Una revisin del acontecer mundial y de su reflexin en el pensamiento terico contemporneo, evidencia: 1) que el incremento de conflictos violentos, al interior de y entre Estados, derivados de agresiones al, y reivindicaciones del derecho identitario religioso, tnico, y sobre todo, nacional-, es tambin uno de los grandes problemas que enfrenta la humanidad en esta centuria que se inicia; 2) que la actual dispersin de las ciencias sociales limita y dificulta un anlisis cientficamente complejo de este fenmeno, que contribuya a su descripcin, explicacin y pronosticacin en conjunto, que ayude al diseo de las estrategias y las tcticas indispensables para el despliegue adecuado de la accin revolucionaria en cada caso; y 3) que resulta indispensable que los pensadores de orientacin revolucionaria aborden con preferencia similar a la de otros temas acuciantes- la significacin contempornea de tales conflictos en el contexto de la lucha de clases.
Respecto a esta ltima cuestin, recordar que Marx y Engels abordaron tales temas en sus reflexiones, denominndolas en ocasiones como problema nacional (que yo identificar indistintamente tambin como el problema) pero, por razones histricas, el asunto no lleg a constituirse en objeto priorizado de su teora general. Desde la segunda mitad del siglo XIX hasta principios del XX, pensadores de orientacin marxista tan dismiles como Rosa Luxemburgo, Carlos Kautsky y Otto Bauer, tambin expusieron criterios al respecto. Durante las primeras dcadas del siglo XX, los tericos marxistas del mundo entero otorgaron relevancia y carcter de paradigma a una definicin de J os Stalin sobre la Nacin que, muy limitada en su validez terica, represent el concepto ms generalizado en esa etapa.
Lenin fue, sin lugar a dudas, quien desarroll desde el pensamiento poltico marxista una visin terica mas amplia. En medio de la ardua lucha revolucionaria, dedic tiempo a investigaciones y ensayos tericos y llev a cabo acciones polticas encaminadas a su tratamiento, sobre todo cuando result inaplazable buscar soluciones a la violenta conflictualidad entre las diferentes comunidades etno- 2 culturales y sociales que heredara el Estado sovitico del Imperio multinacional zarista.
Es significativo que, an en medio de enormes dificultades de toda ndole y obligado a resolver problemas ms urgentes, l dedicara sistemticamente tiempo y atencin al problema. Pero merece la pena subrayarlo no slo por eso, sino por la manera en que lo hizo. El anlisis cronolgico de sus textos muestra, cmo fue modificando sus criterios iniciales para enriquecerlos en funcin de la prctica revolucionaria. Y cmo, estableci una metdica propia .para alcanzar mayor claridad y precisin tericas.
Para lograrlo, asumi conscientemente mtodos de investigacin y enfoques de disciplinas cientficas que no haban sido avalados previamente por la teora marxista; y en consonancia con su riguroso estudio en trminos econmicos del naciente Imperialismo moderno- extendi sus consideraciones sobre la significacin de lo nacional a la expansin del capital mas all de Europa.
Es decir, avanz en profundidad y en diversas direcciones para dilucidar el papel del problema en el contexto mundial de la lucha de clases, y para enriquecer as una mejor comprensin de esta que permitiera trazar la estrategia y la tctica de la lucha revolucionaria. Infortunadamente, toda esa ingente labor creadora de lo ms avanzado al respecto en su poca- qued detenida a su muerte. Despus, fue desplazada por la difusin hegemnica de los trabajos tericos de Stalin ya referidos.
No obstante, a pesar de su valor histrico y heurstico, sos y otros textos, en su conjunto resultan insuficientes para conformar una teora consensuada que d respuesta coherente a la diversidad del fenmeno, cuando ha sido subsumido en la ambigedad de una globalizacin neoliberal emergente en un planeta estructurado en sociedades polticas denominadas Estado-Nacin.
Por supuesto, ello no puede hacernos olvidar los valiosos y esforzados intentos de numerosos tericos de orientacin marxista, que con posterioridad han intentado dar continuidad a una teora revolucionaria del problema nacional, en primer lugar a Gramsci.rabajos 3
Pero desde el reparto definitivo de todos los territorios y pueblos del planeta entre las potencias capitalistas entre finales del siglo XIX y principios del XX-, a la problemtica inicial que caracterizara el problema, se han aadido otros asuntos tales como la creciente proliferacin de movimientos nacionalistas, el fortalecimiento y transformacin en mltiples comunidades de la identidad nacional y otras, la tendencia programtica a crear nuevas entidades regionales - como macrocomunidades supranacionales o comunidades subnacionales-, y un discurso muy poco definido sobre el carcter inevitable de la desaparicin del llamado Estado-Nacin (o al menos su redimensionamiento en funcin del desarrollo de la globalizacin neoliberal planetaria). Por otra parte, tales temas han pasado a constituir objeto de estudio de ciencias sociales y polticas diversas, constituidas o en desarrollo, as como de los numerosos entrecruzamientos de ellas.
En mi opinin, ahora resulta necesario analizar de conjunto las diversas manifestaciones del ncleo sustantivo del fenmeno (la controvertida existencia de la Nacin), y es por eso que he retomado y propongo -como denominacin ms general y abarcadora para la nueva problemtica esbozada- el concepto de problema nacional. Como es sabido, en la filosofa marxista sistematizada por algunos crculos acadmicos y polticos de los pases socialistas de la Europa del este y la URSS -sobre la base de la teora poltica consensuada a fines del siglo XIX-, era denominado de esa manera el tema de la liberacin y las condiciones del libre desarrollo de las Naciones, entendiendo como tales aquellas comunidades humanas conformadas histricamente a partir de la ya mencionada definicin estaliniana. Pero es evidente el carcter excesivamente limitado de ese contenido para abarcar la problemtica en nuestra poca, .
En tal sentido, al utilizar en este texto la categora problema nacional, se entender su significado operacionalmente, de la manera siguiente: conjunto de fenmenos socio-polticos, intra e interestatales, y las implicaciones conflictuales de diversa ndole asociadas a l, vinculado por su esencia al existir de una Nacin y su identidad, cualesquiera que sea la manera en que stas se conciban. Es que se necesita un enfoque de la problemtica lo suficientemente amplio para poder 4 aprehenderlo histricamente, generalizarlo cientficamente y utilizarlo en la actividad poltica, terica y prctica.
Considero necesario recordar que tambin la teorizacin derivada de la filosofa clsica y el pensamiento poltico democrtico-liberal europeos, han realizado su propio acercamiento al problema desde el siglo XVIII, en correspondencia con el triunfo social y poltico de la burguesa francesa, a travs del pensamiento de Bolingbroke, Hume, Bentham, Montesquieu, Rousseau, Sieys, Renn, Fichte, Schlegel, Hegel, Kant y Weber, entre otros. Es cierto que, el pensamiento de cada uno de ellos constituye un momento significativo en el desarrollo terico de la modernidad, de gran inters para el estudio de la historia de las ideas y del pensamiento filosfico, social y poltico.
Pero, la especfica manera de abordarlo por tales pensadores, poco aporta a la bsqueda de una teora cientfica contempornea sobre la evolucin histrica y las expresiones actuales del problema, es decir, su expresin concreta en tiempos y espacios diferentes. De manera que, al no existir aquella, resulta imposible plantearse de manera razonada su dimensin actual. Podra preguntarse entonces, por qu puede considerarse tan importante y urgente el trabajo teorizador de los pensadores de orientacin revolucionaria en este sentido.
Yo respondera que, en primer lugar, por una razn de ndole prctica: la lucha revolucionaria contra las expresiones locales, regionales y globalizadoras del imperialismo contemporneo y la accin del Imperio estadounidense como su fuerza generadora y ms importante en todo el planeta, se ve obstaculizada en gran medida por las diversas manifestaciones no resueltas del problema. Peor an, la propia expansin desaforada de la violencia imperialista en su forma de terrorismo de Estado, sumada a siglos de explotacin discriminadora, genera una reaccin nacionalista creciente en los pueblos agredidos (que se asocia a otros conflictos tnicos o religiosos) y en ocasiones- es incluso provocada como pretexto por el agresor para justificar y manipular su accin agresiva, mediante el enfrentamiento entre comunidades religiosas, tnicas y nacionales diferentes. En tales casos, el conflicto socio-clasista que ha generado el propio imperialismo con la imposicin de su sistema en todas partes del mundo, queda subordinado transicionalmente al problema.
5 Porque los sentimientos identitarios ms generales tienden a unificar el sentir y la accin de las poblaciones que con ellos se reconocen al interior de una comunidad, mientras, de manera simultnea, la lucha de las clases en una comunidad tiende a dividirla segn sus intereses sociales. Y la orientacin general del movimiento popular en cada caso depender de cules son aquellos sectores, fuerzas o grupos que en tanto actores o sujetos sociales logren establecer una coordinacin entre ambas tendencias, que ante la agresin del opresor respondan con la rebelda. Para verificarlo, bastara analizar histricamente con esta ptica algunas de los muy diversos conflictos contemporneos a nosotros.
Es claro que en un foro como este- no es necesario insistir sobre las consecuencias. No resulta indispensable subrayar la magnitud de las prdidas de vidas que tales conflictos originan, ni sus afectaciones al equilibrio ecolgico del planeta o al patrimonio de la cultura universal. No hace falta recordar la dilapidacin de cuantiosos recursos econmicos en armas para la guerra, ni la violacin sistemtica, masiva, generalizada de los derechos humanos de la poblacin civil especialmente nios, mujeres y ancianos- por los Estados agresores de las antiguas metrpolis, por otros Estados del capitalismo desarrollado, y por crculos dirigentes de ciertos gobiernos de las que fueron colonias. Eso, y mucho ms, es lo que avala esta primera razn.
La segunda razn que urge la necesidad de repensar y dar atencin desde la teora revolucionaria al problema, sobre todo en trminos de contemporaneidad, es que a partir de los resultados de las ciencias sociales contemporneas de orientacin no revolucionarias, aun adoleciendo de consenso acadmico-, corrientes de pensamiento neofascistas se sirven de ellas, como fundamento ideolgico para que el imperialismo estadounidense y los centros capitalistas de poder que se le subordinan nieguen valor real a las diversas reivindicaciones de los pueblos; las instiguen como conflictos propicios a su manipulacin; intervengan tendenciosamente cuando existan en otros Estados independientes; las criminalicen como terroristas; y propendan sobre tales bases de manera discriminatoria, el redimensionamiento e incluso la desaparicin de otros Estados no sometidos al orden imperial.
6 Ante tales circunstancias, tambin a la teora revolucionaria corresponde saber dilucidar la validez de las tendencias reivindicativas de los pueblos en el sentido identitario ms general y refrendar cientficamente su valor y justicia cuando estas se manifiesten -aun cuando tengan un carcter histrico transitorio-; negar la prctica de la instigacin de tales conflictos y su manipulacin por ninguna motivo; oponerse a la intervencin tendenciosa en Estados independientes cuando existan tales conflictos; no identificarlas con principios, mtodos o acciones cuando sean cuestionables en s mismos- para evitar que sean criminalizadas; y no propender arbitraria, irracional y discriminatoriamente accin fornea alguna que se proponga la desaparicin o redimensionamiento de un Estado legalmente constituido, mucho menos si dicha accin representa un beneficio para el imperialismo contemporneo y se fundamenta en la globalizacin neoliberal a que tiende su sistema econmico-social; y en tanto tales cambios no se correspondan con un nuevo orden mundial, libre y globalmente acordado de integracin por todos los Estados legalmente constituidos.
Por supuesto, todo esto significa oponerse a la interesada desaparicin en marcha del sistema de relaciones internacionales constituido a partir de los Tratados de Westfalia de 1648 y orientados a pesar de numerossimos obstculos- hacia un modelo que qued establecido tras la segunda guerra mundial con la constitucin de la ONU y su sistema de organizaciones interestatales. Y he aqu, de nuevo, el punto de conflicto. Son realmente, en todos los casos, pueblos y Naciones los que integran ese sistema? O son slo Estados legalmente constituidos?
Por eso resulta conveniente detenernos brevemente en la formulacin EstadoNacin, ambiguo binomio en su expresin actual, e indefinido en la mayor parte de los trabajos tericos que abordan aspectos del problema, con el que se pretende zanjar la cuestin. De ambos trminos, a pesar de la diversidad de definiciones y concepciones de las que se parta, no cabe duda alguna que el primero, el Estado, dado el papel preeminente que respecto a l tiene la posesin del poder que se identifica con la asignacin de valores societales escasos - segn lo formula Easton-, se reconoce su carcter esencialmente poltico.
7 En cambio, el segundo, no tiene una filiacin tan definida. La Nacin presenta histricamente dos maneras diferentes de ser concebida. Una podra ser llamada civilista o poltica y se corresponde, principalmente, con la concepcin tradicional del pensamiento democrtico liberal al que ya me refer. Es obvio que segn esa concepcin, la Nacin se identifica con el sistema poltico, por lo que toda comunidad as ordenada, es tambin un Estado. Y de ah la base para la generalizacin actual: toda comunidad organizada bajo esos principios es un Estado-Nacin.
Apenas un siglo despus, el romanticismo burgus busc otra aproximacin al problema. Se haba descubierto la condicin identitaria de las comunidades humanas, que la sociologa y sobre todo la etnografa o la antropologa polticas incorporarn al estudio del tema. De ellas dimana en buena medida- el concepto de la Nacin como una comunidad etno-cultural formada histricamente, no necesariamente vinculada a un Estado, aunque s con el derecho a tenerlo en un momento dado.
Al margen de la complejidad que reviste el debate internacional contemporneo alrededor del concepto mismo de Nacin y su desenvolvimiento histrico, que no me es posible abordar aqu por razones de tiempo, resulta conveniente apuntar que antes que se produjera la reparticin territorial y poblacional definitiva del planeta a principios del siglo XX esa a la que se refiere Lenin en El Imperialismo: fase superior del capitalismo-, era usual establecer una relacin ms matizada entre ambos trminos. Eran Estados nacionales aquellos en los que su territorio era habitado slo por un pueblo. En cambio, aquellos Estados por lo general monarquas imperiales- donde convivan, conflictualmente o no, varias comunidades diferentes, se calificaban como multinacionales. Lo significativo es que transcurrido apenas un siglo, ahora todos los Estados son Naciones, pero los conflictos debidos a la convivencia forzosa y violenta de pueblos diferentes dentro de un mismo ordenamiento poltico se han incrementado. Por lo que es en estos donde se manifiesta, por lo general, el Problema Nacional. Entonces, qu es en realidad lo qu caracteriza el nuevo Estado-Nacin?
Desde mi punto de vista un Estado-Nacin es aquel cuyas fronteras polticas coincidan con las etno-culturales de un solo pueblo, segn la 8 sinttica caracterizacin de Connor. Y cuntos Estados en la actualidad pueden decir con certeza que son al propio tiempo una Nacin segn este criterio? Su encuesta, aplicada a la totalidad de los Estados legalmente reconocidos en 1977, muestra que slo el diez por ciento de ellos puede ser aceptado como tal. Es decir, el Estado- Nacin no constituira la regla, sino la excepcin. Cmo entonces se ha producido en tan pocas dcadas esta sorprendente transformacin de los trminos en una generalizacin absoluta? Y que importancia prctica tiene el esclarecer este aspecto del problema?
Por supuesto, yo no creo que pueblos distintos -siempre que no exista explotacin de los unos por los otros-, no puedan convivir armnicamente en los marcos de un mismo ordenamiento poltico consolidado como Estado Ni existen evidencias histricas de que tales diferencias (culturales, tnicas, religiosas) por s solas, sean motivo suficiente para que se enfrenten los pueblos, convivan o no dentro de un mismo ordenamiento poltico. Entre otras muchas razones poderosas, porque el Estado -lo sabemos-, es un constructo resultado de la lucha de las clases. Si una comunidad, llegado un momento dado de su devenir, aspira a tener un Estado propio, es porque se ha originado en ella una estructura econmica, social e identitaria, pero son las clases las que aseguran la preeminencia de un sector dominante por medio del poder poltico. Y este no slo utiliza con tal objetivo el ejercicio de la coercin pura. Las identidades tnicas, nacionales o religiosas nicas o mltiples- de la comunidad, tambin son manipuladas para alcanzar la hegemona, como estableciera oportunamente Gramsci.
Digamos, que este es un tema que slo puede dilucidarse de manera histrico-concreta, lo que escapa a las posibilidades de este texto. En cuanto a los principios fundamentales -estructurales y organizativos-, con los que han sido construidos los actuales Estados del planeta, fueron establecidos y aplicados por primera vez en el territorio occidental del continente europeo desde el siglo XV, una vez resueltos sus conflictos tnicos, culturales y religiosos mediante la fuerza, incluso con formas genocidas y etnocidas, si utilizramos criterios contemporneos.
Las monarquas unitarias en Francia, Inglaterra y parcialmente en Espaa, (todas en transito ya hacia el absolutismo) construyeron el 9 esquemtico modelo de lo que ha devenido Estado-Moderno, con su autoritarismo vertical desde una cspide, sus fronteras polticas que limitan el movimiento de las personas, su territorio estructurado modularmente de manera horizontal, su ininterrumpida burocratizacin, formacin de un mercado nacional, etc. Con ese Estado y a partir de l, creci la burguesa nacional que asumi el poder poltico y se hizo imperial y planetaria. Y la desaparicin o redimensionamiento de los llamados Estados-Nacin se refiere slo o principalmente a aquellos que no cumplan ya con el papel asignado en el sistema y no puedan o no quieran contribuir a la regionalizacin neoliberal actual y a la globalizacin del futuro. Es en realidad a ese Estado- Moderno, sea nacional o no, al que se refiere el debate poltico de su redimensionamiento o su desaparicin cuando ya no conviene.
Por otra parte, ahora ms que nunca, el Problema Nacional es un fenmeno de ndole poltica, vinculado a la concepcin general del poder y a la construccin y defensa de nuevos Estados revolucionarios, ajenos por su esencia a .la estructura y funcionamiento del Estado-Moderno burgus. Estados de una nueva democracia que para serlo, debe entre otras cosas- asumir a travs de la concepcin y los comportamientos polticos la socio-diversidad en igualdad de condiciones de individuos, grupos, pueblos, comunidades y organismos etno-sociales, como la Nacin.. Slo avanzando por esa ruta podrn coordinarse la lucha social y clasista y las justas reivindicaciones de los pueblos, independientemente de sus diferencias identitarias, en un solo movimiento. Ser el devenir de los pueblos en la historia el que ofrezca diferentes alternativas de organizar el poder poltico mientras sea necesaria su existencia y quede en el pasado, como una etapa vencida, el Problema Nacional.
Corresponde entonces a los pensadores de la llamada nueva izquierda, sean dirigentes o tericos polticos , fuerzas que como apuntara recientemente Luis Surez- luchan al unsono contra el Imperio estadounidense y el imperialismo, contra el neoliberalismo, por el cambio social del status quo y por la defensa de la soberana nacional, contribuir con la praxis y la teora revolucionarias, a la manera de un J os Carlos Maritegui, a una movilizacin de los pueblos que junte, asocie, sume la orientacin social anticapitalista y el reconocimiento de sus derechos tnicos, culturales y religiosos 10 histricamente postergado-, para poder as asentar las bases de un socialismo tan diverso en sus formas como diversos son los pueblos del planeta.
Nuestra Amrica -en momentos en los que la lucha contra su tradicional y ms fuerte enemigo se recrudece- posee de conjunto en su historia un venero de experiencias propias y una trayectoria de liberacin que trazan como hitos significativos, prceres como Tupac Amaru, Benito J urez, Toussaint Louverture, Antonio J os de Sucre, Simn Bolivar y J os Mart, experiencias y valores emancipatorios que unidos a la teora revolucionaria y las ciencias contemporneas hacen posible proponerse una integracin libre, no formal, de sus pueblos (los americanos originarios, los inmigrantes -forzados o no- europeos, africanos, asiticos, sus mestizos y los descendientes de todos ellos) en un conjunto de comunidades humanas, socialmente justas y polticamente acordadas Esto podra hacer de la nuestra, una tierra donde -por primera vez-, la humanidad se plantee vivir sin el problema nacional, ese desafo del siglo XXI.
III Conferencia Internacional La obra de Carlos Marx y los desafos del siglo XXI, Palacio de las Convenciones, La Habana, 3 al 6 de mayo de 2006.