
3 tal como )es(s lo $ab%a predic$o en ateo &'.
!l Anticristo
Los cristianos ten%an un t#rmino espec%fico para esta apostas%a, la llamaban
anticristo. 8uc$os escritores populares $an $ec$o especulaciones acerca de este termino,
por lo eneral dejan de considerar su uso en la Escritura. En primer luar, !amos a
considerar una realidad que sin duda asombrara a alunas personas; la palabra
anticristo nunca aparece en el libro de Apocalipsis. Ni una sola ve3. Sin embaro, los
maestros cristianos populares usan el t#rmino $abitualmente como un sinnimo de *la
Bestia+ de A:ocali:sis 1(. Rb!iamente, no $a- duda que la Bestia es un enemio de
1risto, - por eso es *anti+ 1risto en ese sentidoA sin embaro, lo que esto- tratando decir
es que el termino anti cristo se usa en un sentido mu- especifico, - que en su esencia no
se relaciona con la fiura conocida como *la Bestia+ - el numero *555.+
Rtro error difundido dice que *el anticristo+ es un indi!iduo particularA
relacionado con esto este la nocin de que *El+ es aluien que aparecer $acia el fin del
mundo. "odas estas ideas son neadas por el 'ue!o "estamento.
En realidad, el t#rmino anticristo es mencionado sola!ente en los siuientes
!ers%culos de las cartas del apstol 8uan;
/i.itos, a es el ulti!o tie!po> seg0n #osotros osteis que el anticristo #iene, as
ahora han surgido !uchos anticristos> por esto conoce!os que es el ulti!o tie!po.
%alieron de nosotros, pero no eran de nosotros> porque si hubiesen sido de
nosotros, habran per!anecido con nosotros> pero salieron para que se !ani(estase que
no todos son de nosotros. . . .
3Euien es el !entiroso, sino el que niega que *es0s sea el -risto$ Este es
anticristo, el que niega al Padre al /i.o. @odo aquel que niega al /i.o, ta!poco tiene
al Padre. El que con(iesa al hi.o, tiene ta!bi+n al Padre. . . . Fs he escrito esto sobre los
que os enga7an 9la 8uan &*1151./ &&5&(/ &-6.
A!ados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios>
porque !uchos (alsos pro(etas han salido por el !undo.
En esto conoced el Espritu de Dios2 @odo espritu que con(iesa que *esucristo ha
#enido en car!e, es de Dios>
5 todo espritu que no con(iesa que *esucristo ha #enido en car!e, no es de Dios>
este es el espritu del anticristo, el cual #osotros hab+is odo que #iene, que ahora a
este en el !undo.
/i.itos, #osotros sois de Dios, los hab+is #encido> porque !aor es el que este
en #osotros, que el que este en el !undo.
Ellos son del !undo> por eso hablan del !undo, el !undo los oe.
:osotros so!os de Dios> el que conoce a Dios, nos oe> el que no es de Dios, no
nos oe. En esto conoce!os el espritu de #erdad el espritu de error 4la +uan 4: 02<6.
Porque !uchos enga7adores han salido por el !undo, que no con(iesan que
*esucristo ha #enido en car!e. Euien esto hace es el enga7ador el anticristo.
9irad por #osotros !is!os, para que no perdis el (ruto de #uestro traba.o, sino
que recibis galard"n co!pleto.
-ualquiera que se eBtra#a, no perse#era en la doctrina de -risto, no tiene a
Dios> el que perse#era en la doctrina de -risto, 6se si tiene al Padre al /i.o.
%i alguno #iene a #osotros, no trae esta doctrina, no lo recibas en casa, ni le
digis2 iBien#enido, Porque el que le dice2 .Bien#enido, participa en sus !alas obras 9&
8uan +5116.
Los textos aqu% reproducidos contienen todos los pasajes b%blicos que mencionan
la palabra anticristo, de los mismos podemos sacar !anas conclusiones importantes;
Primero, los cristianos a haban sido ad#ertidos de la !enida del anticristo 91
8uan &*11, '*(:.
%eCundo, no $ab%a uno solo, sino *muc$os anticristos+ 91 8uan &*11:. El termino
anticristo, por lo tanto, no puede ser la desinacin de un solo indi!iduo.
Tercero, @el anticristo -a actuaba mientras que San )uan escrib%a; Cas% a$ora $an
surido muc$os anticristos+ 91 8uan &*11:A *6s $e escrito esto sobre los que os enga7an
91 8uan &*&-:A el cual !osotros $ab#is o%do que !iene, - que ahora a esta en el !undo
91 8uan '*(6A *Porque muc$os ena.adores $an salido por el mundo. . . . /uien esto hace
es el enga7ador el anticristo. 9&a 8uan +:. Rb!iamente, si el anticristo -a estaba
presente en el primer silo, no $abr%a una fiura que surir%a en el fin del mundo.
Cuarto/ el anticristo era un siste!a de creencia,, a saber, la her.ia de negar la
persona la obrad de *esucristo. =unque los anticristos aparentemente afirmaban
pertenecer al Padre, ense.aban que )es(s no era el 1risto 91 8uan &*&&:A estando de
acuerdo con los falsos profetas 91 8uan '*1:, neaban la Encarnacin 91 8uan '*(, &
8uan +/ .6, - rec$a4aban la doctrina apostlica 91 8uan '*-:.
Juinto/ los anticristos $ab%an sido miembros de la Dlesia 1ristiana, pero $ab%an
abandonado la fe 91 8uan &*1.:. =$ora estos apostatas intentaban ena.ar a otros
cristianos, a fin de alejar a toda la Dlesia de )esucristo 91 8uan &*&-, '*1, & 8uan +/ 12:.
Sinteti4ando, podemos !er que el anticristo es una descripcin tanto de un
sistema 'e apostasa como de los apostatas persona.es. En otras palabras, el =nticristo
era el cumplimiento de la profec%a $ec$a por )es(s, que un per%odo de ran apostas%a
llear%a, cuando
*9uchos tropezaran entonces, se entregaran unos a otros, unos a otros se
aborrecetin. 5 !uchos (alsos pro(etas se le#antaran, enga7aran a !uchos+ 9ateo
&'*1251 16. 1omo dijo )uan, se $ab%a ad!ertido a los cristianos de la !enida del anticristo,
- esto se cumpli, *muc$os anticristos+ surieron. Por un tiempo cre-eron el e!anelioA
lueo abandonaron la fe e intentaban ena.ar a los dems iniciando nue!as sectas, o, lo
que es mas probable, anar adeptos entre los cristianos para el juda%smo 3 la reliin falsa
que afirmaba adorar el Padre mientras neaba al Eijo. 1uando uno comprende la doctrina
del anticristo, puede obser!ar la perfecta armon%a con lo que el resto del 'ue!o
"estamento dice acerca de la #poca de la *ultima eneracin.+
Uno de los anticristos que afli%a la ilesia primiti!a era 1erinto, un l%der de la
secta judaica del primer silo. 1onsiderado por los Padres como *el Arch)5here;e,+ e
identificado como uno de los @falsos apstoles+ que se opon%an a San Pablo, 1erinto era
un jud%o que se $i4o miembro de la Dlesia - alejaba a los cristianos de la fe. Ense.aba
que una deidad menor, - no el Dios !erdadero, $ab%a creado el mundo 9sosten%a, con los
nsticos, que Dios era demasiado *espiritual+ para meterse con la realidad material:.
Licamente, esto sinificaba tambi#n la neacin de la Encarnacin, -a que Dios
no aceptar%a para Si 8ismo un cuerpo f%sico - una personalidad !erdaderamente $umana.
I 1erinto era consistente; declaraba que )es(s $ab%a sido un $ombre como otros, no
nacido de una !irenA que *el 1risto+ 9un esp%ritu celestial: $ab%a descendido sobre el
$ombre )es(s en Su bautismo 9capacitndolo a $acer milaros:, pero lueo le abandono
otra !e4 en la crucifixin. 1erinto tambi#n promo!%a una doctrina de justificacin por
obras 3 en particular, la necesidadG absoluta de obser!ar las ordenan4as ceremoniales del
7iejo Pacto para sal!arse.
=dems, 1erinto aparentemente fue el primero que ense.o que la Seunda 7enida
iniciar%a el reino literal de 1risto en )erusal#n por mil a.os. =unque esto era contrario a la
ense.an4a apostlica del Leino, 1erinto afirmaba que un nel le $ab%a re!elado esta
doctrina 9as% como 8osB %mith, un anticristo del silo &D&, afirmar%a ms tarde $aber
recibido re!elacin anelical:.
Los !erdaderos apstoles se opon%an fuertemente a la $erej%a de 1erinto. San
Pablo amonestaba a las ilesias; *9as si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare
otro e#angelio di(erente del que os he!os anunciado, sea anate!a+ 9Ga1atas 1*1:, -
seu%a refutando en la misma carta las $erej%as lealistas sostenidas por 1erinto. Se(n la
tradici5n, el =pstol )uan escrib%a su E!anelio - sus cartas teniendo presente en forma
especial a 1erinto. 9"ambi#n nos dice que un d%a cuando %an 8uan entro a los ba.os
p(blicos !io a 1erinto. El apstol salio corriendo a los ritos; *i Eu-amos, a no ser que
caia el edificioA porque 1erinto, el enemio de la !erdad, este adentroC+:
7ol!iendo a las declaraciones de San )uan acerca del esp%ritu del anticristo,
debemos fijarnos que destaca otro punto, mu- sinificati!o; sean predec%a )es(s en
ateo &', la !enida del anticristo es una se.al de *el Nin+; @*/i.itos, a es el ulti!o
tie!po> seg0n #osotros osteis que el anticristo #iene, as ahora han surgido !uchos
anticristos> por esto onoemos que es el ulti!o tie!po 91 8uan &*11:. La relacin que
la ente $ace eneralmente entre el anticristo - *los (ltimos d%as+ es correctaA pero el
error este en el uso de la expresin los 0lti!os das, t#rminos semejantes, que son
usados en la Biblia para referirse, no al final del mundo material, sino a los ulti!as dais
de la naci"n de Dsrael, los *postreros d%as+ que ter!inaron con la destrucci"n del @e!plo
el a7o GF d. de -. Esto tambi#n sorprender a muc$os, pero tenemos que aceptar la
ense.an4a clara de la Escritura. Los autores del 'ue!o "estamento sin duda usaban el
lenuaje de los *(ltimos tiempos+ cuando $ablaban del periodo en que !i!%an, antes de la
ca%da de )erusal#n. 1omo $emos !isto, el A:stol 8uan dec%a dos cosas acerca del tema;
:rimero, que el anticristo -a $ab%a !enidoA -, seCundo, que la presencia del anticristo era
la prueba que El - sus lectores estaban !i!iendo en *la (ltima $ora.+ En una de sus
(ltimas cartas, %an Pablo tu!o que correir una impresin errnea tocante al juicio que
!endr%a sobre Dsrael. Los falsos maestros asustaban a los cre-entes diciendo que el d%a del
juicio -a lleaba. %an Pablo record a los cristianos que;
:adie os enga7e en ninguna !anera> porque no #endr sin que antes #enga la
apostasa. . . 4& Tesalonicenses &*(:.
1uando lleaba el fin de la #poca, sin embaro, mientras que )uan escrib%a sus
cartas, la >ran =postas%a 3 el esp%ritu del anticristo, del cual el Se.or $ab%a pronosticado
3 era realidad.
%an 8udas, que escrib%a uno de los (ltimos Libros del 'ue!o "estamento, no nos
deja en la duda acerca de este asunto. Eaciendo fuertes condenaciones de los $erejes que
$ab%an in!adido la Dlesia - estaban intentando alejar a los cristianos de la fe 48udas
151-:, recuerda a sus lectores que $ab%an recibido esta misma ad!ertencia;
Pero #osotros, a!ados, tened !e!oria de las palabras que antes (ueron dichas
por los ap"stoles de nuestro %e7or *esucristo> los que os decan2 En el postrer tie!po
habr burladores, que andarte sean sus !al#ados deseos. Estos son los que causan
di#isiones> los sensuales, que no tienen al Espritu 98udas 1+51.:.
San )udas claramente considera las ad!ertencias acerca de los *burladores+ como
refiriendo a los $erejes de su propio tiempo 3 es decir, que su propio tiempo era el
per%odo del *postrer tiempo.+ 1omo San )uan, sabia que la multiplicacin rpida de estos
$ermanos falsos era una se.al del Nin. El anticristo $ab%a lleado, - -a era la (ltima $ora.
'
Los Postreros D)as
Se(n comen4amos a !er en el capitulo anterior, el periodo mencionado en la
Biblia como *los postreros d%as+ 9o los *(ltimos tiempos+ o ultima $ora+: es el periodo
entre el nacimiento d e 1risto - la destruccin de )erusal#n. La Dlesia primiti!a estaba
!i!iendo durante este tiempo, el final de ,a #poca !ieja - el principio de la nue!a. Se
debe considerar todo este periodo como el tiempo del Primer =d!enimiento de 1risto.
"anto en el =ntiuo como 'ue!o "estamento, la destruccin profeti4ada de )erusal#n se
consideraba un aspecto de la obra de 1risto, %ntimamente asociada con Su obra de
redencin. Su !iola, muerte, resurreccin, ascensin, derramamiento del Esp%ritu, - el
juicio sobre )erusal#n son en su totalidad parte de una sola obra que i!plicaba la
iniciaci"n de %u 1eino la creaci"n de %u nue#o @e!pl" 9!#ase, por ejemplo, como
Daniel .*&'5&+ relaciona la obra de expiacin con la destruccin del "emple.:.
7amos a considerar como la Biblia misma utili4a estas expresiones acerca del fin
de la #poca. En 1 Timoteo '*15(, San Pablo ad!irti;
Pero el Esp%ritu dice claramente que en los postreros tiempos alunos apostatarn
de la fe, escuc$ando a esp%ritus ena.adores - a doctrinas de demoniosA por la $ipocres%a
de mentirosos que, teniendo cauteri4ada la conciencia, pro$ibirn casarse, - mandarn
abstenerse de alimentos que Dios creo para que con accin de racias participasen de
ellos los cre-entes - los que $an conocido la !erdad.
0Estaba Pablo $ablando de los *postreros tiempos+ que !endr%an miles de arios
mas tarde2 0Por qu# querr%a ad!ertir a "imoteo de e!entos que ni el, ni sus nietos,
bisnietos, ni sus descendientes de cincuenta eneraciones mas adelante !i!irn2 En
realidad, San Pablo dice a "imoteo, *%i esto ense7as a los her!anos, sers buen !inistro
de *esucristo+ 91 Timoteo '*-6. Los miembros; de la conreacin de "imoteo
necesitaban saber respecto a lo que acontecer%a en los *postreros tiempos,+ debido a que
ellos serian afectados personalmente por esos e!entos. En particular, necesitaban la
seuridad que la apostas%a que !enia era parte de la secuencia eneral de e!entos que
conduc%an al fin del !iejo orden - al total establecimiento del Leino de 1risto. Se(n
podemos !er en pasajes como Colosenses &*115&(, las *doctrinal de demonios+ de las
que San Pablo $ab%a ad!ertido estaban en boa durante el primer silo. Los *postreros
tiempos+ -a estaban sucediendo. Esto es bien claro en el mensaje que ms tarde San
Pablo dio a "imoteo;
"ambi#n debes saber esto; que en los postreros d%as !endrn tiempos pelirosos.
Porque $abr $ombres amadores de si mismos, a!aros, !analonosos, soberbios,
blasfemos, desobedientes a los padres, inratas, imp%os, sin afecto natural, implacable,
calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos,
infatuados, arreadores de los deleites mas que de Dios, que tendrn apariencia de piedad,
pero nearn la eficacia de ellaA a #stos e!ita. Porque de #stos son los que se meten en las
casas - lle!an cauti!as a las mujercillas caradas de pecados, arrastradas por di!ersas
concupiscencias. Estas siempre estn aprendiendo, - nunca pueden llear al conocimiento
de la !erdad. I de la manera que 8anes < 8ambres resistieron a 8ois#s, as% tambi#n
estos resisten la !erdadA $ombres corruptos de entendimiento, r#probos en cuanto a la fe
9& Timoteo (*151:.
La mismas cosas que San Pablo dec%a que acontecer%an en los *postreros tiempos+
acontec%an mientras escrib%a, - solo le estaba ad!irtiendo a "imoteo acerca de lo que
$ab%a de esperar a medida que la #poca lleaban a su apoeo. El anticristo estaba
comen4ando a $acer de las su-as.
Rtros escritores del 'ue!o "estamento compart%an esta perspecti!a de San Pablo.
La carta a los Eebreos comien4a diciendo que *en estos postreros dais+ Dios *nos ha
hablado por el /i.o+ 9Debreos 1 *&6, el escritor lueo precede a mostrar *pero ahora en
la consu!aci"n de los siglos, se presento una #ez para sie!pre por el sacri(icio de si
!is!o+ 9Debreos .*&-6. San Pedro escrib%a que 1risto *a destinado desde antes de la
(undaci6n del !undo, pero !ani(estado en los postreros tie!pos por a!or de #osotros,
!ediante el cual creis en Dios+ 91 Pedro 1*&25&1:. El testimonio aposto,ico es
inconfundiblemente claro; cuando 1risto !ine, los *postreros tiempos+ llearon. El !ino
para iniciar la nue!a era del Leino de Dios. La !ieja era estaba menuando, - seria
totalmente abolida cuando Dios destru-era el "emple.
Desde PentecostBs hasta el Dolocausto
En el d%a de Pentecost#s, cuando se $ab%a derramado el Esp%ritu - la conreacin
cristiana $ablaba otras lenuas, San Pedro declaraba la interpretacin b%blica del e!ento;
8s esto es lo dic$o por el profeta )oel;
5 en los postreros das, dice Dios,
Derarnare; de !i Espritu sobre toda carne,
5 #uestros hi.os #uestras hi.as pro(etizarn>
4uestros ."#enes #ern #isiones,
5 #uestros ancianos sonaran sue7os>
5 de cierto sobre !is sier#os sobre !is sier#as en aquellos alias
Derra!are de !i Espritu, pro(etizarn.
5 dar+ prodigios arriba en el cielo,
5 se7ales aba.o en la tierra,
%angre (uego #apor de hu!o>
El sol se con#ertir en tinieblas,
5 la luna en sangre,
Antes que #enga el da del %e7or,
Hrande !ani(est">
5 todo aquel que in#ocare el no!bre del %e7or,
ser sal#o 9Dechos &*1-5&1:.
Ia $emos !isto como ,a *Sanre - fueo - !apor de $umo+ - las se.ales en el sol
- la luna fueron cumplidas con la destruccin de )erusal#n. Es crucial tener en cuenta en
este memento la declaracin exacta de %an Pedro, que los postreros dais $ab%an lleado.
1ontrario a alunas exposiciones modernas de este texto, %an Pedro no dec%a que los
milaros de Pentecost#s eran semejantes a lo que )oel profeti4aba, o *que eran un tipo de
*cumplimiento parcial+ de la profec%a de 8oelA dijo que esto era el cumplimiento; *9as
esto es lo dicho por el pro(eta *oel.+ Los postreros d%as estaban presentes; el Esp%ritu
$ab%a sido derramado, el pueblo de Dios estaba profeti4ando - $ablando en lenuas, -
)erusal#n ser destruido con fueo. Las profec%as antiuas estaban manifestndose, - esta
eneracin no pasar%a $asta que *todo esto+ se cumpliera. Por lo tanto, %an Pedro instaba
a sus o-entes, *%ea sal#os de esta per#ersa generaci"n+ 9Dechos &*'2:.
En este sentido debemos !er el sinificado escatolico del don de lenuas. San
Pablo mostraba, en 1 Corintios 1'*&15&&, que el don de lenuas era el cumplimiento de
la profec%a de Dsa%as contra el rebelde Dsrael, = causa de que el pueblo del pacto estaba
rec$a4ando Su re!elacin clara, Dios ad!ert%a que Sus profetas $ablar%an a ellos en
lenuas extra.as, con el propsito explicito de dar una ultima se.al al Dsrael incr#dulo
durante los postreros alias antes del juicio;
Porque en lengua de tarta!udos, en eBtra7a lengua hablara a este pueblo. . . .
hasta que #aan caigan de espaldas, sean quebrantados, enlazados presos. Por
tanto, #arones burladores que gobernis a este pueblo que esta en *erusal+n, od la
palabra de *eho#. Por cuanto hab+is dicho2 Pacto tene!os hecho con la !uerte, e
hici!os con#enio con el %eol> cuando pase el turbi"n del azote, no llegar a nosotros,
porque he!os puesto nuestro re(ugio en la !entira, en la (alsedad nos escondere!os>
por tanto, *eho# el %e7or dice as2 /e aqu que o he puesto en %ion por (unda!ento
una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de ci!iento estable> el que creere, no se
apresure. 5 a.ustar+ el .uicio a cordel, ; a ni#el la .usticia> granizo barrer el re(ugio
de la !entira, , aguas arrollarn el escondri.o. 5 ser anulado #uestro pacto con la
!uerte, #uestro con#enio con el %eol no ser (ir!e> cuando pase el turbi"n del azote,
ser+is del pisoteado. <uego que co!ience a pasar, el os arrebatara> porque de !a7ana
en !a7ana pasara, de da de noche> ser cierta!ente espanto el entenderlo odo+
9Isa)as &1*1151.:.
El milaro de Pentecost#s era un mensaje espantoso para Dsrael. Ellos sab%an lo
que esto sinificaba. Era la se.al de Dios de que la Principal Piedra =nular $ab%a
lleado, - que Dsrael Le $ab%a rec$a4ado para su propia perdicin 9ateo &1*'&5'', 1
Pedro &*-516. Era la se.al del juicio - condenacin, la se.al de que los apostatas de
)erusal#n estaban por *caer de espaldas,+ para ser *quebrantados, enla4ados - presos.+
Los postreros tiempos de Dsrael $ab%an lleado; la !ieja era estaba por acabar, - )erusal#n
seria arrollada por las auas de una nue!a inundacin, para preparar la 'ue!a 1reacin
de Dios. Se(n dijo San Pablo, el don de lenuas era *por se.al, no a los cre-entes, sino a
los incr#dulos+ 4 1 Corintios 1'*&&6 3 una se.al a los jud%os incr#dulos de su prxima
destruccin.
La Dlesia primiti!a an$elaba la !enida de la nue!a era. Sab%a que, con el fin
!isible del sistema del 7iejo Pacto, la Dlesia se manifestar%a como el nue!o "emple,
!erdaderoA - la obra que 1risto !ino a efectuar se cumplir%a. Esto era un aspecto
importante de la redencin, - los cristianos de la primera eneracin an$elaban !er este
e!ento en sus propias !idas. Durante este periodo de esperan4a - se!eras pruebas, el
=pstol Pedro les aseuraba que eran *guardados por el poder de Dios !ediante la (e,
para alcanzar la sal#aci"n que esta preparada para ser !ani(estada en el tie!po
postrero+ 91 Pedro 1*0:. Estaban en el umbral mismo de un nue!o mundo.
ACuardando el Fin
Los apstoles - cristianos de la primera eneracin sab%an que estaban !i!iendo
en los postreros tiempos de la #poca del 7iejo Pacto. =n$elaban !er su consumacin - la
plena iniciacin de la nue!a era. = medida que la era proresaba - las *se.ales del fin+
aumentaban - se intensificaban, la Dlesia pod%a !er que el D%a del )uicio se aproximaba
rpidamenteA una crisis amena4aba el futuro cercano, pero 1risto les librar%a *del
presente siglo !alo 9Ga1atas 1*':. Las declaraciones de los apstoles estn repletas de
esta actitud expectante, el conocimiento cierto que este e!ento trascendental les
apremiaba. La espada de la ira de Dios estaba suspendida sobre )erusal#n, lista a
descender en cualquier memento. Pero los cristianos no necesitaban asustarse, porque la
ira !enidera no se diri%a a ellos, sino a los enemios del E!anelio. San Pablo animaba a
los tesalonicenses a *esperar de los cielos a su Eijo, al cual resucito de los muertos, a
)es(s, quien nos libra de la ira !enidera+ 41 Tesalonicenses 1*126. Lepitiendo las
palabras de )es(s en ateo &(5&'/ San Pablo destaca que el juicio inminente recaer%a
sobre *los .udos, los cuales !ataron al %e7or *es0s a sus propios pro(etas, a
nosotros nos eBpulsaron> no agradan a Dios, se oponen todos los ho!bres,
i!pidi+ndonos hablar a los gentiles para que Estos se sal#en> as col!an ellos sie!pre
la !edida de sus pecados, pues #ino sobre ellos la ira hasta el eBtre!e+ 91
Tesalonicenses &*1'51-:. Los cristianos estaban ad!ertidos - por lo tanto, preparados,
pero el Dsrael incr#dulo fue despre!enido;
Pero acerca de los tie!pos de las ocasiones, no ten+is necesidad, her!anos, de
que o os escriba. Porque #osotros sab+is per(ecta!ente que el da del %e7or #endr as
co!o ladr6n en la noche> que cuando digan2 Paz seguridad, entonces #endr sobre
ellos destrucci"n repentina, co!o los dolores a la !u.er =encinta, no escaparn. 9as
#osotros, her!anos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda co!o
ladr6n. Porque todos #osotros sois hi.os de luz e hi.os del da. . . . Porque no nos ha
puesto Dios para ira, sino para alcanzar sal#aci"n; por !edio de nuestro %e7or
*esucristo 91 Tesalonicenses 0*150/ .:.
San Pablo se expla-aba sobre esto en su seunda carta a la misma ilesia;
Porque es .usto delante de Dios pagar con tribulaci"n a los que os atribulan, a
#osotros que sois atribulados, daris reposo con nosotros, cuando se !ani(ieste el %e7or
*es0s desde el cielo con los ngeles de su poder, en lla!a de (uego, para dar retribuci"n
a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al e#angelio de nuestro %e7or *esucristo>
los cuales su(rirn pena de eterna perdici"n, eBcluidos de la presencia del %e7or de la
gloria de su poder, cuando #enga en aquel da para ser glori(icado en sus santos ser
ad!irado en todos los que creeron 9 &a Tesalonicenses 1*-512:.
Es e!idente que San Pablo no esta $ablando de la (ltima !enida de 1risto en el fin
del mundo, porque la *tribulacin+ - la *!enan4a+ que !en%an estaban diriidas
espec%ficamente a los perseuidores de los cristianos tesalonicenses de la primera
eneracin. El d%a del juicio no estaba a miles de a.os por delante, sino mu- cerca, tan
cerca que pod%an !erlo llear. La ma-or parte de las *se.ales del fin+ -a estaban
presentes, - los apstoles inspirados animaban a la Dlesia a esperar el Nin en cualquier
momento. San Pablo insta a los cristianos de Loma a perse!erar en un estilo de !iola que
$onra a Dios, *conociendo el tie!po, que es a hora de le#anta!os del sue7o> porque
ahora esta !as cerca de nosotros nuestra sal#aci"n que cuando cre!os. <a noche esta
a#anzada, se acerca el da. Deseche!os, pues, las obras de las tinieblas, #ist!onos
las ar!as de la <uz+ 9#omanos 1(*1151&:. Puesto que la !ieja era se $ab%a caracteri4ado
por el pecado, la desesperacin, - la escla!itud a Satans, la nue!a era se caracteri4ar%a
cada !e4 ms por la justicia - el obierno uni!ersal del Leino. Porque el periodo de los
*postreros tiempos+ tambi#n era el tiempo cuando el Leino del cielo fue inauurado en la
tierra, cuando el *8onte Santo+ comen4 su crecimiento dinmico - todas la naciones
comen4aron a profesar la fe cristiana, como los profetas $ab%an dic$o 9vBase Isa)as
&*&5', i=ueas '*15':. Rb!iamente, toda!%a $a- bastante impiedad en el mundo en la
actualidad, pero el cristianismo $a ido anando las batallas paulatina - constantemente
desde los alias de la Dlesia primiti!a - en la medida en que los cristianos contin(an
$aciendo la uerra al enemio, llear el tiempo cuando los santos se apoderarn del
Leino 9Daniel +*&&/ &+:.
Por eso, %an Pablo pod%a consolar los cre-entes aseurndolos que *El %e7or
esta cerca+ 9Fili:enses '*0:. En !erdad, el lema de la Dlesia primiti!a 41 Corintios
1-*&&6 era B8aranataC BEl Se.or !ieneC Esperando con ansia la destruccin !enidera de
)erusal#n, el escritor a los $ebreos ad!ert%a a los tentados a *reresar+ al juda%smo que la
apostas%a solo producir%a *una horrenda eBpectaci"n de .uicio, de her#or de (uego que
ha de de#orar a los ad#ersarias+ 9Debreos 12*&+:.
Pues conocemos al que dijo; 8%a es la !enan4a, -o dar# el pao, dice el Se.or. I
otra !e4; El Se.or ju4ar a su pueblo. BEorrenda cosa es caer en manos del Dios !i!oC . .
. porque 6s es necesaria la paciencia, para que $abiendo $ec$o la !oluntad de Dios,
obten#is la promesa. Porque aun un poquito, I el que $a de !enir !endr, - no tardar.
8as el justo !i!ir por feA I si retrocediere, no aradara a mi alma. Pero nosotros no
somos de los que retroceden para preedicin, sino de los que tienen fe para preser!acin
del alma 9Debreos 12*(25(1/ (-5(.:.
Los dems autores neo "estamentarios escrib%an en t#rminos parecidos. Despu#s
que Santiao $ubo ad!ertido a los incr#dulos rices que oprim%an a los cristianos de las
pruebas que estaban por !enir sobre ellos, acusndolos que $ab%an *acumulado tesoros
para los alias postreros+ fraudulentamente 9%antiaCo 0*15 -:, animaba a los cristianos
sufrientes;
Por tanto, $ermanos, tened paciencia $asta la !enida del Se.or. 8irad como el
labrador espera el precioso fruto de la tierra, auardando con paciencia $asta que reciba
la llu!ia temprana - la tard%a. "ened tambi#n !osotros paciencia, - afirmad !uestros
cora4onesA porque la !enida del Se.or se acerca. Eermanos, no os quej#is unos contra
otros, para que no seis condenadosA $e aqu%, el jue4 esta delante de la puerta 9%antiaCo
0*+5.6.
El =pstol Pedro, tambi#n, ad!ert%a a la Dlesia que *el (in de todas las cosas se
acerca+ 91 Pedro '*+:, - les animaba a !i!ir en la expectacin diaria del juicio que
!endr%a en su eneracin;
=mados, no os sorprendis del fueo de prueba que os $a sobre!enido, como si
aluna cosa extra.a 6s aconteciese, sino o4aos por cuanto sois participantes de los
padecimientos de 1risto, para que tambi#n en la re!elacin de su loria os oc#is con
ran aler%a. . . . Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de DiosA - si
primero comien4a por nosotros, 01ul ser el fin de aquellos que no obedecen al
e!anelio de Dios2 91 Pedro '* 1&51(/ 1+6.
Los cristianos primiti!os ten%an que soportar la se!era persecucin a manes del
Dsrael apostata as% como la traicin de los anticristos quienes estaban en medio de ellos -
buscaban lle!ar a la Dlesia a la adoracin judaica. Pero, este periodo de tribulacin -
sufrimiento ardiente estaba produciendo en los cristianos su propia bendicin -
santificacin 9#omanos 1*&15(.:, mientras que la ira de Dios contra los perseuidores
estaba creciendo. Ninalmente, lleo el Nin, - la ira de Dios se desato. Los que $ab%an
atribulado la Dlesia fueron arrojados en la "ribulacin ms rande de todos los tiempos.
El ma-or enemio de la Dlesia fue destruido, - nunca ms amena4ar%a su ine!itable
7ictoria.
0
LA ?!"IDA D!L "A!?7 PACT7
Eemos !isto en los cap%tulos anteriores como el mensaje de la desolacin prxima
de )erusal#n tenia una importancia central para el 'ue!o "estamento.
El libro de =pocalipsis no difiere de lo que !enimos diciendo. Declara
espec%ficamente, en el primer !ers%culo que no se enfoca en el futuro lejano ni en el fin
del mundo, sino en *las cosas que deben suceder pronto.+ En el tercer !ers%culo los
lectores reciben la ad!ertencia que *el tiempo esta cerca+ para que las profec%as se
cumplan. =mbas declaraciones son repetidas al final del libro tambi#n 9vBase
A:ocali:sis &&*-/ 12:. Sus profec%as se dirien claramente 3 aunque aparecen en forma
simbo,ica M contra *la rande ciudad. . . donde nuestro Se.or fue crucificado+
4A:ocali:sis 11*1, 1'*1, 1-*1., 1+*11:.
1 o m o el resto del 'ue!o "estamentoo, el libro de =pocalipsis siue el ejemplo
de 1risto al predecir la destruccin de )erusal#n en el a.o F6 d. de 1.
Se(n $e explicado extensamente en el comentario, The Da<s o> ?enCence 9Los
D)as de #etribucin:, San )uan escribi el =pocalipsis en la forma b%blica estndar de
un *enjuiciamiento basado en el Pacto+ dado por los profetas $ebreos 9siendo ellos la
parte acusadora que representa a Dios: contra la desobediente nacin de Dsrael. Por medio
de una mir%ada de s%mbolos adaptados de las profec%as del =ntiuo "estamento, San )uan
establec%a dos puntos principales; :rimero, Dsrael $ab%a roto irre!ocablemente su Pacto
con el Se.orA seCundo, en !irtual de Su encarnacin, !iola, muerte, resurreccin, -
ascensin, )esucristo inicio un nue!o - ultimo Pacto, aranti4ado infaliblemente por Su
!ictoria sobre el pecado - la muerte.
La imaen fundamental de esto en el libro de =pocalipsis esta presentada en la
primera !isin de la 1orte del cielo 9Ca:)tulos ' < 06. San )uan !io al Se.or sentado
sobre el "rono teniendo un Libro *sellado con siete sellos 9indicando a sus lectores que
era un tipo de @esta!ento: - escrito por dentro - por fuera.+ 1ualquier lector cristiano
del primer silo $ubiese comprendido inmediatamente el sinificado de esto, porque se
basa en la descripcin de los Die4 8andamientos. Las dos tablas del "estimonio 9que
eran copias duplicadas de la <e: fueron escritas adelante - atrs 9EFodo (&*10:.
=lo similar a esto se encuentra en los tratados de protectorado del =ntiuo
8edio Rriente; el re- !ictorioso impondr%a un tratadoVpacto al re- conquistado 9el
!asallo: - a todos los dems bajo la autoridad del !asallo. Se redactaban dos copias del
tratado 9como en los contratos modernos:, - cada parte colocar%a su copia en casa de su
dios, como un documento leal que testificaba la transaccin. En el caso de @Dsrael, desde
lueo, el Se.or era tanto Protector como DiosA as% que, las dos copias del pacto se
uardaban en el "abernculo 9EFodo &0*1-/ &1, '2*&2, Deuteronomio 12*&:.
Entonces, la idea del Pato es central en el mensaje de =pocalipsis. La profec%a
de San )uan es presentada desde el principio como parte del 1anon de la Santa Escritura,
escrita primariamente para ser le%da en la lituria 91*(:. Se usa el simbolismo del
tabernculo en la DoFoloC)a de a:ertura 91*'50:, - se declara que la Dlesia esta
constituida como el nue!o Leino de sacerdotes, tal como Dsrael lo $ab%a sido en Sinai
91*-:. El tema del libro, afirmado en 1*+, es la !enida de 1risto en la 'ube de >loriaA
Lueo, casi inmediatamente, San )uan usa tres palabras que se encuentran casi siempre a
tra!#s de la Biblia en relacin con la acti!idad de $acer pactos; 7s#ritu. =a. < ?7K
41*126. La siuiente !isin de 1risto como el lorioso Sumo sacerdote 91*1&5&2:
combina muc$as imenes del =ntiuo "estamento M la 'ube, el D%a del Se.or,.el
Snel del Se.or, el 1reador - Soberano uni!ersal, el Eijo de EombreVPostrer =dn, el
7encedor de las naciones, el Sostenedor de la Dlesia 3 todos estn relacionadas con las
profec%as de la !enida del 'ue!o Pacto. La !isin contin(a con el mensaje de 1risto a las
ilesias, en el estilo de narracin de la $istoria del Pacto 9ca:)tulos &5(:. En el ca:itulo
', %an 8uan !e el "rono, apo-ado por los querubines - rodeado por el sacerdocio real,
todos cantando alaban4as a Dios, acompa.ados con relmpaos, !oces - trueno
semejantes a lo ocurrido en Sinai. 'o nos debe sorprender que este desplieue manifico
de imenes pertenecientes a la formacin de pactos culmine con la !isin de un
documento de "estamentoVtratado, escrito por dentro - por fuera, en manes del que se
sienta en el "rono. El <ibro. Es nada !enos que el @esta!ento del -risto resucitado
ascendido2 el :ue#o Pacto.
Pero la !enida del 'ue!o Pacto implica que el 7iejo $a pasado, - el comien4o del
juicio del Dsrael apostata. 1omo $emos !isto bre!emente, los profetas b%blicos $ablaban
en t#rminos de la estructura del tratado basado en el pacto, actuando como aboados de la
parte acusadora de parte del Protector - Soberano de!ine, presentando litiios basados en
el pacto contra Dsrael;
5 luego que !e hablo, entr6 el Espritu en !i
!e a(ir!o sobre !is pies, o al que !e hablaba.
5 !e di.o2 /i.o de ho!bre, o te en#o a los hi.os
de Dsrael, a gentes rebeldes que se rebelaron contra
!i> ellos sus padres se han rebelado contra !i hasta
este !is!o da. . . . 5 !ire, he aqu una !ano
eBtendida hacia !i, en ella haba un rollo de libro.
5 lo eBtendi" delante de !i, estaba escrito por
delante por detrs> haba escritas en 68 endechas
la!entaciones aes 9!3e=uiel &*(5126.
=l obser!ar )uan, la apertura del 'ue!o Pacto, !io tambi#n las maldiciones del
7iejo Pacto cumplidas sobre el pueblo del pacto apostata. Esta conclusin llea a ser
cada !e4 mas clara al mirar el mo!imiento eneral de la profec%a. Los Siete Sellos del
Libro son abiertos a fin de re!elar los contenidos del LibroA pero al abrirse el S#ptimo
Sello se inicia la entrada de las Siete "rompetas 91*15&:. La !isin final de la seccin de
las trompetas termina con un cuadro $orroroso de la ran 7endimia, en la cual las *u!as
de ira+ $umanas son pisadas - la "ierra entera se inunda con un torrente de sanre
41'*1.5&26. Esto conduce directamente a la seccin final de =pocalipsis, donde )uan !e
que la sanre del Laar es derramada de las Siete 1opas de ira 91-* 15&1: por lo tanto, da
la impresin que debi#ramos comprender las Siete 1opas de ira como el contenido de la
S#ptima "rompeta, *el ultimo a-+ que cae sobre la "ierra 9vBase 1*1(, .*1&, 11*1'510,
1&*1&:. "odo esto 3 los Sellos, las "rompetas, - las 1opas 3 es el contenido del Libro de
los siete sellos, el 'ue!o Pacto.
Pero existe una crisis; San )uan descubre que no $a- nadie en toda la creacin M
*en el cielo, o en la tierra, o bajo la tierra+ 3 capa4 o dino de abrir el Libro, ni siquiera
de mirarlo. 'adie pudo satisfacer las condiciones requeridas para ser 8ediador del
'ue!o Pacto. "odos los mediadores pre!ios 3 =dn, 8ois#s, Da!id, - los dems 3
fracasaron en la tarea. 'adie pudo quitar el pecado - la muerte porque todos pecaron, -
estn destituidos continuamente de la loria de Dios 9#omanos (*&(:. El sacrificio de los
animales no pod%a quitar los pecados realmente, porque tal cosa es i!posible 9Debreos
12*'6, - el sumo sacerdote que ofrec%a los sacrificios era tambi#n un pecador, *rodeado
de debilidad+ 9Debreos 0*15(, +*&+6 por lo que se deb%a buscar un sustituto despu#s de su
muerte 9Debreos +*&(6. 'o se encontr a nadie para aranti4ar un mejor pacto. 1on el
an$elo - triste4a prof#tica de la Dlesia del 7iejo Pacto, San )uan se puso a llorar
amaramente. El que esta sentado en el "rono $ab%a ofrecido un 'ue!o Pacto, pero nadie
era dino de actuar en fa!or de Dios - el $ombre a fin de aprobar el Pacto. El Libro de
los siete sellos quedar%a cerrado para siempre.
Lepentinamente, San )uan recibe la consolacin de un =nciano, que dice
9literalmente:; *'o lloresA BEe@aqu%, El $a !encidoC+ De este modo la Dlesia predica el
E!anelio a San )uan - aparentemente el =nciano esta tan emocionado sobre este
mensaje que di!ula la culminacin antes de explicar quien $a !encido. Lueo describe a
1risto el 7encedor como el <e"n de la tribu de *uda, el cumplimiento fuerte - poderoso
de la antiua profec%a de )acob a su cuarto $ijo;
1ac$orro de len, )udaA
De la presa subiste, $ijo mi.
Se encor!o, se ec$o como len,
=s% como le5n !iejo; 2qui#n lo despertar2
'o ser quitado el cetro de )uda,
'i el leislador de entre sus pies,
Easta que !ena Silo$A
I a El se conrearn los pueblos.
9GBnesis '.*.5126.
Nue al Le- Da!id, el Len !encedor de )uda del 7iejo Pacto, a quien Dios re!e,o
tanto el plan del "emplo 91 Crnicas &1*1151.: como el plan del pacto eterno, la *1arta
de la Eumanidad+ por lo cual el SacerdoteGLe- que !enia traer%a la bendicin de
=bra$am a todas las naciones 4& %amuel +*115&., &(*&50, 1 Crnicas 1+*1-5&+, %almos
1-, 112, Dechos &*&05(-:.
Ninalmente, el >ran Eijo de Da!id !ino - conquisto, estableciendo el dominio
para siempre, abriendo el Pacto, incorporando - cumpliendo todas sus promesas, a El le
*pertenece el Pacto.+
"ambi#n se llama a 1risto la 1aiz de Da#id& una expresin extra!%a, para nuestra
manera de pensar. Podemos comprender con mas facilidad el termino de Dsa%as; *una
!ara del tronco de Dsai+ 9Isa)as 11*1:.
1omo descendiente de Dsai - Da!id, se pod%a llamar a )es(s el *Lenue!o+
98erem)as &(*0, Kacar)as (*16, 0pero cmo se le puede llamar La%42 'uestra perplejidad
tiene orien en nuestras perspecti!as no b%blicas de como act(a la $istoria. Solemos
entender la $istoria como si fuese una mquina de #ube GoldberC csmica; se arranca la
palanca por un lado, - una scWne de acontecimientos c$ocan los unos con los otros como
las fic$as del jueo de domino, que al final producen un resultado al otro lado de la
mquina. Solo por pura causa - efecto, cada e!ento causa los otros e!entos, en sucesin
cronolica directa.
=$ora bien, esto es !erdad 3 pero no es toda la !erdad. En realidad, aceptado solo
- autnomamente, no esG!erdad ni siquiera un poco, porque tal teor%a es e!olucionar%a en
su presuposicin, en !e4 de b%blica. En la $istoria no solo el pasado causa el futuroA Bsino
que tambi#n es cierto que el (uturo causa el pasado,
Es posible que una ilustracin sencilla nos a-ude comprender esto. Suponamos
que aluien le encuentra a ud. preparando el almuer4o en una ma.ana calurosa de sbado,
- le preunta el por que. Lesponde, *Porque $o- !o- a tener un picnic en el parque.+
0/ue $a ocurrido2 En un sentido, el futuro 3 el picnic planeado 3 $a deter!inado
el pasado. = causa que quer%a tener un picnic en el parque, entonces planeaba un
almuer4o. Licamente, el picnic preced%a, - causaba, la preparacin del almuer4o,
aunque le seu%a cronolicamente. De la misma manera, Dios deseaba lorificarse en
)esucristoA por lo tanto, creo a Dsai - a Da!id, - todos los dems de los antepasados de la
naturale4a $umana de 1risto, a fin de presentar a Su Eijo en el mundo. La La%4 de la
existencia misma de Da!id era el Eijo de Da!id, )esucristo. iEl *efecto+ determinaba la
*causa+C
=s% que, el Se.or )esucristo es presentado en la forma ms radical posible como el
1entro de toda la $istoria, tanto la La%4 di!ina como el Lenue!o, el Principio - el Nin, el
=lfa - la Rmea. I as%, como Len conquistador - La%4 soberano El $a pre!alecido para
poder abrir el Libro 3 el 'ue!o Pacto 3 - sus siete sellos. Es interesante, sin embaro,
que cuando )uan se da !uelta para mirar a /uien es descrito de esta forma, !e un -ordero
delante del "rono. El propsito no es decir que )es(s sea *iual que un cordero+ en el
sentido de ser manso, dulce, o sua!e.
Se llama a 1risto 1ordero, no a causa de que sea @=mable,+ sino a causa de Su
obra. Era el 1ordero inmolado, *que quita el pecado del mundo+ 98uan 1*&.:. =s% que, el
centro de la >istoria es la o*ra termina'a. sarifiial 'e -risto. La base de Su majestad
mediadora 91risto c o m o Len:, es Su expiacin mediadora 91risto como 1ordero:. =
causa de Su sacrificio El $a sido exaltado al Luar de supremo dominio - autoridad.
1risto $a lorado la !ictoria por medio de Su sufrimiento - muerte redentora a nuestro
fa!or.
Esto sinifica que el entendimiento de 1risto con respecto a la creacin - la
$istoria se oriina no de la $istoria misma, sino de la realidad de que El es 1reador -
Ledentor del mundo. =s% que, en base de Su Persona, Su obra, - Su posicin exaltada
como Sal!ador - >obernador del 8undo, )esucristo ascendi al cielo, se acerco al "rono
de Su Padre, - tomo el 'ue!o Pacto de la Diestra del que esta sentado sobre el "rono
9A:ocali:sis 0*+:. Ia $emos !isto como el profeta Daniel lo describe;
8iraba -o en la !isin de la noc$e, - $e aqu% con las nubes del cielo !enia uno
como un $ijo de $ombre, que !ino $asta el =nciano de alias, - le $icieron acercarse
delante de El. I le fue dado dominio, loria - reino, para que todos los pueblos, naciones
- Lenuas le sir!ieranA su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, - su reino uno
que no ser destruido 9Daniel +*1(51'6.
El mensaje central de la Biblia es la sal!acin por medio de )esucristo, el
8ediador de un 'ue!o Pacto. =parte de Su obra, por medio de la cual consiui - posee
eternamente el Pacto, no $a- esperan4a para la $umanidad. El $a !encido
abrumadoramente a fin de abrir el "ratado del >ran Le-A - :or medio de El nosotros
tambi#n somos mas que !encedores. +
En los (ltimos !ers%culos de A:ocali:sis 0, San )uan muestra la respuesta de la
Dlesia a todo esto en la adoracin, alabando a Dios por el resultado de la obra de 1risto.
Su +'ue!o 1ntico+ se reocija en el $ec$o de que 1risto $a comprado a Su pueblo de
todas las naciones, no solo para redimir los del pecado, sino tambi#n capacitarlos para
cumplir el andato de Dominio oriinal de Dios para los $ombres 9GBnesis 1*&-5&1,
ateo &1*115&2:. 1omo el Postrer =dn, 1risto encara a Su 'ue!a 1reacin 9nosotros
los cristianos: la tarea que =dn perdi por incumplimiento 3 esta !e4, sin embaro,
sobre la fundacin inamo!ible de Su muerte, resurreccin, - ascensin.
La sal!acin tiene un propsito, es tanto una sal!acin para como una sal!acin
de 1risto $a con!ertido Su pueblo en re-es - sacerdotes para nuestro Dios, - les $a
aseurado su destine; *- nos $as $ec$o para nuestro Dios re-es - sacerdotes, -
reinaremos sobre la tierra+ 9A:ocali:sis 0*12:. Esto nos muestra la direccin de la
$istoria; los redimidos del Se.or, -a una nacin de sacerdotes reales, a!an4an $acia el
dominio completo que Dio $a planeado en Su prorama oriinal para el $ombre.
En =dn ese prorama oriinal se $ab%a perdidoA )esucristo, el Postrer =dn, nos
$a redimido - restaurado a nuestro sacerdocio real, para que obernemos en la tierra. Por
!edio de la obra de -risto se h ganado la #ictoria de(initi#a sobre %atn. "enemos la
promesa de ma-ores !ictorias, cada !e4 mas autoridad - dominio, en la medida que
cumplamos el E!anelio - la Le- del ran Le- a tra!#s del mundo.
La Dlesia en los tiempos de San )uan estaba por experimental un periodo de
se!eras pruebas - persecuciones. Ia estaba !iendo lo que, en una era normal, apenas se
podr% imainar; unin entre Dsrael - la per!ersa Bestia del Dmperio Lomano. Estos
cristianos necesitaban comprender que la $istoria no era alo obernado por la casualidad
ni por los $ombres males ni siquiera por el diablo, sino obernado desde le "rono de Dios
por )esucristo. 'ecesitaban !er que 1risto estaba reinando -a, que $ab%a quitado el
mundo de las manes de Satans, - que precisamente en ese momento todas las cosas en el
cielo - la tierra estaban predestinadas a reconocerle como Le-. 'ecesitaban !erse a si
mismos en su condicin !erdadera; no como tropas ol!idadas en una fortale4a solitaria
peleando una batalla destinada a fracasar, sino como re-es - sacerdotes, $aciendo la
uerra - anndola, predestinados ala 7ictoria, con la seundad absoluta de conquista -
dominio con el >ran Le- sobre la tierra.
'ecesitaban la one#i!n **lia 'e la >istoria: que to'o la >istoria. rea'a ?
ontrola'a #or el %o*ierno #ersonal ? total 'e =ios. esta a$an&an'o ine:ora*lemente
>aia el 'ominio 'e @eAor +esuristo. )a nue$a ? final era 'e la >istoria >a lle%a'oB el
Nue$o Pato >a $eni'o. CDe aqu. 7l >a $eni'oE
Los Cuarto 8inetes
-
=$ora !amos a considerar ,a apertura de los siete Sellos del Libro 9seis de los
sellos se abren en A:ocali:sis -A el s#ptimo Sello queda abierto en 1*1, - est# asociado
con las siete "rompetas:. Eemos !isto en el capitulo anterior que el Libro representa el
documento del 'ue!o Pacto, que al abrirlo producir la destruccin del Dsrael apostata.
0/u# representa entonces la apertura de los Sellos2 =lunos $an cre%do que esto
sinifica una lectura cronolica del Libro, - que los e!entos descritos ocurren en orden
lineal, $istrico. Pero esto es dudoso por dos ra4ones.
Primero, los Sellos parecen estar en el borde exterior del Libro 9el peramino este<
en forma de rollo:; uno no puede comen4ar a leer el Libro $asta que los Sellos sean rotos. El
s#ptimo Sello, que consiste en un llamado a la accin al sonar las siete trompetas,
realmente permite abrir el libro para que podamos leer su contenido.
%eCundo, una lectura detenida de los e!entos se.alados por cada Sello re!ela que
no estn puestos cronolicamente. Por ejemplo, en el /uinto Sello 3 despu#s de la
destruccin eneral $ec$a por los 1uatro )inetes 3 se manda que los mrtires que piden el
juicio esperen. Pero inmediatamente se derrama el juicio en el Sexto Sello, - toda la
creacin se estropea de proa a popa. Sin embaro, despu#s de todo esto, Dios manda que
los Sneles detenan el juicio $asta que los sier!os de Dios sean resuardados 4+*(6.
1laramente, los sellos no tienen el objeto de representar una cronolo%a proresi!a. Es
mas probable que re!elen las ideas principales del contenido del libro, los temas
principales de los juicios que ca%an sobre Dsrael durante los Postreros "iempos, entre el
T6GF6 d. de 1.
7ar%es comentaristas $an !isto una estrec$a semejan4a estructural entre los seis
Sellos de ate capitulo - los e!entos del asiGllamado Apocalipsis Peque7o & el mensaje de
)es(s reistrado en ateo &'/ arcos 1(/ < Lucas &1 3 que, sean $emos !isto, predice la
ca%da de )erusal#n en el F6 d. de 1. 9!#ase los cap%tulos , - H, escritos anteriormente:. 1omo
demuestran los bosquejos de abajo, todos estos pasajes tratan esencialmente los mismos
temas bsicos;
"#oali#sis <
,. >uerra 9!s. ,GH:
H. 1ontiendas internacionales 9!s. TGJ:
T. Eambre 9!s. KG5:
J. Pestilencia 9!s. FGQ:
F. Persecucin 9!s. PG,,:
5. "erremotosA DesGcreacin 9!s. ,HG,F:
Mateo &'
,. >uerras 9!. 5:
H. 1ontiendas Dnternacionales 9!. Fa:
T. Eambres 9!. Fb:
J. "erremotos 9!. Fc:
K. Persecuciones 9!s. PG,T:
5. DesGcreacin 9!s. ,KGT,:
Maros 03
,. >uerras 9!, F:
H. 1ontiendas Dnternaciones 9!. Qa:
T. "erremotos 9!. Qb:
J. Eambres 9!. Qc:
K. Persecuciones 9!s. PG,T:
5. DesGcreacin 9!s. iJGHF:
)uas &1
,. >uerras 9!. P:
H. 1ontiendas Dnternacionales 9!. ,6:
T. "erremotos 9!. $a:
J. Plaas - $ambres 9!. ,,b:
K. Persecucin 9!s. ,HG,P:
5. DesGcreacin 9!s. H6GHF:
Esto es astucia de parte de los comentaristas. Sin embaro, lo asombroso es que
muc$os de ellos dejan de !er el propsito de San )uan al presentar el mismo material que
8ateo, 8arcos, - Lucas; profeti4ar los e!entos que conduc%an a la destruccin de
)erusal#n. 8ientras todos admiten sin problema que el Pe=ue9o A:ocali:sis es una
profec%a contra Dsrael 4vBase ateo &(*&.5(., &'*15&/ 1051-/ (', arcos 1(*&/ 1'/ (2, Lucas &1*05-/
&25&'/ (&:, pocos parecen ser capaces de $acer la asociacin ob!ia; Bel Hran Apocalipsis
9el Libro de =pocalipsis: es una profec%a contra Dsrael tambi#nC
!l Tras>ondo @)blico de los Carros
El pasaje central del =ntiuo "estamento detrs del simbolismo de los *1uatro
1arros del =pocalipsis+ esta en Kacar)as -*15+, que representa los cuatro !ientos como
los carros de Dios manejados por Sus aentes, quienes recorren patrullando la tierra.
Rbedeciendo e imitando la accin del Esp%ritu 9vBase A:ocali:sis 0*-:, es el medio
utili4ado por Dios para controlar la $istoria. 9En A:ocali:sis +*1, se identifica a los
1uatro 7ientos con, - controlados per, los SnelesA !#ase tambi#n %almos 11*12, donde
las *alas del !iento+ son !inculadas a los @/uerubines.+: El simbolismo b%blico considera
a la tierra 9- especialmente la "ierra de Dsrael: como el altar de cuatro nulos, - de este
modo se suele representar juicios nacionales de ran en!eradura en una forma cuadrada.
Los 1arros, por lo tanto, nos ense.an los medios de Dios para controlar - traer el
juicio sobre la desobediente nacin de Dsrael. En particular, representan simblicamente
las randes de!astaciones profeti4adas por )es(s que !endr%an sobre Dsrael en los
postreros alias de la era del 7iejo Pacto, las cuales conducir%an a la destruccin de
)erusal#n - del "emplo 4ateo &'6.
Rtro aspecto mu- importante en el trasfondo de este pasaje as% como el de
Xacar%as es la Rracin del profeta Eabacuc 9Dabacuc ( tiene una utili4acin lit(rica:, la
lectura sinaoal tradicional para el seundo d%a de Pentecost#s, en la cual el profeta
cuenta de una !isin que muestra a Dios !iniendo en juicio, brillando como el sol,
centelleando con los relmpaos 9Dabacuc (*(5', A:ocali:sis 1*1-, '*0:, tra-endo
pestilencia - plaas 9Dabacuc (*0, A:ocali:sis -*1:, estrellando las montanas -
tumbando los cerros 9Dabacuc (*-/ 12, A:ocali:sis -*1'6/ cabalando sobre caballos
contra Sus enemios 9Dabacuc (*1/ 10, A:ocali:sis -*&/ '50/ 1:, armado con flec$a
9Dabacuc (*./ 11, A:ocali:sis -*&:, apaando el sol - luna 9Dabacuc (*11, A:ocali:sis
-*1&51(: - pisoteando a las naciones en Su furia 9Dabacuc (*1&, A:ocali:sis -*10:. Es
claro que Eabacuc interpreta su simbolo%a como profec%a de la in!asin militar de )uda
por los caldeos, los instrumentos paanos de la ira de Dios 9Dabacuc (*1-, 1*051+:. 1on
una simbolo%a mu- semejante, San )uan representa la destruccin de Dsrael en manes de
los ej#rcitos in!asores de Ddumea - Loma.
!l Caballo @lanco
Las !isiones del Libro comien4an, iual que los 8ensajes 91*1-:, con 1risto
teniendo un rupo de siete sellos en Su mane. 8ientras el 1ordero abre cada uno de los
primeros cuatro Sellos, San )uan o-e a una de las cuatro criaturas !i!ientes diciendo
como si fuera la !o4 de un trueno, *C7enC+ 'o se le esta dando un mandato a San )uan a
*!en - mirar,+C mas bien, cada una de las criaturas !i!ientes llama a uno de los 1uatro
)inetes de los 1arros. 1omo si los cuatro rincones de la tierra estu!iesen parados
alrededor del altar, clamando para que los juicios justos de Dios !enan - destru-an a los
males 3 tal como el clamor caracter%stico de la Dlesia apostlica para el juicio -
sal!acin era )9aranata, )6 %e7or, 4en, ' ) trae Anate!a, 9Los documentos cristianos
mas antiuos indican que esta frase de 1 Corintios 1-*&& era repetida en la oracin de
despedida de cada ser!icio de adoracin de la Dlesia durantes las d#cadas anteriores a la
ca%da de )erusal#n.:
8ientras la primera criatura !i!iente llama, San )uan !e un caballo blanco, su
)inete armado para la batalla, lle!ando un arco. El )inete es #ictorioso, porque una corona
le fue entreada. =l lorar la !ictoria, siue cabalando $acia mas !ictorias, anda
@1onquistando, - para conquistar. + =unque es incre%ble, una interpretacin popular
dispensational afirma que este )inete sobre el caballo blanco es *el =nticristo.
Descubriendo de esa manera en quien realmente tiene su fe, Bun escritor $asta declara que
el =nticristo es la Gnia #ersona que podr%a reali4ar todas estas proe4as+C
,. 1ontrario a la traduccin de Leina 7alera, que no es apo-ada por la ma-or%a de los manuscritos,
Las !ersiones 'ue!a Hersi!n internaional. Ii*lia 'e +erusal,n ? Cantera. /%lesias la traducen
correctamente, *!en.+
Pero $a- !arios puntos acerca de este )inete que comprueban decisi!amente que
no puede ser nin(n otro que el Se.or )esucristo.
Primero, esta cabalgando sobre un caballo blanco, iual que )es(s en
A:ocali:sis 1.*1151-.
Seundo, lle#a un arco. Se(n $emos !isto, el pasaje de Eabacuc que forma la
base de A:ocali:sis - muestra al Se.or como el Le-G>uerrero que lle!a el arco
9Dabacuc (*./ 11:. San )uan tambi#n este apelando aqu% al %almo '0, + una de las
randes profec%as de la !ictoria de 1risto sobre Sus enemios, en la cual el salmista le
saluda o4osamente mientras que sale conquistando, - para conquistar;
1ine tu espada sobre el muslo, o$ !aliente,
1on tu loria - con tu majestad.
En tu loria se prosperadoA
1abala sobre palabra de !erdad,
de $umildad - de justicia,
I tu Diestra te enseriar cosas terribles.
"us saetas audas,
1on que caern pueblos debajo de ti,
Penetraran en el cora4n de los enemios del re- 9%almos '0*(50:.
En este memento debemos $acer una preunta ob!ia M tan ob!ia que estamos
propensos a pasarla por alto completamente; 0Donde consigui" -risto el arco$ La
respuesta 9como suele suceder: comien4a en >#nesis. 1uando Dios $i4o el pacto con
'oe, declaro que -a no $a-an ms uerra contra la tierra, a causa del *olor rato+ del
sacrificio 9GBnesis 1*&25 &1:A - como e!idencia de esto desato Su arco - la col *en las
nubes+ para que todos la !iesen 9GBnesis .*1(51+:. Lueo, cuando E4equiel fue
arrebatado a la cmara del "rono encima de la 'ube de >loria, !io el arco i n s colado
sobre el "rono 9!3e=uiel 1*&-5&1:A - estaba all% toda!%a cuando San )uan ascendi al
cielo 4A:ocali:sis '*(:.
Pero cuando el 1ordero se acerco a recibir el Libro de la mano de Su Padre, saco
el arco de su luar, para usarlo en el juicio contra los apostatas de Dsrael. Para los que
siuen pecando *!oluntariamente despu#s de $aber recibido el conocimiento de la
!erdad, -a no queda ms sacrificio por los pecados, sino una $orrenda expectacin de
juicio, - de $er!or de fueo que $a de de!orar a los ad!ersarios. El que !iola la le- de
8ois#s, por el testimonio de dos o de tres testios muere irremisiblemente. 01uanto
ma-or castio pens#is que merecer el que pisoteare al Eijo de Dios, - tu!iere por
inmunda la sanre del pacto en la cual fue santificado, e $iciere afrenta al Esp%ritu de
racia2 Pues conocemos al que dijo; 9a es la #enganza, o dar+ el pague, dice el Se.or.
I otra !e4; El Se.or ju4ara a su pueblo. B/orrenda cosa es caer en !anes de Dios
#i#o, 9Debreos 12*&-5(1:. =s% que, fue necesario que el primer )inete saliera teniendo
el arco de la !enan4a de Dios, para sinificar el desencadenamiento de la maldicin
sobre el pueblo de DsraelA para estos apostatas, el pacto de 'oe< queda des$ec$o.
Los primeros lectores de San )uan debieron $aber comprendido inmediatamente
esta referencia al )inete como )esucristo 8ismo, en base de lo que -a $emos !isto. Pero,
otro aspecto de esto es que el *inete recibe una corona, lo que tambi#n coincide con lo
que sabemos acerca de 1risto en =pocalipsis 91'*1', 1.*1 15 1(:. Esta palabra riea
para orona 4stefanos6 se usa siete !eces en =pocalipsis con referencia a 1risto - Su
pueblo 9&*12, (*11, '*'/ 12, -*&, 1&*1, 1'*1':.
Sin embaro, el cuarto - ultimo punto, debiera dejar esta interpretacin
completamente confirmada; el +inete sale onquistan'o. Esta palabra es la misma usada
en el >rieo en las cartas a las siete ilesias para su#erar o $ener 9vBase A:ocali:sis
&*+/ 11/ 1+/ &-* (*0/ 1&/ &1:. 1onsidere como el =pocalipsis $a utili4ado esta palabra
$asta a$ora;
Al que, #enciere, le dar+ que se siente con!igo
en !i trono, as co!o o he #encido, !e he sentado
con !i Padre en su trono 9(*&1:.
El <e"n de la tribu de *uda, la raz de Da#id, ha
$eni'o para abrir el libro desatar sus siete sellos
40*0:.
5 !ire he aqu un caballo blanco> el que lo
!ontaba tenia un arco> le (ue dada una corona,
salio $enien'o. ? para $ener 4<:26.
-risto es el -onquistador Por eBcelencia. "odos los e!entos de la $istoria estn a
Su disposicin, siendo totalmente apropiado que El sea la persona representada aqu%
como l%der de los juicios de Dios. El es el centro de la $istoria, - es El quien trae los
juicios sobre la "ierra. La iniciacin del 'ue!o Pacto aseure la ca%da de DsraelA as% como
!enci para abrir el Libro, salio !ictorioso para reali4ar en la $istoria el sinificado del
Libro. Salio cabalando en Su Lesurreccin - =scensin como el Le- -a !ictorioso,
!enciendo - para !encer, extendiendo las aplicaciones de Su 7ictoria de una !e4 - para
siempre a tra!#s de la tierra. I debi#ramos percatarnos de los $orribles juicios que dejaba
atrs. Los )inetes representaban las fuer4as que Dios siempre utili4a para quebrantar a las
naciones desobedientes, es que aqu% se !uel!en contra el pueblo de Su pacto. Desde
lueo, esto es !erdad para todos los $ombres - todas las naciones. "odo intento de
encontrar pa4 - seuridad aparte de )esucristo este destinado al fracaso.
La nacin que no se postra ser# aplastada por Sus ej#rcitos, por las fuer4as
$istricas que estn a Su absoluta disposicin.
Ea- diferencias entre esta !isin de 1risto - la de A:ocali:sis 1.. La ra4n
principal de esto es que en el ca:itulo 1., se !e a 1risto con una espada que sale de Su
boca, - la !isin simboli4a la conquista de las naciones con el e!anelio despu#s del F6 d,
de 1.. Pero este no es el propsito en la apertura de los Sellos. =qu%, 1risto ataca a Sus
enemios en juicio. El !iene, no para sal!ar, no para sanar, sino para destruir. Los
$orribles - espantosos jinetes que le siuen no son mensajeros de esperan4a, sino de ira.
Dsrael este destinado a la destruccin.
!l Caballo #o;o
8ientras el 1ordero abre el seundo Sello 9=pocalipsis 5;TGJ:, San )uan o-e que
el seundo ser !i!iente dice, *7en.+& 1omo respuesta, un jinete sobre un caballo, *rojo+
sale, *se le concedi quitar de la tierra la pa4 para que se deollaran unos a otrosA - se le
dio una espada rande.+
&. Las !ersiones La 'ue!a 7ersin /nternaional ? Ii*lia 'e +erusal,n.

El seundo jinete, que representa la uerra, re!ela cuan depra!ado es el $ombre.
Dios no necesita incitaras a los ho!bres a pelear unos contra otros> sola!ente !anda a
que %us Ingeles quiten las condiciones de paz.
En un mundo pecaminoso, 0por que no $a- ms uerras2 0Por que no $a- mas
derramamiento de sanre2 Es que existen li!itaciones sobre la !aldad del ho!bre, sobre
la libertad del $ombre para consistentemente reali4ar los actos de su odio - rebelin.
Pero si Dios quitase estas limitaciones, la condicin #tica deenerada del $ombre
se re!elar%a en toda su fealdad. )uan Calvino escribi; *Por tanto, quede firmemente
asentada esta !erdad; que el entendimiento del $ombre de tal manera esta apartado de la
justicia de Dios, que no puede imainar, concebir, ni @comprender mas que impiedad,
impure4a - abominacin. E iualmente que su cora4n de tal manera se $alla
empon4o.ado por el !eneno del pecado, que no puede producir ms que $edionde4. I si
por casualidad brota de El aluna apariencia de bondad, sin embaro el entendimiento
permanece siempre en!uelto en $ipocres%a - falsedad, - el cora4n enmara.ado en una
malicia interna. +T
3. )uan 1al!ino/ /nstitui!n 'e la Jeli%i!n Cristiana. 9Buenos =ires 3 >ran Lapids; 'ue!a
1reacin, ,P5F Y,KPFZ:, Libro DD. 1ap. 7. ,P, 9PK. HTP:,
"odo esto se cumpl%a abundantemente en Dsrael - en las naciones circun!ecinas
durante los Postreros D%as, cundo la "ierra se llenaba de asesinos, re!olucionarios, -
terroristas de toda %ndoleA cuando, se(n escribi el $istoriador 8ose>o, *cada ciudad
JeraK di#idida en parcialidades> la sal#aci6n de a!bas dependa de traba.ar en
adelantarse anticiparse en dar !uerte a la parte contraria2 los alias se gastaban en
derra!ar la sangre de ho!bres, el te!or hacia las noches !u !olestas. , . . Era una
tragedia #er todas las ciudades llenas de cuerpos !uertos, sin que (uesen sepultados> #er
derribados los cuerpos de los ho!bres, tanto #ie.os co!o ."#enes, ni7os !u.eres
ta!bi+n, con los cuerpos #ergLenzas descubiertas. -ada pro#incia estaba llena de
!ucha ad#ersidad destrucci"n, tenan !ales da7os !aores de los que hasta ahora
haban pasado+.J
J, Nla!io )osefo, Las uerras de los jud%os, ii. &D&. H,
!l Caballo "eCro
Dnmediatamente despu#s de la uerra, llea el tercer jinete anelical 9A:ocali:sis
-*05-:, sobre un caballo nero, teniendo una balan4a en la mane, un s%mbolo del $ambre
de la profec%a de E4equiel, en la cual los $abitantes $ambrientos de )erusa,em ten%an que
pesar la comida con muc$o cuidado 9!3e=uiel '*12:. Este )inete trae Pri!aciones
econmicas, una situacin descrita como completamente catica. *Mna #oz de en !edio
de los cuatro seres #i#ientes+ M es decir, del "rono de Dios 3 dice; *Dos libras de trigo
por un denario, seis libras de cebada por un denario> pero no da7es el aceite ni el
#ine.+ Esta maldicin sinifica una escase4 de los productos principales 3 una medida de
cebada subiendo a mas del ,666 !eces de su precio anterior, que consume el sueldo de un
d%a entero, por lo que, todo el fruto del trabajo de un $ombre es astado para obtener
alimentos.
Esta es la maldicin de Dios que !iene sobre los $ombres que se rebelan; la tierra
misma !omita a sus moradores 9Lev)tico 11*&'5&1, Isa)as &':. La maldicin de!ora la
producti!idad en todas las reas, - la cultura injusta perece por medio del $ambre, la
enfermedad, - la opresin 9Deuteronomio &1*105 (':. De esta manera Dios controla a
los males; tienen que dedicar tanto tiempo solo para sobre#i#ir que no pueden ejercer
injusto dominio sobre la tierra. = laro pla4o, esta es la $istoria de toda cultura que se
aleja de la Palabra de Dios.
)osefo describe la b(squeda fren#tica de la comida durante la ultima parte del sitio
de )erusal#n; =-reca con el ha!bre la desesperaci"n de los re#oltosos sediciosos,
cada da se acrecentaban !ucho estos dos !ales2 para el pueblo no haba trigo alguno,
por eso entraban por la (uerza en las casas con la intenci"n de encontrar algo> si
hallaban, azotaban a los que lo negaban, si no hallaban cosa alguna, ta!bi+n los
ator!entaban, pensando que tal #ez lo tu#iesen oculto en un lugar !as secrete. El
argu!ento se7al de que tenan algo escondido, era el #er los cuerpos de los !iserable,
pensando que no (altaba que co!er a los que no les (altaban las (uerzas> a los en(er!os
se les !ataba, pareca cosa racionadle !atar a los que luego haban de !orir de
ha!bre> !uchos de los !as rices daban secreta!ente todos sus bienes por una !edida
de trigo, los que no lo eran tanto, los trocaban por una !edida de cebada> as,
encerrados dentro de la parte !as secreta de sus casas, co!an a escondidas el trigo
podrido> otros a!asaban el pan, seg0n la necesidad de acuerdo a lo que el !iedo les
per!ita> en ninguna parte se pona la !esa, antes sacaban del (uego las #iandas, !al
cocidas las to!aban se las co!an. +K
F. Rbra citada, )osefo, !i. &D. pa. ,FQ.
Sin embaro, por otro lado, durante esta rnaldicion espec%fica sobre )erusal#n,
lujos tales como el aceite - el !ino no estaban afectados por la escase4A al )inete nero se
le pro$%be tocarlos. En otras palabras, en el preciso memento en que el pueblo de Dsrael
estaba comen4ando a sufrir por la escase4 de cereales, era el tiempo de cosec$ar las u!as
- los oli!ares. La situacin era irnica, porque uno puede sobre!i!ir con los cereales sin
el aceite ni el !ino M pero no !ice !ersa. Es probable que otra dimensin del sentido de
esta expresin sea la pro$ibicin $ec$a a los mensajeros de Dios de que $aan da.o a los
justos; la escritura suele $ablar de las bendiciones de Dios sobre los justos en t#rminos de
aceite - #ino 9vBase %almo 12'*10:A -, desde lueo, se usa el aceite - el !ino en los rites
de la Dlesia 9%antiaCo 0*1'510, 1 Corintios 11*&0:. Por lo tanto, esto es anloo a los
otros pasajes donde los piadosos son proteidos de la destruccin 9A:ocali:sis +*(:.
!l Caballo Amarrillo
Ninalmente, se abre el cuarto Sello 9A:ocali:sis -*+516/ - el cuarto ser !i!iente
llama al ultimo )inete de juicio, que cabala sobre un caballo amurillo 3 el color amarrillo
tiene una connotacin de palide4 enfermi4a, presaia la muerte. =s% que, el cuarto jinete,
con una comisin muc$o mas amplia e interal, se llama 8uerteA - #l es seuido por el
Eades 9la tumba: 3los dos $abiendo sido librados por el $ijo del $ombre, quien les abri
con Su na!e 9vBase A:ocali:sis 1*11:, les da autoridad para traer cuatro plaas sobre los
cuatro nulos de ,a tierra; *para !atar con espada, con ha!bre, con !ortandad, con
las (ieras de la tierra.+ Esto es sencillamente un resumen de todas las maldiciones del
pacto encontradas en Lev)tico &- - Deuteronomio &1 para la apostas%a. =dems,
corresponde a ,a lista de las cuatro cateor%as bsicas de maldiciones con las cuales Dios
castiaba a las naciones injustas - desobedientes 3 *cuando o en#iare contra *erusa86n
!is cuatro .uicios terribles, espada, ha!bre, (ieras pestilencia, para cortar de ella
ho!bres bestias+ 9!3e=uiel 1'*&1, !3e=uiel 0*1+:. Pero, a esta altura preGliminaria, -
manteniendo la *idea de cuatro+ de todo el pasaje 3 a la 8uerte - a la tumba les es dada
autoridad para traar solo una cuarta parte de la "ierra. El juicio de las "rompetas
tomaron otro tercio de la "ierra 9A:ocali:sis 1*+51&:, - eZ juicio de las 1opas ,a
de!astaron totalmente.
Conclusin
"al !e4 el obstculo ms sinificati!o para una interpretacin correcta de este
pasaje $a sido que los comentaristas - predicadores no $an tenido la !alent%a ni la
capacidad para !er que Dios es el que ejecuta estos juicios sobre la "ierra 3 reali4ados
desde el "rono, - que los mensajeros del juicio son los Sneles de Dios. Especialmente
!iciosa - (ltima es toda interpretacin que intenta poner en oposicin al Eijo de Dios
contra la corte del cielo, como si las maldiciones reistradas aqu% fueran indinas de Su
carcter. Pero es )es(s, el 1ordero, quien abre los sellos del juicio, - es )es(s el Le- de
re-es, quien cabala conquistando, diriiendo los ej#rcitos anelicales contra las
naciones, para destruir a los que se rebelan contra Su reino uni!ersal.
Era crucial que los cristianos primiti!os compren Dios en esto, porque estos
juicios se estaban desatando sobre su mundo. En cada #poca, los cristianos tienen que
enfrentar al mundo con confian4a, con la con!iccin firme de que todos los e!entos en la
$istoria son predestinados, oriinados en el "rono de Dios. 1uando !emos al mundo
con!ulsionado en uerras, $ambre, plaas, - catstrofes naturales, tenemos que decir, con
el salmista, *4enial, #ed las obras de *eho#, Eue ha puesto asola!ientos en la tierra+
9%almos '-*1:. Ninalmente, la actitud del cristiano $acia los juicios de Dios sobre el
mundo malo es iual a la actitud de los cuatro seres !i!ientes alrededor del "rono, que
o4osamente claman a los mensajeros de juicio de Dios; *B7enC<< 'osotros tambi#n, en
nuestras oraciones, debemos roar a Dios que $aa caer Su ira sobre los injustos, para
manifestar Su justicia en la tierra. Enfrentados con estas re!elaciones terribles de juicio,
01ual debe ser nuestra respuesta correcta2 'os dice A:ocali:sis &&*1+/ &2* el Esp%ritu -
la Esposa dicen; =)4en,
F
7E'>='X= P=L= LRS 8=L"DLES
Para los lectores de =pocalipsis del primer silo, las tribulaciones descritas
lleaban a ser cada !e4 mas reales; cada ilesia pronto experimentar%a la anustia de tener
a alunos de sus lideres mas francos - capaces encarcelados - ajusticiados *por causa de
la palabra de Dios por el testi!onio que tenan+ 9A:ocali:sis -*.:. Para muc$os
cristianos, a tra!#s del imperio, los meses - a.os que !en%an traer%an ran dolor, porque
las familias ser%an separadas - los amados muertos. 1uando la traedia olpea, estamos
tentados a preuntamos; 0= Dios le importa2 Esta preunta es especialmente intensa
cuando el dolor es causado por los enemios !iciosos de la fe dedicados a la destruccin
del pueblo de Dios, - la injusticia del sufrimiento llea a ser e!idente. Si los cristianos
eran realmente los sier!os del Le-, 0cuando se desquitar%a2 01undo !endr%a para castiar
a los apostatas que primeramente $ab%an usado el poder del Estado Lomano para
crucificar el Se.or, - lueo estaban usando ese mismo poder para matar - crucificar a los
*pro(etas sabios escribas+ 9ateo &(*(': que 1risto $ab%a en!iado2
=s% que, la apertura del quinto Sello re!ela un episodio en el cielo, donde las
almas de los que $an sido asesinados estn abajo, o alrededor la base del altar
9A:ocali:sis -*.512:. El cuadro es sacado de los sacrificios del =ntiuo "estamentoo, en
el cual la sanre< de la !ictima inmolada rebosaba por todos lados del altar - formaba un
c$arco alrededor de la base 9*#l alma Ynep$es$ de los $ebreosZ de la carne esta en la
sangre, Lev)tico 1+*1 1:. La sanre de los mrtires $a sido derramada 9vBase & Timoteo
'*-:, - mientras llena la 4anja bajo el altar, clama desde el suelo en !o4 alta; */asta
cuando, %e7or, santo #erdadero, no .uzgas #engas nuestra sangre en los que !oran
en la tierra2+
La Dlesia en el cielo coincide con los querubines al pedir los juicios de Dios;
KDasta uan'oL es una frase estndar a tra!#s de la Escritura para in!ocar la justicia
di!ina a fa!or de los oprimidos 4%almos -*(, 1(*15&, (0*1+, +'*12, +.*0, 12*', 1.*'-,
.2*1(, .'*(5', Dabacuc 1*&, &*-:; El trasfondo particular para su uso aqu%, sin embaro,
esta otra !e4 en la profec%a de Kacar)as 91.*1&:; Despu#s que los 1uatro )inetes
terminaron de patrullar la tierra, el Snel preunta, *6h *eho# de los e.+rcitos, 3hasta
cuando no tendrs piedad de *erusal+n$+ San )uan $ace la preunta al re!#s. Despu#s
que sus 1uatro )inetes $an sido en!iados a la misin, el muestra a los mrtires $aciendo
la preunta de $asta cuando Dios continuara soportando a )erusal#n M $asta cuando
esperara sin destruirlos por sus !iolentas opresiones.
Los lectores de San )uan no $ubiesen dejado de ad!ertir otro punto sutil; si la
sanre de los mrtires estaba corriendo alrededor de la base del altar, tu!ieron que $aber
sido los sacerdotes de *erusal+n los que la $ab%an derramado. Los oficiales del Pacto
mataron a los justos. Se(n testificaban )es(s - los apstoles, )erusal#n era el asesino
principal de los profetas 9ateo &(*('5(+, Lucas 1(*((, Dechos +*0150&:. La oracin
con *la sangre de Abel+ que clama desde la tierra cerca del altar 9GBnesis '*12: es otra
indicacin que este pasaje en su totalidad se refiere al juicio sobre )erusal#n 9vBase
ateo &(*(05(+:.
1omo 1a%n, los @$ermanos ma-ores+ del 7iejo Pacto en!idiaban - asesinaban a
sus justos *$ermanos menores+ del 'ue!o Pacto 9vBase 1 8uan (*1151&:. =s% que, la
sanre de los justos clama; los santos oran para que la profec%a de 1risto acerca de *los
alias de retribucin+ 9Lucas &1*&&: sea cumplida.
/ue este clamor por la !enan4a nos pare4ca raro muestra $asta que punto nuestra
#poca pietista se $a alejado de la cosmo!isin b%blica. Si nuestras ilesias estu!iesen ms
familiari4adas con el $imnario fundamental de la Dlesia 3 el Libro de Salmos 3 en !e4 de
los cantos empalaosos de a4(car, jarabe, dul4ura - lu4 que caracteri4an los $imnarios
e!ano,icos modernos, comprender%amos esto con ma-or facilidad. Pero $emos ca%do
bajo el ena.o paano de que *no es cristiano+ orar para que la ira de Dios se derrame
sobre los enemios - perseuidores de la Dlesia. Sin embaro, eso es lo que !emos que
el pueblo de Dios $ace, con la aprobacin de Dios, en ambos "estamentos de las Santas
Escrituras 9por ejemplo, %almos 0/ +/ (0/ 01/ 0./ -1/ -./ +(/ 1(/ 12./ 1(+/ < 1'2:. En
realidad, es una caracter%stica del $ombre justo despreciar a los reprobados 9%almos
10*':. El esp%ritu expresado en los salmos impr#catenos de las Escrituras es un aspecto
necesario M aunque no todo M de la actitud justa del cristiano 9vBase & Timoteo '*1':.
>ran parte de la impotencia de nuestras ilesias en la actualidad es directamente
atribuible a la realidad de que $an lleado a ser emasculadas - afeminadas. "ales ilesias,
incapaces de confrontar la maldad 3 muc$o menos *!encerla+ 3 finalmente son
capturadas - dominadas por sus enemios.
Se reconoce a los justos - fieles en el cielo como re-es - sacerdotes de Dios, - por
eso, se les entrea !estiduras blancas 9A:ocali:sis -* 11:, simboli4ando que Dios acepto
la pure4a de ellos, un s%mbolo de la 7ictoria de los !encedores 9vBase A:ocali:sis (*'50:.
Lo blanco de las !estiduras es parte del patrn caracter%stico en =pocalipsis, en el cual los
(ltimos tres componentes de una estructura de siete corresponded a los cuatro primeros
componentes. =s%;
Primer @ello: 1aballo blanco
%eCundo %ello; 1aballo rojo
Terer @ello: 1aballo nero
Cuarto @ello: 1aballo amarrillo
Muinto @ello2 7estiduras blancas
@e:to @ello: Luna como sanreA Sol nero
%B:timo @ello: La paja amarrilla quemada
1omo respuesta al pedido de los santos por la !enan4a, Dios contesta que deben
descansar toda!%a un poco de tiempo, $asta que se complete el n(mero de sus consier!os
- $ermanos, que tambi#n $abr%an de ser muertos como ellos. El numero total de los
mrtires toda!%a no esta completoA la total iniquidad de sus perseuidores no se $a
alcan4ado toda!%a 9!#ase GBnesis 10*1-:, aunque se aproxima rpidamente el memento
cuando la destruccin de *la ira $asta el extreme+ de Dios sea derramada sobre ellos 91
Tesalonicenses &*1'51-:. Debemos recordar que la aplicacin principal de esto tiene que
!er con el Dsrael apostata 3 los que moran en la tierra de )uda 9Palestina: 3 que 9en
cooperacin con las autoridades romanas: estaban asesinando a los santos. Se ordena a
los mrtires a que esperen un poco mas, - el juicio de Dios pronto recaer%a con seuridad,
tra-endo la *Gran Tribulacin+ profeti4ada sobre Dsrael, el quebrantador de pactos.
=l abrir el sexto Sello 9A:ocali:sis -* 1&51':, llea a ser mas e!idente que
estamos !iendo los e!entos de los *postreros tiempos+ de Dsrael. El 1ordero re!ela el
prximo ran aspecto de Sus juicios basados en el pacto, con un s%mbolo bien usado en la
profec%a b%blica; desNcreaci"n. "al como se $abla de la sal!acin del pueblo de Dios en
t#rminos de la creacin 9& Corintios '*-, 0*1+, !>esios &*12, '*&', Colosenses (*12:, as%
se $abla de los juicios de Dios 9- la re!elacin de Su presencia como )ue4 sobre un
mundo pecaminoso: en t#rminos de desGcreacin, la destruccin del uni!erso 3 Dios
despeda4a - des$ace el tejido de la creacin. =s% que, San )uan utili4a las estructuras
fundamentales de la creacin para describir la ca%da de Dsrael;
,. "ierra
H. sol
T. Luna
J. Estrellas
K. Nirmamento
5. "erritorio
F. Eombre
Los detalles de estos siete juicios se expresa en t#rminos de la s%mbolo a prof#tica
del =ntiuo "estamento.
Primero, desetabilizaion2 un ran terremoto 4EFodo 1.*11, %almos 11*+/ 10,
-2*&, Istias 1(*1(5 1', &'*1.5&2, "ahum 1*0:.
%eCundo, el eclipse - el luto de Dsrael2 *El sol se puso nero como tela de cilicio+
A:ocali:sis -* 1&b 9EFodo 12*&15&(, 8ob ..*+, Isa)as 0*(2, &'*&(, !3e=uiel (&*+, 8oel
&*12/ (1, (*10, Amos 1*., i=ueas (*-:.
Tercero, el s%mbolo de un eclipse continua, con la idea de pro(anaci"n areada;
*. . . se con!ertir . . . la luna en san
re+ 8ob &0*0, Isa)as 1(*12, &'*&(, !3e=uiel (&*+, 8oel &*12/ (1:.
!l cuarto juicio afecta las estrellas, que son s%mbolos del obierno [ 9GBnesis
1*1-:A tambi#n son relojes 9GBnesis 1*1':, - su ca%da muestra que se acabado el tiempo
de Dsrael2 = caer todo su e.ercito, co!o se cae la ho.a de la parra+ 98ob .*+,
!clesiastBs 1&*&, Isa)as 1(*12, ('*', !3e=uiel (&*1, Daniel 1*12, 8oel &*12, (*10:A el
ran !iento, desde lueo, fue tra%do por los 1uatro )inetes, que eran la simbolo%a
oriinal de Xacar%as de los 1uatro 7ientos 9Kacar)as -*0:, - que sern representados a
San )uan de esa forma en A:ocali:sis +*1A - la $iuera es Dsrael 9ateo &1*1.,
&'*(&5(', Lucas &1*&.5(&:.
Juinto, Dsrael esta #es sencilla!ente desaparece2 =5 se enrollaran los cielos,+
como lamina de cobre que se enrolla de olpe 9Isa)as ('*', 01*-, %almo 12&*&05&-A
sobre el simbolismo de Dsrael como *cielo,+ vBase Isa)as 01*10 51-, 8erem)as '*&(5(1,
Debreos 1&*&-5&+:.
%eFto/ las potencias gentiles ta!bi+n reciben una sacuda2 *"odo monte - toda
isla se remo!i de su luar+ A:ocali:sis -*1'b 48ob .*05-, 1'*1151., &1*.511, Isa)as
'1*0/ 1051-, !3e=uiel (1*&2, "ahum 1*'51, %o>onias &*11:. De este modo, la *creacin
!ieja+ de Dios, Dsrael, se $a de desGcrear, mientras se transfiere el Leino a la Dlesia, la
'ue!a 1reacin 9& Pedro (*+51':. = causa de que los obernantes en la 7i.a de Dios
mataron a Su Eijo, ellos tambi#n sern muertos 9ateo &1*((5'0:. La 7i.a misma ser
ec$ada abajo, destruida, - $ollada 9Isa)as 0* 15+:. En la destruccin justa $ec$a por Dios
a Dsrael, sacudir $asta el cielo - la tierra 9ateo &'*&.5(2, Debreos 1&*&-5&1: a fin de
entrear Su Leino a Su nue!a nacin, la Dlesia.
En los (ltimos !ers%culos de A:ocali:sis -, la simbolo%a a prof#tica del =ntiuo
"estamento toda!%a esta en !ista mientras que San )uan describe a os apostatas bajo el
juicio. Esta es la s#ptima fase de la al des creacin; la destruccin de los $ombres. Pero
este s#ptimo aspecto en la lista se abre para re!elar otros *siete+ aspectos adentro 9tal
como el s#ptimo Sello - la s#ptima "rompeta contiene la prxima serie de siete juicios:,
porque se mencionan siete clases de $ombres aqu%, para indicar que la destruccin es
total, afectando iualmente a los randes - a los $umildes; *los rees de la tierra, los
grandes, los rices, los capitanes, los poderosos, todo sier#o todo libre.+
'adie podr% escapar, a pesar de su posicin social o su insinificancia. La "ierra
entera $a rec$a4ado a 1risto, - la "ierra entera recibe la excomunin. Rtra !e4, los
paralelos muestran que el juicio sobre Dsrael es el objeto de esta profec%a 4Isa)as & <
&'5&+:, aunque las otras naciones 9*,os re-es de la tierra+: sern afectada tambi#n.
= medida que la tierra es desGcreada, - la re!elacin natural mediadora es quitada
3 poniendo a los pecadores cara a cara con la pura re!elacin del Dios santo - justo 3 los
$ombres de Dsrael intentan $uir - buscan proteccin en cualquier cosa que pare4ca ofrecer
refuio. La fua bajo tierra en las cue!as es una se.al de estar bajo una maldicin
9GBnesis 1.*(25(1:. Por eso se escond%an 9GBnesis (*1: *en las cue!as - entre las penas
de los montes+ 9el juicio de *o;o :or o;o+ de Dios sobre ellos por $aber maltratado a los
S justos; Debreos 11*(1, 8ueces +*&0:. San )uan cuenta de su clamor desesperado a las
montanas - a las rocas; *1aed sobre nosotros, - escondednos del rostro de aquel que este
*sentado sobre el trono, - de la ira del 1orderoA porque el ran d%a de su ira $a lleadoA 0-
Y"ahum 1*-, ala=uias (*&Z quien podr sostenerse en pie2+ La interpretacin dada
aqu% otra !e4 es confirmada; este pasaje no esta $ablando del Nin del 8undo, sino del
Nin 'el /srael en el aAo 83 '. 'e C. El orien del simbolismo usado aqu%, esta en la
profec%a de \seas contra Dsrael;
E(ran ser a#ergonzado, e Dsrael se a#ergonzar de su conse.o. De %a!aria (ue
cortado su re co!o espu!a sobre la super(icie de las aguas. 5 los lugares altos de A#en
sern destruidos, el pecado de Dsrael> crecer sobre sus altares espino cardo. 5 dirn a
los !ontes2 -ubridnos> a los collados2 -aed sobre nosotros 9$seas 12*-51:.
)es(s repiti este texto camino de Su crucifixin, declarando que seria cumplido
en contra del Dsrael ido,atra durante la !iola de los que en ese memento estaban
presentes;
O 5 le segua un gran !ultitud del pueblo, de !u.eres que lloraban hacan
la!entaci"n por el. Pero *es0s, #uelto hacia ellas, les di.o2 /i.as de *erusal+n, no lloris
por !i, sino llora' #or $osotros mismos Por $uestros >i-os;. Porque he aqu #endrn
das en que dirn2 Biena#enturadas las est+riles, los #ientres que no concibieron, los
pechos que no criaron. Entonces co!enzaran a decir a los !ontes2 -aed sobre nosotros>
a los collados2 -ubridnos 9Lucas &(*&+5(26.
8ientras que las ilesias en =sia 8enor le%an esta !isin por primera !e4, los
juicios profeti4ados estaban aconteciendoA el Nin se acercaba rpidamente. La eneracin
que $ab%a rec$a4ado al Eijo del Se.or de la !i.a 9ateo &1*((5'0: pronto estar%an
ritando las mismas palabras. El Se.or crucificado - resucitada !enia para destruir a los
ap5statas. Este $ab%a de ser el ran D%a de la ira del 1ordero, al que $ab%an inmolado.
1
!l Libro Abierto
Por fin, el Se.or )esucristo abre el s#ptimo Sello del 'ue!o Pacto 9A:ocali:sis
1*15&:, para re!elar las siete "rompetas que anuncian la destruccin de )erusal#n, la
1iudad pre!iamente santa que se $ab%a $ec$o paana - que, como su precursor )eric,
caer con el sonido de las Siete "rompetas 98osuB -*'50:.
Pero primero, en esta ran lituria que comprende el libro de =pocalipsis, $a- un
*silencio en el cielo como :or media hora.L La base para esto esta probablemente en la
lituria del =ntiuo "estamento, cuando los cantores - las trompetas cesaban - todos se
postraban en adoracin re!erente 9& Crnicas &.*&15&.6, - el per%odo particular de media
$ora este probablemente relacionada a una duracin de tiempo que el sacerdote requer%a
para entrar en el "emple, poner el incienso, - !ol!er 4A:ocali:sis 1*(5', Lev)tico
1-*1(51', Lucas 1*12/ &1:. 9Los detalles t#cnicos aqu% son alunas indicaciones entre
muc$os otros que San )uan fue un sacerdote de Dsrael, - es posible que $a-a pro!enido de
la familia del sumo sacerdoteA su conocimiento de los menores detalles de la adoracin es
asombroso.:
La descripcin de =lfred Eders$eim de esta ceremonia del "emplo nos a-uda
comprender el trasfondo reflejado aqu%; *Lentamente el sacerdote que se encaraba del
incienso - sus asistentes ascend%an los escalones al Luar Santo, precedidos por dos
sacerdotes que anteriormente $ab%an adornado el altar - el candelero, a$ora sacaban los
recipientes que $ab%an dejado atrs, -, adorando, se retiraban. Despu#s, uno de los
asistentes pon%a re!erentemente las bra4as sobre el altar de oroA el otro arrelaba el
inciensoA lueo, el sacerdote encarado se quedaba solo dentro del Luar Santo, -
buscaba la se.al del principal sacerdote que presid%a antes de quemar el incienso.
Es probable que mientras esperaba a$%, el nel >abriel le $a-a aparecido a
Xacar%as YLucas 1*1511Z. En el memento que el sacerdote que presid%a daba la palabra de
mando, la cual indicaba que *$ab%a lleado el tiempo del incienso,+ *toda la multitud del
pueblo afuera+ se retiraba de la corte interior, - se postraba ante el Se.or, extendiendo
sus manes en oracin silenciosa.
*Es este periodo mas solemne, cuando a tra!#s de los randes edificios del
"emplo se $acia un profundo silencio entre la multitud que adoraba, dentro del santuario
el sacerdote pon%a el incienso sobre el altar de oro, - la nube de *olores+ YA:ocali:sis
0*1Z ascend%a ante el Se.or, que sir!e como imaen de las cosas celestiales.+l
,. =lfred Eders$eim, "$e Tem#le: /ts Ministr? an' @er$ies as t>e? were at t>e
Time of C>rist. 9>rand Lapids; ]illiam B. Eerdmans, ,PQ6:, pa. ,5F.
Siuiendo este silencio de profunda re!erencia, los neles que estaban delante de
Dios recibieron siete "rompetas 9 la liturCia del Tem:lo tambiBn utili3aba siete
trom:etas* 1 Crnicas 10*&', "ehemias 1&*'1:. San )uan parece presuponer que sus
lectores reconocern a estos siete neles. 0Por que2 Porque -a se $ab%an presentado siete
*neles,+ o Pastores, en A:ocali:sis &5(. Son ellos los representados aqu%, aunque
opinamos que los dos rupos de @siete neles+ no son necesariamente id#nticos. Es claro
que tienen una relacin estrec$a, como podemos !er si nos alejamos un poco del texto 9-
nuestras ideas preconcebidas: - dejamos que todo el cuadro nos presente su sinificacin.
1uando $acernos esto, !emos que =pocalipsis esta estructurado en rupos de siete, - en
repetidas secuencias de siete. Una de esas secuencias @es la de los siete neles 4ca:)tulos
15(/ 1511/ 1', 151-:. "al como la adoracin terrenal copia a la adoracin celestial
9Debreos 1*0, .// &(5&':, as% tambi#n el obierno de la Dlesia 9ateo 1-*1., 11*11,
8uan &2*&(:A adems, se(n la Escritura, $a- muc$%simas similitudes entre las
acti!idades $umanas - anelicales 9A:ocali:sis &1*1+:. Los neles estn presentes en
los ser!icios de adoracin de la Dlesia 91 Corintios 11*12, !>esios (* 12: 3 o, mas
exactamente, en el D%a del Se.or esta!os reunidos en adoracin alrededor del trono de
Dios, en la corte celestial.
=s%, nos muestra el Libro de =pocalipsis que el gobierno de la Dglesia terrenal
corresponde al gobierno celestial, angelical, tal como nuestra adoracin oficial
corresponde a lo que los Sneles $acen alrededor del trono celestial. =dems, los
o(iciales que destruen la @ierra ocurren corno consecuencias de las acciones de los
siete ngeles 9otra !e4, no podemos separar los Sneles $umanos de sus contrapartes
celestiales:. Los oficiales de la Dlesia son comisionados - capacitados para dar las
bendiciones - maldiciones de Dios en la tierra. Los oficiales eclesistico son los
encargados di#ina!ente designados para dirigir la historia hu!ana. Las repercusiones
de esta realidad, como !eremos, sacuden la tierra.
En A:ocali:sis 1*(50, San )uan !e otro Snel parado en el altar celestial del
incienso, teniendo un incensario de oro. Una ran cantidad de incienso, que simboli4a las
oraciones de todos los santos 9A:ocali:sis 0*1:, es entreado al Snel para que la
areue a las otras oraciones del pueblo de Dios, aseurando que las oraciones son
recibidas como ofenda de olor rato al Se.or. Entonces el $umo del incienso, con las
oraciones de los santos, asciende ante Dios de la mano del Snel, mientras que el
ministro ofrece las suplicas de su conreacin.
Lo que sucede despu#s es asombroso; el nel llena el incensario con las bra4as
del fueo del altar del incienso - arroja el fueo sobre la tierra en juicioA - lo que siue
son truenos, - !oces, - re,ampaos, - un terremoto. + Estos fenmenos, desde lueo,
debieran ser conocidos por todos los lectores b%blicos como el acompa.amiento normal
de la 'ube de >loria; *=conteci que al tercer d%a, cuando !ino la ma.ana, !ieron
truenos - relmpaos, - espesa nube sobre el monte, - sonido de bocina mu- fuerte. . . .
"odo el monte Sinai $umeaba, porque )e$o! $ab%a descendido sobre el en fueoA - el
$umo sub%a como el $umo de un $omo, - todo el monte se estremecia en ran manera+
9EFodo 1.*1-/ 11:.
La iron%a de este pasaje se $ace patente cuando recordamos que esta es una
profec%a contra el apostata Dsrael. En la adoracin del =ntiuo "estamento, el fueo sobre
el altar del $olocausto se oriinaba en el cielo, ca-endo sobre el altar cuando el
"abernculo - el "emplo estaban preparados 9Lev)tico .*&', & Cr-nicas +*1:. Este
fueo, encendido por Dios, era sostenido por los sacerdotes, - lle!ado de un luar a otro
para utili4arlo en otros fueos santos 4Lev)tico 1-*1&51(, "Mmeros 1-*'-502, GBnesis
&&*-:. =$ora bien, cuando el pueblo de Dios recib%a la orden de destruir una ciudad
ap5stata, 8ois#s prescrib%a tambi#n; *I juntaras todo su bot%n en medio de la pla4a, -
consumirs con fueo la ciudad - todo su bot%n, todo ello, como $olocausto a )e$o! tu
Dios+ 9Deuteronomio 1(*1-, 8ueces &2*'2, GBnesis 1.*&1:.
La (nica manera aceptable de quemar una ciudad en $olocausto era con el fueo
de Dios 3 el fue%o 'el altar. =s% que, cuando se deb%a destruir una ciudad, el sacerdote
tomaba fueo del altar de Dios para encender el bot%n que se $ab%a de quemar, de este
modo se ofrec%a toda la ciudad como sacrificio. Esta era la practica de destruir una ciudad
*anatema,+ para que nada sobre!i!iese a la conflaracin 9Deuteronomio 1(*1&511: que
el libro de =pocalipsis usa para describir el juicio de Dios contra *erusal+n.
Dios deja caer Sus enjuiciamientos sobre la tierra como respuesta ala adoracin
lit(rica de Su pueblo. 1omo parte del ser!icio de adoracin solemne - oficial del cielo,
el Snel del altar ofrece las oraciones de todo el pueblo de DiosA - Este responde a las
peticiones, actuando en la $istoria a fa!or de los santos. La asociacin estrec$a entre la
lituria - la $istoria es un $ec$o ineludible, alo que no tenemos derec$o a pasar por alto.
Esto no sinifica que $a-a peliro de que el mundo *deje de existir+ cuando la adoracin
de la Dlesia es defectuosa. En realidad, Dios utili4ado las fuer4as $istricas 9$asta los
paanos: para castiar a la Dlesia cuando deje de cumplir su alto llamado como reino de
sacerdotes.
Lo importante aqu% es que la adoracin oficial de la comunidad del pacto es
csmicamente sinificati!a. <a historia eclesistico es la cla#e de la historia !undial2
1uando la asamblea que adora in!oca el nombre del Se.or del Pacto, el mundo
experimenta Sus enjuiciamientos. La $istoria es conducida - diriida desde el altar del
incienso, que $a recibido las oraciones de la Dlesia.
En !i angustia in#oqu+ a *eho#,
5 cla!o a !i Dios.
El o" !i #oz desde su te!plo.
5 !i cla!or llego delante de el, a sus odos.
<a @ierra (ue con!o#ida te!bl">
%e con!o#ieron los ci!ientos de los !ontes,
5 se estre!ecieron, porque se indign" el.
/u!o subi" de su nariz,
5 de su boca (uego consu!idor>
-arbones (ueron por los encendidos.
Dnclino los cielos, descendi">
5 haba densas tinieblas deba.o de sus pies.
-abalgo sobre un querubn, #ol",
4ol" sobre las alas del #iento.
Puso tinieblas por su escondedero,
por cortina sua alrededor de si>
6scuridad de aguas, nubes de los cielos.
Por el resplandor de su presencia, sus nubes pasaron>
Hranizo carbones ardientes.
@rono en los cielos *eho#,
5 el Altsi!o dio su #oz>
Hranizo carbones de (uego.
En#i" sus saetas, los dispersos>
<anzo rel!pagos, los destruo.
Entonces aparecieron los abis!os de las aguas,
5 quedaron al descubierto los ci!ientos del !undo,
A tu reprehensi"n, oh *eho#,
Por el soplo del aliento de tu nariz. 9Salmo ,Q;5G,K:.
!l Tras>ondo de los !n;uiciamientos
de las Trom:etas
7emos en este pasaje de las trompetas !arias reas de sinificacin simblica.
Primero/ las trompetas se usaban en la lituria !etero"estamentoaria para las
procesiones ceremoniales, particularmente como escolta para el =rco del Pacto
9A:ocali:sis 11*1.:A el principal - ob!io ejemplo de esto son las !ueltas alrededor de
)eric antes de su ca%da 98osuB -,. 1 Crnicas 10*&', "ehemias 1&*'1, A:ocali:sis
11*1(:.
%eCundo, las trompetas se tocaban para proclamar el inicio del obierno del
nue!o re- 41 #e<es 1*('/ (., %almo '+*0, A:ocali:sis 11* 10:.
Tercero, la trompeta daba a!iso de peliro, ad!irtiendo a Dsrael del juicio que se
acercaba e instando al arrepentimiento nacional 9Isa)as 01*l, 8erem)as '*051, -*1/ 1+,/
!3e=uiel ((*15-, 8oel &*1/ 106.
Cuarto/ 8ois#s recibid instrucciones de usar dos trompetas de plata *para
con!ocar la conreacin+ para adorar - para *cuando saliereis a la uerra+ contra el
enemio 9"Mmeros 12*15.6. Es sinificati!o que estos dos propsitos, la guerra santa
la adoraci"n, son mencionadas en el mismo contexto. Esta !e4 la iron%a de =pocalipsis,
desde lueo, es que Dios esta ordenando que las trompetas de la uerra santa sean tocadas
contra el mismo Dsrael.
Juinto/ tambi#n se tocaba las trompetas en las fiestas - en el primer d%a de cada
mes 9"Mmeros 12*12:, destacando especialmente el Tishri 1, el =.o + 'ue!o ci!il 9En el
a.o eclesistico, el primer d%a del s#ptimo mes:A Este D%a de "rompetas era el reconocimiento
lit(rico especial del D%a del Se.or 9Lev)tico &(*&'5&0, "Mmeros &.*15-:. Desde lueo,
el trasfondo bsico para todo esto es la 'ube de >loria, que esta acompa.ada por el
sonido de las trompetas que anuncian la soberan%a - el juicio del Se.or 9EFodo 1.*1-:A la
lituria terrenal del pueblo de Dios era una recapitulacin de la lituria celestial, otra
indicacin que el pueblo redimido de Dios $ab%a sido restaurado a Su imaen. 9Esto
explica el m#todo que el ej#rcito de >edeon uso para desbaratar a los madianitas, en
8ueces +*105&&; el rodear al enemio con luces, ritos, - sonido de trompetas, los
Dsraelitas eran un reflejo terrenal del ej#rcito celestial de Dios en la 'ube, tra-endo
!enan4a sobre Sus enemios.:
Los enjuiciamientos producidos por el sonido de las trompetas no solo nos
recuerdan la ca%da de )eric, en =pocalipsis recuerdan tambi#n las plaas que ca%an sobre
Eipto antes del Uxodo. )untos, representan la destrucci5n de un tercio de la "ierra.
Rb!iamente, -a que el juicio no era total ni final, no pod%a sinificar el fin del
mundo f%sico. Sin embaro, la de!astacin es tremenda - casi termina con la nacin
jud%a. Dsrael se $a con!ertido en nacin de eipcios - cananitas, - muc$o peer, en una
tierra de apostatas del pacto. "odas las maldiciones de la Le- estn a punto de ser
derramadas sobre aquellos que $ab%an sido anteriormente el pueblo de Dios 9ateo
&(*(05(-:. =parentemente, las cuatro primeras "rompetas se refieren a la serie de
desastres que de!astacin a Dsrael en los Postreros D%as, - primariamente a los e!entos
que conducen al estallido de la uerra.
La Primera Trom:eta
=s% como los enjuiciamientos de los Sellos se median en rupos de cuatro, los
enjuiciamientos de las "rompetas se miden en tercios. Se toca la primera "rompeta
4A:ocali:sis 1*-5+: - una triple maldicin 9rani4o, fueo, sanre: es arrojada abajo,
afectando un tercio de la "ierra. Se destacan tres objetos en particular, !istos por San
)uan; @rani4o - fueo me4clados con sanre, que fueron lan4ados sobre la tierra2<
La sanre de los testios asesinados es me4clada con el fueo del altar, que $ace
caer ira sobre los perseuidores. El resultado de esta maldicin, que tiene alunas
similitudes ala s#ptima plaa Eipcia 9EFodo .*&&5&-:, es el incendio de un tercio de la
"ierra, un tercio de los rboles, - todo el c#sped !erde 9es decir, toda ,a c#sped sobre una
tercera parte de la "ierraA A:ocali:sis .*':. Si los rboles - el c#sped representan el
remanente electo 9se(n parecen en +*( < .*':, esto indica que no estn exentos del
sufrimiento - muerte f%sica cuando la ira de Dios cae sobre los imp%os. Sin embaro, 9 , :
la Dlesia no puede ser completamente destruida en un enjuiciamiento 9ateo 1-*11:, -
9H: a diferencia de los imp%os, el destino final de los cristianos no es la ira sino la !iola -
la sal!acin 9#omanos &*+5., 1 Tesalonicenses 0*.:.
Los imp%os, por otra parte, solo pueden esperar ira, anustia, tribulacin -
desesperan4a en adelante 9#omanos &*15.:. Literalmente, la !eetacin de )udea, -
especialmente la de )erusal#n, $e destruida por la pol%tica romana de arrasar todo en una
rein de uerra, se(n relata )osefo; *Lo que se mostraba de la tierra mo!%a a ran
compasin, porque lo que antes sol%a estar lleno de rboles - tan adamado que parec%a un
para%so, entonces se mostraba desierto, cortados todos los Srboles que constitu-an un
ran deleiteA no $ab%a extranjero que $ubiese !isto antes la ciudad - los lindos arrabales,
que !iendo en este tiempo la soledad - destruccin, pudiese dejar de llorar o emir, al !er
cuanto da.o $ab%an $ec$o las re!ueltas - trasteemos al estado que los antiuos all% sol%an
tener.
La uerra $ab%a destruido todas las cosas $ermosas que ten%an, de tal manera, que
si aluno que $ubiese !isto antes esta ciudad, cuando estaba en su interidad floreciente -
!iniese de nue!o, no la conocida ciertamente. +& Sin embaro, muc$o mas $ab%a por
delanteA muc$os pesares mas 3 - aun mas dolorosos 3 les esperaban 9A:ocali:sis 1-*&1:.
H. )osefo, )as %uerras 'e los -u'os. !ii. D. pa. H66,
La %eCunda Trom:eta
=l otear la trompeta el seundo Snel 9A:ocali:sis 1*15.:, obser!amos un
paralelo con la primera plaa sobre Eipto, en la cual el 'ilo se con!irti en sanre - los
pescados murieron 9EFodo +*1+5&16. La causa de esta calamidad era que una ran
monta.a encendida en llamas fue arrojada al mar.
El sinificado de esto es claro si recordamos que la nacin de Dsrael era el *8onte
Santo,+ el *monte de tu $eredad+ 9EFodo 10*1+:. 1omo los redimidos de Dios, ellos
$ab%an reresado simblicamente a Ed#n 9situado sobre una monta.a:, - el frecuente uso
de la simbolo%a del monte a tra!#s de su $istoria 9incluso la realidad de que el 8onte
Sion era el s%mbolo aceptado de la nacin: demuestra esto dramticamente, Pero esta !e4,
como apostata, Dsrael se $ab%a con!ertido en *monte destructor,+ - la ira de Dios se
encendido contra el. Esta !e4 Dios se refiere a )erusal#n con el mismo lenuaje utili4ado
para referirse a Babilonia, una realidad que lleara a ser central en la simbolo%a de este
libro;
Ee aqu% -o esto- contra ti, o$ monte destruidor,
dice )e$o!, que destruiste toda la tierra - extender
mi mano contra ti, - te $ar rodar de las
pe.as, - te, reducir a monte quemado. . . . Subi
el mar sobre BabiloniaA de la multitud de sus olas
fue cubierta 98erem)as 01*&0/ '&6.
Esto combina con el $ec$o de que )es(s, en !edio de una lara serie de mensajes
- parbolas acerca de la destruccin de )erusal#n 9ateo &25&0:, maldijo la $iuera
est#ril, como s%mbolo del enjuiciamiento sobre Dsrael. Lueo dijo a Sus disc%pulos, *De
1ierto los dio, que si tu!iereis fe, - no dudareis, no se lo $ar#is esto de la $iuera, sino
que si a este !onte dijereis; /u%tate - #c$ate en el mar, ser $ec$o. I todo lo que
pidiereis en oracin, cre-endo, lo recibir#is+ 9ateo &1*&15&&:. 0Estaba $ablando )es(s
sin seriedad2 Lealmente 0anticipaba el $ec$o de que Sus disc%pulos recorrer%an luares
orando para quitar montanas reales2 1laro que no. Es importante reconocer que )es(s no
cambiaba de tema. =un les ense.aba acerca de la ca%da de Dsrael. 0/ue ense.an4a les
daba2 )es(s ordenaba a Sus disc%pulos que oraran salmos imprecatorios, pidiendo a Dios
que destru-era Dsrael, para secar la $iuera, - arrojar la monta.a apostata en el mar,
I eso es exactamente lo que ocurri. La Dlesia perseuida, bajo la opresin de
los jud%os apostatas, comen4aba a orar por la !enan4a de Dios sobre Dsrael 9A:ocali:sis
-*.511:, pidiendo que el monte de Dsrael fuera quitado - ec$ado al mar. Las ofrendas eran
recibidas sobre el altar celestial de Dios, - como respuesta Dios mandaba a que Sus
Sneles arrojaran Sus juicios sobre la "ierra 9A:ocali:sis 1*(50:. Dsrael fue destruido.
Debemos fijarnos que San )uan esta escribiendo antes de la destruccin, para la
instruccin - aliento de los santos, para que sian orando en fe. =s% como les $ab%a dic$o
en el principio, *Biena#enturado el que lee, los que oen las palabras de esta pro(eca,
guardan las cosas en ella escritas> porque el tie!po este cerca+ 9A:ocali:sis 1*(:.
La Tercera Trom:eta
1omo el s%mbolo =ntenor, la !isin de la tercera "rompeta 9A:ocali:sis1* 12511:
comb%nala simbolo%a b%blica de las ca%das de Eipto - Babilonia. El efecto de esta plaa
3 las auas se amaran 3 es semejante a la primera plaa en Eipto, en donde el aua se
amaraba a causa de la multitud de peces muertos - $ediondos 9EFodo +*&1:. La
amarura de las auas es causada por una ran estrella que ca- del cielo, ardiente como
antorc$a. Esto es semejante a la profec%a de Dsa%as sobre la ca%da de Babilonia, expresada
en t#rminos de la 1a%da oriinal del Para%so;
B-o!o caste del cielo, oh <ucero, hi.o de la !a7ana, -ortado (uiste por tierra,
tu que debilitabas a las naciones. @u que decas en tu coraz"n2 %ubir+ al cielo> en lo
alto, .unto a las estrellas de Dios, le#antara !i trono, en el !onte del testi!onio !e
sentar, a los lados del norte> sobre las alturas de las nubes subir+, ser se!e.ante al
Altsi!o. 9as tu derribado eres hasta el %eol, a los hades del abis!o 9Isa)as 1'*1&510:.
El nombre de esta estrella ca%da es =jenjo, un termino usado en la Le- - los
Profetas para ad!ertir a Dsrael de su destruccin como castio para la apostas%a
9Deuteronomio &.*11, 8erem)as .*10, &(*10A Lamentaciones (*10/ 1., Amos 0*+:.
Rtra !e4, al combinar estas alusiones !etero"estamentoarias, San )uan destaca lo
importante; Dsrael es apostata, - se $a con!ertido en EiptoA )erusal#n se $a $ec$o
Babilonia - los desobedientes al pacto seria destruidos, tan ciertamente como fueron
destruidos Eipto - Babilonia.
La Cuarta Trom:eta
1omo la no!ena plaa eipcia de *tinieblas+ 9EFodo 12*&15&(:, la maldicin
tra%da por la cuarta "rompeta 9A:ocali:sis 1* 1&51(: afecta a los portadores de lu4; el sol,
la luna, las estrellas, de modo que un tercio de ellos se oscurece. La simbolo%as aqu% fue
usada durante muc$o tiempo, por los profetas para representar la ca%da de las naciones -
los obernadores nacionales 9Isa)as 1(*.511/ 1., &'*1. 512'/ &(, ('*'50,
!3e=uie1(&*+51/ 1151&, 8oe1&*12/ &15(&, Dechos &*1-5&1:. En cumplimiento de esto, N.
]. Narrar escribe, a obernante trasGobernante, diriente tras inente del Dmperio
Lomano - de la nacin jud%a fueron asesinados - arruinados. >a-o, 1laudio, 'eron,
>alba, Rton, 7itelio, todos murieron por $omicidio o suicidioA Eerodes el >rande,
Eerodes =ntipas, Eerodes =ripa, - la ma-or parte de los Pr%ncipes $erodianos,
juntamente con muc$os de los principales Sumo sacerdotes de )erusal#n, perec%an en la
desracia, o en el exilio o por la !iolencia. "odos ellos eran soles apaados - estrellas
obscuros. +(
3. N. ]. Narrar, "$e Earl- =a?s of C>ristianit? 91$icao; Belford, 1lar^e and 1o., Publis$ers,
,QQH:, Pa. K,P.
=$ora San )uan !e un Suila 9A:ocali:sis '*+: !olando en medio cielo, dando
a!iso de la ira que !enia. El Suila, como muc$os otros s%mbolos del pacto, tiene una
naturale4a doble. Por una parte, sinifica la sal!acin que Dios pro!ee para Dsrael;
Porque la porci"n de *eho# es su pueblo>
*acob la heredad, que le toco.
<e hallo en tierra de desierto,
5 en er!o de horrible soledad>
<o tra.o alrededor, lo instruo,
<o guardo co!o a la ni7a de su o.o.
-o!o el guila que eBcita su nidada,
1e#olotea sobre sus pollos,
EBtiende sus alas, los to!a,
<os lle#a sobre sus plu!as,
9Deuteronomio (&*.511, EFodo 1.*'6.
Pero el Suila es tambi#n rapi.a I asociada con la sanre, podrida; una temible
a!e de la muerte - carro.a podrida;
%us polluelos chupan la sangre>
5 donde hubiere cad#eres, all esta ella
98ob (.*(2:.
Las ad!ertencias prof#ticas de la destruccin de Dsrael suelen ser expresadas como
Suilas que descienden sobre la carro.a 9Deuteronomio &1*'., 8erem)as '*1(,
Lamentaciones '*1., $seas 1*1, Dabacuc 1*1, ateo &'*&1:. Por supuesto, un aspecto
bsico de la maldicin del pacto es ser comido por las a!es 9GBnesis 10*.51&,
Deuteronomio &1*&-/ '., Proverbios (2* 1+, 8erem)as +*((5(', 1-*(5', 1.*+, ('*115&
2 , !3e=uiel (.*1+5&2, A:ocali:sis 1.*1+511:. El SuilaG querub%n reaparec%a en
=pocalipsis como imaen de Sal!acin 91&*1':, finalmente ser# sustituido por un 9o !isto
de nue!o como: Snel que !uela en medio del cielo proclamando el E#angelio a los que
moran en la "ierra 91'*-:, porque su misin es principalmente redentora en su extensin.
Pero la sal!acin del mundo ocurrir por medio de la ca%da de Dsrael 9#omanos
11*11510/ &0:. =s% que el Suila comien4a su mensaje con ira, proclamando tres =-ees
que !endrn sobre los que moran en la "ierra.
1omo las plaas oriinales en Eipto, las maldiciones se !uel!en cada !e4 mas
intensas, - precisas en su aplicacin. San )uan este uiando los e!entos $acia un
creciendo, usando los tres a-ees del Suila 9que corresponden al quinto, sexto - s#ptimo
sonido de la "rompetaA A:ocali:sis .*1&, 11*1'510: para dramati4ar los desastres
crecientes que !en%an sobre la "ierra de Dsrael. Despu#s de tantas demoras - tanta
paciencia, el celoso - santo Se.or de los Euestes por fin lan4a las terribles sanciones de
la Le- contra quienes desacatan el pacto, a fin de que )esucristo $erede los reinos del
mundo - los retina en Su "emplo 9A:ocali:sis 11*1051., &1*&&5&+:.
.
)ELUS=LE' B=)R SD"DR
Ata=ue del Abismo
As) como el Suila $ab%a ad!ertido 9A:ocali:sis 1*1(:, el toque de la quinta
"rompeta 9A:ocali:sis .*151&: se.ala la intensificacin de las plaas en esta serie.
Puesto que esta maldicin es semejante a los randes enjambres de lanostas que
descend%an sobre Eipto en la octa!a plaa 9EFodo 12*1&510:, estas *lanostas+ son
diferentes; son de!onios del *=bismo,+ el po4o del abismo, mencionado siete !eces en
=pocalipsis 9.*1/ &/ 11, 11*+, 1+*1, &2*1/ (:. La Septuainta por primera !e4 usa el
t#rmino en GBnesis 1*&, que se refiere a la profunda oscuridad oriinal que el Esp%ritu
creati!amente superaba 9- metafricamente *!enci<+ 8uan 1*0:.
En el simbolismo b%blico, el =bismo es el extremo mas lejano del cielo 9GBnesis
'.*&0, Deuteronomio ((*1(: - de las monta.as mas ele!adas 9%almo (-*-:. Se lo utili4a
en la Escritura con referencia a las partes mas profundas del mar 98ob &1*1', (1*1-,
%almo ((*+: - a los r%os - los !ertientes subterrneos de aua 4Deuteronomio 1*+, 8ob
(-*1-6/ de donde las auas del Dilu!io pro!en%an 9GBnesis +* 11, 1*&A Proverbios (*&2A
1*&':, - que alimentaba el reino de =sir%a 9!3e=uiel (1*'/ 10:. La accin de cru4ar por
el 8ar Lojo del pueblo del pacto es comparado con la tra!es%a por el =bismo 4%almo
++*1-, 12-*., Isa)as ''*&+, 01*12, -(*1(:. El profeta E4equiel amena4o a "iro con una
ran desolacin en la tierra, en la cual Dios ele!ar%a el =bismo para cubrir la ciudad con
un nue!o Dilu!io, lle!ando a su ente abajo, al foso, en las partes ms bajas de la tierra
9!3e=uiel &-*1.5&1:, - )ons $ablaba del =bismo en t5rminos de la excomunin de la
presencia de Dios, un exilio del "emplo 98onGs &*(5-6. La morada del Dran 8ob
'1*(1, %almo 1'1*+, A:ocali:sis 11*+, 1+*1:, la prisin de los demonios 9Lucas 1*(1,
A:ocali:sis &2*15(, & Pedro &*', 8udas -:, - la rein de los difuntos 9#omanos 12*+:
son todos llamados con el nombre de =bismo.
De este modo San )uan ad!ierte a sus lectores que el infierno esta por estallar
sobre la "ierra de DsraelA as% como para el "iro de anta.o, el =bismo esta subiendo para
cubrir la "ierra con sus esp%ritus inmundos. El Dsrael =postata $a de ser arrojado de la
presencia de Dios, excomulado del "emple, - llenado con demonios. Uno de los
mensajes centrales de =pocalipsis es que la Dlesia adora en el tabernculo del cielo
9A:ocali:sis +*10, 1&*1&, 1(*-:A el corolario de esto es que la ilesia falsa adora en el
tabernculo del infiero.
0Por que la plaa de lanostas dura cinco !eses$
Esta fiura es, en primer luar, una referencia al periodo de los cinco meses,
desde ma-o $asta septiembre, cuando las lanostas suelen aparecer. 9La caracter%stica
extraordinaria es que estas lanostas Per!anecen durante todo el periodo, atormentando
constantemente a la poblacin.:
Seundo, esto parece referirse en parte a las acciones de >esio Nloro, de )uda,
quien durante cinco meses 9comen4ando en ma-o de 55 con la matan4a de T,566
ciudadanos inocentes: atormentando a los jud%os, deliberadamente incitndoles a
rebelarse. "u!o #xito; )osefo fec$a el comien4o de la >uerra de los jud%os a partir de este
memento.
"ercero, el uso del numero cinco se asocia en la Escritura con el poder, -
espec%ficamente con la orani4acin militar 3 la distribucin de la milicia israelita en
formacin de pelotn de escuadras de cinco 9EFodo 1(*11, "Mmeros (&* 1+, 8osuB
1*1', '*1&, 8ueces +*11, & #e<es 1*. < siCs.:. Por mandato de Dios, un ej#rcito de
demonios del =bismo iba a atacar a Dsrael.
Durante el ministerio de 1risto, Satans ca-o a la tierra como @Estrella del cielo+
9A:ocali:sis 1&*'/ ./ 1&:A -, San )uan dice, *la na!e del po4o del =bismo le fue
entreado. I abri el peso del =bismo.+ Esto sinifica exactamente lo que )es(s
profeti4o durante Su ministerio terrenal; la "ierra, que $ab%a recibido los beneficios de Su
obra - lueo Le $ab%a rec$a4ado, seria inundada con los demonios del =bismo. Debemos
notar que se le da la lla!e a Satans, porque es Dios quien en!%a a los demonios como
forma de a4otar a los jud%os.
Los $ombres de 'ini!e se le!antaran en el juicio con esta eneracin, - la
condenaranA porque ellos se arrepintieron a la predicacin de )ons, - $e aqu% ms que
)ons en este luar. La reina del Sur se le!antar en el juicio con esta eneracin, - la
condenarA porque ella !ino de los fines de la tierra para o%r la sabidur%a de Salomn, - $e
aqu% ms que Salomn en este luar. 1uando el esp%ritu inmundo sale del $ombre, anda
por luares secos, buscando, reposo, - no lo $alla. Entonces dice; 7ol!er# a mi casa de
donde sal%A - cuando llea, la $alla desocupada, barrida - adobada. Entonces !a, - toma
consio otros siete esp%ritus peores que el, - entrados, moran all%A - el postrer estado de
aquel $ombre !iene a ser peer que el primero. "s tam*i,n aonteer a esta mala
%enerai!n 9ateo 1&*'15'0:,
= causa del rec$a4o de Dsrael del Le- de re-es, las bendiciones que $ab%an
recibido se con!ertir%an en maldiciones. )erusal#n $ab%a sido *barrida+ por el ministeno
de 1ristoA esta !e4 se $ar%a *$abitacin de demonios - uarida de todo esp%ritu inmundo,
- alberue de toda a!e inmunda - aborrecible+ 9A:ocali:sis 11*&:. @odo la generaci"n
quedara poseda por los de!onios> la proresi!a locura nacional es e!idente al leer el
'ue!o "estamento, - sus $orrori4antes etapas finales son ilustradas en las painas de Las
Cuerras de los ;ud)os de )osefo; la perdida de toda $abilidad de ra4onarA las turbas
delirantes que se atacaban unos a otros, las multitudes que seu%an a profetas claramente
falsosA ,a b(squeda enloquecida - desesperada de comida, las matan4as en masa,
ajusticiamientos, suicidios, padres que asesinaban sus propios familiares - las madres que
com%an a sus propios $ijos. En !erdad, Satans - sus $uestes pululaban por toda la tierra
de Dsrael consumiendo a los apostatas.
L a !eetacin de la tierra quedo totalmente exenta de la destruccin causada por
las @lanostas.+ Esta fue una maldicin sobre los im#os. Solo los cristianos quedan
inmunes de la mordida dolorosisima de los demonios 9arcos -*+, Lucas 12*1+51.,
Dechos &-*11:A los Dsraelitas no bauti4ados, que no ten%an los *sellos en sus >rentes+
9A:ocali:sis +*(51:, fueron atacados - atormentados por las fuer4as demon%acas. I el
propsito inmediato que Dios tenia al desatar esta maldicin no era la !uerte, sino el
puro tor!ento, mientras que la nacin de Dsrael pasaba por una serie de con!ulsiona
demon%acas. San )uan repite lo que nos $a dic$o en A:ocali:sis -*1-, que *los $ombres
buscarn la muerte, pero no la $allarn, - ansiar n morir, pero la muerte $uir de ellos. +
)es(s $ab%a profeti4ado espec%ficamente este an$elo para la muerte entre la eneracin
final, la eneracin de jud%os que le crucifico 9Lucas &(*&+5(2:. Se(n lo que Dios $ab%a
dic$o desde $acia muc$o; =9as el que peca contra !i, de(rauda su al!a> @odos los que
!e aborrecen a!an la !uerte+ 9Proverbios 1*(-:.
La descripcin de los demonioGlanostas en A:ocali:sis .*+511 tiene muc$as
similitudes con los ej#rcitos paanos in!asores mencionados en los profetas 48erem)as
01*&+, 8oel 1*-, &*'512, Lev)tico 1+*+ < & Crnicas 11*10/ donde la :alabra hebrea
:ara 'emonio es #elu'o). Puede que este pasaje se refiera tambi#n, en parte, a las bandas
satnicas de los sanuinarios celotes que aobiaban a los ciudadanos de )erusal#n,
entrando en las casas, cometiendo $omicidios - !iolaciones indistintamente. De modo
caracter%stico, estos per!ertidos se !est%an de rameras con el fin de seducir a confiados
$ombres - lueo matarlos.
Un punto particularmente interesante en cuanto a la descripcin del ej#rcito de
demonios es la declaracin de San )uan que *el ruido de sus alas era como el estruendo
de muc$os carros de caballos corriendo a la batalla.+ Esto es el mismo ruido $ec$o por
las alas de los Sneles en la 'ube de >loria 9!3e=uiel 1*&', (*1(, & #e<es +*05+:A la
diferencia aqu% es que el ruido pro!iene de los Sneles cados.
San )uan identifica al re- de los demonios con el *Snel del =bismo,+ -
menciona su nombre tanto en Eebreo 9=4adn: como >rieo 9=polion: 3 una de las
muc$as indicaciones del carcter esencialmente $ebraico de =pocalipsis. Las palabras
sinificante =estrui!n ? =estrutor *=badon+ se usa en el =ntiuo "estamento para
referirse a la rei5n de los difuntos, el *luCar de destruccin+ 8ob &-*-, &1*&&, (1*1&,
%almo 11*11, Proverbios 10*11, &+*&2:. De este modo San )uan presenta a Satans
como la personificaci5n misma de la muerte 91 Corintios 12* 12, Debreos &*1':.
Es claro, el desatar todos los $uestes de destructores sobre la nacin jud%a
produc%a ciertamente un infierno G en la tierra. I sin embaro, San )uan nos dice que esta
erupcin de demonios en la tierra era solamente *el primer =-. + Eorrores aun ms
randes les esperaban.
!l Ata=ue del !u>rates
Las primeras palabras de San )uan en cuanto a la sexta "rompeta 9A:ocali:sis
.*1(: otra !e4 nos recuerdan que las desolaciones creadas por Dios en la tierra suceden
en defensa de Su pueblo 9%almo '-:, como respuesta a la adoracin oficial basada en el
pacto; el mandato del sexto nel es dado por una !o4 *de entre los cuatro cuernos del
altar de oro Yo sea, el altar de inciensoZ que estaba delante de Dios.+ El mencionar este
punto ob!iamente tiene la intencin de alentar al pueblo de Dios en la adoracin -
oracin, confirmndoles que las acciones de Dios en la $istoria proceden de Su altar,
donde El $a recibido sus oraciones. La Dlesia de )esucristo es el nue!o Dsrael, la santa
nacin, el pueblo !erdadero de Dios, que posee *libertad para entrar en el Luar
Sant%simo por la sanre de )esucristo+ 9Debreos 12*1.:. San )uan aseura a la Dlesia del
primer silo que Dios oir - responder a sus oraciones. El se !enar de sus
perseuidores, porque la tierra es bendita en.uiciada por las acciones lit0rgicas
decretos .udiciales de la Dglesia.
La prontitud de Dios para o%r - Su disposici5n para aprobar las oraciones de Su
pueblo es continuamente proclamado en la Escritura 9%almos .*12, 12*1+511, 11*(,
('*1051+, (+*'50, 02*1'510, 1'0*115 1.:. Dios nos $a dado muc$os ejemplos de las
oraciones imprecatorias, que comprueban repetidas !eces que un aspecto de la actitud de
un justo es el odio para con los enemios de Dios - la oracin fer!iente por su ruina -
destruccin 9%almos 0*12, 12*10, (0*151/ &&5&-, 0.*1&51(/ -1*15', -.*&&5&1, 1(, .',
12., 1(+*15., 1(.*1.5&', 1'2*-511:. 0Por qu# ser que no !emos la ca%da de los males en
nuestros tiempos2 Una parte importante de la respuesta es la Dlesia moderna se re$(sa a
orar b%blicamente - Dios nos $a aseurado; *Pero no ten#is lo que deseis, porque no
ped%s+ 9%antiaCo '*&:. Pero la Dlesia del primer silo, orando fiel - fer!orosamente para
que el apostata Dsrael sea destruido fue o%da en el altar celestial de Dios. Sus Sneles
fueron comisionados para atacar.
En los !ers%culos 1'51-, el sexto Snel es autori4ado para desatar a los cuatro
neles que estaban *atados junto al ran ri Eufrates+A lueo traen contra Dsrael un
ejercito compuesto por *doscientos millones.+
=l norte, el ri Eufrates fue el linde entre Dsrael - las temibles fuer4as paanas de
=sir%a, Babilonia, - Persia que Dios usaba para a4otar a Su pueblo rebelde 9GBnesis
10*11, Deuteronomio 11*&', 8osuB - 1*', 8erem)as -*1/ &&, 12*&&, 1(*&2, &0*./ &-,
'-*&2/ &', '+*&, !3e=uiel &-*+, (1*-/ 10, (.*&:. Ea- que recordar tambi#n que el norte
era el rea del trono de Dios 9Isa)as 1'*1(:A - tanto la 'ube de >loria como los aentes
de !enan4a de Dios se !en !iniendo del norte, es decir, del Eufrates 9!3e=uiel 1*',
Isa)as 1'*(1, 8erem)as 1*1'510:. Por lo tanto, este ran ejercito del norte es
fundamentalmente el ejercito de Dios, - esta bajo Su control - direccin, @aunque
tambi#n es claramente demon%aco - paano en su carcter 9en cuanto a la *atadura+ de
los neles ca%dos, H PedroA .)udas 5:. Dios es com:letamente soberano/ < usa tanto a
demonios como5 a :aCanos :ara loCrar %us :ro:sitos santos 91 #e<es &&*&25&&, 8ob
1*1&5&1A desde lueo, posteriormente El castia a los paanos por sus nefastas metas -
moti!os que les $ab%a animado a cumplir Su decretoA !#ase Isa)as 12*051':. Los Sneles
atados en el Eufrates, dice San )uan, fueron *preparados para la $ora, d%a, mes - a.o,+ a
un de cumplir su rol cierto - totalmente predestinado en la $istoria.
El numero de los jinetes es mencionado simplemente como *doscientos
millones,+ una expresin tomada de %almo -1*1+, que dice; *Los carros de Dios se
cuentan por #eintenas de !iliares de !illares & en otras palabras, un numero
incalculable que no se puede contar. Los intentos para con!ertir esto en un n(mero exacto
9como el supuesto numero del ej#rcito c$ino, o las fuer4as armadas de Europa
Rccidental, etc.: se !ern ineludiblemente frustrados. El termino simplemente sinifica
!uchos !illares, e indica una $ueste !asta que se asocia con el ejercito anelical del
Se.or de millares - millares de carros.
Prescindiendo de las titilantes especulaciones tecnolicas sostenidas por alunos
comentaristas de A:ocali:sis .*1+51., notamos simplemente que mientras el numero del
ejercito tiene la intencin de recordarnos al ej#rcito de Dios, las caracter%sticas de los
caballos 3 el fueo, el $umo - el a4ufre que sal%a de su boca M nos recuerdan al Dran,
al Le!iatn que ex$alaba fueo 48ob '1*115&16, - del infierno mismo 4A:ocali:sis .*&,
1.*&2, &1*1:.
=s% que, para resumir la idea; un ej#rcito innumerable a!an4a sobre )erusal#n
desde el Eufrates, el orien de los enemios tradicionales de Dsrael. Es una fuer4a fero4,
$ostil - demon%aca en!iada por Dios como respuesta a las oraciones de !enan4a de Su
pueblo. Este ej#rcito es el cumplimiento de todas las ad!ertencias dadas en la Le- - los
profetas, sobre una $orda !enadora en!iada para castiar a los que desobedecen el
pacto. Los $orrores descritos en Deuteronomio &1 $ab%an de caer sobre esta mala
eneracin 9especialmente !ers%culos '.5-1:. 8ois#s $ab%a declarado; I enloquecers
causa de lo que #er con tus o.os 9Deuteronomio &1*(':.
Lo que realmente ocurri en la $istoria, la rebelin jud%a en reaccin a la *plaa
de lanostas+ de >esio Nloro durante el !erano del 55 d. de 1., pro!oco la in!asin de
Palestina por 1esto en el oto.o, con gran nu!ero de tropas a caballo pro#enientes de la
regiones cercanas al Eu(rates 9aunque el objeto principal tocante a la referencia de San
)uan, es el sinificado simbo,ico del ri en la $istoria - la profec%a b%blica:. Despu#s de
arrasar el campo, sus (uerzas legaban a los portones de *erusal+n el mes de @isri & el
!es que co!ienza con el =a 'e Trom#etas.
El acontecimiento siuiente es una de las $istorias ms extraordinarias en las
crnicas de la $istoria militar. Los romanos rodearon la ciudad - la atacaron
continuamente durante cinco aliasA al sexto d%a, 1esto exitosamente dirii la Elite de sus
fuer4as que atacaron con todo el muro del norte. Lorado su objeti!o, comen4aron las
preparaciones para incendiar el "emple. 7iendo que eran totalmente superados, los
rebeldes comen4aron a $uir llenos de pnico, - los *moderados,+ que se $ab%an opuesto a
la rebelin, intentaron abrir los portones para entrear )erusal#n a 1esto.
En ese mismo memento, cuando la !ictoria total estaba aseurada, 1esto s(bita e
inexplicablemente retiro sus fuer4as. Sorprendidos - alentados los rebeldes dejaron de
$uir - persiuieron a los soldados que se retiraban, causando muc$as bajas en su ataque.
Este #xito inesperado de las fue mas rebeldes tu!o el efecto de crear una confian4a mu-
rande, pero completamente ilusoria entre lo jud%os. Easta los moderados se unieron al
entusiasmo eneral de la uerra. En !e4 de $acer caso al !erdadero mensaje de la
ad!ertencia del sonido de la trompeta, el apostata Dsrael neciamente se endureci en su
rebeld%a.
Por esto, San )uan dice en los !ers%culos &25&1 que *los otros ho!bres que no
(ueron !uertos con estas plagas, ni aun as se arrepintieron. . . . ni de.aron de adorar a
los de!onios, a las i!genes de oro.+ Los jud%os se $ab%an entreado completamente a
la apostas%a, por lo que ni la bondad de Dios ni Su ira loraron apartarles de su error.
8s bien, como relata )osefo, $asta el fin M despu#s de la $ambruna, los asesinatos en
masa, el canibalismo, la crucifixin de sus conciudadanos jud%os que llearon a K66 por
d%a M los jud%os siuieron escuc$ando los des!ar%os lunticos de los falsos profetas que
les aseuraban libertad - !ictoria. )osefo comenta; *El miserable pueblo, as% pues, cre%a a
los ena.adores de Dios - del mundo; mostrndose se.ales muc$as - prodiios, las
cuales manifiestamente declaraban la destruccin presente, pero no las ad!ert%an ni aun
las quer%an creer, antes como atnitos - sin sentido, como $ombres cieos - sin alma,
disimulaban - cubr%an todo cuanto Dios les mandaba - descubr%a. <+
Las Advertencias de la Ca)da de 8erusalBn
01ules eran las *claras ad!ertencias+ que $ab%an recibido de Dios2 =parte de la
predica aposto,ica, que debi $aber sido suficiente 9Lucas 1-*&+5(1:, Dios en!i se.ales
- prodiios milarosos para testificar del juicio !enideroA )es(s $ab%a ad!ertido que, antes
de la ca%da de )erusal#n, *$abr terror - randes se.ales del cielo+ 9Lucas &1*11:. Esto
fue especialmente e!idente durante las fiestas del a.o 55. )osefo continua diciendo en su
informe; *8ientras que el pueblo se reun%a para la Niesta de los Panes Sin Le!adura, en el
octa!o mes de 'isan, a la no!ena $ora de la noc$e YT;66 =. 8.Z una lu& mu? *rillante
alum*ro el entono 'el altar ? el Tem#le. que #area me'io'a> esto duro medio $ora.
Los inorantes la consideraron un buen presaio, pero los escribas sarados relacionaron
inmediatamente este se.al con los e!entos subsiuientes.+
,. Nla!io )osefo, Las uerras de los -u'os. !ii. &DD, pa. HTK.
Durante la misma fiesta otro e!ento asombroso ocurri; @9ED portn del este del
santuario interior que era una puerta enorme, $ec$a de bronce - tan pesada que apenas se
la pod%a mo!er con !einte $ombres todas las noc$es, fue cerrado con unas barras de
$ierro - aseurado con cerrojos que penetraban profundamente en el umbral que era de
una sola rocaA Pero este #ort!n se a*ri! #or si miso a la >ora se:ta 'e la no>e
Ymedianoc$eZ. Los uardas del "emplo corrieron e informaron al capitn quien !ino -
con a-uda de muc$os, - con randes esfuer4as loraron cerrarlo. Para los nefitos esto
parec%a un buen presaio, pues supon%an que Dios les $ab%a abierto la puerta de la
felicidad. Sin embaro los ms sabios comprendieron que la seguridad del @e!plo se
estaba acabando que la apertura de los portones fa!orec%a al enemioA e interpretaron
esto en sus propias mentes como se.al de la desolacin !enidera. +
Un e!ento semejante, entre par#ntesis, ocurri en el a.o T6 d. de 1., cuando
1risto fue crucificado - el velo exterior del "emplo 3 BQ metros de anc$o - ms de H5
metros de altoC se raso en dos, de arriba abajo 9ateo &+*0250', arcos 10*(+5(.,
Lucas &(*''5 '+:. El Talmud 9Noma (.b: relata que en el T6 d. de 1., los portones del
"emplo se abrieron por si mismos, debido aparentemente al desmoronamiento del dintel,
una piedra de T6 toneladas.
Los que no pod%an asistir a la Niesta de Pascua reular ten%an que celebrarla un
mes mis tarde 9"Mmeros .*.51(:. )osefo relata de un tercer ran e!ento que aconteci a
fines de esta Seunda Pascua en el a.o 662 *Mna aparici"n aso!brosa e increble (ue
#ista. <o que esto por relatar, supongo, seria descartado co!o (antasa, si no (ue
con(ir!ado por testigos oculares los e#entos desastrosos que seguan. Por que antes
del puesto del sol, se #ean carrozas de caballos en el aire sobre todo el pas, tropas
ar!adas pasando por la nubes rodeando las cuidadas.
Una cuarta se.al ocurri dentro del "emplo al siuiente d%a del festi!al, - fue
obser!ado por los !einticuatro sacerdotes que estu!ieron de ser!icio; *En la festi!al de
Pentecost#s, cuando los sacerdotes $ab%an entrado las cortes interiores del "emplo para
cumplir sus ministerios usuales, declararon que se dieron cuenta primero de una
conmocin - ruido, lueo, se o-eron una !o4 como una $ueste que rito, *BEstamos
saliendo de aqu%C+
Eubo una quinta se.al en los cielos ese a.o; *Una estrella que pareci una espada
se aposto sobre la ciudad - una cometa lle!o un ano para pasar.+ Era claro, como dice
)osefo, que )erusal#n *dejo de ser la morada de Dios.+ Sin embaro, Dsrael no se
arrepinti de su maldad. 1eado por sus propias maldades - los crecientes
enjuiciamientos que lo cercaban, permanec%a firme en su apostas%a, re$usando al Se.or -
ad$iri#ndose a sus dioses falsos.
HLos ;ud)os realmente adoraban demonios e )dolosI Sin duda, al rec$a4ar a
)esucristo ellos estaban comprometidos ineludiblemente con la idolatr%a, apartndose de
la fe de =bra$am - sir!iendo a dioses de su propia in!encin. =dems, la idolatr%a jud%a
no era un *teismo+ oscuro, indefinido, apostata. =l abandonar a 1risto, los .udos
real!ente se con#irtieron en adoradores del -esar.
)osefo $a escrito elocuentemente sobre esto, relatando repetidas !eces sobre la ira
de Dios en contra de la apostas%a de la nacin jud%a como la causa de sus aflicciones;
=Estos ho!bres, por lo tanto, pisoteaban todas <as lees de los ho!bres, se rean de
las lees de Dios> en cuanto a los orculos de los profetas, los ridiculi4aban como
trampas de malabaristasA sin embaro estos profetas predec%an muc$as cosas respecto a
las bendiciones de la !irtual - las maldiciones de los !icios, - cuando los celotes !iolaban
estos orculos, promo!%an el cumplimiento de esas profec%as pro!enientes de su propio
pa%s, +
Pienso que no $ubo ni $abr ciudad en todo el mundo que $a-a sufrido de este
modo, ni creo que haa habido una naci"n en el !undo tan (eroz lo su(iciente!ente
grande para tanta !aldad bellaquera. 1uando la ciudad fue rodeada - no pudieron
recoer las $ierbas, alunas personas tu!ieron tanto $ambre que buscaban en las
alcantarillas comunes - los !iejos montones de esti#rcol del anado, - comieron el
esti#rcol que encontraron all%A - lo que antes ni pudieron mirar a$ora lleo a ser su
comida. =l o%r esto, los romanos se compadecieron de los $ambrientosA sin embaro los
mismos rebeldes que lo !ieron, no se arrepintieron, sino dejaron que esa misma $ambre
les sobre!iniera tambi#nA porque estaban enceuecidos por la ruina que se aproximaba a
la ciudad, - a ellos mismos. +
Los %dolos de Dsrael, dice San )uan, son de *oro, de plata, de bronce, de piedra -
de madera,+ dando una explicacin b%blica estndar de los materiales usados en la
construccin de los dioses falsos 9%almos 110*', 1(0*10, Isa5as (+*1.:. La Biblia
claramente ridiculi4a a los %dolos de los $ombres como obras de sus manes, meres pales -
piedras que no pueden !er, o%r ni caminar. Esta es una reproduccin irrisoria del salmista
sobre los %dolos paanos;
@ienen boca, !as no hablan2
@ienen o.os, !as no #en>
6re.as tienen, !as no oen>
@ienen narices, !as no huelen>
9anes tienen, !as no palpan>
@ienen pies, !as no andan>
:o hablan con su garganta.
Lueo, la consecuencia de lo dic$o arriba;
%e!e.antes a ellos son os que los hacen,
5 cualquiera que con(a en ellos
9%almo 110*051, 1(0*1-5116.
Eerbert Sc$lossber correctamente $a llamado a esto la santificacin in!ersa M
un proceso por el cual *el idolatra se !uel!e semejante al objeto de su adoracin. Dsrael
seu%a la !anidad, - lleo a ser !ane. +& 1omo tronaba el profeta \seas, los idolatras de
Dsrael *se $icieron abominable como aquello que amaron+ 9$seas .*12, 8erem)as &*06.
2. Eerbert Sc$lossber, Ddols for Destruction, 9'as$!ille, 1amden,
'e_ Ior^; "$omas 'elson Publis$in, ,PQT:, paina, HPK.
La descripcin de San )uan sobre la idolatr%a de Dsrael corresponda a la posicin
prof#tica usualA pero su acusacin es una referencia aun ms directa a la condenacin de
Babilonia $ec$a por Daniel, especialmente en cuanto a su adoraci"n de los dioses (alsos
con los utensilios santos del @e!plo. Daniel dijo al re- Bel4asar; *Sino que contra el
Se.or del cielo te $as ensoberbecido, e $iciste traer delante de ti los !ases de su casa, - tu
- tus randes, tus mujeres - tus concubinas, bebisteis !ino en ellosA ademis de esto, diste
alaban4a a dioses de plata - oro, de bronce, de $ierro, de madera - de piedra, que ni !en,
ni o-en, ni sabenA - al Dios en cu-a mano esta tu !iola, - cu-os son todos tus caminos,
nunca $onraste+ 9Daniel 0*&(:.
La inferencia de San )uan es clara; Dsrael se con!irti en Babilonia, cometiendo
sacrileios al adorar a dioses falsos con los tesoros del "empleA como Babilonia, *Pesado
$as sido en balan4a, - fuiste $allado falto+A como Babilonia, ser conquistador - su reino
ser capturado por los paanos 9Daniel 0*&05(1:.
=l final, San )uan $ace un resumen de los cr%menes de Dsrael, todos basados en su
i'olatrita 9#omanos 1*115(&:. Esta idolatr%a ui a los asesinatos de 1risto - de los
santos 9Dechos &*&(/ (-, (*1'510, '*&-, +*015 0&/ 015-2:A condujo a sus $ec$icer%a
4Dechos 1*./ 11, 1(*-511, 1.*1(510, A:ocali:sis 11*&(, &1*1, &&*10:A condujo a su
fornicacion, una palabra que San )uan usa doce !eces en referencia a la apostas%a de
Dsrael 4A:ocali:sis &*1', &*&2, &*&1, .*&1, 1'*1, 1+*& O d o s vecesP, 1+*', 11*( Odos
vecesP, 11*., 1.*&:A - condujo a sus robos, un crimen que la Biblia suele asociar con la
apostas%a, la opresin - persecucin consecuente de los justos 9Isa)as -1*1, 8erem)as
+*.512, !3e=uiel &&*&., $seas '*15&, arcos 11*1+, #omanos &*&1, %antiaCo 0*15-:.
Conclusin
En aquellos Postreros D%as, $asta la lleada de los romanos, las trompetas
sonaban dando a!iso a Dsrael para que se arrepintiera. Pero, los judos $icieron caso
omiso, - se endurecieron en su impenitencia. La retirada de 1esto se !io como una
indicacin que los predicciones de 1risto de la destruccin de )erusal#n eran falsas; los
ej#rcitos de la 4ona del Eufrates $ab%an lleado - rodearon a )erusal#n 4Lucas &1*&2:,
pero la *desolacin+ anunciada no ocurri, - en cambio los romanos $u-eron, como
cobardes. 1ada !e4 ms seuros de la bendicin di!ina, los jud%os temerariamente se
lan4aron a cometer actos de creciente rebelin, in saber que fuer4as aun ms randes
ms all del Eufrates se preparaban para la batalla. Esta !e4, no $abr%a retirada. )udea
seria con!ertido en desierto, los Dsraelitas serian asesinados - escla!i4ados, - el "emplo
seria arrasado, sin quedar piedra sobre piedra.
12
?!"GA"KA D! LA C#!AC17"
La S#ptima "rompeta se.alaba que *el tiempo no seria ms+ 9A:ocali:sis
12*-5+:. El tiempo se $ab%a acabado - la ira rande $ab%a !enido sobre Dsrael. = partir de
este memento en adelante San )uan abandona la simbolo%a - el lenuaje de la mera
ad!ertencia.
La destruccin de )erusal#n era seura, por eso el profeta orienta su mensaje a
tratar de su ruina inminente. =l describir la catstrofe de la 1iudad, aumenta la
simbolo%a del Uxodo, la cual es mu- extensa en toda ,a profec%a. Eabla de la *ran
ciudad+ 91-*1.:, recordando a sus lectores la referencia pre!ia; *la grande ciudad que en
sentido espiritual se lla!a %odo!a Egipto, donde ta!bi+n nuestro %e7or (ue
cruci(icado+ 9, ,;Q:. )erusal#n es llamada Sodoma a causa de su apostas%a sensual, lujosa
9!3e=uiel 1-*'.5 02:, - a causa de la total destruccin de ella como un $olocausto
9GBnesis 1.*&'5&1, Deuteronomio 1(*1&5 11:. Pero los metforas ms comunes de San
)uan sobre la ran ciudad son repeticiones del modelo en Uxodo; )erusal#n no solo
representa a Eipto, sino tambi#n a los otros enemios de Dsrael. En los (ltimos cap%tulos,
)uan $a mostrado al Dran eipcio que persiue a la 8ujer $asta el desierto
9A:ocali:sis 1&:A un Balac - Balaam reencarnados que buscan con uerra destruir al
pueblo de Dios - seducirlo con la idolatr%a 9A:ocali:sis 1(:A los ej#rcitos redimidos del
'ue!o Dsrael que se reun%an en el 8onte Sion para celebrar las fiestas 9A:ocali:sis 1':A -
los santos triunfalmente puestos de pie en el *8ar Lojo+ cantando *El cntico de 8ois#s+
9A:ocali:sis 10:. = continuacin, en el Ca:itulo 1-, los siete enjuiciamientos que
corresponded a las die4 Plaas Eipcias son derramadas sobre la >ran 1iudad.
Existe tambi#n una correspondencia notable entre los juicios de las 1opas - los
juicios de las "rompetas de los Ca:)tulos 1511. < = causa de que las "rompetas
esencialmente describ%an ad!ertencias, afectaban solo a un tercio de la "ierraA con las
1opas en cambio, la destruccin es total.
,. Sin embaro, la relacin no es exactaA - Lussell exaera cuando, despu#s de una comparacin
superficial, declara catericamente; *Esto no puede ser mera casualidad; es id#ntico, - suiere la preunta,
0Por qu# se repite mi la !isin2+ ). Stuart Lussell, @he Parusia2 A -ritical Dnquir into the :eP
@esta!entos doctrine o( 6ur <ord;s %econd -o!ing 9>rand Lapids; Ba^er Boo^ Eouse, Y,PQFZ ,PQT:, pi.
JF5.
Las Co#as
,. Sobre la "ierra, con!irti#ndose en ulceras malinas - pestilentes 41-*&6.

&. Sobre el mar, con!irti#ndose en sanre 9,5;T:.
T. Sobre los r%os - las fuentes, .con!irti#ndose en sanre 9,5;JGF:.
J. Sobre el sol, quemando todo 9,5;QGP:.
K. Sobre el trono de la bestia, causando tinieblas 9,5; ,6G, ,:.
5. Sobre el Eufrates, secndolo para preparar el camino a los re-es del orienteA la
in!asin de los demonios de ranasA =rmaedon 9,5;,HG,5:.
F. En el aire, causando relmpaos - truenos, temblores, - rani4o 9,5;,FGH,:.
)as Trom#etas
,, Sobre la "ierraA ,VT de la tierra, rboles - $ierba !erde son quemados 9Q;F:.
H. Sobre el marA ,VT del mar se con!ierte en sanre, ,VT de las seres !i!ientes del
mar mueren, ,VT de las na!es son destruidas 9Q;QGP:.
T. Sobre los r%os - las fuentesA ,VT de las auas se con!ierten en ajenjo 9Q;,6G, ,:.
J. ,VT del sol, la luna, - las estrellas se oscurecen 9Q; ,H:.
K. Lanostas demon%acas atormentando a los $ombres, 9P;,G,H:.
5. Ej#rcito del Eufrates mata 8Q? de la $umanidad 9P;,TGH,:.
F. 7oces, truenos, terremoto, rani4o 9,,;,KG ,P:.
)a Pla%as so*re 7%i#to
,. Sarpullido con ulceras 9sexta plaa; Uxodo P;QG,H:.
H. El aua del r%o se con!ierte en sanre 9pnmera plaa; Uxodo F;,FGH,:.
T. El aua del r%o se con!ierte en sanre 9primera plaa; Uxodo F;,FGH,:.
J. "inieblas 9no!ena plaa; Uxodo ,6;H,G HT:.
K. Lanostas 9octa!a plaa; Uxodo ,6;JGH6:.
5. Dn!asin de ranas del ri 9seunda plaa; Uxodo Q;HGJ:.
F. >rani4o 9s#ptima plaa; Uxodo P;,QGH5:.
*Ana Cran vo3 desde el tem:le+ da la orden que autori4a los juicios de las 1opas
9A:ocali:sis 1-*1:. De nue!o, San )uan destaca el punto bsico de su profec%a; que estas
terribles plaas se oriinan tanto en Dios como en la Dlesia 910*051:. Estos son los
enjuiciamientos de Dios como respuesta a las oraciones de Sus santos.
Estos siete recipientes se llaman 1opas para $acer $incapi# en su carcter de
@aramento Ne%ati$o.; Desde cierta perspecti!a, el contenido de las 1opas 9la ira de
Dios, que es *caliente,+ en 1'*12: parece ser fueo, - los !ar%es comentaristas $an !isto
dic$os recipientes como copas de incienso 9como en 0*1, 1*(50:. Pero los imp%os son
condenados en 1'*12 a *beber del !ino de la ira de Dios, que $a sido !aciado puro en el
cli4 de su ira+A -, cuando se derraman las plaas, el *nel de las auas+ se reocija por
la perfeccin de la justicia de Dios declarando; *Por cuanto derramaron la sanre de los
santos - de los profetas, tambi#n tu les $as dado a beber sangre 91-*-:. Unos !ers%culos
mas adelante, San )uan !uel!e al tema de la imaen del *ca,i4do del !ino del ardor de su
ira+ 91-*1.:. El ejemplo que se este dando en el cielo para la instruccin de la Dlesia en
la tierra es la eBco!uni"n (inal del apostata Dsrael, cuando la 1omunin del 1uerpo - la
Sanre del Se.or les sea deneada. Los SnelesGpastores, encomendados con las
sanciones sacramentales del 'ue!o Pacto, son en!iados desde el "emplo celestial mismo,
- del "rono de Dios, para derramarle la Sanre del Pacto. )es(s ad!ert%a a los rebeldes
de Dsrael que les $ab%a en!iado a Sus mrtires para ser muertos, *para que #enga sobre
#osotros todo la sangre .usta que se ha derra!ado sobre la tierra, desde la sangre de
=bel el justo $asta la sangre de Xacar%as $ijo de Berequias, a quien rnatasteis entre el
templo - el altar. De cierto os dio que todo esto !endi sobre esta eneracin+ 9ateo
&(*(05(-:. "omar la sanre es ineludible; o los ministros del 'ue!o Pacto nos $acen
partic%pales en la Eucarastia, o derramarn sobre nuestras cabe4as el contenido de sus
1opas.
De la misma manera, siete Sneles salen del "emplo 9,K;,: - son instruidos para
derra!ar las 1opas de la ira de Dios; la Septuainta usa este !erbo 9e^c$eo: para
referirse al derra!a!iento de la sangre del sacri(icio alrededor de la base del altar que
deb%an $acer los sacerdotes 9Lev)tico '*+/ 1&/ 11/ &0/ (2/ (', 1*10, .*.6. El termino es
usado en E4equiel con referencia a la fornicacion del apostata Dsrael con los paanos
4!3e=uiel 1-*(-, &(*16/ tambi#n se usa en relacin con el derramamiento de sanCre
inocente a causa de la o:resin < la idolatr)a 4E4equiel HH;TGJ, 5, P, ,H, HF: - para la
amena4a de Dios de derramar su ira sobre ella 9E4equiel ,J;,PA H6;Q, ,T, H,A H,;T,A
&&*&+:. En el 'ue!o "estamento, es usado de manera semejante en los contextos que
corresponded a los temas ma-ores de =pocalipsis; el derramamiento de !ino 4ateo
.*1+, arcos &*&&, Lucas 0*(+:A el derramamiento de la sanre de 1risto 9ateo &-*&1,
arcos 1'*&', Lucas &&*&26A el derramamiento de la sanre de los mrtires 4ateo
&(*(0, Lucas 11*02, Dechos &&*&2, #omanos (*10: - el derramamiento del Esp%ritu
9Dechos &*1+511/ ((, 12*'0, #omanos 0*0, Tito (*-, 8oel &*&15&., Kacanas 1&*12:.
"odas estas asociaciones diferentes constitu-en el trasfondo de este
derramamiento de plaas sobre el pueblo que $a derramado la sanre de 1risto - Sus
testios, el pueblo que $a resistido - rec$a4ado al Esp%ritu. Los odres !iejos de Dsrael -a
estn a punto de re!entar.
)a Primera Co#a
1uando el primer Snel derrama su 1opa sobre la "ierra 9A:ocali:sis 1-*&:,
llea como *una ulcera malina - pestilente sobre los $ombres que ten%an la marca de la
bestia, - que adoraban su imaen.+ Las ulceras son una retribucin adecuada por la
apostas%a, donde Dios pone Su sello de ira sobre quienes tienen la marca de la Bestia. =s%
como Dios derramo ulceras sobre los eipcios, que adoraban al estado perseuidor de Su
pueblo 9EFodo .*151 1:, as% Dios en!iaba plaas contra los adoradores de la Bestia en la
"ierra de Dsrael 3 el pueblo del pacto que se $ab%a con!ertido en perseuidor de la Dlesia,
tal como los eipcios.
Esta plaa fue mencionada espec%ficamente por 8ois#s en su lista de maldiciones
del pacto causadas por la idolatr%a - la apostas%a; =*eho# te herira con la ulcera de
Egipto, con tu!ores, con sarna, con co!ez"n de que no puedas ser curado. . . . @e
herir *eho# con !aligna p0stula en las rodillas en las piernas, desde la planta de tu
pie hasta tu coronilla, sin que puedas ser curado+ 9Deuteronomio &1*&+/ (0:.
La %eCunda Co:a
El seundo Snel derrama su 1opa sobre el mar 4A:ocali:sis 1-*(:, - se
con!ierte en sangre, tal como en la primera plaa eipcia 9EFodo +*1+5&1: - en la
Seunda "rompeta 9A:ocali:sis 1*15.:. Esta !e4 sin embaro, la sanre no esta
c$orreando, sino que tiene substancia de muerte; rumosa, coaulada - $edionda. La
sanre es mencionada cuatro !eces en este capituloA cubre la fa4 de Dsrael, rebosando por
los cuatro extremos de la "ierra.
=unque el sinificado fundamental de esta plaa es simbo,ico, refiriendo a la
inmundicia producto del contacto con la sanre - la muerte 9Lev)tico +*&-5&+, 10*1.5((,
1+*125&-, &1*1, "Mmeros 0*&, 1'*1151.:, no obstante, $a- paralelos semejantes con los
e!entos $istricos de la >ran "ribulacin. En una ocasin, miles de rebeldes jud%os $u%an
$acia el 8ar de >alilea de la matan4a romana de "ariquea. Dntentndose en el lao en
lanc$as peque.as - d#biles, pronto fueron alcan4adas por las poderosas balsas de las
fuer4as de 7espasiano. Entonces, como )osefa relata, fueron asesinados sin misericordia;
*Estos, no pudieron llear sal!os a tierra, no pudieron pelear en el aua en iualdad de
condiciones. . . . antes que ellos respondieron o $icieran alo, fueron $eridos, derribados
- ec$ados al fondo de sus mismas barcasA muc$os de los que intentaban $uir de los
romanos fueron alcan4ados por sus dardos - fueron derrabados en sus mismas barcas, a
otros los prend%an con ellas, coiendolos en medio con sus embarcaciones.
Los que ca%an al aua - le!antaban la cabe4a, o eran muertos con saetas, o eran
apresados - puestos dentro de los barcos, - si intentaban desesperadamente librarse
nadando, les cortaban la cabe4a o las manes, de esta manera mor%an muc$os de ellos,
$asta que, siendo for4ados a $uir, los que quedaron en !iola llearon a tierra, quedando
rodeados sus peque.os na!es por los enemios. De los que se ec$aron al aua, muc$os
murieron con las saetas 3- los dardos de los romanos, - muc$os que salieron a tierra
fueron tambi#n muertosA por esta ra4n toda aquella launa estaba llena de sanre - de
cuerpos muertos, porque ninuno escapo con !iola.
Pasados alunos alias, se le!anto en estas tierras un $edor mu- male, con una
!isin mu- cruel - amara para !er; las orillas estaban llenas de barcas quebradas, de
$ombres a$oados - de cuerpos $inc$ados. Los cuerpos de los muertos se calentaban - se
pudr%an, contaminando toda aquella rein, de tal manera, que esta cosa no solo parec%a
$orrendo a los jud%os, sino tambi#n a los pro!ocadores de la masacre. +&
H. Nla!io )osefo, Las >uerras de Los )ud%os. iii. &D&. pis. J6GJ,.
La Tercera Co:a
La plaa de la "ercera 1opa 9A:ocali:sis 1-*'5+6 se asemeja mas directamente a
la primera plaa eipcia 9< a la Tercera Trom:eta* 1*12511:, -a que afecta *los r%os. . . .
- las fuentes de las auas,+ con!irtiendo toda el aua potable en sanre. El aua es un
s%mbolo de !iola - bendicin en las Escrituras, comen4ando desde la $istoria de la
creacin - el Euerto de Ed#n. En esta plaa, las bendiciones del Para%so son
transformadas en una pesadillaA lo que era limpio - puro pre!iamente se con!ierte en
contaminacin e inmundicia a causa de la apostas%a.
El *Snel de las auas+ responde a esta maldicin alabando a Dios por su justo
enjuiciamiento; *)usto eres tu, o$ Se.or, el que eres - que eras, el Santo, porque $as
ju4ado estas cosas.+ 'o debemos desconcertarnos por un pasaje as%. "oda la Biblia esta
escrita desde la perspecti!a del personalis!o c"s!ico & la doctrina que ense.a que Dios,
quien es una personalidad absoluta, esta constantemente acti!o en todas partes de Su
creacinA presente en todas partes con todo Su ser, lle!ando a cabo todas las cosas
inmediatamente por Su poder - por medio de Sus sier!os. "o eFiste la le? natural>
seria mejor que $ablramos de los =hbitos del pacto+ de Dios, o el orden habitual que
Dios i!ponga %u creaci"n por !edio de las acciones de %us Ingeles. 'uestras ciencias
no son nada ms que el estudio de los patrones $abituales de la acti!idad personal de
Dios - de Sus mensajeros celestiales.
Esto es, en realidad, precisamente lo que aseura la !alide4 - la fiabilidad tanto de
la in!estiacin cient%fica como de la oracin. Por un lado, los Sneles de Dios tienen
hbitos una dan4a csmica, una lituria en la que participa cada aspecto de todo el
uni!erso 3 de lo cuales el $ombre puede depender para enfrentar todas las obras
tecnolicas mientras ejerce dominio sobre el mundo bajo Dios. I por otra parte, los
Sneles son seres personales, que lle!an a cabo constantemente, Sus mandatosA en
respuesta a nuestras peticiones, ElG tiene poder - ejerce ese poder para que los Sneles
cambien el curso de la dan4a.
Por lo tanto, $a- un *Snel de las auas+A - el, juntamente con toda la creacin
personal de Dios se reocija en el obierno justo de Dios de todo el mundo. La estricta
justicia de Dios, resumida en ojo Por do 9EFodo &1*&(5&0: se !e en este juicio, porque el
castio corresponda al crimen; *derramaron la sanre de los santos - de los profetas,+
exclama el Snel de las =uas, *tu les $as dado a beber sanreC+ 1omo $emos !isto, el
crimen caracter%stico de Dsrael era siempre la matan4a de los .profetas 9& Crnicas
(-*1051-, Lucas 1(*((5(', Dechos +*0&:; )es(s nombro este $ec$o como la ra4n
particular por la cual la seria derramada como enjuiciamiento sobre esa eneracin
9ateo &(*(15(-6.
El Snel de las =uas conclu-e con una declaracin interesante; se $a derramado
la sanre de los apostatas, *i pues lo merecenC+ Este es un paralelo al mensaje del 'ue!o
1ntico en A:ocali:sis 0*.; =Digno eres de to!ar el libro de abrir sus sellos> porque
tu (uiste in!olado, con tu sangre nos has redi!ido para Dios.+T =s% como el 1ordero
recibi Su premio por la sanre que derramo, tambi#n estos perseuidores recibieron la
justa recompense por su injusto derramamiento de sanre.
T. Es que las dos palabras en espa.ol merecen de A:ocali:sis 1-*- - =i%no de A:ocali:sis 0*.3
pro!ienen de la misma palabra en rieo, aFios. Por lo tanto, el paralelo.
8uc$os silos antes Dios $ab%a prometido a los oprimidos de Dsrael que dar%a el
pao a los enemios se(n sus malas obras;
5 a los que te despo.aron har co!er sus propias
carries, con su sangre sern e!briagados co!o
con #ine> conocer todo ho!bre que o *eho# so
%al#ador tuo 1edentor tuo, el Ruerte de *acob
9Isa)as '.*&-:.
La apostas%a de Dsrael in!irti esto; a$ora es Dsrael, el Perseuidor por eBcelencia,
que ser obliado a beber su propia sanre - a comer su propia came. Esto no es alo
fiurati!a; tal como Dios $ab%a predic$o por medio de 8ois#s 9Deuteronomio
&1*0(50+6/ durante el sitio de )erusal#n los Dsraelitas realmente se con!irtieron en
can%balesA las madres literalmente comieron a sus propios $ijos. Por causa de que
derramaron la sanre de los santos, Dios les dio a beber su propia sanre 4A:ocali:sis
1+*-, 11*&':.
Uni#ndose al Snel en la alaban4a, se o-e la !o4 del mismo =ltar, donde la
sanre de los santos - profetas $ab%a sido derramada. El =ltar se reocija;
*C 1iertamente, Se.or Dios "odopoderoso, tus juicios son !erdaderos - justosC+
Los santos reunidos entorno a la base del =ltar $ab%an clamado pidiendo la justicia - la
!enan4a de sus opresores 9A:ocali:sis -*.511:. 1on la destruccin de Dsrael esa oracin
fue contestadaA los testios fueron !indicados. Es ms que una casualidad que estas
oraciones en A:ocali:sis 1-*05+ 9tambi#n con el texto del cntico de 8ois#s en
A:ocali:sis 10*(5': sean llamati!amente semejantes al cntico entonado por los
sacerdotes mementos antes de ofrecer los sacrificios. Drnicamente 3 cuando Dios 8ismo
prepara el Eolocausto del F6 d. de 1. 3 los Sneles del cielo cantan la lituria propia de
Dsrael, pero en su contra.
La Cuarta Co:a
El cuarto nel 9A:ocali:sis 1-*15.: derramo su 1opa sobre el sol, quemando a
los $ombres con fueo. 8ientras que la 1uarta "rompeta resulto ser una plaa de
tinieblas 91* 1&:, con la cuarta copa el calor del sol se intensifico, *- los $ombres se
quemaron con el ran calor.+ Esto tambi#n resultaba ser lo opuesto a la bendicin bsica
del pacto que tu!ieron en el Uxodo, cuando Dsrael fue proteido del calor del sol por la
'ube de >loria, la Sombra del "odopoderoso 9EFodo 1(*&15&&, %almo .1*15-:. Esta
promesa se repite una - otra !e4 a tra!#s de los profetas;
*eho# es tu guardador>
*eho# es tu so!bra a tu !ano derecha.
El sol no te (atigara de da,
:i la luna de noche.
*eho# te guardar de todo real>
El guardar tu al!a 4%almo 1&1*05+6.
*:o tendrn ha!bre ni sed, ni el calor ni el sol los a(ligir> porque el que tiene
de ellos !isericordia los guiara, los conducir a !anantiales de aguas+ 9Isa)as '.*126.
*Bendito el #ar"n que con(a en *eho#, cua con(ianza es *eho#. Porque ser
co!o el Irbol plantado .unto a las aguas, que .unto a la corriente echara sus races,
no #era cuando #iene el calor, sine que su ho.a estar #erde> en el a7o de sequa no
se (atigara, ni de.ara de dar (ruto 98erem)as 1+*+516.
*Por esto estn delante del trono de Dios, le sir#en da noche en su te!ple>
el que esta sentado sobre el trono eBtender su tabernculo sobre ellos. 5a no tendrn
ha!bre ni sed, el sol no caer !s sobre ellos, ni calor alguno> porque el -ordero que
esta en !edio del trono los pastoreara, los guiar a (uentes de aguas de #iola> Dios
en.ugara toda lagri!a de los o.os de ellos 9A:ocali:sis +* 1051+:.
= tra!#s del libro de =pocalipsis, San )uan usa la !o4 pasi!a 9como por ejemplo
la expresin (ue dado) para indicar el control soberano de Dios sobre los acontecimientos.
Rtra !e4 se destaca la soberan%a de Dios al decir que le fue dado al sol poder para quemar
a los $ombresA -, en el siuiente !ers%culo, es aun mas explicito; *Dios, que tiene poder
sobre estas plaas.+ San )uan desconoce a un *Dios delicado+ que contempla impotente
los e!entos del mundoA ni conoce a un *Dios+ tan dulce que no puede reali4ar
enjuiciamientos sobre los imp%os. El sabe bien que las plaas que caen sobre Dsrael son
*las obras de )e$o!, que $a puesto asolamientos en la tierra+ 9%almo '-*1:.
En su libro sobre la "rinidad, San =ust%n asent%a lo mismo; *"oda la creacin es
obernada por su 1reador, de quien - por quien - en quien fue fundada - establecida. I
de este modo la !oluntad de Dios es la primera - superior causa de todas las apariencias -
acti!idades corporales. Porque nada ocurre en la esfera !isible - sensible que no sea
ordenado, o permitido, de la corte interior, in!isible, e inteliente del Emperador alt%simo,
en esta nacin !asta e ilimitada de toda la creacin, se(n la justicia inefable de Sus
recompenses - castios, bendiciones - retribuciones.+
Pero los apostatas re$usaron someterse al Se.or%o de Dios, como la Bestia de
Loma, cu-a cabe4a fue coronada con *nombres blasfemos+ 91(*16 - cu-a imaen
adoraron, blasfemando el nombre de Dios que tiene poder sobre estas plaas. I, como el
Naran no arrepentido 4EFodo +*1(/ &(, 1*10/ 1./ (&, .*+/ 1&/ ('5(0, 12*&2/ &+, 11*12,
1'*1:, *no se arrepintieron para darle loria.+ Dsrael se $ab%a con!ertido en Eipto,
endureciendo su cora4nA -, como Eipto, seria totalmente destruido.
,,
B1R'SU8=DR ESC
Las !ictimas simblicas de las primeras cuatro copas eran los elementos de la
creacin f%sica; "ierra, mar, auas, - el sol. 1on las tres (ltimas 1opas, las consecuencias
del ataque an#lico son in$erentemente *pol%ticas+; la ruina del reino de la BestiaA la
>uerra del ran D%a de DiosA - la 1a%da de *Babilonia.+
La Juinta Co:a
=unque la ma-or parte de los juicios se dirien al apostata Dsrael, los paanos que
se unen a Dsrael contra la Dlesia tambi#n reciben condenacin. 1iertamente, la >ran
"ribulacin resultaba ser *la $ora de la prueba que $a de !enir sobre el !undo entero,
para probar a los que moran sobre la tierra; 4(*126. En consecuencia, el quinto nel
9A:ocali:sis 1-*125 11: derrama su 1opa +sobre el trono de la bestia+A -, mientras el
calor del sol quema a los que adoran a la bestia, las luces se apaan en su reino, - se
obscurece M lo que sinifica, como $emos !isto en nuestro estudio de ateo &', un
s%mbolo b%blico estndar para describir el desorden - ca%da de los obernantes 9Isa)as
1(*.512, Amos 1*., !3e=uiel (&*+51:. El sinificado principal de esta plaa siue
siendo el juicio sobre Dsrael, porque 9en t#rminos del mensaje de =pocalipsis: fue Dsrael
el *trono<A - el *reino+ de la Bestia. =dems, como !eremos, las personas que sufren las
consecuencias de la /uinta 1opa son identificadas tambi#n como sufrientes toda!%a de la
Primera 1opa, que fue derramada sobre la "ierra, sobre los adoradores Dsraelitas de la
Bestia 9A:ocali:sis 1-*&:.
Sin embaro, tambi#n es probable que este juicio corresponde parcialmente a las
uerras, re!oluciones, alborotos, - @Convulsiones mundiales+ que a4otaron al Dmpero
despu#s que 'ern se suicido en junio del 5Q. El ran erudito del silo &D& N. ].
Narrar escribi; *de los $orrores que afli%an a Loma - a los romanos en las uerras
ci!iles entre los obernantes pro!incialas 3 simboli4ados anteriormente como los cuernos
de la Bestia sal!aje, - aqu% caracteri4ados como re-es pero sin reinos. As) ocurri con
Galba/ 7ton/ ?itelio/ < ?es:asiano. ?es:asiano < Luciano deliberadamente
:laneaban matar de hambre a la :oblacin romana. En la fero4 luc$a de 7itelio
contra Sabino - Domiciano, - la matan4a a que dio luar, ocurri el suceso que asusto a
todos los romanos M el incendio que arraso el "emplo del 1apitolio de )(piter, el ,P de
diciembre del a.o 5P d. de 1. 'o fue el menor de los acontecimientos de ese a.o, en que
los dos santuarios mas sarados del mundo antiuo fueron incendiados 3 el "emplo de
)erusal#n - el "emplo del ran dios latino.+l
,. N. ]. Narrar, fi Orb =a?s of C>fitiniO. 91$icao; Belford, 1lar^e and 1o., Publis$ers, ,QQH:,
`s KKK - sis.
Un pasaje de "acito, el $istoriador romano, da una idea de las condiciones
caticas de la ciudad capital; *La ente de Loma obser!aba de cerca las luc$as como si
fueran espectculos en el circo,. 3ritando - aplaudiendo a un bando - despu#s al otro.
1uando uno de los bandos perd%a, los soldados derrotados se escond%an en las
tiendas o en las casas. Lueo, por la ex$ortacin de la turba, aqu#llos fueron arrastrados
afuera - asesinados, porque los soldados se dedicaban a la matan4a sanrienta - el bot%n
quedaba para las masas.+
*"oda la ciudad representaba una caricature espantosa de su condicin normal;
luc$as - $eridos en un luar, ba.os - restaurantes en otro, por aqu% el derramamiento de
sanre - el desorden de cad!eres - por all cerca las prostitutes - mala ente 3 todos los
!icios que se asocian con la !iola de $araaner%a - el placer, todos los $ec$os asociados
con un terrible saqueo. "odos estos $ec$os estaban tan internamente liados que el
obser!ador com(n $ubiera cre%do a Loma en!uelta en una or%a simultnea de !iolencia
- libertinaje. Es cierto que en el pasado $ab%a ocasiones en que los ej#rcitos luc$aron en
la ciudad, dos !eces cuando Lucio Sullo se apoderaba de ella, - una !e4 bajo 1ina.
Eab%a tanta crueldad en aquel entonces, pero esta !e4 $ab%a adems una indiferencia
alocada, ni siquiera $ubo una interrupcin momentnea en la b(squeda del placer. 1omo
si esto fiera un entretenimiento mas de las fiestas, se deleitaban en los $orrores sacando
pro!ec$o de ellos, sin inter#s en cual bando anaba, - se loriaban en las calamidades del
estado.+H
San )uan otra !e4 dirie nuestra atencin a la impenitencia de los apostatas. Su
respuesta al juicio de Dios es ma-or rebelin 3 sin embaro, su rebelin llea a ser cada
!e4 mas inefica4; *I mord%an de dolor sus lenuas, - blasfemaron contra el Dios del
cielo por sus dolores - por sus ulceras, - no se arrepintieron de sus obras. + Una
caracter%stica que distinue las plaas de esas 1opas es que llean todas al mismo tiempo,
sin *treua+ entre una - otra. Una sola plaa era suficientemente mala, como en los
juicios de Eipto. Pero estas personas toda!%a mord%an sus lenuas - blasfemaban a Dios
a causa de sus uleras P las ulceras que les brotaron cuando la Pri!ara 1opa fue
derramada sobre ellos. Los juicios se derramaban con tanta rapide4 que la siuiente
plaa encontraba a la ente sufriendo toda!%a los efectos de la anterior. I, a causa de que
su carcter no $a sido transformado, no se arrepintieron. La nocin de que un ran
sufrimiento produce piedad es un mito. Solo la racia de Dios puede apartar a los imp%os
de su rebelinA pero Dsrael se resisti al Esp%ritu - esto resulto en su propia destruccin.
H. 1ornelio "acitus, b Distoti. iii, QT.
La %eFta Co:a
Esta corresponda ala Sexta "rompeta 9A:ocali:sis .* 1(5&1:, la Sexta 1opa es
derramada sobre *el ran do EufratesA - el aua de Este se seco, para que estu!iese
preparado el camino para los re-es del oriente+ 4A:ocali:sis 1-*1&:. Se(n !imos
pre!iamente, el @Eufrates era la frontera norte de Dsrael, de donde los ej#rcitos in!asores
!en%an para saquear - oprimir el pueblo del pacto. La imaen de sequedad del Eufrates
para el paso de un ej#rcito conquistador es sacada, en parte, de la estrataema de 1iro el
persa, quien conquisto Babilonia al des!iar el Eufrates momentneamente de su curse,
posibilitando que su ejercito atacara la ciudad subiendo por el lec$o, - as% derrotarla por
sorpresa.
Este claro, la idea mas bsica de la Sexta 1opa es la sequedad del 8ar Lojo
9EFodo 1'*&15&&: - el ri )ordn 98osuB (*.51+, '*&&5&': para los !ictoriosos de Dios.
Rtra !e4 este el elemento sutil de la iron%a trica; Dsrael se $a con!ertido en la nue!a
Babilonia, un enemio de Dios que esta !e4 debe ser conquistador por un nue!o 1iro,
mientras que el !erdadero pueblo del pacto es milarosamente librado - lle!ado $acia su
$erencia. La lleada de los ej#rcitos del Eufrates, por supuesto, representa el sitio final
de )erusal#n por las fuer4as de "itoA - no es por mera casualidad que millares de soldados
de estas tropas realmente pro!inieran del Eufrates.
En los !ers%culos 1(51' de A:ocali:sis 1-, San )uan narra la aparicin de tres
esp%ritus inmundos que proced%an de las bocas del Dran, la Bestia, - el Nalso Profeta
9la *Bestia de la "ierra,+ o el lidera4o de Dsrael, mencionado en A:ocali:sis 1(* 11,
1.*&2:. San )uan $a combinado las siuientes imenes en estos !ers%culos; primero,
una in!asin del ri 4v. 1&6. =qu% se !e una relacin con la seunda plaa eipcia,
porque la multitud de ranas que plaaba a Eipto !en%an del ri 9EFodo 1*15+:.
Seundo, una plaa de ranas 9en las le-es diet#ticas !etero"estamentoarias, las ranas son
inmundas; Lev)tico 11*.5 1&/ '15'+:A tercero, estas @ranas<<son realmente esp%ritus de
demonios, *$aciendo se.ales+ con el fin de ena.ar a la $umanidad. Es un #nfasis
mtiltiple sobre el Dran quien es imitado por sus seuidores que ec$a cosas de su boca
9A:ocali:sis 1&* 1051-, 1(*05-, !ea el contraste con 1*1-, 11*0, 1.* 10/ &1:A la
repeticin por tres !eces de la palabra boca aqu% sir!e tambi#n como otro punto de
contacto con la Sexta "rompeta 4.*1+51.:.
Estos esp%ritus inmundos del diablo, del obierno romano, - de los l%deres de
Dsrael se !an a los re-es de todo el mundo 9%almo &: con el fin de reunirlos para la
>uerra del ran D%a de Dios. Por medio de sus falsas profec%as - obras milarosas
incitan a los ej#rcitos del mundo a aliarse en uerra contra Dios. De lo que no se dan
cuenta es que la batalla es del Se.or, - que los ej#rcitos se juntan para cumplir los
propsitos de Dios, - no los de ellos. El es quien les prepara el camino, incluso secar el
Eufrates para que lo pasen bien.
El profeta 8iqueas dio un mensaje semejante al ma,5!olo re- =cab de Dsrael,
explicando por qu# =cab setia muerto en batalla contra los arameos;
Io !i a )e$o! sentado en su trono, - todo el ej#rcito de los cielos estaba junto a
el, a su derec$a - a su i4quierda. I )e$o! dijo; 0/uien inducir a =cab, para que suba -
caia en Lamot de >alaad2 I uno dec%a de una manera, - otro dec%a de otra. I salio un
esp%ritu - se puso delante de )e$o!, - dijo; Io le inducir. I )e$o! le dijo; 0De qu#
manera2 El dijo; Io saldr, - ser esp%ritu de mentira en boca de todos sus profetas. I el
dijo; Le inducirs, - aun lo conseuirsA !e, pues, - $a4lo as%< 91 #e<es &&*1.5&&:.
Esto se repite en la carta de Pablo a los "esalonicenses; Porque -a esta en accin
el misterio de la iniquidadA s#lo que $a- quien al presente lo detiene, $asta que el a su !e4
sea quitado de en medio. I entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Se.or matar
con el esp%ritu de su boca, - destruir con el resplandor de su !enidaA inicuo cu-o
ad!enimiento es por obra de Satans, con ran poder - se.ales - prodiios mentirosos, -
con todo ena.o de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor
de ,a !erdad para ser sal!os. Por esto Dios les en!%a un poder ena.oso, para que crean
la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no cre-eron la !erdad, sino que se
complacieron en la injusticia 9& Tesalonicenses &*+51&:.
El *poder ena.oso+ que ejerce #stos esp%ritus mentirosos es en!iado por Dios a
fin de lle!ar a cabo la destruccin de Sus enemios en la *batalla de aquel ran d%a del
Dios "odopoderoso,+ 9A:ocali:sis 1-* 1'b: un termino b%blico para el D%a del )uicioA un
d%a de calamidad para los males 9Isa)as 1(*-/ ., 8oel &*15&/ 11/ (1, Amos 0*115&2,
%o>onias 1*1'511:. Espec%ficamente, seria el D%a de la condenacin - ejecucin de DsraelA
el D%a cuando, como )es(s menciono de antemano en Su parbola, el Le- en!iar%a Sus
ej#rcitos para destruir a los asesinos e incendiar la 1iudad con fueo 9ateo &&*+:. San
)uan acent(a este punto otra !e4 al referirse al Se.or como Dios @odopoderoso, la
traduccin riea de la expresin $ebrea *eho# Dios de los e.+rcitos, el Dios de los
ej#rcito del cielo - la tierra 91*1:, Los ej#rcitos que !en%an para lle!ar a cabo la
destruccin de Dsrael 3 sin consideracin de su moti!acin 3 son los ej#rcitos de Dios,
en!iados por El 9aun por medio de *esp%ritus mentirosos,+ si es necesario: para lle!ar a
cabo Sus propsitos, para Su loria. Las malas ranasGdemonios efect(an sus falsos
prodiios - obras con poder ena.oso porque el Snel de Dios $a derramado su 1opa de
ira.
De repente la narracin es interrumpida por la declaracin de 1risto en el
!ers%culo 10; )/e aqu, #engo co!o ladr"n, Este es el tema central del libro de
=pocalipsis, que resume las ad!ertencias de 1risto a las ilesias en las Siete 1artas
9A:ocali:sis &*0/ 1-/ &0, (*(/ 11:. La !enida de los ej#rcitos romanos !enia a ser, en
realidad, la 7enida de 1risto con terrible ira contra Sus enemios, los que Le $ab%an
abandonado - que $ab%an asesinado a Sus testios. Parece que la terminloa -
simbolo%a especifica se basa en la 1arta ala ilesia de Sardis; *7endr sobre ti como
ladrn, - no sabrs a qu# $ora !endr sobre ti+ 9A:ocali:sis (*(, ateo &'*'&5'',
Lucas 1&*(05Q, 1 Tesalonicenses 0*1511:.
La misma carta a Sardis tambi#n dice; *Se !iilante, - afirma las otras cosas que
estn para morirA porque no $e $allado tus obras perfectas delante de Dios. . . .Pero tienes
unas pocas personas en Sardis que no $an manc$ado sus !estidurasA - andarn conmio
en !estiduras blancas, porque son dinas. El que !enciere ser !estido de !estiduras
blancas. . . .* 9A:ocali:sis (*&/ '50:. De modo similar, el texto de la sexta 1opa continua;
Biena!enturado el que !ela, - uarda sus ropas, para que no ande desnudo, - !ean su
!er?en4a+ 9A:ocali:sis (*11, en la 1arta a Laodicea; *-o te aconsejo que de mi
compres. . . . #estiduras blancas para #estirte, que no se descubra la #ergLenza de tu
desnudez ).
El simbolismo de esto esta basado en el castio de los uardas del "emplo que se
adormec%an mientras estaban de uardia; sus ropas eran confiscadas - quemadas. 1risto
esta reprendiendo a los uardas de Dsrael por su pere4a espiritual, ad!irti#ndoles que
estn al punto de ser despedidos de su oficio cuando El !iene en juicio. Pero dorm%an -
-a era demasiado tarde 3 el "emplo seria saqueado - destruido. El juicio - la destruccin
se a!ecinaban rpidamenteA no $ab%a tiempo que perder, las ilesias necesitaban estar
despiertas - alertas.
San )uan contin(a el relato en el !ers%culo 1-; los demonios juntan a los re-es de
la tierra *en el luar que en $ebreo se llama =rmaedon.+ =l pie de la letra, este se
escribe /arN9agedon, que sinifica 9onte 9eguiddo. =qu% sure un problema para los
*literalitas,+ B8euiddo era una ciudad ubicada en una llanura 3 no sobre un monteC
:unca hubo ni habra literal =Batalla de Ar!agedon, porque no eBiste tal lugar.
El monte mis cerca del llano de 8euiddo es el 8onte 1armelo, - esto era lo que
presumiblemente San )uan tenia presente. BPor que no dec%a simplemente *8onte
1armelo+2 Probablemente porque quer%a correlacionar las dos ideas 3 1armelo por su
asociacin con la derrota de los falsos profetas de Baal - =sera 91 #e<es 116 de )e4abel,
- 9eguiddo por $aber sido el campo de batalla de !arias batallas importantes en la
$istoria b%blica. 8euiddo es mencionado entre las conquistas de )osu# 9)osu# ,H.H,:, -
es especialmente importante por ser el luar donde D#bora derroto a los re-es de 1anaon
98ueces 0*1.:.
El Le- Rco4ias de )uda, el mal!ado nieto del Le- =cab de Dsrael, muri en
8euiddo 9& #e<es .*&+:. "al !e4 el e!ento ms sinificati!o que ocurro all%, respecto a
la s%mboloia de San )uan, fue la confrontacin entre el Le- )osias de )uda - el faraon
eipcio 'ecao. En desobediencia deliberada a la Palabra de Dios, )osias enfrento a 'ecao
en 8euiddo - fue mortalmente $erido 9& Crnicas (0*&25&0:. Despu#s de la muerte de
)osias, la ca%da de )uda en la apostas%a, la destrucci5n, - la escla!itud fue rpida e
irre!ocable 9& Crnicas (-:.
Los jud%os $ac%an lamentaciones por la muerte de )osias, $asta el tiempo de
Esdras 9& Crnicas (0*&0:, - el profeta Xacar%as lo usa como imaen de la lamentacin
de Dsrael por el 8es%as. Despu#s de prometer *destruir a todas las naciones que !ienen
contra )erusal#n+ 9Kacar)as 1&*.6
Dios dice;
I derramare sobre la casa de Da!id, - sobre los moradores de )erusal#n, esp%ritu
de racia - de oracinA - miraran a mi, a quien traspasaron, - lloraran como se llora por
$ijo uni#nito, aflii#ndose por el como quien se aflie por el primo#nito. En aquel d%a
$abr ran llanto en )erusal#n, como el llanto de EadadGramn en el !ane de 8euido. I
la tierra lamentar, cada linaje aparte. . . 9Kacar)as 1&*12511:.
Esto es la declaracin de Dios de que El quitar%a de Dsrael los %dolos, los falsos
profetas, - los esp%ritus inmundos 9Kacar)as 1(:, - que traer%a ej#rcitos $ostiles para
sitiar )erusal#n 9Kacar)as 1':.
=s% que, para San )uan *8euillo+ era un s%mbolo de derrota - desolacin, una
derrota decisi!a que sinifica la derrota de los que se oponen a Dios, que obedecen falsos
profetas en luar de a los !erdaderos.
La %B:tima Co:a
Por fin, el s#ptimo Snel derrama su 1opa por el aire, con la intencin de
producir relmpaos, truenos 9v. 11: - rani4o 4v. &1:. Rtra !e4, una 7o4 salio *del
templo del cielo, del trono,+ que sinifica el control - aprobacin de Dios. San )uan -a
$a anunciado que estas siete plaas de las 1opas deb%an ser las *postreras, porque en ellas
se consu!aba la ira de Dios+ 9A:ocali:sis 10*1:A con la S#ptima 1opa, por lo tanto, la
7o4 proclama; De>o 7sta, 8uan 1.*(2, A:ocali:sis &1*-:.
Rtra !e4, San )uan relata el fenmeno asociado con el D%a de )e$o! - la
acti!idad propia del establecimiento de pactos en la 'ube de >loria; relmpaos, truenos,
!oces, - *un ran temblor+ 9A:ocali:sis 1-*11:. Siete !eces en =pocalipsis San )uan
menciona un temblor 4-*1&, 1*0, 11*1( Ydos !ecesZA 11*1., 1-*11 Ydos !ecesZ:,
acentuando sus caracter%sticas del pacto. 1risto !ino para traer el te!blor de(initi#o, el
gran te!blor c"s!ico del :ue#o Pacto2 @cual no lo $ubo jams desde que los $ombres
$an estado sobre la tierra+ A:ocali:sis 1-* 11b 9ateo &'*&1, EFodo .*11/ &', Daniel
1&*1, 8oel &*15&:.
Este tambi#n era el mensaje del escritor a los Eebreos. 1omparando el pacto
$ec$o en Sinai con la !enida del 'ue!o Pacto 9que seria establecido con la destruccin
del "emplo - la expiracin completa del 7iejo Pacto:, anuncio que los *cielos - tierra+ de
la econom%a mosaica estaban terminando, $abiendo sido reempla4ado por el eterno Leino
de 1risto;
8irad que no desec$is al que $abla. Porque si no escaparon aquellos que
desec$aron al que los amonestaba en la tierra, muc$o menos nosotros, si desec$remos al
que amonesta desde los cielos. La !o4 del cual conmo!i entonces la tierra, pero a$ora
$a prometido, diciendo; "Gn una $e&. ? onmo$er, no solamente la tierra. sino tam*i,n
el ielo YEaeo 2:<Q. Y esta frase; =un una !e4, indica la remocion de las cosas mo!ibles,
como cosas $ec$as, para que queden las inconmo!ibles. =s% que, recibiendo nosotros un
reino inconmo!ible, tenamos ratitud, - mediante ella sir!amos a Dios aradndole con,
temor - re!erenciaA porque nuestro Dios es fueo consumidor 9Debreos 1&*&05&.:.
San. )uan $a aclarado que @la >ran 1iudad+ es la 7ieja )erusal#n, donde el Se.or
fue crucificado 9A:ocali:sis 11*1, 1'*1:A oriinalmente tenia el propsito de ser *la lu4
del mundo, una 1iudad asentada sobre un monte,+ actualmente es un asesina apostata,
condenada a perecer. Bajo el juicio de la s#ptima 1opa, ella $ab%a de ser *di!idida en
tres partes+ 9A:ocali:sis 1-*1.:. Esta simbolo%a es sacada del quinto capitulo de
E4equiel, donde Dios instru-e el profeta a montar un drama que representa la destruccin
!enidera de )erusal#n. E4equiel $ab%a de rapar su cabe4a con cuc$illo audo - lueo
cuidadosamente di!idir el cabello en tres partes;
Una tercera parte quemar a fueo en medio de la ciudad. . . . - tomars una
tercera parte - la cortarais con espada alrededor de la ciudadA - una tercera parte
esparcirs al !iento, - -o desen!ainar espada en pos de ellos. "omaras tambi#n de all%
unos pocos en n(mero, - los atarais en la falda de tu manto. I tomars otra !e4 de ellos,
- los ec$ars en medio del fueo, - en el fueo los quemarasA de all% saldr el fueo a
toda la casa de Dsrael. =s% $a dic$o )e$o! el Se.or; Esta es )erusal#nA la puse en medio
de las naciones - de las tierras alrededor de ella. I ella cambio mis decretos - mis
ordenan4as en impiedad ms que las, naciones, - ms que las tierras que estn alrededor
de ellaA porque< desec$aron mis decretos - mis mandamientos, - no andu!ieron en ellos.
Por tanto, as% $a dic$o )e$o!; 0Por $aberos multiplicado ms que las naciones que estn
alrededor de !osotros, no $ab#is andado en mis mandamientos, ni $ab#is uardado mis
Le-es2 'i aun se(n las le-es de las naciones que estn alrededor de !osotros $ab#is
andado. =s%, pues, $a dic$o )e$o! el Se.or; Ee aqu% -o esto- contra tiA si, -o, - $ar#
juicios en medio de ti ante los ojos de las naciones. I $ar# en ti lo que nunca $ice, ni
jams $ar# cosa semejante, a causa de todas tus abominaciones. Por eso los padres
comern a los $ijos en medio de ti, - los $ijos comern a sus padresA - $ar# en ti juicios, -
esparcir a todos los !ientos todo lo que quedare de ti. Por tanto, !i!o -o, dice )e$o! el
Se.or, ciertamente por $aber profanado mi santuario con todas tus abominaciones, te
quebrantare -o tambi#nA mi ojo no perdonar, ni tampoco tendr -o misericordia. Una
tercera parte de ti morir de pestilencia - ser consumida de $ambre en medio de tiA - una
tercera parte caer a espada alrededor de tiA - una tercera parte esparcir a todos los
!ientos, - tras ellos desen!ainar espada 9!3e=uiel 0*151&6.
Puesto que la imaen de San )uan de la di!isin de la 1iudad en tres partes $a
sido con seuridad sacada de E4equiel, es probable que la referencia espec%fica trate de la
di!isin de )erusal#n en tres bandos, cada uno peleando fero4 - !iolentamente por
dominar a los otros. Las autoridades en la materia dicen que esta di!isin resulto en la
ca%da de la ciudadA esta fue traicionada - destruida a causa de sus di!isiones,
Una indicacin importante de que la >ran 1iudad es )erusal#n es el $ec$o de que
ella es distinuida por San )uan de *las ciudades de las naciones 9entiles:,+ que tambi#n
ca%an con ella 91-*1.:. )erusal#n, debemos recordar, era la ciudad capital del Leino de
sacerdotes, el luar del "empleA dentro de sus muros se ofrec%an sacrificios - oraciones
por todas las naciones, El sistema del 7iejo Pacto era un Rr'en mun'ial, la fundacin
sobre la cual el mundo entero fue orani4ado - mantenido en estabilidad. Ella
representaba por medio del pacto a todas las naciones del mundo, - en su ca%da todos
ca%an. 9La nue!a orani4acin del mundo se basar%a en la 'ue!a )erusal#n, edificada
sobre la Loca+ pero *multi G centrali4ada+ por todo el mundo.:
=s% que, *la >ran Babilonia !ino en memoria delante de Dios, para darle el cli4
con !ino del ardor de su ira. 91-*1.b/ 1'*1:+ En este juicio cada falso refuio
desaparece; las montanas - las rocas -a no pueden esconder a los males del rostro de
aquel que esta sentado sobre el trono, - de la ira del 1ordero+ 9A:ocali:sis -*1-:. *I
toda isla $u-o, - los montes no fueron $allados+ 9A:ocali:sis 1-*&2:.
Ia $emos obser!ado que =pocalipsis - la profec%a de !3e=uiel comparten temas
comunes. =qu% otra !e4 $a- una similitud; E4equiel declaro que los falsos profetas de
)erusal#n causar%an su destruccin por una !iolenta tormenta de rani4o 4!3e=uiel 1(*15
1-6. San )uan predice la misma terminacin; *I ca-o del cielo sobre los $ombres un
enorme rani4o como del peso de un talento O'2 kilosZA - los $ombres blasfemaron
contra Dios por la plaa del rani4oA porque su plaa fue sobremanera rande+
9A:ocali:sis 1-*&1:. Dual a las otras plaas, la simbolo%a es reproducida de las plaas
que 8ois#s trajo sobre Eipto 9en este case, la s#ptima plaa; EFodo .*115 &-:. La
plaa del rani4o tambi#n puede ser asociada con las *Crandes :iedras+ que desde el
cielo Dios arrojo sobre los cananeos cuando )osu# conquisto la "ierra 98osuB 12*11:A tal
como canto D#bora, las mismas estrellas de los cielos pelearon contra los enemios de
Dios 98ueces 0*&2:.
Es posible que )osefo se $a-a referido a esta *:laCa de Crani3o,+ en su extra.a
narracin de los enormes pro-ectiles de piedra arrojados sobre la ciudad por catapultas
romanas; *1ada piedra pesaba un talento con facilidad, - las tiraban a una distancia
ma-or que un estadio de camino, - el olpe que estas ineniosas maquinas daban, era
insufrible, no solo a los que primero olpeaban, sino tambi#n a los de mas atrs.
>uardaban se los jud%os de las piedras, porque eran claras - blancasA - no solo los
reconoc%a por el ruido o sonido que $ac%an, sino tambi#n por el color que ten%an. Los
que estaban, pues, de uardia como centinelas en las torres, a!isaban cuando las
maquinas daban sus olpesA - cuando mo!%an o ec$aban el $ierro, ritaban en lenua de
la patria ciertas palabras, diciendo; =El hi.o #iene> de esta manera sab%an antes contra
cuales aquellas armas !iniesen, - as% se uardaban de ellosA - de esto suced%a que,
uardndose ellos, ca%an las piedras sin pro!ec$o - sin $acer alo.
Por esta ra4n, pensaron los romanos $acer las piedras con tinta neraA - as% al ser
catapultadas, daban en el blanco, como antes, - derribaban a muc$os de una !e4+ 9Las
Guerras 'e los +u'os. vi/ ?II. :aCs. 10-510+:.
Despu#s de considerar !arias teor%as respecto al sinificado de la frase *el hi;o
viene/+ el comentarista 8/ %tuart #ussell dijo; *Era bien sabido por los jud%os que la ran
esperan4a - fe de los cristianos era la pronta !enida del Eijo. =conteci durante este
mismo tiempo, se(n DeCesi:o, que %an %antiaCo, el $ermano de nuestro Se.or,
testificaba p(blicamente en el templo de que @el Eijo de Eombre estaba por !enir en las
nubes del cielo,< - lueo sello su testimonio con su sanre. Parece bien probable que los
jud%os, en su blasfemia desafiadora - desesperada, cuando !e%an la piedra que !olaba por
el aire, daban !oces obscenas diciendo, *!l Di;o viene/L para burlarse de la esperan4a
cristiana de la Parousia, !iendo una semejan4a rid%cula en la apariencia extra.a del
pro-ectil+ 9The Parousia. :aC. '1&:.
Rtra !e4 *los $ombres blasfemaron contra Dios+ M su reaccin constante durante
el derramamiento de las 1opas, que re!ela no solo su maldad sino su absoluta estupide4;
Bcuando piedras de cuarenta ^ilos estn ca-endo de los cielos, es ciertamente el memento
mas inoportuno para blasfemarC Pero Dios $a abandonado a estos $ombres a su propia
destruccinA su rebelin !iciosa - malina les consum%a tanto que no les importaba partir
a la eternidad con maldiciones saliendo de su boca. Las 1opas que contienen las
*postreras plaas+ $an sido derramadasA pero aun no es el fin, El resto de la profec%a de
San )uan en =pocalipsis se enfoca en la destruccin de la ran 1iudadGLamera de
)erusal#n - sus aliados, - conclu-e con la re!elacin de la loriosa Esposa de 1risto; la
!erdadera 1iudad Santa, la 'ue!a )erusal#n. 9Por lo tanto, es posible considerar los
cap%tulos 1+5&& de =pocalipsis como continuacin de la s#ptima 1opa, o una exposicin
de su sinificadoA de todos modos, los e!entos son obernados por los neles de las
1opasA !#ase 1+*1, &1*..:
En su estudio fasc%nate de la Dlesia primiti!a N. ]. Narrar saca esta conclusin
acerca del libro de =pocalipsis; *"odo el libro de principio a fin enseria estas randes
!erdades M B1risto triunfaraC BLos enemios de 1risto sern derrotadosC Los que le
odian sern destruidosA los que le aman sern sobremanera bendecidos. La ruina tanto de
los jud%os como de los entiles -a es inminente. El juicio !endr sobre )udea -
)erusal#n, sobre Loma - su Dmperio, sobre 'ern - sus adoradores. Espada - fueo,
$ambre - pestilencia, tormento - temblor, aon%a social - terror pol%tico son nada menos
que los a-ees que estn iniciando el reino mesinico, Las cosas !iejas est#n pasando
rpidamente. La lu4 sobre la fa4 de la !ieja dispensacin se esta des!aneciendo -
opacando, pero la fa4 de =quel que es como el sol -a esta amaneciendo en el Rriente.
El pacto nue!o - final ser establecido inmediatamente en medio de terribles juiciosA -
ser# es tablecido de tal manera que no permitir# la continuacin del 7iejo. RaranataS
R!l %e9or esta cercaS R%i/ ven/ %e9or 8esMsSLT
T. N. ]. Narrar, "$e Earl- Da-s of 1$ristian-. obra citada, P. KKF.
EPDLR>R
por
Har :orth
I si tu o-o te fuera oasi!n 'e aer. saloB me-or te entrar en el reino de Dios con un
o.o, que teniendo dos o.os ser echado al in(ierno, donde el gusano de ellos no !uere, el
(uego nunca se apaga. Porque todos sern salados con (uego, todo sacri(icio ser
salado con sal. Buena es la sal> !as ti la sal se hace inspida, 3con que la sazonarais$
@ened sal en #osotros !is!os> tened paz los unos con los otros (Maros 1:482F3).
)a %ran tri*ulai!n es un libro acerca *del juicio de Dios. Es probable que no $a-a sido
el juicio en que ud. pensaba cuando compro el libro. Sean los que sean los e!entos
b%blicos que ud. asocia con la palabra *juicio,+ o las palabras *ran tribulacin,+ no
ol!ide al leer este Libro que estos juicios terrenales no son nada comparados con el juicio
eterno que )es(s dijo que !endr%a al final de los tiempos. Los juicios terrenales de la
ran tribulacin son *arras+ 3 paues iniciales 3 de la ira santa de Dios en la eternidad.
En realidad, nuestro uso del lenuaje es inexacto cuando $ablamos del juicio de Dios
exclusi!amente como castio. En la Biblia, el juicio tiene dos propsitos; bendicin
!aldici"n. 7emos esto e n el )uicio final, donde, despu#s de la resurreccin de toda la
$umanidad, Dios ju4ar a los $ombres. El ju4a entre los $ombres; *o!ejas+ a un lado -
*cabras+ al otro 9ateo &0*((:. 9Espero que no $a-a aluien que lea este libro - que sea
tan *liberalista+ que piense que )es(s estaba $ablando literalmente de o!ejas - cabras. El
Literalismo tiene sus l%mites. La Biblia esta llena de s%mbolos que se deben tener presente
al leer.
)es(s $ablaba de personas, no de animales. Usted - -o estaremos all% en la ran di!isin.:
La ran di!isin final lle!a a dos luares eternos diferentes;
Entonces el 1e dir+ a los de su derecha2 4enid, benditos de !i Padre, heredad el reino
preparado para #osotros desde la (undaci"n del !undo. . . Entonces dir ta!bi+n a los
de la izquierda2 Apartaos de !i, !alditos, al (uego eterno preparado para el diablo sus
Ingeles (ateo &0*('/ '1:.
Eabr ente eternamente bendita !aldita. 1ada rupo !a a su respecti!a luar *de
descanso+ eterno, aunque no $a- descanso para los males. En realidad, los dos luares se
pueden definir en t#rminos de descanso; descanso #tico para los que !i!en para siempre
en el reino de Dios, - nin(n descanso para quienes !i!en 9existen: en la seunda muerte
del lao de fueo.
La seunda muerte es la (ltima - eterna maldicin. Es una muerte !i!a, es decir, una
muerte espiritual con la sensacin del dolor. La Biblia $abla del peer dolor imainable; el
fueo. *I la muerte - el Eades fueron lan4ados al lao de fueo. Esta es la muerte
seunda+ 9A:. &2*1':. Esto no es aniquilacin, se(n ense.an !arias sectas. 'o es el
ol!ido. 'o es una noGexistencia. Los condenados al lao de fueo eterno aleremente
cambiar%an sus cuerpos eternos por un mero ol!ido. El ol!ido sinificar%a un escape de
las eternas aon%as de la maldicin de Dios, el silencio mu- an$elado de Dios. Pero Dios
no $ace silencio. Los pecadores en el infiero - lueo en el lao de fueo nunca tendrn
,a oportunidad de silenciar a Dios. El pecado tiene consecuencias eternas.
Es el )uicio final de Dios lo que determinar para siempre a los benditos - los malditos,
los !i!os - los muertos, los acatadores - los desacatadores del, pacto, los cristianos, - los
incr#dulos.
Rbser!e que la Biblia ense.a que tanto el reino postGresurreccin de Dios como el luar
de eterno tormento fueron creados en la fundacin del mundo. El reino de Dios fue
creado para los redimidos, mientras que el lao de fueo fue creado para el diablo - sus
Sneles, aunque Dios lo utili4a tambi#n para los desacatadores $umanos del pacto
9ateo &0*'1:. El lao de fueo tiene una caracter%stica conocida como *el usano.+ 'o
sabemos lo que es esto, pero sabemos lo que no es. 'o es un nel ca%do, porque los
neles ca%dos permanecen tambi#n eternamente impotentes.
El usano no es la conciencia $umana, porque no $a- nin(n sentido de sumisin
!oluntaria ante Dios - Su Le-. Los desacatadores permanecen desacatadores para
siempre. Es posible que el usano sea un remordimiento constante de los $ombres por no
ser Dios. Lo que sabemos es que nunca muere. I si nunca muere, entonces sus !ictimas
nunca entran en la pa4 del ol!ido que los disc%pulos de las sectas falsas an$elan. El
usano atormenta a los desacatadores del pacto para siempre.
Este libro trata del juicio terrenal. Lo que acontecer en el cielo $a sido experimentado
en la tierra; bendiciones - maldiciones. La ran tribulacin fue 9no *ser+: un e!ento en
la $istoria que reflejo en una peque.a medida el $orror de la futura maldicin que !iene.
1omparada con el lao de fueo, la ran tribulacin fue una bre!e incomodidad, que
afecto a un rupo peque.o de personas. Sin embaro, comparada con las bendiciones
condicionales basadas en el pacto de Dios con Su pueblo escoido, los jud%os 3
bendiciones que fueron re!ocadas en el a.o F6 d. de 1risto 3 la ran tribulacin fue una
catstrofe que transformo al mundo. Este libro trata de esa catstrofe.
!l Desarrollo de la @endicin < la aldicin
Los juicios de Dios !ienen en la $istoria - tambi#n despu#s de la resurreccin de los
muertos. Esto nos u%a a una doctrina fundamental de la Biblia, una que actualmente se
menciona raras !eces, aun por los pastores - teloos (especial!ente por los teloos:; el
desarrollo de la bendicin - la maldicin. En eneral, se cree que el cielo - el infierno
son el fin, pero esto es errneo. El cielo - el infiero no son el estndar final, porque
$istricamente son luares incompletos. Las personas no tienen su cuerpo en el cielo o en
el infierno. "ienen que esperar $asta el )uicio final para recibir su cuerpo. Esto implica
que las peticionas son resucitadas tanto del cielo como del infierno en la Lesurreccin
final. "enemos que deducir entonces, que el cielo aun no es perfecto, porque las personas
aun no poseen su cuerpo perfecto resucitado. =un esta incomplete. "ambi#n, en el tiempo
de )uan, ellos clamaban a Dios para que El mandara Su juicio, lo que era otra indicacin
de su condicin incomplete por no tener un cuerpo; *I clamaban a ran 7RX, diciendo;
0Easta cuando, se.or, santo - !erdadero, no ju4as - !enas nuestra sanre en los que
moran en la tierra+ 9A:ocali:sis -*12:. Las bendiciones de Dios en el cielo son
$istricamente incompletas. Del mismo modo, el infierno es un luar de relati!a racia, si
comparamos el infierno con el lao de fueo. En el infiero, la ente no tiene un cuerpo
perfecto para quemarse eternamente, solamente almas. Las maldiciones de Dios sobre
ellos por lo tanto, son limitadas. =dems, el relato de )es(s acerca del rico que muere -
!a al infierno indica que existe un tipo de comunicacin entre los $abitantes del infierno
- por lo menos una persona en el cielo, *Padre =bra$am+ 9Lucas 1-*&(5(1:. Por lo
tanto, las maldiciones de Dios en el infierno son $istricamente incompletas. Despu#s del
)uicio final, el fueo del infierno -a no ser limitado, de baja temperatura, - separado del
cuerpo. "ambi#n cesar toda comunicacin con aluien en el reino de Dios. Se
terminarn los (ltimos indicios de racia para los malditos, cuando el infierno, el diablo,
sus Sneles - los incr#dulos resucitados sean todos ceremoniosamente arrojados en el
lao de fueo 9A:ocali:sis &2*1':, tal como se instaura la racia para los santos cuando
parten del cielo - corporalmente entran a los restaurados 1ielos 'ue!os - "ierra 'ue!a.
= partir de este memento en adelante, los que estn en el infierno podrn meditar en los
tiempos pasados acerca de las co!odidades relati#a el hades decir correctamente que
Dios, *-a no es dominado tan fcilmente.+ 'i a los cristianos ni a los incr#dulos les
usta pensar en tales cosas. Por esto no $ace que estos e!entos futuros sean menos reales
o ine!itables.
Dos Desarrollos/ #esultados DesiCuales
Una posible fuente de confusin debe ser aclarada. Ee dic$o que tanto la bendicin como
la maldicin se desarrollan. 8e refiero al desarrollo despu+s del *uicio (inal, no antes.
El bien - el mal no son iualmente poderosos en la $istoria. Las bendiciones de Dios
fortalecen a los acatadores del pacto, mientras que Sus maldiciones debilitan a los
desacatadores del pacto. La promesa de Dios a E!a acerca de la simiente que !enia
9GBnesis (*10: era mas poderosa que todos los intentos de Satans por destruir la
descendencia basada en el pacto. El rea de 'oe era ms poderosa que el Dilu!io. El
Uxodo ms poderoso queGla escla!itud eipcia. La resurreccin de 1risto mas poderosa
que la cru4, La Dlesia se !ol!%a !isiblemente mas poderosa que Dsrael despu#s del a.o F6
d. de 1. El cristianismo es ms poderoso, en principio, que el $umanismo, - a la lara
esto se manifestara cada !e4 ms en la $istoria, El poder a laro pla4o resulta del
acatamiento del pacto; obediencia a la Le- de Dios por el fortalecimiento del Esp%ritu
Santo. La impotencia a la lara !iene por la desobediencia del pacto; desacatamiento a
,a Le- de Dios por el fortalecimiento de Satans. El cielo - el infierno son luares en el
desarrollo de la bendicin - la maldicin respecto al pacto. El infierno como luar de la
ira - maldicin de Dios, - el cielo como luar de bendicin - amor, - tanto el infierno
como el cielo son limitados por la $istoria. Dios da Su !eredicto de *perdido+ a los del
infierno, as% como declara *sal!o+ a los del cielo. El infierno es tan real como el cieloA
pero es impotente comparado con el cielo. "anto la !iola como la muerte son aspectos de
ese desarrollo basado en el pacto. En realidad, la !iola - la muerte son principalmente
conceptos liados al pacto, no conceptos f%sicos, como !eremos.
Existen en relacin al pacto de Dios. La !iola - la muerte deben siempre ser de $(midos
en t#rminos de la estructura del pacto de cinco puntos;
,. Para una explicaci5n bien detallada del pacto de cinco puntos se recomienda el Libro en inles por La-
Sutton, "$at "$e- 8a- Proper; Dominion B- 1o!enant. 9Box Q666, "-ler, "exas; Dnstituto para la
Econom%a 1ristiana, ,PQF:.
,, La trascendencia 9pero tambi#n presencia: de Dios
H. La jerarqu%a de la creacin de Dios
T. La le- de Dios
J. El juicio 9sanciones: de Dios
K. La $erencia 9des$eredad: de Dios
El cielo - el infierno estn limitados por el tiempo - por su relacin con los e!entos en la
tierra. Los dos mundos postGresurreccin no tendrn esta limitacin, porque la racia de
Dios brillar perfectamente en el cielo nue!o - tierra nue!a, - tambi#n Su ira brillara
perfectamente en el Lao de fueo. 'o $a- en la $istoria escape de Dios; =$A donde !e
ir+ de tu Espritu$ 35 a donde huir de tu presencia$ %i subiere a los cielos, all estas
tu> 5 si en el %eol hiciere !i estrado, he aqu, All tu estas 9%almo 1(.*+51:.
1uanto ms estar Dios presente en el juicio eterno, -a sea en el luar de ilimitada
bendicin como en el de maldicinC La presencia de Dios es eternaA as% que, una !e4
creados, el futuro de los seres $umanos no tiene fin. 8uc$os desear%an que tu!ieran un
fin. Para los $abitantes del lao de fueo, un futuro sin fin es contrario a la !iola eterna;
es la eterna seunda muerte.
La Biblia $abla aqu% de la presencia de Dios en el sentido de conocer - obser!ar todas las
cosas, controlando todas las cosas. 'o se trata de Su presencia en el sentido de presencia
#tica2 manifestando racia 9-a sea com(n o sal!adora: a las personas. Esa clase de
presencia no existir en el lao de fueo. Los $abitantes del lao de fueo estn
separados de Dios eternamente, no en el sentido de que los $ombres pueden escapar de la
presencia de Dios, sino en cuanto a que no pueden orar a Dios, .buscar Su rostro, o
esperar recibir Su misericordia. El esta presente con ellos as% como estaba presente en la
4ar4a ardiente; como fueo consu!idor. El esta presente en cierto sentido como el usano
que nunca muere. 9'o son Satans ni un Snel ca%do los que sir!en como el usano, -a
que son iualmente impotentes - estn bajo maldicin. Dios de!ora a ellos tambi#n.: El
esta presente porque El es omnipresente; presente en todos los luares. Esta presencia
como )ue4 es la principal maldicin de Dios porque sinifica Su ausencia #tica como
Sal!ador - fuente de racia. Las personas con su cuerpo pasar%an la eternidad en
presencia de la ira de Dios, quien es el usano que de!ora, - nunca mas !ern Su racia.
1omo siempre, lo importante es la #tica. La !iola - la muerte son funciones de la #tica
basada en el pacto, - no son un periodo de existencia en si. La !iola es un realo de la
racia de Dios, una bendicin absoluta; *El que cree en el Eijo tiene !iola eternaA pero el
que re$(sa creer en el Eijo no !er la !iola, sino que la ira de Dios esta sobre El+ 98uan
(*(-:. Los desacatadores del pacto tienen existencia en la tierra, pero no la !iola; no
!ern la !iola, que es la !iola basada en el pacto, dio )es(s. "endrn la misma existencia
en el lao de fueo; no !ern la !ida. La #ida depende de la +tica, no es una mera funcin
de percepcin natural. Los que estn en rebelin contra Dios estn #ticamente muertos.
'o tienen la !ida.
Es una mentira del diablo cuando se piense que la mera percepcin f%sica es la !ida, - que
la muerte f%sica es el fin de ella. "ambi#n es mentira cuando se cree que los muertos no
tendrn percepcin, especialmente una apercepcin incomparable e inconcebible del
dolor. En el infierno no f%sico los muertos tienen, - tambi#n en el eternamente f%sico lao
de fueo, los muertos tendr%an percepcin. BLo que dar%an para no tenerlaC En este case,
la nada seria muc$o mejor que alo.
=cepte Ud. el sacrificio de )esucristo en 1al!ario como su (nico sustituto ante los ojos de
Dios. 'o se $aa falsas ilusiones de un mundo sin nada ms all de la tumba. Los
pecadores merecen muc$o ms que nada.
Tomando en %erio el %u>rimiento de Cristo
Debido a que la ente raramente considera la realidad del lao de fueo, es que no
comprenden plenamente ni toman en serio las repercusiones f%sicas - eternas de los
sufrimientos del Eijo de Dios en el 1al!ario. *Es importante, claro, pero no es para
tanto,+ piensan ellos. 'o toman en serio la Le- de Dios. 'o toman en serio el juicio
eterno de Dios. Esto, desde lueo, es precisamente la esencia del pecado; no to!arlo en
serio.
0/ue pasa con quienes re$(san aceptar la obra sacrificial de 1risto2 Su ruina es similar a
los de la era !etero "estamentoaria que rec$a4aban en su !ida terrena aceptar el
$olocausto representati!o de los animales sobre el altar de Dios. =ctualmente, no $a-
bue-es ni cabras que estn tomando su luar. E,,os mismos tomar%a el luar de los
bue-es - las cabras sobre el altar eterno de Dios. "oda!%a no. Ellos por a$ora estn
disfrutando 3 comparado con lo que les espera despu#s del )uicio final M un bre!e
descanso en el infierno. Despu#s del )uicio final, la temperatura realmente subir, para
el cuerpo - el alma, *donde el usano de ellos no muere, - el fueo nunca se apaa.+
Ellos recordarn nostlicamente el infierno como un luar de limitada maldicin. El
infierno ser entonces considerado como luar de descanso - recreo relati!o. El sistema
de campos de concentracin del >ula, d e l a Unin So!i#tica, ser recordado por sus
!ictimas desacatadoras del pacto como un !erdadero para%so.
'o existe un puratorio para los pecadores. 'ada pura las consecuencias del pecado
despu#s de la muerte del pecador. El infierno es el (nico *puratorio,+ en el sentido de
que es un luar de limitada maldicin. La funcin del infierno es comparable a la de una
prisin en una nacin b%blica; un crcel $asta que reciba la sentencia final. Es mejor estar
all% que en la corte del )ue4, - ciertamente muc$o mejor que el luar de ejecucin M la
ejecucin eterna.
La %al del Pacto de Dios
L a sal es simblica de juicio en la Biblia. =cu#rdese, el juicio tiene dos propsitos;
bendicin - maldicin. Por lo tanto, la sal es tanto para bendicin como para maldicin.
Sabemos por el lenuaje del 'ue!o "estamento que la sal puede ser una bendicin,
porque los cristianos son descritos como sal. *Buena es la sal> !as si la sal se hace
inspida, 3con que la sazonarais$ @ened sal en #osotros !is!os> tened paz los unos
con los otros+ 9arcos .*02:. Rtra !e4, )es(s dijo en el Sermn del 8onte; @7osotros
sois la sal de la tierraA pero si la sal se des!aneciere, 0con que ser salada2 'o sir!e mas
para nada, sino para ser ec$ada fuera - $ollada por los $ombres+ 9ateo 0*1(:.
Rb!iamente, la sal no pierde su saber, pero se la puede me4clar con otras cosas - llea a
ser ins%pida o amara. Esto es lo que el pecado $ace a lo bueno. 1uando los buenos se
corrompen, merecen la maldicin en la $istoria, merecen *ser $ollados por los $ombres.+
'o sir!en para nada.
0/u# diremos de la sal como maldicin2 El primer ejemplo es la esposa de Lot. Ella miro
$acia atrs, $acia la llanura donde Sodoma - >omorra recib%an el ardiente juicio de Dios.
Dios la con!irti en estatua de sal 9GBnesis 1.*&-:. 0Por que sal2 Porque en el sistema
sacraificial de Dios, la sal siempre acompa.a al juicio. *I sa4onaras con sal toda ofrenda
que presentes, - no $ars que falte jams de tu ofrenda la sal del pacto de tu DiosA en toda
ofrenda tu-a ofrecers sal 9Lev)tico &* 1(:. =qu% encontramos la frase, *la sal del pacto
de Dios.+ En un sentido Dios sa4ona Sus juicios basados en el pacto con sal. La sal es
buena, es una bendicin. /uienes acatan el pacto son la sal de la tierra en la $istoria. Pero
si me4clamos nuestra sal con la corrupcin, como $i4o la esposa de Lot, entonces nos
con!ertimos en sal muerta en cuanto al pacto, sal corrupta, e in(til para Dios.
La sal era un aspecto requerido del sistema sacrificial de Dios.
Al segundo da o(recers un !acho cabrio sin
de(ecto, para eBpiaci"n> puri(icaran el altar,
lo puri(icaron con el becerro. -uando acabes de
eBpiar, o(recers un becerro de la #acada sin de(ecto,
un carnero sin tacha de la !anada> los o(recern
delante de *eho#, los sacerdotes echaran sal sobre
ellos, los o(recern en holocausto a *eho# (Ezequiel
S?2TTNTS).
Siempre tiene que $aber sal sobre el altar, - los cristianos son esa sal. =ctualmente, las
almas de los escoidos en el cielo sir!en como sal para las almas de los condenados sobre
el altar de Dios, el infiero. Despu#s del )uicio final, estando en el cielo nue!o - tierra
nue!a en sus cuerpos resucitados libres del pecado ser!irn como sal eterna en el altar
eterno de Dios, el lao de fueo. Siempre $abr un sacrificio sobre ese altar, con la
misma seundad de que siempre $abr una Dlesia, la santa sal de Dios. Sobre ese altar
ardiente el juicio de Dios quemar durante el tiempo que exista la Dlesia; para siempre
4arcos .*'.:. 'o puede $aber sacrificios aceptables sin sal. Dios no aceptar
sacrificios sin sal. El preser!ar Su Dlesia, porque siempre preser!ar Su altar. Su Le-
es perpetua, Su justicia es perpetua, - Su juicio es eterno, as% las bendiciones como las
maldiciones. Esto es un arumento b%blico contra la $erej%a de la *aniquilacin.+
La sal en la $istoria tambi#n es destructi!a. 'o solo area saber, tambi#n mata, - !ata
=para sie!pre. Nue usada en el mundo antiuo como medio de destruir a una ciudad
enemia, porque al salar el Srea culti!able de una ciudad se destru%a su futura
producti!idad. *5 Abi!elec peleo contra la ciudad todo aquel da, to!o la ciudad,
!ato al pueblo que en ella estaba> aso8o la ciudad, la se!br" de sal+ 98ueces .*'0:.
Dios sa,o a Sodoma - >omorra, - lueo otras ciudades. 0Por qu#2 Para preser!ar Su
pacto. 1$ilton reproduce este pasaje en su totalidad en T>e =a?s of Hen%eane,T en
relaci5n a los sacrificios del "emple. Lo $ace en sus obser!aciones introductorias a la
secci5n del libro sobre las sanciones del pacto de Dios 9pa. HH5:;
5 lo apartara *eho# de todas las tribus de Dsrael
para real, con(or!e a todas las !aldiciones del pacto
escrito en este libro de la le. 5 dirn las generaciones
#enideras, #uestros hi.os que se le#anten despu+s
de #osotros, el eBtran.ero que #endr de
le.anas tierras, cuando #ieren las plagas de aquella
tierra, sus en(er!edades de que *eho# la habr
hecho en(er!ar (azu(re sal, abrasada toda su tierra>
no ser se!brada, ni producir, ni crecer en ella
hierba alguna, co!o sucedi6 en la destrucci6n de
%odo!a de Ho!orra, de Ad!a de Ueboi!> las
cuales *eho# destruo en su (uror en su ira)> !as
T. El libro de GT8 paginas del autor Da#id -hilton, una eBposici"n del libro de Apocalipsis que eBa!ina
!as detallada!ente la perspecti#a escatologa presentado en b Hran Tri*ulaion =a? of Hen%ene.
(@ler, @eBas, D-E, 8VWG).
aun, todas las naciones dirn2 3Por que hizo esto
*eho# a esta tierra$ 3Eue signi(ica el ardor de esta
gran ira$ 5 respondern2 Por cuanto de.aron el pacto
de *eho# el Dios de sus padres, que el concert"
con ellos cuando los saco de 8a tierra de Egipto,
(ueron sir#ieron a dioses a.enos, se inclinaron a
ellos, dioses que no conocan, que ninguna cosa les
haban dado. Por tanto, se encendi6 la ira de *eho#
contra esta tiara, para traer sobre ella todas las
!aldiciones escritas en este libro (=euteronomio 21:202286.
Las frases de estas maldiciones $acen referencia a la temperatura; *a4ufre - sal, abrasada
toda su tierra+A * el ardor de esta ran ira+A *se encendi la ira de )e$o! contra esta
tierra.+ Es totalmente errneo $ablar de los juicios de Dios en la $istoria sin fueo.
Pero tambi#n es errneo $ablar del fueo enjuiciador de Dios sin sal. Los dos elementos
son utili4ados en el juicio de Sodoma - >omora. La sal es el saber del juicio. =s% que, la
presencia de la Dlesia en la $istoria es el saber del juicio en la $istoria. Los cristianos
sir!en tanto para preser!ar como para destruir, porque las sanciones respecto al pacto de
Dios son dobles; bendiciones - maldiciones.
Lo que es cierto de las maldiciones del pacto de Dios en la $istoria 9antes de la
resurreccin - )uicio final: es iualmente cierto de las maldiciones en la eternidad
9despu#s de la resurreccin - )uicio final:. El lao de fueo es el luar *donde el gusano
de ellos no !uere, el (uego nunca se apaga. Porque todos sern salados con (uego,
todo sacri(icio ser salado con sal.+ La eternidad del 'ue!o 1ielo - la 'ue!a "ierra es
tan seura que la eternidad del lao de fueo. Las sanciones del pacto de Dios nunca
terminan.
La uerte #es:ecto al Pacto < el @autismo de FueCo
La muerte es un fenmeno relacionado al pacto. Dios le dio a =dn que morir%a el d%a que
comiera del fruto pro$ibido. =dn comi - muri. 8uri respecto al pacto. Las
maldiciones de Dios basadas en el pacto reca%an sobre el. 'o mor%a f%sicamente 9una
muestra de la racia de Dios para el en la $istoria:, aunque su cuerpo muri
definiti!amente aquel d%a. "iene las marcas de la maldicin; el sudor del rostro 9GBnesis
(*1.:. =l sumo sacerdote no le fue permitido ex$ibir esta misma marca de la maldicin,
por eso se le exi%a que se pusiera la mitra sobre la frente - se !istiera de lino 9EFodo
&1*(+5'(:, E4equiel nos dice espec%ficamente en su !isin, que se requer%a que el sumo
sacerdote se !istiera de lino para e!itar sudar 9!3e=uiel ''*11:. El cuerpo de =d#n
mor%a proresi!amente a tra!#s del proceso de en!ejecimiento de nue!e silosA - al fin
muri 9GBnesis 0*0:.
'o pudo escapar a la sancin de maldicin respecto al pacto de Dios.
Esta muerte f%sica era solo la primera muerte. Ea- una seunda muerte, la muerte postG
resurreccin despu#s del )uicio final 9A:ocali:sis &2*1':. 0Por que se requiere esta
seunda muerte2 Porque al desacatarse el pacto, persistir as% $asta el d%a de la primera
muerte, se llea as% a una condicin Permanente. El pacto de Dios es eterno. Por lo
tanto, la oposicin - condicin de uno como acatador o desacatador del mismo llea a ser
permanente en la muerte del cuerpo preG resurreccin. Si las personas pudieran escapar
en la eternidad de su posicin como desacatadores del pacto por cualquier medio, incluso
la aniquilacin, podr%an eliminar entonces la permanencia de ,as sanciones del pacto de
Dios. Pero Dios no permitir un ataque a Su soberan%a en la eternidad. Sus sanciones
nunca se acabaran, porque Su pacto nunca termina.
La !F:osicin de Tline de las %anciones #ituales
Estas sanciones del pacto son dobles; maldiciones - bendiciones. Esta naturale4a doble
de las sanciones del pacto es explicada detalladamente por 8eredit$ >. aline en su
Libro, @< 7ath ConsiCned.?
3. 8eredit$ >. aline, @< 7ath ConsiCned . 91onsinado por !eto:, 9>rand Lapids, 8ic$ian; Eerdmans,
,P5Q:.
aline se refiere a la declaracin de )uan el Bauti4ador acerca del ministerio de 1risto;
*5o a la #erdad os bautizo en agua para arrepenti!iento> pero el que #iene tras !i, cuo
calzado o no so digno de lle#ar, es !as poderoso que o> El os bautizar ti en Espritu
%anto (uego+ 9ateo (*11:. 0/ue quer%a decir )uan con *bauti4ar con fueo2+ aline
repite ala=uias '*1; *Porque he aqu, #iene el da ardiente co!o un ho!o, todos los
soberbios todos los que hacen !aldad serrana estopa> aquel da que #endr los
abrasara, ha dicho *eho# de los e.+rcitos, no les de.ara ni raz ni ra!a.+ La estopa
no puede crecer, no puede extender ra%ces en el suelo para nutrirse, ni pueden brotar
$ojas por las ramas para absorber la lu4 del sol. Sin ra%4 - ramas, la estopa muere, se
seca, - se enciende fcilmente.
Pero $a- otra fuente de lu4 que el fueo de la estopa, sern ala=uias '*&5(; *9as a
#osotros los que te!is !i no!bre, nacer el %ol de .usticia, en sus alas traer
sal#aci"n> saldr+is, saltarais co!o becerros de la !anada. /ollarais a los !ales, los
cuales sern ceniza ba.o las plantas de #uestros pies, en el da en que o actu+, ha dicho
*eho# de los e.+rcitos.+
01ueles son las siuientes palabras de 8alaquias2 Un llamado a recordar la Le- respecto
al pacto de Dios. *=cordaos de la le- de 8ois#s mi sier!o, al cual encarue en Eoreb
ordenan4as - le-es para todo Dsrael+ 9v. '6. Lueo siue la promesa de la misin de )uan
el Bauti4ador; *Ee aqu%, -o os en!i al profeta El%as, antes que !ena el da de )e$o!,
rande - terrible+ 4v. 0:. aline comenta; *Para los mal$ec$ores el fueo de ese d%a es el
fueo del $orno que les consume, pero para los que temen el nombre de Dios el fueo
sinifica los ra-os sanadores del sol para refinarlos.+J
J. Rbra citada aline, pa. KQ.
El bautismo de )uan *no era una ordenan4a que Dsrael deb%a obser!ar en sus
eneraciones, sino una se.al especial para aquella ultima eneracin que resum%a aquella
crisis particular en la $istoria del pacto, representada por la misin de )uan como
mensajero del ultimtum del Se.or.+K
K. Rbra citada, aline, pi. 5,.
4isto desde una perspecti#a !s a!plia, el
bautis!o de *uan era se7al de la prueba por la cual
Dsrael deba pasar para recibir el .uicio de !aldici"n
o de bendici"n. . . . Por !edio de su !ensa.e
bautis!o *uan procla!aba otra #ez a la si!iente
de AbrahT! el signi(icado de la circuncisi"n. <a
circuncisi"n no era ninguna garanta de un pri#ilegio
inquebrantable. Era la se7al de la prueba di#ina
en la cual el hacha, puesta a la raz de los Irboles
in(ructuosos !alditos por el 9esas, serien cortados
4Mateo 3:03B )uas 3:16. El bautis!o de *uan era
en e(ecto una recircunsicion. 6
5, Rbra citada, aline, p5. 5H
aline deduce; *El bautismo, entonces, tiene que !er con el $ombre en la presencia del
trono del juicio de Dios.<+ El bautismo es una se.al del pacto, - lle!a la marca de la doble
naturale4a de las sanciones del pacto; bendicin - maldicin. Este sistema de dobles
sanciones del pacto se manifestara en el )uicio final;
Rtra !e4, cuando el Se.or aparece en la resurreccin - )uicio final como )ue4 de !i!os -
muertos, !enndose con fueo de los que desobedecen al e!anelio, traer ante Su trono
a todos los que $an estado dentro de Su Dlesia en el 'ue!o Pacto. =ll% Su declaraci5n de
la maldicin del pacto llear%a a o%dos de alunos que en este mundo $an estado dentro de
la comunidad que oficialmente profesan el se.or%a de 1risto en cuanto al pacto, - toda!%a
insisten en ritar, *Se.or, Se.or, 0no profeti4amos en tu nombre, - en tu nombre ec$amos
fuera demonios, - en tu nombre $icimos muc$os milaros2+.
.
F. Rbra citada, aline, pi. 5F.
. . . Ea-, por lo tanto, un cumplimiento del se.or%o de 1risto sobre Su ilesia neo
"estamentaria tanto para condensacin - muerte como para justificacin - !ida. En el
pronunciamiento de los dos !eredictos, -a sea para !iola o para muerte, el 'ue!o Pacto
ser ejecutado - perfeccionado. Q
Q. Rbra titada, aline, pas. FFGFQ.
%anciones Permanentes
En el )uicio final de Dios el cumplimiento del nue!o pacto es aseurado - perfeccionado.
Ese futuro juicio es tan permanente como el pacto mismo. Las sanciones de bendicin -
maldicin son eternas. La (ltima eneracin de Dsrael no compendia la amena4a. 'o
$ac%an caso al bautismo de )uan. 'o tomaban en serio el bautismo como se.al del pacto
permanente 9eterno:. 'o $ac%an caso a la ad!ertencia de )uan sobre la capacidad suprema
del que le seu%a para imponer el bautismo permanente de un fueo consumidor. =s%,
cuando ellos crucificaron a 1risto, aseuraron su ruina. El d%a del Se.or lleo en el ano
F6 d. de 1. - destru-o !isiblemente el "emplo - la practica de los sacrificios de animales.
El d%a final del Se.or !endr a instituir el (nico sacrificio que Dios desde el principio $a
$onrado; el juicio !erdadero, completo, - permanente.
0Es la bendicin de Dios perfecta2 Si; ,a resurreccin de los cuerpos sin manc$a de los
santos que se unen con sus almas pro!enientes del cielo, - su transferencia despu#s del
)uicio final a su nue!o ambiente permanente; el cielo nue!o - la tierra nue!a
perfeccionados 9A:ocali:sis &1*1:. 0Es la maldicin de Dios perfecta2 Si; la
resurreccin de los cuerpos inmaculados de los pecadores muertos que se unen con sus
almas pro!enientes del infierno, - su transferencia despu#s del )uicio final a su nue!o
ambiente permanente; el lao de fueo. Dios les maldice con cuerpos perfectos para
ser!ir como paja eterna 9ala=uias '*1, 1 Corintios (*1&:, para que sufran eterna G
aon%a en el lao de fueo.
La muerte referente al pacto es permanece despu#s de la muerte del cuerpo. La muerte
del pacto es tan permanece como el pacto mismo. Por lo tanto,
5 si tu o.o te (uere ocasi6n de caer, scalo>
!e.or te es entrar en el reino de Dios con un o.o,
que teniendo dos o.os ser echado al in(iero, donde
el gusano de ellos no !uere, d (uego nunca se
apaga. Porque todos sern salados con (uego, todo
sacri(icio ser salado con sal. Buena es la sal> !as
si la sal se hace inspida, 3con que la sazonarais$
@ened sal en #osotros !is!os> tened paz los unos
con los otros (Maros 1:482F3).
Los difusores de la idea de que no $a- un juicio eterno $an adoptado lo que los filsofos
llaman el nominalismo; *El infierno es solo un nombre, no un luar real,+ o *el lao de
fueo es sencillamente un lenuaje simblico, no un luar real.+ Esto es lo que el
liberalismo teolico moderno sostiene. Rtro tanto sostienen las sectas falsas, con su
doctrina de la aniquilacin. Pero el infierno - el lao de fueo son luares reales, porque
juean papeles eternos en el pacto de Dios. Son realidades del pacto, no s%mbolos de la
ira de Dios 3 una *ira sin ira.+ El infierno es tan real como el cieloA el lao de fueo es tan
real como el 1ielo 'ue!o - la "ierra 'ue!a. Son tan reales, que tienen manifestaciones
en la $istoria.
Cielo e In>ierno en la Tierra
=a?s of Hen%ene tiene un capitulo titulado, *All Dell @reaks Loose+ Y!l Desastre
TotalP. En la paina HKF, reproduce las palabras de Eerbert Sc$lossber;
*1uando una ci!ili4acin se !uel!e ido,atra, su pueblo queda profundamente
transformado por esa experiencia. 1omo un tipo de santificaci5n in!ersa, el idolatra es
transformado a la semejan4a del objeto de su adoracin. Los $ijos de Dsrael se fueron
tras la !anidad - se $icieron !anes 9)erem%as H;K:.+12
P., Rbra citada.
,6. Eerbert Sc$lossber/ Idols de Destrucion. 9'm$!ille, 1amden, 'e_ Ior^; "$omas 'elson
Publis$ers, ,PQT:, pa. HPK.
Esta es una obser!acin brillante. Pero a Sc$lossber toda!%a le falta alo. Este no es
@un tipo de santificacin in!ersa+A esta es una santificacin in!ersa. Los acatadores del
pacto producen proresi!amente las consecuencias impl%citas de su fe en la $istoria,
manifestando aqu% - a$ora el reino de Dios. Dios contesta proresi!amente la oracin
que todos debemos orar; *4enga tu reino. /gase tu #oluntad. -o!o en el cielo as
ta!bi+n en la tierra 9ateo -*12:. Esta es la santi(icaci"n progresi#a2 la reali4acin en
la $istoria de la justicia moral petiecta de la $umanidad perfecta de 1risto 9no Su
di!inidad: que Dios imputa a los cristianos al memento de su sal!aci5n. Es lo que Dios,
en principio, nos da en forma definiti!a en el memento de nuestra mn!ersi5n a 1risto 3 la
mente - justicia de )esucristo 3 la cual debemos manifestar proresi!amente en el tiempo.
El objeti!o de Sc$lossber es se.alar que los seuidores de Satans manifiestan un
proceso paralelo de santificacin. *Santificar+ sinifica apartar. Satans aparta a sus
disc%pulos de la misma forma que Dios. Sus disc%pulos $an de producir en la $istoria
las consecuencias del mal#fico pacto del reino infernal de Satans, as% como los cristianos
producen en la $istoria las consecuencias del buen pacto del reino celestial de Dios.
Ea- una queja constante de quienes sostienen escatolo%as que profesan la derrota
terrenal, ,, dicen que es necio trabajar por el establecimiento de la Le- de Dios en la
tierra. = tal perspecti!a la llaman *utpica.+ =rean que jams puede $aber una
manifestaciones extensa del reino de Dios en la $istoria. Se.alan que la !isin de
*reali4ar el cielo en la tierra+ es totalmente falsa. Pero al rec$a4ar trabajar para lle!ar a
cabo el cielo en la tierra ense.ando a la ente a obedecer los principios justos del cielo, le
entrean la tierra al diablo. Sus disc%pulos estn trabajando duro para establecer el
infierno en la tierra al enseriar a la ente a obedecer los principios rebeldes del infierno.
,,. El premilenialismo - el amilenialismo.

Estamos en uerra. Es una uerra entre Dios - Satans, la justicia - el real, los acatadores
- desacatadores del pacto, el cielo e infierno. Esta uerra se libra en la $istoria. Es
principalmente una uerra terrenal. El aspecto bsico sobre el cual se luc$a es el
de la soberan%a. 0Juien es soberano/ Dios o %atanGs2 0Las fuer4as de qui#n triunfaran
en la $istoria, las de Dios o las de Satans2 01ual 'ue!o Rrden 8undial ser !ictorioso
en la $istoria, el de 1risto o el de Satans2 En resumen, la uerra se libra en torno a esta
cuestin; 0El cielo en la tierra o el infierno en la tierra2
'o $a- posibilidad para nin(n otro reino en la tierra. 'o $a- posibilidad de un reino
neutral del $ombre, operando por medio de una le- natural neutral $ipot#tica. Los
$ombres no pueden ser neutrales, - no existe la le- natural. Esta la Le- de Dios, - estn
las muc$%simas opciones de Satans, incluso la le- natural *neutral 'o $a- neutralidad.
Por lo tanto, encaramos la preunta; 0Ser el cielo o el infierno en la tierra2 0"riunfara
la Le- del pacto de Dios como le- de las naciones, o triunfara uno o mas de los sistemas
fraudulentos de Satans2 "odo intento de imponer una tercera opcin, tal como la le-
natural, es solamente otra aspiraci5n para tratar de sustituir la Le- del pacto de Dios por
la de Satans. Es bsicamente otro intento para construir el infierno en la tierra.
Es triste, pero los cristianos pesimistas que anticipan solo la derrota para el pueblo de
Dios, se aferran con fe a la le- natural como *tierra neutral+ entre la influencia
supuestamente creciente de Satans - la influencia supuestamente disminu-ente de la
ilesia. 7en la Le- re!elada en la Biblia como una amena4a a su e!asin de la
responsabilidad $istrica, por eso, se intentan con predicar una *le- natural neutral+
indefinida 9- siempre indefinible: que no les impone responsabilidades c%!icas
expl%citamente cristianas.
Conclusin
El juicio de Dios sobre Dsrael en el a.o F6 d. de 1. debiera persuadimos de la futilidad de
escapar a los juicios proresi!os en la $istoria. Eo- en d%a, suren potencialmente las
bendiciones mas randes desde Pentecost#s; a!i!amiento mundial, la re!olucin de la
informtica, - el redescubrimiento de la Le- re!elada de Dios como instrumento del
dominio justo 9GBnesis 1*&-5&1:. En la actualidad, tambi#n potencialmente, nos
enfrentamos a las peores maldiciones desde la ca%da de )erusal#n; la plaa del SDD=, el
Dslam, el triunfo de los dos imperios comunistas, o la destruccin de los EE. UU. 9- la
libertad del Rccidente: en T6 minutes lueo de un ataque atmico de la Unin So!i#tica.
'ecesitamos comprender que el juicio de Dios in!olucra la bendicin - la maldicin. La
bendicin de Dios es definiti!a2 la racia de la sal!acin en 1risto. Sus bendiciones son
tambi#n proresi!a; la promesa de la simiente que !endr%a 4GBnesis (*10: - la pro!isin
de ropas para ellos, el rea de 'oe, el Uxodo de Eipto, el rereso a la tierra bajo
'e$emias - Esdras, la resurreccin de 1risto, - la expansin de la Dlesia. La bendicin
de Dios es tambi#n final ? eterno2 la culminacin sin pecado en el 1ielo 'ue!o - "ierra
despu#s de la resurreccin.
La maldicin de Dios tambi#n es definiti!a; la muerte de la $umanidad. Sus maldiciones
son tambi#n progresi#as2 la maldicin de =dn - E!a - su medio ambiente, arrojndolos
fuera del $uerto, el Dilu!io, la escla!itud en Eipto, el cauti!erio en =sira - Babilonia, la
muerte de 1risto en la cru4, la ca%da de )erusal#n. La maldicin de Dios es tambi#n final
- eterna; el lao de fueo.
Se(n dice la 1onfesin de Ne de ]estminster 9l5J5:, en cuanto a la bendicin -
maldicin comen4ando en el d%a del )uicio final;
El prop"sito de Dios de asignar este da es para
la !ani(estaci6n de la gloria de %u !isericordia,
en la eterna sal#aci"n de los elegidos> la gloria
de %u .usticia, en la condenaci"n de los r+probos,
que son !ales desobedientes. Porque entonces los
.ustos entraran en la #iola eterna, recibirn la plenitud
del gozo re(rigero, que pro#endrn de la presencia
del %e7or2 pero los !ales, que no aceptan a
Dios, no obedecen el E#angelio de *esucristo, sern
echados en los tor!entos eternos, castigados con
la destrucci"n eterna que #iene de la presencia del
%e7or, de 8a gloria de %u poder. (-apitulo XXXDDD2=DD)
>o4o eterno o tormento eterno; debemos predicar las (ltimas consecuencias de la
bendicin - la maldicin en la eternidad. El re$usar $acerlo es abandonar la teolo%a del
pacto b%blico. Es dudar del cristianismo ortodoxo. /ue la experiencia de Dsrael en el F6 d.
de 1. sea nuestra u%a para !er la importancia de la fidelidad a la Palabra re!elada de
Dios. Si somos tan nelientes - arroantes como para near la realidad eterna de las
maldiciones de Dios, nos arriesamos a tener que experimentarlas en carne propia.
*=prender experimentando+ no es precisamente lo que queremos en esta leccin de
teolo%a.