Version Buena Unidad 1 Código Ético de La Educación

UNIVERSIDAD FRAY LUCA PACCIOLI
GUA DE ESTUDIO
DE EDUCACIN SUPERIOR

CDIGO TICO DE LA EDUCACIN

2 | C D I G O T I C O D E L A E D U C A C I N

Primera edicin 2012.

Derechos reservados.

Esta obra es propiedad de Galileo Acosta Tovar y de la Universidad Fray Luca Paccioli.
Calle Zarco No.8, Col. Centro. Cuernavaca, Mor., Mxico.

Elaborada por el Departamento Editorial de la UFLP.

Queda prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra sin
autorizacin expresa de sus propietarios.

Impreso en Mxico

3 | U N I V E R S I D A D F R A Y L U C A P A C C I O L I

NDICE

PRESENTACIN ................................................................................................................ 6
OBJETIVO GENERAL ....................................................................................................... 9

PRIMERA UNIDAD
PREAMBULO A LA FILOSOFA, LA TICA Y LA MORAL

1.1. Filosofa y ciencia de la educacin. ........................................................................... 10
1.1.1. El naturalismo de J. J. Rousseau : Sustentos axiolgicos de sus teoras
educativas. ........................................................................................................................ 11
1.1.2. El positivismo de Augusto Comt El poder espiritual y la moral cvica .................. 11
1.1.3. Fundamentos filosficos del pragmatismo de J. Dewey. : propuesta de sociedad,
ciudadano, experiencia y democracia como elementos sustantivos para el conocimiento
y la moral. ........................................................................................................................ 11
1.2. Concepto de tica y su aplicacin en el campo de la educacin.. ............................ 11
1.3. Qu son los valores? 11
1.3.1. Ontologa de los valores 11
1.4. Definicin de moral 11
1.5. Diferencia entre tica y moral 11
1.6. La filosofa y las actitudes morales 11
1.7. Naturalismo y racionalismo : valores y hechos
1.8. El conflicto de lo moral
1.9. El conflicto moral y la libertad

SEGUNDA UNIDAD
VALORES Y EDUCACIN

2.1. Cultura y valores ........................................................................................................ 23
2.2. Valores y sociedad .................................................................................................... 27
2.3. El significado de educar.
2.4. La transmisin de valores en el aula.
2.5. Modelos para la educacin en valores.
2.5.1 Modelo de clarificacin.
2.5.2. Modelo de formacin del carcter.
2.5.3. Modelo de desarrollo del razonamiento moral.
2.5.4. Modelo de aprendizaje para la accin.


TERCERA UNIDAD
LA VIDA ACADMICA Y LA TICA PROFESIONAL

3.1. La tica general de las profesiones ........................................................................... 39
3.2. La vocacin y la tica profesional. 44
3.3. La vocacin y la tica acadmica 44

CUARTA UNIDAD
LA TICA Y SU RELACIN CON LAS DISCIPLINAS

4.1. Relacin de la tica con la psicologa ....................................................................... 55
4.2. Relacin de la tica con la sociologa ....................................................................... 58
4.3. Relacin de la tica y el derecho ............................................................................... 55
4.4. Relacin de la tica y la medicina ............................................................................. 58
4.5. Relacin de la tica y la educacin ........................................................................... 55

QUINTA UNIDAD
CDIGO DE TICA

5.1. Qu es un cdigo tico? .......................................................................................... 83
5.2. Propsito y funcin del cdigo tico .......................................................................... 84
5.3. Estructura de un cdigo tico .................................................................................... 83
5.4. Principios de un cdigo tico ..................................................................................... 84
5.4.1. Probidad, honestidad y tica .................................................................................. 83
5.4.2. Lealtad, justicia, imparcialidad ................................................................................ 84
5.4.3. Profesionalismo, calidad e innovacin ................................................................... 83

GLOSARIO. ................................................................................................................... 129

BIBLIOGRAFA GENERAL. ......................................................................................... 139


PRESENTACIN

Ahora que las polticas educativas neoliberales y tecnocrticas se han
propuesto echar fuera del mbito educativo todo aspecto que suene a
humanismo y que no encaje dentro de la esfera de las finanzas y de las
utilidades empresariales, la filosofa se nos revela como un camino por dems
til para entender el mundo y descifras las causas de sus profundas
desigualdades y tensiones.

La educacin, como una actividad responsable de la perpetuacin, no
slo de la cultura, sino tambin de nuestra especie misma se ha construido
sobre las bases del pensamiento filosfico que le da forma a la manera en que
entendemos y ordenamos el cosmos que nos rodea.

La filosofa es el camino del hombre hacia la sensibilidad y la sabidura,
ambas, aspiraciones sensatas de todo grupo humano y sobre todo de toda
actividad educativa. Los grandes filsofos no solamente son los que le han dado
forma a la cultura y a la sabidura de los pueblos, sino que son tambin los
responsables de que la educacin se transforme en sueo y aspiracin.

Tenemos pues en estas pginas la posibilidad de adentrarnos en este
apareamiento de palabras filosficas y pedaggicas que explican en parte lo que
somos y descifran en parte a dnde vamos.

Felices letras.

Galileo Acosta Tovar


OBJETIVO GENERAL

Al finalizar el curso el estudiante comparar la filosofa que ha orientado
la educacin a travs del tiempo identificando la evolucin del pensamiento y la
conceptualizacin del hombre para alcanzar una comprensin del proceso
educativo en su contexto actual.


PRIMERA UNIDAD

PREAMBULO A LA FILOSOFA, LA TICA Y LA MORAL

Objetivo Particular

Al finalizar la unidad, el alumno identificar las distintas visiones que se
han presentado histricamente sobre el acto educativo.

1.1. Filosofa y ciencia de la educacin

Se ha escrito mucho sobre los lmites entre la ciencia y el pensamiento
filosfico. Uno de los pensadores cruciales en este sentido fue Karl Popper
(1902-1994) quien argument que la caracterstica central de la ciencia era que
tiene por objeto alcanzar afirmaciones que pueden ser probadas de manera
experimental, en tanto que la filosofa es eminentemente argumentativa. Algunos
pensadores ms contemporneos han considerado dicha distinticin como algo
sin importancia alguna.

Cuando se habla de pensamiento cientfico y filosfico en relacin con la
educacin se ha mencionado que mientras el primero es instrumental y busca la
solucin de problemas y el establecimiento de procesos, el segundo es
epistmico y busca las razones profundas de los procesos o conocimientos
reflexionados. En este sentido en la actualidad hay un predominio de las razones
cientficas en el mnbito de la educacin frente a un cierto descredito, al menos
en el mbito acadmico de los trabajos filosficos.

La ciencia aplicada a la educacin ha intentado proporcionar predicciones
sobre acontecimientos futuros o establecer explicaciones y regularidades dentro
del proceso educativo, en este sentido se intenta explicar un fenmeno bajo una
ley general que permita entenderlo a cabalidad. Para este fin la ciencia se ha
valido de instrumentos matemticos como la estadstica que le permiten
aproximarse a aquello que en ciencia se conoce como verdad cientfica.

El anlisis y discurso cientfico en educacin es en cierto modo una visin
totalizadora, en medida que se plantea que todas las esferas del mbito
educativo pueden ser susceptibles de explicacin cientfica. En este sentido el
mismo proceso educativo puede ser explicado en trminos sociolgicos,
psicolgicos, biolgicos, qumicos y hasta fsicos, todas explicaciones derivadas
de distintos enfoques cientficos que han sido aplicados a la educacin.

Han surgido alginas voces crticas de la perspectiva cientfica de la
educacin desde la filosofa, sobre la base de que un mismo fenmeno
educativo puede decir tantas cosas que es imposible, al tratarse de seres
humanos los involucrados en toda su complejidad, que aprehenderlo en su
totalidad es imposible.

La visin cientfica de la educacin tiene como base la evidencia para
validar sus teoras y modelos. Las predicciones y explicaciones que implican las
teoras educativas y los modelos asociados a ellas deben estar acordes con la
observacin y la valides cientfica. Cuando se trata de anlisis educativo desde
la perspectiva de la ciencia, para ser aceptado por la comunidad acadmica,
supone que varios observadores imparciales y competentes deben ponerse de
acuerdo sobre lo que se observa y debe demostrarse sobre bases slidas las
conclusiones a las que se llegue.

El razonamiento inductivo, que en busca establecer generalidades a partir
de conclusiones que parten de fenmenos particulares o especficos, y que
funciona tan bien en algunas ramas de la ciencia, en la educacin ha sido
problemtico dado que implica que si un planteamiento o fenmeno explicado se
mantiene en determinados casos observados, entonces la situacin se puede
extrapolar a otros casos. En ciencias de la educacin los fenomenos son tan
complejos y los contextos en los que se presenta el proceso educativo tan
distintos que es cpmplicado establecer leyes o explicaciones que se traspolen de
manera general. Quiz en este sentido el rea cientfica de la psicologa
educativa sea el ejemplo de mayor xitos aun cuando algunos de sus estudios
han sido cuestionados tambin desde la filosofa.

No importa cuntas veces los educadores observaron problemas en la
enseanza de las matemticas en diversos lugares diferentes, no hay un camino
inductivo que les puede llevar a la conclusin de que todos los profesores de

matemticas tienen problemas de enseanza. De la misma manera no es
posible pensar que las observaciones realizadas hoy sern aplicables al maana
tal como sucede en algunas reas de la ciencias duras como la fsica o la
biologa. Para Popper, uno de los tericos ms influyentes de la ciencia del siglo
XX, una disciplina que no hace predicciones comprobables no es ciencia, por lo
que las ciencias de la Educacin tendran problemas desde esta perspectiva.

Bajo este punto de vista se le ha criticado a la ciencia de la edcuacin el
hecho de que sus teoras estn definidas y construidas a la medida de sus datos
empricos disponibles. De esta manera un mismo fenmeno puede servir para
afirmar diversas teoras y por lo mismo cuenta con una infinidad de explicaciones
posibles, lo que da como resultado una incertidumbre en el anhelo de Verdad a
la que aspira toda ciencia. En este sentido se habla de que en Educacin la
ciencia no alcanza la Verdad sino las verdades. Es relativamente fcil ponerse
de acuerdo sobre las observaciones de los fenmenos fsicos o qumicos, ms
resulta muy complicado llegar a acuerdos sobre las conclusiones derivadas de
observaciones de los fenmenos sociales o mentales que implican al proceso
educativo.

Al hacer observaciones, los cientficos utilizan telescopios de estudio,
imgenes en las pantallas electrnicas, microscopios, lecturas de contadores
automaticos, registros computarizados, etc. Por lo general, en un nivel bsico,
pueden ponerse de acuerdo sobre lo que ven, por ejemplo, el termmetro marca
37,9 grados y a dicha temperatura los polimeros alcanzan determinada
consistencia y eso es vidente para todos los que presencial el fenmeno. Sin
embargo, si estos cientficos se ponen a analizar y observar el comportamiento
educativo pueden interpretar de maneras muy diferentes el mismo proceso, lo
que nos habla de las dificultades a las que se enfrenta la verdad cientfica
aplicada al mbito de la educacin.

Se menciona en este sentido que en lo educativo no puede existir una
observacin cientfica pasiva, sino que el investigador tambin participa
activamente en la distincin de los fenmenos que observa. Las observaciones
que realiza dependen de su comprensin fundamental de la forma en que
funciona el mundo, la sociedad y el hombre mismo y por tal su comprensin
puede influir de manera determinante en lo que percibe, se dio cuenta, o en las
cosas que considere dignas de consideracin respecto a u fenmeno educativo
estudiado.

De esta manera, la observacin se formula en trminos de la teora que
contiene la hiptesis del investigador que est abocado a verificar , explicar o
refutar determinado fenmeno (aunque, por supuesto, la observacin cientfica
no debera basarse en la suposicin de la verdad o falsedad de la hiptesis a
prueba). Esto significa que la observacin no puede servir como un rbitro
completamente neutral entre las hiptesis que compiten para explicar un
fenmeno y slo puede arbitrar entre las hiptesis dentro del contexto de la
teora subyacente a las mismas.

La seleccin de una perspectiva cientfica respecto a los procesos
educativos no est determinada por procesos lgicos y plenamente objetivos. La
eleccin del individuo entre los distintos paradigmas de anlisis tiene que ver
ms bien con el establecimiento formas de representacin del proceso educativo
y en funcin de esto es que se elige la perspectiva considerada ms conveniente
para los fines de la investigacin especfica.

De este modo la aceptacin o rechazo de cualquier paradigma de anlisis
cientfico en referencia al acto educativo es ms bien un proceso social antes
que un proceso lgico-objetivo. Siguiendo estas ideas, Thomas Kuhn (1922-
1996) plantea que un cambio de paradigma en la perspectiva cientfica de
cualquier fenmeno se produce cuando otro resulta ms til que el ya
establecido.

Es decir, la seleccin de un nuevo paradigma se basa en convenciones
sociales antes que en avances cientficos en s mismos respecto a la cercana a
la verdad cientfica. A pesar de que las observaciones se realicen en el contexto
de un paradigma anterior, si dejan de resultar convenientes para explicar un
fenmeno desde el horizonte de sentido de su sociedad, un nuevo paradigma
ser elegido en medida que hace un mejor trabajo para resolver los problemas
cientficos que el anterior.

La prctica de la investigacin cientfica aplicada a la esfera de la
educacin por lo general implica una serie de principios heursticos que sirven
como reglas generales para orientar el trabajo. Segn la interpretacin de la
prctica cientfica contempornea aplicada al mbito educativo, las entidades no
deben multiplicarse ms de lo necesario, es decir, se aconseja optar por la teora
ms sencilla entre un conjunto de teoras que tienen un poder comparable de

explicacin del mismo fenmeno o proceso, descartando las hiptesis que no
mejoran la explicacin o que la hacen indefinible e infinita.

El problema al respecto es que no hay algo como una medida
independiente de la teora de la simplicidad. En otras palabras, parece que hay
tantas medidas de simplicidad del los anlisis de los fenmenos educativos y
estos pueden concebirse de tantas maneras diferentes que la tarea de elegir
entre las medidas de la simplicidad parece ser tan problemtico como el trabajo
de explicar el fenmeno mismo.

Por su parte la filosofa ha estado desde siempre vinculada a la cuestin
de la educacin. Desde sus orgenes el pensamiento filosfico tuvo alcances
educativos. Sin embargo formalmente la filosofa moderna de la educacin
comienza con Jean-Jacques Rousseau cuando coloca el tema de la infancia en
el centro del pensamiento ilustrado con la publicacin del Emilio. La filosofa que
precede a Rousseau, cuando hablaban de la infancia se entiende como una
etapa en la que los casi hombres no tienen ni la razn ni la cultura, por lo que
son semejantes al brbaro.

Podemos decir que la filosofa de la educacin es el estudio filosfico del
proceso educativo y de los problemas relacionados con l, utilizando los
mtodos propios de la filosofa. De esta manera es la filosofa del proceso
educativo humano y se ocupa de los objetivos, formas, mtodos y resultados del
proceso de educar o ser educado. Puede ser metadisciplinar en el sentido de
que ocupa conceptos, objetivos y mtodos de distintas fuentes filosficas.

Es a la vez parte de la esfera de la educacin y un campo especfico de
la filosofa aplicada, basndose en los campos de la metafsica, la epistemologa,
la axiologa y los enfoques filosficos (especulativa, prescriptiva, y/o analtica)
para hacer frente a las preguntas en y alrededor de la pedagoga, la poltica
educativa y el currculo, as como el proceso de aprendizaje, para nombrar unos
pocos. Por ejemplo, podra estudiar lo que constituye la infancia y la educacin,
los valores y las normas revela a travs de las prcticas de crianza y educacin,
los lmites y la legitimacin de la educacin como disciplina acadmica, y la
relacin entre la teora y la prctica educativa.

La filosofa de la educacin no slo es un campo muy diverso, sino
tambin uno que no es fcil de definir y no debe confundirse con la teora de la

educacin, que no se caracteriza especficamente por la aplicacin de los
mtodos filosficos a las preguntas educativas. Tampoco debe confundirse con
la enseanza de la filosofa que tiene objetivos y bsquedas distintas.

Actividad: desarrolla un resumen de lo revisado en el presente apartado.

1.1.1. El naturalismo de J. J. Rousseau: Sustentos axiolgicos de sus teoras
educativas

Rousseau, a pesar de que siempre se mostr respetuoso respecto a la
filosofa de Platn, la rechaz en parte por considerarla poco prctica y estar
estructurada desde su punto de vista en funcin del estado de decadencia de la
sociedad de su tiempo. Rousseau posea planteamientos humanistas ya propios
del pensamiento moderno, ya que mientras Platn sostena que las personas
nacen con las habilidades apropiadas a las diferentes castas (aunque l no
consideraba que estas habilidades se heredaban totalmente), Rousseau
sostena que no haba un proceso de desarrollo comn a todos los seres
humanos y que el sitio social no determinaba las habilidades ni las virtudes de
los seres humanos.

El filsofo ilustrado planteaba que hay una condicionante natural en todo
ser humano hacia la virtud pero que esto slo se alcanzara con una educacin
adecuada. Escribi en su libro Emilio que todos los nios estn perfectamente
adaptados en el diseo de sus organismos para aprender de su entorno con el
fin de convertirse en adultos virtuosos, pero en su opinin debido a la influencia
maligna de la sociedad corrupta, es que a menudo no lo consiguen.


Ante esto Rousseau abogaba por un mtodo educativo que consista en
retirar al nio de la sociedad, por ejemplo, a de su pas de origen y,
alternativamente, modificar su condicionamiento a travs de cambios en su
entorno y la utilizacin de retos intelectuales y juegos como los rompecabezas
que representaran su posibilidad de resolver y superar retos que finalmente los
condujeran a superar cualquier condicionamiento social impuesto por sus
mayores.

Planteaba en este sentido que el camino ms slido de la educacin
hacia la virtud era el de la verdad, por lo que planteaba que los adultos deban
ser siempre sinceros con los nios, y en particular, que no deban ocultar el
hecho de que la base de su autoridad en la enseanza era puramente el de la
coaccin. Soaba con una educacin en la que los nios crecieran con la
mnima intervencin de los adultos y que su gua deba conducirlos a la
experimentacin aunque de ello se derivara el sufrir las consecuencias naturales
de sus actos o conductas. Cuando el infante experimenta las consecuencias de
sus propios actos, se informa y en esto hay un aprendizaje de acuerdo con sus
ideas.

Considera Rousseau que hay un valor fundamental en todos los hombres
que tiene que preservarse y es lo que denomina como virtud. La virtud en
trminos de Rousseau tiene un significado vinculado con el ideal de la inocencia
primitiva, un supuesto estado de naturaleza que es contrario a la idea del
hombre lobo del hombre de Hobbes. La bsqueda de la felicidad se convierte
en un intento constante por alcanzar la esencia humana y en funcin de ello
darle rienda suelta a su naturaleza sencilla y noble.

Rousseau no piensa en ese estado de virtud natural como algo a lo que
de manera realista se pueda alcanzar, sino que es ms bien un estado utpico al
que se debe aspirar. Es un estado de proyeccin hipottica en el que intenta
contraponer la esencia natural contra la fuerza de la sociabilizacin en la
formacin humana que coarta, desde su perspectiva, la espontaneidad del ser.

Esta espontaneidad tiene que ver con un ideal, el valor de la libertad en el
centro de la educacin y la sociabilidad humana. Lo que plantea Rousseau es la
importancia de convertir la libertad de la naturaleza humana en una voluntad
cvica. Esto solamente se puede conseguir, de acuerdo con su pensamiento,
mediante el potenciamiento de una moralidad espiritual que convierta a los seres

humanos en seres humanos plenos y en buenos ciudadanos. Esta moralidad
deba tener su expresin en una educacin para la conformacin de ciudadanos,
dado que en el contacto con los otros hombres igualmente formados deba
potenciar las facultades de libertad, virtud y moralidad y seran ejercitadas y
tomaran forma definitiva. Slo a partir del contacto con los otros hombres
igualmente virtuosos es que el espritu de naturaleza que hay en la esencia
humana tomara forma y se ennoblecera.

La libertad humana slo es en cuanto nos podra conducir a convertirnos
en ciudadanos y a expresarnos a partir de la denominada por l voluntad
general. La libertad ciudadana slo es virtud en cuanto deviene en el respeto a
la voluntad de los dems ciudadanos y a lo que conoce como el bien comn.
Esta virtud no es en s un acuerdo entre el soberano y sus sbditos o entre el
gobierno como representante y la gente como expresin del ser pblico, sino
ms bien es la expresin del ser como soberano y como centro de la actividad
pblica. El acuerdo de libertades de ciudadanos morales en un Estado es la
expresin de la virtud definida por Rousseau.

Un pueblo de ciudadanos libres y virtuosos no es uno caracterizado por
los sacrificios del uno en el nombre del otro, sino ms bien la expresin de su ser
a partir del respeto a la libertad general. La voluntad general no es la de una sola
persona, ni tampoco la expresin de lo que las mayoras han determinado para
s, sino ms bien es expresin de lo que cualitativamente es mejor para todos.

No se trata pues de una asunto de respeto a lo que las mayoras definan
para la sociedad en trminos generales, sino ms bien de avanzar en este
sentido pero respetando y teniendo en cuenta la voz de las minoras.
Escuchndolas y defendiendo su derecho a existir y a seguir siendo, lo que le da
un sentido de tolerancia y de amor a la virtud cvica de los ciudadanos.

No se impone pues la voluntad univoca de la mayora sino que se respeta
la voz de lo diverso. El individuo libre puede opinar, diferir y seguir opinando
distinto a la mayora, a la vez que a l le pertenece la voz de los que dominan la
sociedad y por tal debe defender la libertad moral de los que piensan de manera
distinta a l. El pueblo, la masa, integrada por ciudadanos libres y virtuosos, es
considerada sabia desde su perspectiva y de acuerdo con lo planteado por l, es
capaz de resolver con la informacin suficiente sobre los asuntos de inters

pblico ms importantes. En este sentido est de acuerdo con la prctica de la
democracia directa

Para alcanzar estos anhelos sociales con los que suea, Rousseau
plantea como el nico camino el de la educacin. Sin embargo, tambin habla de
la necesidad de conciliar la formacin del hombre con la del ciudadano. Es un
educar para sacar la esencia de los seres humanos y que desde esa esencia se
construya una sociedad en la que la voluntad general sea el eje por el que
transite la virtud cvica.

Actividad: desarrolla un resumen de lo revisado en el presente apartado en el
recuadro de trabajo utilizando tus propias palabras.

1.1.2. El positivismo de Augusto Comte. El poder espiritual y la moral cvica

Para Augusto Comte, uno de los principales pensadores de la corriente
filosfica conocida como positivismo, el punto de partida de cualquier forma de
pensamiento estaba en lo que denomin como los tres estados del conocimiento
humano, que de acuerdo con sus ideas eran los siguientes:

Teolgico: en esta forma de conocimiento los seres humanos
indagan el mundo que les rodea y lo explican en funcin de la
intervencin de fuerzas divinas. De esta manera hasta las fuerzas
de liderazgo en la sociedad tienen un arraigo teolgico de donde
parten las explicaciones del mundo adquiriendo la forma de
monarqua teolgica.


Metafsico: este estado tiene un origen en explicaciones de
carcter ms abstracto que son los que originan las fuerzas que
mueven el universo. De esto surge por ejemplo las concepciones
de dioses abstractos, ms asociados con principios y
abstracciones que los animismos de los dioses pantestas
primitivos. Mientras que en el estado teolgico haba un dios para
cada elemento de la naturaleza, en el estado metafsico hay un
dios de todas las cosas.

Positivo: en el estado positivo el hombre busca encontrar las
verdades y el origen de todas las cosas en explicaciones de
ndole racional. Se busca encontrar las causas ntimas de los
fenmenos intentando descubrir en los fenmenos leyes
generales.

De acuerdo con Comte, a este ltimo estado se corresponde la
modernidad de la sociedad decimonnica. La ciencia es la base racional sobre la
que se estructuran las relaciones de los hombres en la sociedad actual, la
posibilidad de construccin de sociedades pacficas y siempre en ascenso se
deben estructurar sobre la racionalidad de la ciencia. Las leyes de la ciencia
estructuran la sociedad en su conjunto y dirigen la accin de las personas en
sociedad.

A estas leyes y a este tipo de pensamiento se le conoce como ciencia
positiva y se convierte en una herramienta para la vida individual y social de las
personas. De acuerdo con su pensamiento el mundo del siglo XIX estaba
abocado a la reorganizacin del desorden que haba generado el estado del
pensamiento que le preceda.

Las ideas de Comte apuntan hacia el establecimiento de una sociedad
nueva que recibe el nombre de sociocracia, anloga al estado teolgico pero
esta vez estructurado sobre la base de conocimientos ciertos y en una
racionalidad que le da una nueva moralidad a las personas. La base moral de
dicha sociedad deba ser la devocin casi religiosa a la ciencia, en cuyo seno
habra una nueva clase de sacerdotes que son los cientficos. Esta sociocracia
es el conjunto de seres pasados presentes y futuros que se han acumulado en la
tradicin del pensamiento occidental.


Hay en sus ideas una concepcin evolucionista de la historia, que
derivara en la realizacin de un progreso absoluto al que se diriga por
necesidad el ser humano y su sociedad. Esto nos haba del culto al Gran Ser de
la humanidad que en sus ideas tomaba forma en la construccin del ser humano
racional producto del desarrollo de la ciencia. La base moral del sistema
planteado por Comte se recargaba en el altruismo y en el vivir para los dems.

Hay en Comte una apologizacin del mtodo cientfico y en los resultados
de la aplicacin de la ciencia a todas las esferas humanas. Propone una
sociedad en la que las decisiones las tomaran una nueva clase dirigente, una
especie de tecncratas, que deban decidir cmo la sociedad funcionara y cmo
la gente deba comportarse en sus relaciones con los otros. Aunque estas ideas
ya tienen sus orgenes en el pensamiento previo de Saint-Simon, su expresin
ms acabada la encontramos en las ideas de Comte.

A diferencia de Rousseau existe en Comte una posicin ambivalente
hacia las masas, en cuyo juicio desconfiaba profundamente. Por un lado,
mientras que comparta la conviccin de la filosofa de la Ilustracin respecto a la
necesidad de la libertad de pensamiento frente a aquellos que lo limitan como la
Iglesia, la monarqua, o la aristocracia, y adems comparta con ellos el
pensamiento de que la gente sera capaz de crear una sociedad nueva y mejor
en la que la justicia y la libertad prosperaran a partir de la democracia y de la
libertad. Por otro lado planteaba que las personas eran fcilmente influenciables
y necesitaban la orientacin de los filsofos y los cientficos para encontrar su
camino.

Comte atac abiertamente las creencias religiosas y sostuvo que la
ciencia era la clave, no slo para entender el mundo natural, sino tambin lo
social. Al igual que Condorcet, sostuvo que slo mediante la comprensin del
pasado se poda tomar las decisiones correctas para el futuro, por lo que la
historia sera el fundamento ltimo de toda ciencia social.

Sostuvo asimismo que el gobierno no debe interferir en la esfera
productiva, pero al mismo tiempo fue crtico del pensamiento liberal por no
interesarse ste por la creciente desigualdad social de las primeras sociedades
industriales. Tena en este sentido poca fe en los partidos polticos o en la
capacidad de la poltica para realizar los cambios necesarios para llegar a una
sociedad mejor, as, se sinti fuertemente inspirado por las injusticias sufridas

por las masas y se manifest en contra de algunos de los ideales liberales.
Comte sostuvo que el sistema positivo, producto de los mtodos de la ciencia
junto con el estudio de la historia, la economa poltica y la moral, daran
certidumbre real con respecto a cmo la sociedad deba estructurarse y
funcionar, ms all de las fantasas de libertad de la democracia liberal.

Lleg a considerar que los derechos del hombre haban sido apropiados
para el siglo XVIII, pero el conocimiento haba avanzado a un ritmo tan
acelerado que sugiri que las instituciones polticas y las ideas de cada poca de
un pueblo deban estar en relacin con el estado de iluminacin de cada poca.

En el tercer volumen de su obra La Industria argumenta la necesidad de
establecer un cdigo moral nico para hacer que las ideas de todos fuesen
similares en trminos de valores sociales. Esta idea finalmente encuentra su
plena expresin en su visin de un sistema poltico positivo. Un positivismo que
trascendiera a la poltica y que proporcionar el marco moral, poltica y espiritual
al que todos tendran que adherirse.

Tambin hubo una tensin constante en su pensamiento entre el servicio
y la formacin de la opinin pblica. Por un lado, observaba a la opinin pblica
como una mezcla racional de ideas en las que la voz tena que estar recargada
en las personas ms ilustradas de la sociedad. Por otro lado, pens que la
racionalidad debe estar por encima de los partidos polticos, las clases sociales o
los individuos. Explcitamente se manifest en contra de la igualdad del acceso a
puestos de trabajo en el gobierno, al sostener que slo los hombres ms
capaces, preparados y cientficos deberan ocupar tales cargos.

Argumenta que slo aquellos formados especficamente en la ciencia
poltica deben desempear un papel activo en la poltica y el periodismo. Se
plantea que se debe dejar tambin en los medios de comunicacin a aquellos
que saban de lo que se habla en poltica, es decir, los cientficos sociales. En
esto algunos pensadores han observado ciertas tendencias autoritarias y elitistas
en su pensamiento, pues proclam que los cientficos sociales deben gobernar, y
que la libertad de todos los dems deba limitarse en consecuencia a las
decisiones de los ms sabios de la sociedad.

En la edicin de 1854 de su Systme Politique, aparecen tres cosas
notables en relacin con su pensamiento social. En primer lugar se present por

primera vez una perspectiva global sobre la Revolucin Francesa, algo que no
se haba hecho antes. En segundo lugar, Comte hizo de la lucha de la gente
comn por la libertad y la iluminacin el foco de su descripcin histrica, la
historia de Francia fue la de su pueblo, no la de los hombres poderosos que los
haban dominado. En tercer lugar, se utiliza la historia para explicar y legitimar la
Revolucin Francesa como proceso histrico.

En esta obra Comte traz la lucha por la emancipacin partiendo
inclusive de la Edad Media, haciendo hincapi en la continuidad de la historia. Al
igual que Saint-Simon, (y a diferencia de los filsofos ilustrados, que eran tan
mordaces con respecto a aquella poca), respeta la Edad Media,
caracterizndola como el principio del fin del antiguo orden. Sin embargo, a
diferencia de Saint-Simon, fue capaz de describir metdicamente cmo el nuevo
sistema fue evolucionado de lo viejo. Su modelo de cambio social puso de
manifiesto tanto la cada del viejo sistema feudal, papal y el surgimiento
incipiente de la nueva era que comenz en el siglo XI.

Describi estas fuerzas como una forma de equilibrios entre movimientos
positivos y negativos de la historia, luego los reformul planteando la existencia
de un proceso en el que el conocimiento derivara de las etapas metafsicas a las
positivas. Afirmando que se convertiran en positivas siguiendo un orden que
culminara en el nacimiento de la verdadera humanidad en la poca moderna.
As, la astronoma fue la primera ciencia en ser positiva, seguida por la fsica, la
qumica y la fisiologa.

Todo esto lo llev a su argumento de que las ciencias sociales,
especialmente recargadas en la moral, seran adoptadas por el sistema de
educacin. En este punto la sociedad, finalmente estara libre de control de la
Iglesia y de otras esferas limitantes de su libertad de ser. En medida que las
teoras cientficas estn siempre abiertas a revisin y refutacin, no haba peligro
de que una nueva lite cientfica manejase la autoridad de manera arbitraria,
como las lites del pasado lo haban hecho, en el sistema soado por Comte las
personas no tendran que abandonar su propia razn, e incluso tendra que
existir una cierta cantidad de confianza en la experiencia de los cientficos para
la direccin del gobierno.

Sin embargo, tras haber declarado explcitamente que el individuo sera
capaz de pensar por ellos mismos, su conviccin de que un cdigo moral

individual era absolutamente necesario para una sociedad estable era
demasiado fuerte para permitir que realmente la libertad de pensamiento o de
conciencia en su nueva sociedad se manifestara libremente, ya que una vez que
las creencias se dejan a la discrecin de cada individuo, no habr dos personas
que profesen convicciones totalmente uniformes.

En 1821 Comte comenz a trabajar en su folleto sobre la importancia de
la labor cientfica necesaria para la reorganizacin de la sociedad. El folleto,
originalmente destinado a la publicacin en Du Systme Industriel, presenta una
visin en la que sostiene que la teora tena que venir antes de la prctica y se
pronuncia a favor de la idea de que los cientficos tuvieran igual o an mayor
autoridad que la clase industrial. Slo de esa manera era que la transformacin
social poda alcanzar el xito, ya que una verdadera comprensin positiva de la
sociedad poda realizarse a travs de las personas de ciencia que propiciaran los
verdaderos cambios sociales.

Actividad: desarrolla un resumen breve de las ideas ms importantes de Augusto
Comte revisadas en el presente apartado y colcalo en el recuadro de trabajo
utilizando tus propias palabras.

1.1.3. Fundamentos filosficos del pragmatismo de J. Dewey: propuesta de
sociedad, ciudadano, experiencia y democracia como elementos sustantivos para
el conocimiento y la moral

John Dewey fue un pensador progresista en el mbito de la educacin y
sigue siendo uno de los ms importantes filsofos en materia poltica en los
Estados Unidos. Abordo temas como el papel de la sociedad civil en materia de

decisiones de gobierno, los valores comunitarios, el liberalismo terico, y la
misma democracia norteamericana.

Para Dewey una sociedad no era un cuerpo en s mismo, sino ms bien
un conjunto de individuos que crecen y evolucionan como un conjunto. Por
extensin, slo una sociedad que pueda crecer y evolucionar a la medida de sus
ciudadanos sera verdaderamente libre. Su filosofa es a menudo identificada
con la de Charles Sanders Peirce, William James, y otros pensadores
identificados como "pragmticos". Como escuela de pensamiento, el
pragmatismo hizo su entrada en la historia de las ideas bajo la bandera de la
defensa de la modernidad industrial, poniendo un nfasis en el progreso
cientfico y mostrando un desprecio por las verdades histricas y metafsicas de
otras corrientes.

Dewey rechaz la nocin de Hegel de que la filosofa tiene como objeto
conocer lo que es imperecedero, eterno y absoluto. Puesto que la verdad
objetiva no es algo que pueda ser descubierta a travs de la facultad de la razn,
segn argument, por lo que la epistemologa y su preocupacin por los
"fundamentos" del conocimiento deba ser abandonada por completo. Para
Dewey las ideas y propuestas no podan ser juzgadas por criterios objetivos, ya
que es imposible establecer tales criterios, sino que deban ser juzgadas por los
resultados que producen cuando se ponen en prctica.

Se planteaba reconstruir la filosofa y desviar su atencin de "los
problemas de los filsofos a los problemas de los hombres. Esta demanda de
relevancia surgi de su sensacin de que el progreso social era el verdadero y
principal fin de la filosofa si es que esta trataba de tener algn sentido que
valiera la pena. Deba estar firmemente enraizada en la experiencia humana y no
en las ideas epistemolgicas de una organizacin independiente de lo real.
Segn Dewey, los filsofos haban insistido en hacer equivocadamente un
problema de la relacin entre la mente y el mundo cuando, en realidad, la
"mente" y la "realidad" son abstracciones sin sentido si se tratan por separado
dado que son provenientes de un mismo proceso indivisible.

Dewey crea que la filosofa haba llegado a un punto de inflexin grave y
pensaba que el papel del filsofo deba ser transformado radicalmente para
satisfacer las necesidades de una sociedad progresista. La filosofa deba de
nacer de las exigencias de la democracia y por tanto que el conocimiento se

tena que concebir como algo propio de la experiencia, al mencionar que los
seres humanos se ven privados de la capacidad de dirigir sus sociedades y
controlar las instituciones que afectan sus vidas cuando sus pensadores se
distraen de la realidad.

El pragmatismo intelectual fue el resultado lgico de esta nueva
concepcin de la filosofa que pretenda no desapegarse ni de la ciencia ni de la
democracia con el fin de construir una filosofa sensible a lo social. La
democracia es el valor inmanente de su visin de filosofa idealizada

En este sentido el ideal de autorrealizacin humana es muy importante
dentro de la esfera el pensamiento de Dewey, y en este sentido consider que la
libertad era la oportunidad de autogobernarse a s mismo como ser social. La
libertad se define en su obra en el sentido positivo, en contraste con muchos de
sus contemporneos, en medida que se define como una posibilidad de ser y no
como una serie de imposibilidades enraizadas en el no hacer.

La clave para el ideal de Dewey era la nocin de funcin, en la que se
encierra la relacin entre un individuo y su entorno. La funcin de una persona
es un concepto normativo que describe cmo puede ser mejor al encajar en la
sociedad a fin de potencializar sus capacidades ms altas. Dewey insisti en que
la relacin entre el individuo y su entorno debe estar basada en la adaptacin
mutua entre los integrantes de un grupo.

Formulado de esta manera, la democracia podra ser vista como un todo
orgnico, sinrgico y en evolucin, en lugar de una visin atomista de la misma.
No un compuesto de partes individuales que se mantienen unidas por un
contrato social sino un organismo vivo y mutuamente dependiente. Una sociedad
no era una entidad en s misma, dijo Dewey, sino ms bien un conjunto de
individuos que crecen y evolucionan. Los extremos de la poltica democrtica
son para l la posibilidad de asegurar las condiciones para la autorrealizacin de
todos los individuos de una sociedad.

La democracia no es de esta manera una cuestin poltica ya que era una
cualidad inherente a cada individuo que participaba dentro del grupo social. La
forma en que los individuos se dan cuenta de que la democracia habita ya en
sus corazones es a travs de sus relaciones con la comunidad y los vnculos que

genera con los dems. Es a travs de la asociacin que el hombre ha adquirido
su individualidad y por la que la ejerce desde y para el bienestar del grupo.

Dewey cree en las virtudes inherentes a los seres humanos y su visin
est orientada hacia la poltica de la redencin. Los fines y los medios de una
vida democrtica son la razn de ser de una educacin que intentara el
cumplimiento de la virtud humana y la nobleza y no la preservacin del status
quo poltico de la obtencin de libertades individuales. El ideal democrtico
representa una demanda en la que toda persona deber tener la oportunidad
para la liberacin, su expresin, la potencializacin de sus capacidades y
talentos, dando como resultado la creacin de una comunidad fundada en
determinados valores compartidos.

Dewey vio una relacin ntima y vital entre la necesidad de la filosofa y la
necesidad de la educacin. En el corazn de la filosofa educativa de Dewey
estaba la importancia de preparar a las personas para la ciudadana
democrtica. Hizo hincapi en que la educacin, conscientemente orientada por
el objetivo de desarrollo de sus capacidades mentales y el carcter moral de los
estudiantes, es esencial para el desarrollo de su carcter cvico.

Formul en este sentido un programa para el desarrollo de ciudadana
fundado en el desarrollo del pensamiento cientfico, el hbito mental de la libre
investigacin, la tolerancia de puntos de vista distintos, y la libre expresin y
comunicacin entre los ciudadanos. Tambin crea en el cultivo de la capacidad
de los nios para el ejercicio de la razn deliberativa y crtica, bsicamente
desarrollada en la solucin de distintas situaciones morales. Inst en este
sentido a los maestros a no ensear memorsticamente el conocimiento sino
ms bien a fomentar el mejoramiento de los razonamientos morales. La mejor
manera de hacer esto, dijo, era introducir a los estudiantes desde el principio a
un modo de vida asociado y comunitario caracterstica de la vida en democracia.
Una escuela debe ser una comunidad de plena participacin y la experiencia
conjunta comunicada sera la base en la que la simpata social y la razn moral
deliberativa se iban a desarrollar. Estas ideas de Dewey tropezaron con una
resistencia considerable durante la primera mitad del siglo XX.

Defendi su idea de que la educacin debe ser algo ms que la
preparacin para una vida de realizaciones personales y profesionales, ya que
en su opinin, la razn ltima de la educacin era el fomento de la vida en

democracia lo que desde su perspectiva era un imposible bajo las instituciones
acadmicas rgidas y verticales que posea la sociedad de principios de siglo XX.

Su influencia es notable si consideramos que hoy muchas escuelas y
universidades estn enfocadas al desarrollo de la vida en comunidad, ya sea
basados en el aprendizaje-servicio a la sociedad o por medio de la disciplina
basada en el aprendizaje planteada por l, lo que a propsito es uno de los
sustentos que han dado paso al aprendizaje basado en problemas que es el
modelo institucional de la educacin en UFLP que recibes. Hay en sus ideas en
este sentido un creciente nfasis en el aprendizaje colaborativo en comparacin
con el aprendizaje individual de las visiones educativas dominantes en su
tiempo.

Tenemos hay en este sentido un interrogante fundamental dentro de la
filosofa social y poltica de Dewey: el papel de la opinin pblica en una
democracia. Dewey formul lo que sigue siendo uno de los argumentos ms
amplios y convincentes para el desarrollo de las ideas dentro de la esfera pblica
slida. Su teora fue desarrollada inicialmente en respuesta al esfuerzo
generalizado tras la Primera Guerra Mundial para reconstruir la teora
democrtica de acuerdo con las normas de la ciencia objetiva. En gran parte fue
un producto de la alianza entre la psicologa (especialmente el conductismo) y el
anlisis poltico. Desde esta perspectiva se comenzaron a hacer sealamientos
sobre la motivacin irracional que subyace a la vida social humana y se
plantearon serias dudas sobre la capacidad de los ciudadanos de a pie para la
deliberacin racional de los asuntos pblicos necesarios en una democracia.

Encabezada por pensadores como Charles Merriam y Laswell Harold, los
denominados realistas democrticos plantearon que la democracia americana
requera una redefinicin de sus principios fundamentales dado que se haba
ampliado la brecha entre el ideal y la realidad. Planteaban que la democracia en
la realidad no era una repblica de ciudadanos activos como se haba planteado
alguna vez, sino una masa de entes manipulables sin capacidad para discernir
de manera adecuada sobre asuntos pblicos.

Walter Lippmann fue de lejos el pensador ms influyente dentro de esta
corriente y propuso la idea de que las masas, no importa qu tan bien educadas
estuviesen, eran presas fciles de la manipulacin por parte de los mal

intencionados, por lo que pensar en un gobierno por parte de la gente, y por lo
mismo la idea de la democracia directa era por lo tanto, una falacia mstica.

Dewey a diferencia de estos pensadores se manifiesta enrgicamente a
favor de la democracia y de la inteligencia de las masas. Si bien reconoci la
precisin emprica de Lippmann respecto a la opinin pblica, y elogi a los
realistas democrticos por poner de manifiesto las deficiencias de gobierno
democrtico y el desconcierto del ciudadano de a pie respecto a algunas de las
decisiones de carcter pblico, rechaz las soluciones elitistas que se ofrecan
en sus propuestas.

Dewey planteo que en primer lugar, si las masas son intelectualmente
falibles por presentar demasiados deseos y por lo mismo haba que ceder el
poder a determinadas personas para permitir que la gida de los expertos
pudiera hacer funcionar mejor la sociedad, Dewey plantaba que esta cesin de
la voluntad popular a manos de unos cuantos slo sera vlida si los
intelectuales se convirtieran en las herramientas de los grandes intereses de la
gente.

Menciona que sin la participacin del pblico en la formulacin de las
decisiones polticas no poda esta reflejar las necesidades e intereses comunes
de la sociedad en general, ya que slo el pblico puede definir el inters pblico.
En este sentido argument que al igual que los expertos no podan construir una
poltica que fuera verdaderamente pblica por s solos, el gobierno y los
responsables polticos no tenan necesariamente que ser expertos sino ms bien
representantes de los intereses de las personas. Esta era esencialmente un
argumento en contra del elitismo poltico, dado que en su opinin las masas
deben tener la capacidad decidir en relacin con las definiciones de las polticas
pblicas gubernamentales a travs del ejercicio de la democracia directa.

As, Dewey crea que la participacin directa en una democracia
fomentara talentos inesperados en las personas para que alcanzasen
deliberaciones cuidadosas en la resolucin de asuntos pblicos. Haba que dar
rienda suelta a la inteligencia de las personas, que permanecera dormida hasta
que la comunidad perdiese su medio a enfrentar y resolver sus problemas. El
trabajo de Dewey en trminos de la filosofa poltica formal permiti esbozar un
programa detallado de democracia verdaderamente participativa, una

perspectiva ms incluyente en torno a las interacciones cara a cara en las
comunidades.

El anlisis de Dewey seal la necesidad de una poltica de informacin y
conocimiento que pondra fin a la confusin de la opinin pblica, pero expone a
su vez las dificultades para el surgimiento de la gran democracia de comunidad a
la que aspiraba. Su filosofa fue impulsada siempre por un compromiso con los
valores de la vida en comunidad, la vida pblica y la sociabilizacin. Para Dewey,
la metafsica, la epistemologa, la psicologa y la teora tica eran todos los
medios de un mismo fin: asegurar las condiciones de una democracia
participativa viable.

Su fe en los ciudadanos, en el pueblo, fue duramente criticada por los
realistas democrticos quienes vean en sus ideas un idealismo excesivo. Sin
embargo el ideal de una democracia directa no era para l una meta a corto
plazo, ya que era un proceso largo y haba en ello un alto contenido poltico y
humanista. La armona deseada por l no se poda producir de una manera
sencilla en medida que no haba un acceso directo a ella, ni un solo camino
predestinado que se pueda encontrar de una vez por todas, pero si la sociedad
continuaba caminando hacia dicho objetico sin ninguna desviacin, seguramente
los conducira a la meta de la armona democrtica soada por l.

Dewey insisti en que la mayora de sus contemporneos no haba
podido distinguir adecuadamente entre la democracia como una forma de vida y
la democracia como un sistema de gobierno. Aunque ambas cuestiones estaban
estrechamente relacionadas desde su perspectiva, la idea de la democracia en
el sentido amplio implicaba una idea ms profunda y ms plena y para alcanzarla
se deba afectar a todas las formas de asociacin humana: la familia, la escuela,
la industria, la religin, los medios de comunicacin. Incluso en cuanto a los
acuerdos polticos deban ser producto de debates entre los interesados, las
instituciones gubernamentales no deban ser sino un mecanismo ms para
asegurar que los canales ideales para que su funcionamiento y comunicacin
resultara eficaz.

Dewey declar que la experiencia compartida es el mayor de los bienes
humanos, dado que la capacidad de razonar y comunicarse es lo que hizo a los
seres humanos animales distintos de los del resto del mundo de la naturaleza.
Hombres y mujeres, a diferencia del resto de las especies en el mundo podran

darse cuenta de su humanidad, slo en la medida en que fueran capaces de
participar en las experiencias que el lenguaje hace posible. Para aprender a ser
humano hay que dar y tomar del pensamiento de otros hombres a partir de la
comunicacin con otros seres humanos, siendo miembro de una comunidad de
pero no perdiendo la individualidad respecto a lo que uno entiende y valora
respecto a sus creencias, deseos y mtodos, y contribuyendo a una mayor
conversin de los poderes orgnicos de la comunidad y en la construccin de los
valores humanos de la misma.


1.2. Concepto de tica y su aplicacin en el campo de la educacin

La tica consiste en la sistematizacin, la defensa, y la recomendacin de
los conceptos de comportamiento correcto e incorrecto, en el anlisis de la
bondad y maldad de los actos humanos. Los filsofos de hoy en da por lo
general dividen las teoras ticas en tres reas generales:

Metatica: Investiga el origen de los principios ticos, y lo que
significan. Son invenciones ms que sociales? Involucran ms
que expresiones de nuestras emociones individuales? La
metatica busca la respuestas a estas preguntas y se centra en
los temas de las verdades universales, la voluntad de Dios, el
papel de la razn, los juicios ticos, y el significado de los
trminos ticos propios.


tica normativa: Tiene una tarea ms prctica, que es la de
entender las normas morales que regulan la conducta correcta e
incorrecta. Esto puede implicar la articulacin de los buenos
hbitos que debemos adquirir, los deberes que debemos seguir, o
las consecuencias de nuestro comportamiento sobre los dems.

tica aplicada: consiste en el examen de determinados temas
polmicos, como el aborto, el infanticidio, derechos de los
animales, las preocupaciones ambientales, la homosexualidad, la
pena capital, o una guerra nuclear. Mediante el uso de las
herramientas conceptuales de la metatica y la tica normativa,
los debates de la tica aplicada tratan de resolverse de manera
correcta.

Las fronteras entre la metatica, la tica normativa y la tica aplicada son
a menudo borrosas. Por ejemplo, el tema del aborto es un tema de tica
aplicada, ya que implica un tipo especfico de comportamiento controvertido,
pero tambin depende de principios normativos ms generales, tales como el
derecho de autogobierno y el derecho a la vida, que son pruebas importantes
para determinar la moralidad de ese procedimiento por parte de las mujeres. El
problema tambin se basa en cuestiones metaticas tales como, de dnde
vienen los derechos de la mujer sobre su cuerpo? y qu clase de seres
humanos tienen derechos a realizarlo?

La tica abarca cuestiones que van de la semntica de las acciones a la
epistemologa moral. Dos cuestiones, sin embargo, ocupan un lugar destacado
en esta rea:

Cuestiones metafsicas sobre si la moral existe
independientemente de los seres humanos, y

Problemas psicolgicos relativos a la base subyacente mental de
nuestros juicios morales y de conducta.

La tica pertenece a la filosofa metafsica. Algunas cosas en el universo
estn hechas de cosas fsicas, tales como rocas, madera, metal pero hay
tambin otras cosas en el cosmos que no son fsicas o no tienen materialidad
tales como los pensamientos, la presencia del alma, el amor o los dioses. El

componente metafsico de la metatica consiste en descubrir en particular, si los
valores morales son verdades eternos, si es que existen en un reino espiritual o
son simplemente convenciones humanas. Hay dos direcciones generales que las
discusiones sobre este tema tienen, uno de un plano metafsico y uno dentro del
plano materialista.

Los defensores de la visin metafsica de la tica por lo general sostienen
que los valores morales son objetivos, en el sentido de que existen en un mundo
espiritual ms all de las convenciones humanas. Tambin sostienen que son
absolutas o eternas, y por lo tanto en determinado nivel nunca cambian, dado
que son universales en la medida en que se aplican a todas las criaturas
racionales en todo el mundo y a lo largo del tiempo.

El ejemplo ms dramtico de este punto de vista es el de Platn, quien se
inspir en el campo de las matemticas. Cuando nos fijamos en los nmeros y
las relaciones matemticas, como 1 +1 = 2, que parecen ser conceptos eternos
que nunca cambian, y se aplican en todo el universo. Los seres humanos no
inventamos los nmeros, y los seres humanos no se pueden alterar. Platn
explica el carcter eterno de las matemticas diciendo que son entidades
abstractas que existen en un reino de los espritus del mismo modo que los
valores morales que tambin son verdades absolutas y por lo tanto son tambin
abstractos, como el espritu. Para Platn, los valores morales son entidades
espirituales. Los filsofos medievales agrupan todos los principios morales bajo
el epgrafe de "ley eterna", que fueron tambin frecuentemente vistos como los
objetos del espritu.

En el siglo XVII el filsofo britnico Samuel Clarke describi como
espirituales a las relaciones ticas en las que un Dios todopoderoso que est en
control de todo, simplemente quiere que determinadas cosas sucedan y que se
conviertan en realidad. Planteaba que Dios quera que todos los valores morales
sean la norma de la existencia.

El filsofo medieval Guillermo de Ockham crea que Dios enunci
determinados principios morales, tales como "el asesinato es malo", y existen
estos en la mente de Dios como mandatos. Dios informa a los seres humanos de
estos mandatos mediante la implantacin en nosotros de las intuiciones morales
o la revelacin de estos mandatos en la Escritura.


El segundo enfoque sobre la tica es el materialista, que plantea a la
moral como producto de una tradicin o una convencin social antes que como
un asunto divino y por lo mismo niega la condicin objetiva de los valores
morales. Tcnicamente los escpticos no rechazaron los valores morales, sino
slo negaron su existencia como el espritu, como los objetos, o como mandatos
divinos en la mente de Dios. Los valores morales, argumentaron, son
estrictamente invenciones humanas, una posicin que desde entonces se ha
llamado relativismo moral.

Hay dos formas distintas de relativismo moral. La primera es el
relativismo individual, que sostiene que las personas como individuos crean sus
propios estndares morales. Friedrich Nietzsche, por ejemplo, argument que lo
sobrehumano crea la moral en reaccin al sistema de valores similares a la
esclavitud de las masas. El segundo es el relativismo cultural, que sostiene que
la moralidad se basa en la aprobacin de la propia sociedad y no simplemente
en las preferencias de las personas individuales.

Esta visin ha sido defendida por pensadores como Michel de Montaigne
y William Graham Sumner, quienes abrazaron el escepticismo y el relativismo en
sus enfoques de la moral. Negaron el carcter absoluto y universal de la
moralidad y sostuvieron que los valores morales en la realidad de la sociedad a
travs del tiempo y en todo el mundo. Con frecuencia se trata de defender su
posicin citando ejemplos de valores que difieren dramticamente de una cultura
a otra, como las actitudes acerca de la poligamia, la homosexualidad y el
sacrificio humano, por ejemplo.

Otra rea de la tica consiste en la determinacin de la base psicolgica
de nuestros juicios morales y de nuestra conducta, sobre todo la comprensin de
lo que nos motiva a ser entidades morales. Podemos explorar este tema
respondiendo a la simple pregunta por qu ser moral? Aunque cualquier
persona en su juicio es consciente de las normas morales bsicas que debe
respetar en su grupo social, tales como no matar o no robar, esto no significa
necesariamente que est psicolgicamente obligado o apto para actuar
conforme a ellos. Se puede responder a la pregunta anterior mencionando que
no se roba o no se mata para evitar el castigo, para ganar la alabanza, para
alcanzar la felicidad, para ser digno, o para encajar en la sociedad, sin embargo
esto no es un universal y no deja de ser un asunto complejo.


Un rea importante de la tica se refiere el egosmo inherente de los
seres humanos. Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo ingls, sostuvo que la
mayora de nuestras acciones se realizan en respuesta a deseos egostas.
Incluso si una accin parece desinteresada, como la donacin de dinero a la
caridad, hay ocultas causas egostas para ello, tales como experimentar el poder
sobre otras personas o un deseo de seguridad.

A este punto de vista la tica le denomina egosmo psicolgico y sostiene
que en ltima instancia son los intereses personales lo que motiva a todas las
acciones humanas. En estrecha relacin con el egosmo psicolgico est el
hedonismo psicolgico, que es el punto de vista que el placer es el motor
especfico de cada uno de nuestros actos humanos. El filsofo britnico Joseph
Butler (1692-1752) planteaba que el egosmo y el placer instintivo es la fuente de
gran parte de nuestra conducta. Butler sostuvo que las acciones altruistas
tambin tienen una capacidad inherente psicolgica para darnos placer a travs
de ellas.

La tica tambin se interesa en el papel de la razn en la motivacin de
las acciones morales. Si, por ejemplo, yo hago la afirmacin "el aborto es
inmoral", estoy haciendo una evaluacin racional o slo expresa esto mis
sentimientos? el filsofo britnico David Hume (1711-1776) argument que las
evaluaciones morales implican nuestras emociones y no nuestra razn. De
acuerdo con l necesitamos una reaccin netamente emocional para hacer un
pronunciamiento moral. La razn pudiera ser til al darnos los datos relevantes,
pero nos dice Hume que es la razn la esclava de las pasiones.

Inspirado por las ideas de David Hume algunos filsofos del siglo XX
dieron seguimiento a esta perspectiva del pensamiento de la tica, de entre los
cuales destaca Alfred Jules Ayer, quien neg que las evaluaciones morales sean
descripciones de hechos objetivos. Por ejemplo, aunque la declaracin "es
bueno donar a la caridad" en la superficie puede parecer como si se trata de una
descripcin objetiva de la caridad, no lo es. En cambio un enunciado moral como
este implica dos cosas, en primer lugar, se est expresando sentimientos
personales acerca de la aprobacin de las donaciones de caridad, y se est
diciendo, en esencia, "La caridad es algo bueno!" A esto se le llama el elemento
emotivo en la medida en que expresa emociones acerca de algn
comportamiento especfico.


Por otra parte con este enunciado se impulsa a la accin de donar y a
esto se le llama el elemento prescriptivo en el sentido de que estoy realizando
una prescripcin de algn comportamiento especfico. De Hume en adelante
algunos filsofos se han opuesto a estas teoras emotivas de la tica y en su
lugar se argument que las evaluaciones morales son de hecho actos de la
razn. El filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804) es un ejemplo de este tipo
de posiciones ticas.

Aunque los factores emocionales a menudo tienen influencia en nuestra
conducta, sostuvo Kant, no obstante, se debe resistir ese tipo de influencia y se
debe actuar sobre patrones racionales. La accin moral verdadera est motivada
slo por la razn cuando est libre de las emociones y deseos. Un enfoque
racionalista ms reciente, ofrecido por Kurt Baier (1958), fue propuesto en
directa oposicin a las teoras emotivista prescriptivista de Ayer y otros.

Baier se centra de manera ms amplia en el proceso de razonamiento y
la argumentacin que tiene lugar cuando se da la toma de decisiones morales.
Todas nuestras decisiones morales son, o al menos pueden ser respaldadas por
alguna razn o justificacin. Si me dicen que es malo robar el coche de alguien,
entonces yo debera ser capaz de justificar mi afirmacin con algn tipo de
argumento racional. Por ejemplo, yo podra argumentar que el robo del coche de
mi vecino es incorrecto, ya que esto le molest, viola sus derechos de propiedad,
o pone al ladrn en riesgo de ser atrapado. Segn Baier la toma adecuada de
decisiones morales consiste en dar las mejores razones en apoyo de un curso
de accin frente a otro.

La tica tambin se ha centrado en la cuestin de si hay un enfoque de
gnero en las diferencias psicolgicas de la moralidad entre hombres y mujeres.
Los debates sobre este tema se centran en dos afirmaciones:

1) La moral tradicional est centrada en el hombre, y

2) Hay una perspectiva nica de la mujer en todo el mundo que
puede tomar la forma de una teora del valor femenino.

De acuerdo con algunos filsofos feministas, la moral tradicional est
centrada en el hombre, ya que la tica sigue el modelo de prcticas que han sido
tradicionalmente dominadas por hombres, tales como la adquisicin de la

propiedad, la participacin en los contratos de negocios, y el gobierno en las
sociedades.

Los rgidos sistemas de normas requeridos para el comercio y el gobierno
fueron orientados como modelos para la creacin de sistemas poderosamente
machistas como las listas de los derechos y deberes de hombres y mujeres
respectivamente en las sociedades. Las mujeres en este sentido han tenido
tradicionalmente una funcin de fomento de crianza de los hijos y de supervisin
de la vida domstica. Estas tareas requieren menos reglas, y su desarrollo es
ms espontneo y de menor rango en la escala de valoraciones sociales
tradicionales.

La tica desde una perspectiva normativa implica el estudio de las
normas morales que regulan la conducta correcta e incorrecta en sociedad. En
cierto sentido, es la bsqueda de una prueba de fuego ideal de la conducta
apropiada. La regla de oro es un clsico ejemplo de un principio normativo y es
la que menciona que no debemos hacer a otros lo que no se quiere que los
dems hagan con nosotros. Como yo no quiero que mi vecino robe mi coche,
entonces es malo para m robar el suyo. Como me gustara que la gente me
diera de comer si estuviera en condiciones de pobreza, entonces yo debera
ayudar a alimentar a personas hambrientas.

En el empleo de este mismo razonamiento, es que tericamente se
puede determinar si cualquier acto es bueno o malo. As, con base en la regla de
oro ya referida, tambin sera un error para m mentir, acosar, discriminar,
asaltar, o matar a otros. La regla de oro es un ejemplo de una teora normativa
que establece un principio nico contra el que se nos juzgarn todos nuestros
actos. Sin embargo otras teoras normativas se centran en un conjunto de
principios fundamentales adheridos a determinados rasgos de carcter. La
supuesta clave de la tica normativa es que slo hay un criterio nico para el
anlisis de la conducta moral, trtese de una nica regla o de un conjunto de
principios.

Muchos filsofos creen que la tica consiste en seguir las reglas definidas
con precisin, tales como el "no matars", o "no robars". Es de suponer que
tengo que aprender estas reglas, y luego asegurarme de que cada una de mis
acciones est a la altura de las mismas. La tica de la virtud pone menos nfasis
en las reglas de aprendizaje, y en su lugar hace hincapi en la importancia de

desarrollar buenos hbitos de carcter, como la benevolencia. Una vez que he
adquirido la benevolencia, por ejemplo, es que puedo comenzar a actuar de
forma bondadosa.

Histricamente, la teora de la virtud es una de las ms antiguas
tradiciones normativas en la filosofa occidental, que tiene sus races en la
antigua civilizacin griega. Platn subray en este sentido cuatro virtudes, que
ms tarde fueron llamados virtudes cardinales: la sabidura, el coraje, la
templanza y la justicia. Otras virtudes importantes son la fortaleza, la
generosidad, la autoestima, el buen humor y la sinceridad.

Adems de abogar por los buenos hbitos de carcter, los tericos de la
virtud sostienen que hay que evitar la adquisicin de malos rasgos de carcter o
los vicios, como la cobarda, la insensibilidad, la injusticia, y la vanidad. La teora
de la virtud hace hincapi en que la educacin moral y los rasgos virtuosos de la
personalidad se desarrollan desde la juventud. Los adultos, por lo tanto, son
responsables de inculcar virtudes en los jvenes.

Aristteles argumentaba en este sentido que las virtudes son hbitos que
adquirimos y que regulan nuestras emociones. Por ejemplo, en respuesta a mis
sentimientos naturales de miedo, es que se debe desarrollar la virtud del coraje
que permite a una persona ser firme cuando se enfrenta a un peligro. El anlisis
de 11 virtudes especficas lleva a Aristteles a sostener que la mayora de las
virtudes caen a una media entre los rasgos de carcter ms extremas. Con
respecto al valor, por ejemplo, si yo no tengo el valor suficiente, se desarrolla la
disposicin de la cobarda, que es un vicio. Si tengo mucho coraje se
desarrollar la disposicin de la precipitacin que tambin es un vicio. De
acuerdo con Aristteles, no es una tarea fcil encontrar el equilibrio perfecto
entre los rasgos de carcter extremo. De hecho, necesitamos la ayuda de
nuestra razn para actuar de acuerdo con las ideas aristotlicas.

Tras Aristteles, los telogos medievales complementaron la lista de
virtudes griegas colocando tres ms, las virtudes cristianas: fe, esperanza y
caridad. El inters en la teora de la virtud continu a lo largo de la Edad Media y
declin en el siglo XIX con el surgimiento de alternativas de las teoras morales
sobre todo tras la Ilustracin.


La teora de la virtud a mediados del siglo XX recibi especial atencin
por los filsofos que crean que las teoras ms recientes estaban equivocadas
por centrarse demasiado en normas y acciones, en lugar de en los rasgos del
carcter virtuoso. Alasdaire MacIntyre defendi el papel central de las virtudes de
la teora moral y argument que las virtudes se basan en y estn siempre dentro
de las tradiciones sociales.

Respecto a esto muchas personas desde una perspectiva tica sienten
que hay claras obligaciones que se tienen como seres humanos, como por
ejemplo cuidar de los hijos, de los ansanos, y no cometer un asesinato. Estas
teoras tienen como base moral principios especficos de obligacin. Cuando se
enfoca de este modo la tica recibe el nombre de deontologa, cuya etimologa
de la palabra es deon, o el deber, en vista de la naturaleza fundacional de
nuestro deber u obligacin. Sus principios son obligatorios, con independencia
de las consecuencias que puedan derivarse de nuestras acciones. Por ejemplo,
es un error no cuidar a nuestros hijos, incluso si resulta en un gran beneficio,
tales como ahorros financieros. Existen en este sentido cuatro teoras del deber
deontolgico:

La primera es defendida por el filsofo alemn del siglo XVII Samuel
Pufendorf, quien calific a decenas de acciones en tres categoras:

1. Deberes para con Dios,

2. Deberes para con uno mismo, y

3. Deberes para con los dems.

En cuanto a nuestros deberes para con Dios, l sostuvo que hay dos
tipos:

1. La obligacin terica de conocer la existencia y la naturaleza de Dios,
y

2. El deber prctico tanto interior como exterior de adorar a Dios.

En cuanto a nuestros deberes para con uno mismo, estos tambin son de
dos tipos de acuerdo con sus ideas:

1. Funciones del alma, que implican el desarrollo de sus habilidades y
talentos, y

2. Funciones del cuerpo, que no implican dao a nuestros cuerpos,
como lo haramos a travs de la glotonera y la embriaguez.

En cuanto a nuestros deberes hacia los dems, Pufendorf las divide entre
los derechos absolutos, que son vinculantes para las personas, y las
obligaciones condicionales, que son el resultado de los contratos entre las
personas.

Derechos absolutos son de tres clases:

1. Evitar a los dems hacer el mal,

2. Tratar a las personas como iguales, y

3. Promover el bien de los dems.

Otro enfoque de la tica es la teora de los derechos. Un "derecho" es
una reclamacin justificada contra la conducta de otra persona como mi derecho
a no ser perjudicado por usted. Derechos y deberes se relacionan de tal manera
que los derechos de una persona implican los deberes de otra persona. Por
ejemplo, si tengo derecho al pago de $10 por Smith, l tiene la obligacin de
pagarme $10. A esto se le llama la correlatividad de derechos y deberes.

El filsofo britnico John Locke argument en este sentido que las leyes
de la naturaleza nos indican que no debemos daar la vida, la salud, la libertad o
las posesiones de nadie. En consecuencia para Locke estos son nuestros
derechos naturales, cuestin que fue tomada en cuenta en la Declaracin de
Independencia de Estados Unidos escrita por Thomas Jefferson, quien reconoce
tres derechos fundamentales: la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.
Los derechos enunciados por Jefferson y otros tericos sostenan que de estos
tres principios bsicos se pueden deducir otros derechos ms especficos,
incluidos los derechos de propiedad, al movimiento, el habla y a la expresin.
Siguiendo estos principios hay cuatro caractersticas tradicionalmente asociadas
a los derechos morales:

En primer lugar los derechos son considerados naturales en la
medida en que no pueden ser considerados como inventados o
creados por las personas o los gobiernos.

En segundo lugar no son universales en la medida en que estos
cambian de cultura a cultura.

En tercer lugar tienen la aspiracin de igualdad en el sentido de
que estos son los mismos para todas las personas,
independientemente de su sexo, raza o discapacidad.

En cuarto lugar son inalienables, lo que quiere decir que no se
est en posibilidad de entregar los derechos a otra persona, como
por ejemplo mediante la venta de uno mismo a la esclavitud.

Kant se manifest de acuerdo en que tenemos obligaciones morales para
con uno mismo y con los otros, como el desarrollo de talentos propios, y
mantener nuestras promesas a los dems. Sin embargo, Kant tambin sostuvo
que hay un principio ms importante del derecho que abarca nuestros deberes
particulares. Se trata de una nico y evidente principio de la razn que l llama el
"imperativo categrico".

Un imperativo categrico, segn el filsofo alemn, es fundamentalmente
algo distinto de los imperativos hipotticos que giran en torno a un deseo
personal que tenemos, por ejemplo: "Si quieres conseguir un buen trabajo,
entonces usted debe ir a la universidad, por el contrario, un imperativo
categrico simplemente un mandato de accin, independientemente de los
deseos personales, tales como "Usted debe hacer X. Kant da por lo menos
cuatro versiones del imperativo categrico.

Tratar a las personas como un fin y nunca como un medio para un fin. Es
decir, siempre debemos tratar a las personas con dignidad, y nunca utilizarlos
como meros instrumentos. Para Kant, tratamos a las personas como un fin cada
vez que nuestras acciones hacia alguien reflejan el valor intrnseco de esa
persona. Donar a la caridad, por ejemplo, es moralmente correcto ya que
reconoce el valor inherente del destinatario. Por el contrario, tratamos a alguien
como un medio para un fin cada vez que tratamos a esa persona como una

herramienta para lograr algo ms. Es un error, por ejemplo, robar el coche de mi
vecino cuando esto es slo un medio para alcanzar mi propia felicidad.

El imperativo categrico tambin regula la moralidad de las acciones que
nos afectan de forma individual. El suicidio, por ejemplo, sera un error ya que
sera el tratamiento de mi vida como un medio para el alivio de mi miseria. Kant
cree que la moralidad de todas las acciones se puede determinar mediante la
presentacin ante el nico principio del deber moral. El filsofo W. D. Ross
sostiene que los deberes morales son:

Fidelidad: el deber de mantener las promesas

Reparacin: la obligacin de indemnizar a los dems cuando les
caus daos.

Gratitud: el deber de dar las gracias a los que nos ayudan.

Justicia: el deber de reconocer su justo mrito a los dems.

Beneficencia: el deber de mejorar las condiciones de existencia de
los dems.

Superacin: el deber de mejorar nuestra virtud y nuestra
inteligencia.

No maleficencia: el deber de no perjudicar a los dems.

Ross reconoce que se pueden producir situaciones en las que debemos
elegir entre dos derechos en conflicto. Un ejemplo clsico se presenta cuando
supongo que pedir prestado el arma de mi vecino y la promesa de devolvrsela
cuando lo solicite y un da, en un arranque de ira, se presenta el dueo del arma
ante la puerta y me pide la pistola para que pueda vengarse de alguien y
matarlo. Por un lado el deber de fidelidad me obliga a devolver el arma, por el
contrario, el deber de no maleficencia me obliga a evitar que otras personas
resultaran heridas y por lo tanto no devolver el arma. Segn Ross, intuitivamente
se sabe cul de estos deberes es mi deber real, y cul es la actitud bsica que
debo respetar.


Una manera comn para determinar nuestra responsabilidad moral
respecto a las acciones es intentando conocer el peso de las consecuencias de
nuestros actos. De acuerdo con el consecuencialismo, la conducta moral
correcta es determinada nicamente por un anlisis del costo-beneficio de las
consecuencias de cada acto. De esta manera una accin es moralmente
correcta si las consecuencias de la misma son ms favorables que
desfavorables.

La teora consecuencialista adquiri popularidad en el siglo XVIII cuando
se pretenda una forma rpida de evaluar moralmente una accin apelando a la
experiencia, antes que a intuiciones viscerales o a una larga lista de deberes
cuestionables. De hecho, la caracterstica ms atractiva del consecuencialismo
es que hace un llamamiento a medir las consecuencias pblicamente
observables de las acciones. Los que defienden las teoras consecuencialistas
es que las consecuencias de nuestros actos para los grupos de personas
afectados son relevantes. Tres subdivisiones de consecuencialismo pueden
derivarse de estas tesis:

Egosmo tico: una accin es moralmente correcta si las
consecuencias de la misma son ms favorables que
desfavorables slo para el agente que realiza la accin.

El altruismo tico: una accin es moralmente correcto si las
consecuencias de esa accin es ms favorable que desfavorable
para todos excepto para el agente.

El utilitarismo: una accin es moralmente correcta si las
consecuencias de la misma es ms favorable que desfavorable
para todos.

Estas tres teoras se centran en las consecuencias de las acciones de los
diferentes grupos de personas. Pero, como todas las teoras normativas, las tres
teoras son rivales entre s y asimismo pueden llevar a conclusiones diferentes.
Consideremos el siguiente ejemplo. Una mujer que viajaba a travs de un pas
en desarrollo fue testigo de un accidente de un automvil que se encontraba
delante del suyo, al que vio rodar varias veces salindose de la cinta asfltica.
Ella le pidi al chofer de su auto que se detuviera para ayudar, pero, para su
sorpresa, el conductor aceler con nerviosismo ms all de la escena. A los

pocos kilmetros en el camino el conductor explic que en su pas si alguien
ayuda a una vctima de accidente la polica suele detener a la persona como
posible responsable del mismo. Si la vctima muere, entonces la persona que
ayuda puede ser considerada responsable de la muerte. El conductor continu
explicando que las vctimas de accidentes de trfico, por lo tanto generalmente
se dejan sin vigilancia y con frecuencia mueren por la exposicin al medio
ambiente sin atencin alguna.

En el principio del egosmo tico, si la mujer en esta historia slo se
preocupa por las consecuencias de su intento de ayudar ya que de otra manera
se vera afectada, entonces claramente la decisin ms importante es la de
seguir conduciendo. Bajo el principio de altruismo tico, que se ocupa slo de las
consecuencias de su accin hacia los efectos hacia los dems, que en este caso
sera la vctima del accidente, la asistencia a la vctima sera la opcin
moralmente correcta, independientemente de las consecuencias negativas que
se derivan de ella para la mujer y el chofer. Situndonos bajo el principio del
utilitarismo, se debe tener en cuenta las consecuencias, tanto para s misma
como de la vctima por lo que la accin adecuada para la mujer y el conductor es
menos clara, y la mujer tendra que calcular con precisin el beneficio global
frente a los perjuicios de su accin.

Jeremy Bentham (1748-1832) present uno de los primeros sistemas
completamente desarrollados de utilitarismo tico. Dos caractersticas de su
teora son notables, en primer lugar propuso que se deba tomar conciencia de
las consecuencias de cada accin que realizamos y con ello determinar, caso
por caso si una accin es moralmente correcta o incorrecta. Este aspecto de la
teora de Bentham se conoce como acto-utilitiarista. En segundo lugar propuso
que se debe tomar en cuenta el placer y el dolor que dan como resultado
nuestras acciones. Para Bentham, el placer y el dolor son las nicas
consecuencias que importan para determinar si nuestra conducta es o no moral.
Este aspecto de su teora se conoce como utilitarismo hedonista.

Los crticos sealan las limitaciones en ambos aspectos. En primer lugar,
de acuerdo a las leyes del utilitarismo, sera moralmente incorrecto perder el
tiempo en actividades de ocio como ver la televisin, ya que nuestro tiempo
podra ser gastado de forma que produjera un mayor beneficio social, tales como
la realizacin de obras de caridad. Sin embargo, la prohibicin de actividades de
ocio no parece razonable. Por otro lado, de acuerdo con la ley del utilitarismo, los

actos especficos de tortura o esclavitud seran moralmente permisibles si el
beneficio social de estas acciones tuvieran un peso ms benfico que perjudicial.

John Stuart Mill ofrece una versin revisada del utilitarismo que intenta
enfrentar estos problemas planteando que un cdigo de conducta o norma es
moralmente correcto si las consecuencias de la adopcin de su norma es ms
favorable que desfavorable para todos. A diferencia del utilitarismo originario de
Jeremy Bentham, que sopesa las consecuencias de cada accin en particular, la
revisin ofrece una prueba de fuego para la moral de todos los actos, tales como
"robar es malo." La adopcin de una regla contra el robo est teniendo
consecuencias ms favorables que las consecuencias desfavorables para todo
el mundo? Lo mismo es cierto para las reglas morales contra la mentira o el
asesinato. En este sentido se ofrece un mtodo de tres niveles para juzgar la
conducta. Una accin concreta, como por ejemplo robar el coche de mi vecino,
se juzga mala ya que viola una regla moral contra el robo. A su vez el Estado
plantea el establecimiento de reglas contra el robo generalizadas porque su
adopcin produce consecuencias favorables para todos.

De acuerdo con el utilitarismo hedonista, las consecuencias agradables
son los nicos factores que importan moralmente hablando. Esto, sin embargo,
parece demasiado restrictivo, ya que ignora otras consecuencias moralmente
significativas que no son necesariamente agradables o dolorosas. Por ejemplo,
los actos que fomenten la lealtad, la educacin o la amistad se valoran, pero sin
embargo no siempre son agradables. En respuesta a este problema, George
Edward Moore (1873-1958) propone adems intentar determinar de manera
intuitiva el reconocimiento si las acciones son buenas o malas (y no simplemente
como placenteras o dolorosas).

Thomas Hobbes (1588-1672) tena la opinin de que todas nuestras
acciones estn motivadas por el egosmo. En ese fundamento, Hobbes
desarroll una teora normativa conocida como teora del contrato social. De
acuerdo con sus planteamientos por razones puramente egostas es mejor vivir
en un mundo con reglas morales que en uno sin reglas dado que en este ltimo
se est sujeto a los caprichos de los intereses de personas egostas. Nuestra
propiedad, nuestras familias, e incluso nuestras vidas estn en riesgo continuo
en un mundo as.


El egosmo puro por lo tanto, motiva a cada agente a adoptar un conjunto
bsico de normas que permitan una comunidad civilizada. No es sorprendente
que en estas normas se incluyan las prohibiciones contra la mentira, el robo y el
asesinato. Estas normas garantizan la seguridad para cada agente slo si se
cumplen. Como creaturas egostas cada uno de nosotros emprendera el saqueo
de las propiedades de nuestros vecinos una vez que veamos la oportunidad.
Cada agente sera entonces un riesgo para su vecino. Por lo tanto, por razones
egostas, por s solos tuvimos que inventar una manera de hacer cumplir estas
reglas: por ejemplo creamos una agencia policial que nos castiga si violamos los
derechos de los dems.


1.3. Qu son los valores?

Los valores se conciben como la base para cualquier accin tica. Un
sistema de valores es un conjunto de principios coherentes con referencia a las
acciones que se consideran valiosas por una persona o un grupo social. De este
modo un valor es un principio de base sobre el cual las acciones y las medidas
de integridad se basan. Los valores no estn fisiolgicamente determinados y
normalmente no se consideran objetivos tales como si lo podran ser el deseo de
evitar el dolor fsico o buscar el placer. Los valores son considerados subjetivos
en medida que varan segn los individuos y culturas, y estn en muchos
aspectos alineados con los sistemas de creencias y de convicciones.

Existen distintos tipos de valores entre los que podemos distinguir:

Valor tico

Valor moral,

Valor doctrinal

Valor ideolgico (religiosa, poltica)

Valores sociales y

Valores estticos.

Se ha discutido si algunos valores pudiesen ser intrnsecos a los seres
humanos, tales como el altruismo o la solidaridad con los nios y ancianos,
adems se ha discutido si algunos, como la codicia, deben ser valorados como
vicio o virtud. Los valores tpicamente han sido estudiados desde la sociologa, la
antropologa, la psicologa social, filosofa moral y la tica.

Una forma de entender los valores es definirlos como las preferencias
generales relativas a las formas de actuacin humana o los resultados que
dichas acciones buscan en la interaccin social. Como tal, los valores reflejan el
sentido de una persona hacia el bien y el mal o lo que debera" ser esta persona
de acuerdo a lo que la sociedad considera adecuado. En este sentido la igualdad
de derechos para todos, o la bondad de una persona que atiende a los enfermos
merece la admiracin por acercarse a lo que se considera como positivo por el
grupo social. El que se plantee que la gente deba ser tratada con respeto y
dignidad son representativos de los valores entendidos desde la tica.

De esta manera los valores tienden a influir en las actitudes y el
comportamiento de las personas, por ejemplo, si una persona cree en el valor de
la igualdad de derechos para todos y entra a trabajar en una organizacin
empresarial en la que se trata mal a los empleados que se encuentran en la
base de sus jerarquas de escalafn puede que la persona que posee dicho
valor o lo modifique para adaptarse y lograr integrarse a esta empresa o contina
con sus convicciones y considera que la empresa es un lugar injusto para
trabajar y, en consecuencia puede salir de la empresa o intentar sabotearla.


Se ha mencionado que los valores se forman durante tres perodos
significativos de la vida de las personas:

Impresin: perodo comprendido entre el nacimiento hasta los 7
aos.

Modelizacin: perodo comprendido entre los 8 y los 13 aos.

Socializacin perodo comprendido entre 13 y los 21 aos.

Los valores personales proporcionan una referencia mental para orientar
las acciones hacia lo que es bueno, beneficioso, importante, til, hermoso,
deseable y constructivo. Generan de esta manera un comportamiento y debieran
en teora ayudar a resolver los problemas comunes a los seres humanos, sin
embargo, en la realidad el conflicto entre personas con valores distintos es en
muchas ocasiones el origen de problemas tanto personales como sociales.
Como son el origen de la accin con respecto a determinados valores puede dar
respuestas a determinadas preguntas de por qu las personas hacen lo que
hacen y en qu orden eligen las acciones para hacerlas.

Se ha planteado que los valores personales se forman a partir de una
expresin pblica y permiten que los grupos de personas puedan encontrar en
su da a da las bases de su comportamiento con respecto a la ley, a las
costumbres y a las tradiciones. Los valores personales de esta manera existen
en relacin con los valores culturales, ya sea de acuerdo o en divergencia de las
normas vigentes.

Una cultura es un sistema social en el que las personas comparten un
conjunto de valores comunes, en los que stos permiten las expectativas
sociales y los acuerdos colectivos de lo bueno, constructivo, hermoso, etc. Sin
valores normativos, no habra ningn referente cultural con el que medir la virtud
de los valores individuales y la identidad de la cultura posiblemente se
desintegrara.

De este modo los criterios que se utilizan para referirse a las normas en
que se basa la evaluacin del comportamiento provienen de los valores a los
que uno quiere acceder y al orden en que se los quiere obedecer. Estos criterios
slo pueden referirse a las evidencias para el logro de los valores y al actuar

como un estndar comparativo que uno se aplica con el fin de evaluar si los
objetivos se han cumplido o no.

De acuerdo con determinadas perspectivas la pieza ms importante de la
construccin de los valores humanos es la familia, ya que es la instancia
responsable de ensear a los nios lo que est bien y mal, mucho antes de que
otras influencias participen en la formacin del ser. Cuando un nio comienza la
escuela, sta tambin participa en la formacin de los valores de los infantes. La
religin que la familia presenta representa otro factor de enseanza de lo que se
considera como conductas correctas e incorrectas.


1.3.1. Ontologa de los valores

La ontologa es el estudio filosfico de la naturaleza del ser, la existencia,
o la realidad como tal, as como las categoras bsicas del ser y sus relaciones.
Tradicionalmente aparece como parte de la rama de la filosofa conocida como
metafsica. La ontologa presenta preguntas acerca de qu entidades existen o
de cuales se puede decir que existen, y cmo estas se pueden agrupar, cul es
su relacin dentro de una jerarqua, y cmo estn subdivididas de acuerdo a sus
similitudes y diferencias.

La ontologa, en la filosofa analtica, se refiere a la determinacin de si
algunas categoras del ser son fundamentales y se pregunta en qu sentido los
elementos de esas categoras se puede decir que forman parte de "ser". Se trata
de la investigacin sobre la existencia en tanto que est ocurriendo, o en la

medida en que los seres que existen son entidades, por ejemplo, los hechos
particulares y de las conclusiones que se pueden obtener sobre ellos y en
relacin con ello las propiedades particulares que pertenecen a los mismos.

Algunos filsofos, sobre todo de la escuela platnica, sostienen que todos
los seres (incluyendo a los seres abstractos mentales) se refieren a entidades
existentes. Otros filsofos sostienen que los nombres no siempre se refieren a
entidades que existen, lo que significa que la mente, en lugar de referirse a
entidades se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por
una persona. Cuando esto se presenta en trminos de un grupo de personas se
refiere a la sociedad en s y a algunas caractersticas comunes de interacciones
intelectuales.

Entre estos dos polos del materialismo y nominalismo, tambin hay otras
posiciones, pero cualquier ontologa debe dar cuenta de que las palabras se
refieren a entidades y debe por consecuencia emitir categoras al respecto. La
ontologa es fundamental para muchas ramas de la filosofa y algunas de sus
preguntas fundamentales son:

Qu se puede decir que existe?

En qu categoras podemos establecer lo que existe?

Cules son los significados de ser?

Cules son los distintos modos de ser de las entidades
existentes?

Qu es la existencia?

Qu significa para los seres humanos la existencia?

Cules son las entidades fundamentales?

Cules son las propiedades de las entidades que se relacionan
entre s?

Qu es la esencia de la existencia?

Cuntos niveles de la existencia o niveles ontolgicos hay?

Qu es un objeto fsico?

Varios filsofos han intentado dar respuesta a estas preguntas. Un
enfoque comn es dividir a los sujetos y los predicados existentes en distintos
grupos llamados categoras. Por supuesto, esa lista de las categoras son muy
diferentes las unas de las otras, y es a travs de la coordinacin de los diferentes
esquemas categoriales que la ontologa se refiere a campos tan distintos como
la ciencia o los valores por lo que se convierte en fuente de conocimiento. Tal
comprensin de las categoras ontolgicas, sin embargo, no son simples
taxonomas, clasificatoria sino que son adems las formas en que un ser puede
abordarse desde la filosofa.

Parmnides fue uno de los primeros en proponer una caracterizacin
ontolgica de la naturaleza fundamental de la existencia. En su prlogo o
proemio, describe dos puntos de vista de la existencia, en primer lugar que nada
viene de nada, y por lo tanto, la existencia es eterna. Por lo tanto nuestras
opiniones acerca de la verdad a menudo pueden ser falsas y engaosas. La
mayor parte de la filosofa occidental, y la ciencia - incluyendo los conceptos
fundamentales de la falsabilidad y la conservacin de la energa - han surgido a
partir de este punto de vista. Esto plantea que la existencia es slo lo que puede
ser concebido por el pensamiento, todo lo que crea, o lo que posea.

Por lo tanto, no puede haber ni vaco ni realidad verdadera, no puede
nacer ni desaparecer la existencia. Por el contrario, la totalidad de la creacin es
eterna, uniforme e inmutable. Parmnides afirma as que el cambio, como se
percibe en la experiencia cotidiana, es ilusorio. Todo lo que puede ser
aprehendido no es ms que una parte de una sola entidad. Esta idea anticipa el
concepto moderno de la de gran unificacin que, finalmente explica toda la
existencia en trminos de una interrelacin subatmica de la realidad que se
aplica a todo.

En el siglo quinto antes de Cristo, Anaxgoras y Leucipo reemplazaron la
realidad del Ser (nico e inmutable) con la del devenir y por lo tanto, por una
pluralidad ntica ms fundamental y elemental. El primero de ellos se refera a la
teora de las "semillas" (que Aristteles denomina "homeomeries") de las

distintas sustancias. La segunda fue la teora atomista que trata de una realidad
basada en el vaco, pero con los tomos y su movimiento intrnseco en l.

El atomismo materialista propuesto por Leucipo era indeterminista, pero
luego desarrollado por Demcrito de una manera determinista. Fue ms tarde
(en el siglo IV a.C.) que el atomismo original fue tomado de nuevo por un
pensamiento indeterminista por Epicuro quien habl de la realidad como algo
compuesto de una infinidad de corpsculos indivisibles, inmutables o tomos.

Platn desarroll una distincin entre la verdadera realidad y la ilusin, al
argumentar que lo que es real son las formas eternas e inmutables o ideas de
los cuales las cosas son experimentadas en la esfera de las sensaciones como
reflejo de las mismas. En general, Platn supone que todos los nombres (por
ejemplo, 'Belleza') se refieren a entidades reales, si los rganos sensibles o
insensibles. Por lo tanto sostiene que el ser es un formulario en el que participan
todas las cosas existentes y que tienen en comn, y sostiene, contra
Parmnides, que las formas deben existir no slo en el ser, sino tambin de la
negacin y del no-ser (o diferencia). Los universales no tienen una existencia
ms all de las cosas particulares que los instancian.

Por su parte para Aristteles hay cuatro dimensiones ontolgicas
diferentes:

De acuerdo a las diferentes categoras o formas de hacer frente a
un ser, como tal,

De acuerdo con su verdad o falsedad (por ejemplo, de oro falso,
dinero falso)

Si existe en y por s mismo o, simplemente, 'existe' por accidente

De acuerdo con su potencia, el movimiento (energa) o presencia
terminado.

Ren Descartes, con el "pienso, luego existo", sostuvo que "el yo" es algo
que podemos saber que existe con certeza epistemolgica. Descartes sostuvo
adems que este conocimiento podra conducir a una prueba de la certeza de la

existencia de Dios, con el argumento ontolgico que se haba formulado por
primera vez por Anselmo de Canterbury.

La certeza sobre la existencia del "yo" y "el otro", sin embargo, fue objeto
de crticas cada vez frecuentes en el siglo XX. Los tericos de la sociologa,
sobre todo de George Herbert Mead y Erving Goffman vieron en el yo cartesiana
como un "otro generalizado", que la evidencia imaginaria utilizan al pensar en el
yo. Uno mismo no se presupone como la materia de la que surge el mundo. El
concepto cartesiano del otro tambin fue utilizado por Sigmund Freud, quien vio
el supery como una fuerza reguladora abstracta del ser, y mile Durkheim
observ en esto una entidad psicolgica que se manifiesta como representacin
de Dios en la sociedad en general.

La ontologa de los valores tiene que ver con el cmo nos valoramos a
nosotros mismos, lo que desafa toda conceptualizacin de los valores mismos y
su origen dentro del mundo de las ideas. En este sentido se ha planteado de dos
formas su origen, uno es cuando los explicamos como parte de la divinidad, en
tanto que desde otra trinchera ubicamos su origen como parte de las
interacciones humanas.

Nietzsche pensaba que los valores no posean un origen racional y no
reconoci ninguna lgica en sus principios ms que lo irreflexivo, su ser
depender entonces de la interaccin dinmica de los hombres con los hombres
y son el reflejo de la realidad filosfico-moral de las personas. Esta interaccin
dinmica es nada menos que una especie de auto-valoracin, o lo que se podra
denominar como una especie ontologa del Ser enraizado en el amor propio.

Por ejemplo podemos pensar en una mujer que ama su belleza y su
cuerpo, lo corporal en s, y sin embargo esta belleza no refleja la parte ms
importante de su ser, y por lo tanto se apropia del orden superior de la
autoconciencia reflexiva, desde la que ella misma se eleva en un orden superior
de la realidad material. Pero cmo pueden ser los valores objeto de apropiacin
por la autoconciencia reflexiva y hasta qu punto podemos reconocer en el
aspecto irreflexivo del ser el fundamento de nuestros valores, es una cuestin
sujeta a debate.


1.4. Definicin de moral

La moral se refiere a un cdigo de conducta aprobado dentro de un
entorno social determinado y a un conjunto de reglas acordadas sobre lo que es
correcto e incorrecto. La moral conforma la columna vertebral de cualquier
sociedad e incluye la religin y la conciencia de cada individuo. Las
concepciones morales cambian en el tiempo y adquieren un nuevo significado.
Por ejemplo, el asesinato es inmoral pero en el campo de batalla para la mayora
de los pases es admisible.

En cierto modo, la moral est en sintona con la tica. Mientras que una
es abstraccin racional y filosfica sobre la bondad y la maldad, la otra es una
forma de cdigo social. La moral se refiere a las prcticas sociales, en tanto que
la tica es pensamiento sobre el resultado de la aplicacin de la moral en
situaciones especficas. Un cdigo moral incorpora las prohibiciones, las
controversias conductuales, los sistemas de creencias y la conformidad social de
la conducta "correcta" moralmente.

Los cdigos morales definen los actos "apropiados" y las actividades
socialmente 'esperadas' de las personas. La moralidad de la comunidad por su
parte se define a travs de comentarios y los cdigos de la autoridad o de la
tradicin social. La moral se entiende mejor como una asimilacin de las
creencias acerca de los elementos esenciales que se consideran dignos que la
persona lleve una "buena" vida en un contexto determinado. No se debe
confundir con las normas religiosas o polticas. Los cdigos morales se basan en
los sistemas de valores que han sido aprobados por la mayora.


La moral tiene que ver con el deber u obligacin relativa a las intenciones
y acciones de las cuales una sociedad considera apropiadas, e incluye la
distincin entre la virtud y el vicio, y por lo mismo se encuentran en relacin
directa con la prctica, las costumbres o la conducta de los hombres como seres
sociales en su relacin de unos con otros y siempre que estn debidamente
sujetos a las normas. La moral no debe confundirse con la religin, dado que la
primera se refiere a las personas que son capaces de actuar conforme a lo
esperado o lo considerado apropiado por la sociedad, en tanto que la religin
incorpora nicamente determinadas reglas de vida para los que adoptan su
sistema de creencias.

Los deberes morales forman parte de lo moral en cuanto se entienden
como reglas sociales, como lo correcto e incorrecto de la conducta o
comportamiento del hombre en trminos generales por determinados grupos de
personas. La moral muchas veces toma forma o se va construyendo a partir de
las fbulas, narraciones y relatos sociales que inculcan valores y principios de
los hombres en sociedad.

La moral no es algo en lo que las personas se detengan a reflexionar a
menudo, sino ms bien son principios de accin comunes en el grupo social que
orientan los actos de los individuos. Por lo tanto, la moralidad es algo vago para
la mayora de las personas.



1.5. Diferencia entre tica y moral

Mientras que la moral define lo que apropiado en trminos sociales, la
tica busca las explicaciones racionales filosficas de la bondad y la maldad. De
este modo la tica apunta hacia la aplicacin de la moralidad y a la raz de su
entendimiento. Se pueden explicar los cdigos sociales por medio de
abstracciones argumentativas y es la tica la que busca entender la moral
individual y social para responder a las necesidades de los ciudadanos dentro de
la comunidad. La moral es el registro de las acciones apropiadas dentro de las
fronteras de la comunidad.

La tica explica el cdigo moral al que una sociedad o grupo de personas
se adscriben, mientras se adentra en lo correcto e incorrecto en un nivel mucho
ms profundo, que es a la vez personal, filosfico y en ocasiones hasta
espiritual. Entre tanto la moral de una persona est impactada por factores
externos, tales como la sociedad o la nacin, su grupo de pares, la religin y su
profesin, y podra cambiar si se modifica alguno de estos factores de influencia.

Por ejemplo la caza del zorro en Inglaterra se corresponda con la moral
porque esa era la tradicin, y no haba ninguna ley que lo prohibiera, sin
embargo, la legislacin reciente que elimina dicha prctica se correspondi con
desarrollos de la tica sobre la visin de la naturaleza y de la responsabilidad del
hombre con respecto a ella, por lo que de un deporte recreativo pas a
considerarse una tradicin malvada y con ello en una prctica inmoral.

La moral es de naturaleza subliminal y decidir sobre lo que la constituye
no es tan fcil. Sabemos que un dilema moral es muchas veces tambin una
cuestin tica. Tomemos el caso del aborto: Es un asunto moral nicamente?
El aborto es un asunto que se enraza en la tica, en medida que para
posicionarse al respecto se tiene que argumentar respecto a aquello que se
considera como vida humana y a partir de ello definirse al respecto, adems hay
concepciones que se intersectan en el asunto como lo son el de la libertad de la
mujer para decidir sobre su cuerpo cuestin que algunos consideran inmoral,
asimismo hay que sostener una postura frente a la imposicin legal de un mundo
de hombres sobre el cuerpo de la mujer. Mientras que la tica habla de principios
hondos que intentan describir y descubrir las relaciones de bondad y maldad de
las personas tanto como individuos como en sus relaciones sociales, la moral
son esas relaciones en la prctica cotidiana de los pueblos.

De esta manera, mientras la tica constituye un marcador humano bsico
de la conducta y el comportamiento adecuado, la moral es ms un conjunto de
directrices que definen las prcticas aceptadas y el comportamiento de un grupo
determinado de personas.


1.6. La filosofa y las actitudes morales

La tica aplicada es la rama de la filosofa que consiste en los anlisis de
temas especficos en referencia a determinadas acciones morales, polmicas
tales como el aborto, los derechos de los animales, o la eutanasia por ejemplo.
En los ltimos aos las cuestiones ticas se han subdividido temticamente en
cuestiones tales como la tica mdica, la tica empresarial, la tica del medio
ambiente y la tica sexual por mencionar slo algunas.

En trminos generales, dos caractersticas son necesarias para que una
cuestin pueda ser considerada digna de discusiones ticas, en primer lugar
debe ser objeto de controversia en el sentido de que existan grupos importantes
de la poblacin tanto a favor como en contra del tema en cuestin. Una balacera
de narcotraficantes que afecte un jardn de nios, por ejemplo, no es un
problema de tica aplicada, ya que todos estn de acuerdo que esta prctica es
absolutamente inmoral. Por el contrario, la cuestin del control de armas sera
una cuestin de la tica aplicada, ya que hay grupos importantes de personas
tanto a favor como en contra del control de las mismas.


Un segundo requisito es que debe ser una cuestin netamente moral. En
un da cualquiera, los medios de comunicacin nos presenta una serie de
cuestiones sensibles, como las polticas de accin afirmativa de los grupos gays,
el compromiso de recursos en asuntos de carcter militar frente el desprecio a
polticas para atenuar la pobreza, los sistemas de salud pblica o privada que
hacen distinciones de calidad de vida respecto a la cantidad de recursos
econmicos con que se cuenten, o la conservacin de los recursos naturales del
planeta frente a la comodidad que su utilizacin nos representa.

Muchas personas diran que la homosexualidad es inmoral, pero no se
puede pensar que no debera haber polticas sociales que regulen la conducta
sexual de las personas, o leyes que castiguen dicha conducta sexual. Para
calificar un problema como un asunto de problema de tica aplicada la cuestin
debe ser moralmente relevante.

En teora, la resolucin de determinadas cuestiones ticas pudieran
parecer sencillas. El tema del aborto por ejemplo, parece simple de determinar
mediante una consulta de nuestro principio normativo de la eleccin, tal y como
menciona la teora del utilitarismo. Si un aborto dado produce mayores
beneficios que perjuicios, entonces sera moralmente aceptable, por desgracia,
no son pocos, tal vez sean cientos de principios normativos rivales entre los que
hay que elegir para resolver el tema del aborto, muchos de los cuales pueden
llevarnos a conclusiones opuestas. Por lo tanto, el estancamiento de la tica
normativa entre teoras en conflicto nos impide usar un nico procedimiento
decisivo para determinar la moralidad de un tema especfico. Por otra parte la
solucin por medio de de la costumbre no es siempre la mejor opcin y ms bien
hay que consultar a varios principios normativos representativos sobre un tema
determinado y observar dnde est el peso de la evidencia antes de tomar un
postura clara al respecto.

Llegar a una lista adecuada de los principios normativos que estructuren
los actos ticos es en s una tarea difcil. Los principios seleccionados sobre los
que se va a analizar los actos morales no deben recibir un enfoque demasiado
estrecho que puedan centrarse nicamente en el beneficio a corto plazo de una
accin. Los siguientes principios son los ms comnmente aplicados en un
llamamiento de resolucin sobre a los debates ticos:


Beneficio personal: reconocer la medida en que una accin
produce consecuencias benficas para el individuo en cuestin.

Beneficio social: reconocer la medida en que una accin produce
consecuencias benficas para la sociedad.

Principio de benevolencia: identificar si una accin ayuda o no a
los necesitados.

Principio de paternalismo: ayudar a otros en la bsqueda de sus
intereses cuando no pueden hacerlo por s mismos.

Principio de dao: no daar a otros en ninguna de las formas.

Principio de honestidad: no engaar ni confundir a los dems.

Principio de legalidad: no violar las leyes.

Principio de autonoma: reconocer la libertad de una persona
sobre sus acciones o su o cuerpo fsico.

Principio de justicia: reconocer el derecho de una persona a un
debido proceso, una justa indemnizacin por el dao causado, y la
distribucin justa de los beneficios del trabajo.

Derechos: reconocer los derechos de una persona a la vida, la
informacin, la privacidad, la libertad de expresin, y la seguridad.

Los principios antes mencionados representan un espectro de
enunciados normativos se derivan de los enfoques ticos de distintos tipos. Los
dos primeros principios, beneficio personal y el beneficio social, son
consecuencialistas, ya que apelan a las consecuencias de una accin, ya que
afectan a la persona o a la sociedad. Los principios subsecuentes estn basados
en los principios de la benevolencia, el paternalismo, el dao, la honestidad y la
legalidad y se enfocan en los derechos que debemos prestar hacia los dems.
Los principios de autonoma, justicia y los diversos derechos se basan en los
principios morales de la tradicin.



1.7. Naturalismo y racionalismo: valores y hechos

Es habitual afirmar que la tica logr por vez primera ser considerada
como una ciencia independiente con la aparicin de los sofistas en la antigua
Grecia, es decir, alrededor del siglo V antes de Cristo. Esta sentencia puede ser
validada, siempre que nos remitamos a la civilizacin occidental, pero los inicios
de la tica no parten necesariamente del racionalismo filosfico sino que tiene un
significado primario a partir de las costumbres establecidas en las sociedades.

De este modo podemos comenzar la historia de lo moral con los ritos y
ceremonias de los pueblos primitivos, los clanes y las costumbres de cada grupo
que comenzaron con ello a regular sus hbitos de vida. Es una caracterstica de
los usos y costumbres de estos grupos sociales que se consideren tiles en la
promocin del bienestar general de la comunidad, y es evidente que poco a poco
fueron creciendo mtodos organizados de control de las fuerzas de la naturaleza
y la conducta de los individuos como parte del desarrollo natural de estos
primeros grupos humanos.

Sin embargo, tambin es evidente que la sociedad primitiva no desarrolla
esta primera forma de moral pblica nicamente por motivos utilitarios, hay en
los principios que le dan su estructura moral una suerte de bsqueda peculiar de
santidad y pureza que podra ser denominada como moral de santidad que ha
sido denominada naturalismo. Estos principios a menudo no resultan tiles al
grupo, y de manera constante se oponen al cambio y a la innovacin dentro del
mismo.

As, en las sociedades ms primitivas con las que la antropologa nos ha
hecho familiarizarnos, nos encontramos con que se espera de la conducta de las
personas una conformidad con las costumbres establecidas desde tiempos
inmemoriales y la moral de las mismas es vigilada cuidadosamente y cualquier
forma de inconformidad es tratada con demasiada severidad. La moral consiste
por lo tanto en las prcticas organizadas que limitan la conducta de los
individuos dentro de una esfera muy restringida. En estas sociedades es de
suma importancia la educacin de los jvenes para dar forma a los ideales y a
las prcticas de la educacin desde la base de la sociedad.

Pero cmo las prcticas que constituyen la moral primitiva consiguen
que las sanciones en sus grupos sean lo suficientemente fuertes como para
permanecer a lo largo del paso de las generaciones e incluso resistir al paso de
los siglos? Es habitual encontrar en estos pueblos que sus prcticas
establecidas se refieren a principios establecidos por algn legislador, cuya
personalidad es en gran parte mtica, o en otras ocasiones son producto de la
revelacin de una divinidad.

Todo esto demuestra que los hombres en sociedad se encuentran ms
interesados en hacer de la moral un cumplimiento natural que un precepto
racional. Puede decirse, en vista de estos hechos, que estas prcticas obtienen
su sancin original, debido a su congruencia con lo que podramos llamar la
imaginacin colectiva.

Estas reglas se convirtieron de a poco en una esfera ligada a su visin de
la vida y el mundo. Si esto es as, tal vez no sea difcil comprender por qu su
rompimiento es tan poco comn y por qu son tan vagas las explicaciones sobre
su origen. Cabe resaltar que la moral suele someterse a transformaciones a lo
largo del tiempo, y exhibe gran variedad de acuerdos sociales los que dependen
en buena medida del contexto ambiental en el que se desarrolla cada pueblo.
Los historiadores han rastreado con un xito ms o menos considerable estas
variaciones, y han desarrollado explicaciones para los mismos de acuerdo con
determinadas condiciones fsicas, econmicas y sociales.

Es natural suponer que a medida que estas condiciones cambian, las
costumbres y los hbitos de las sociedades tambin se vean modificados. En
este sentido podemos encontrar una cierta relacin de utilidad respecto al

desarrollo moral de las sociedades. As, podemos reconocer una evolucin
natural de la moral, en gran medida independiente de la investigacin tica
reflexiva.

Ahora bien sera injustificable afirmar que no hubo una reflexin moral
antes de los sofistas, cuando se establecieron un conjunto de prcticas en las
sociedades previas, las cuales en muchos casos se regularon y santificaron por
la autoridad y la tradicin. Cabe sealar, sin embargo, que en las prcticas
morales de los griegos, que se refieren a las relaciones de los individuos entre s
y a la sociedad en general, los derechos de propiedad, la relacin de los sexos
en trminos de "derechos", "deberes" y "obligaciones", se haba conformado la
concepcin de la virtud individual y la excelencia colectiva.

La imaginacin griega desde antes se haba formado una imagen de la
clase de hombre que vala la pena, imagen que se ve reflejada en la historia y el
drama, pero tambin haba sido elaborada en funcin de los preceptos morales
de la sociedad. La "nada con exceso" y el "concete a ti mismo" del que habla
Platn se haba desarrollado desde el periodo homrico expresado en el mito de
Apolo en Delfos. Estos primeros frutos de sabidura se expresan tambin en la
idea del equilibrio de la inteligencia que puede reconocerse en la Ilada.

Los hombres sabios como Tales y Soln ocuparon un lugar importante en
la mente popular a causa de su sabidura prctica y sus frases oportunas. Estas
concepciones de excelencia humana no los hacen, sin embargo, parecer haber
avanzado mucho ms all de su exposicin de carcter individual de la
expresin proverbial. Incluso Demcrito (460-360 a. C), quien fue uno de los ms
conspicuos pensadores griegos, y a quien se acredita la produccin de una obra
clebre sobre la tica, parece que se ha conformado con la descripcin de los
hombres sabios en lugar de un anlisis argumentativo sobre la moralidad.

En contraste con Demcrito est su contemporneo Protgoras (480-411
a.C.) quien posea un refrn clebre hasta nuestros das: "El hombre es la
medida de todas las cosas, de cosas que son y de las que no son" Este
enunciado es una reflexin tica, que es tpica de los sofistas ya que se trata de
reducir la moral a la fuerza de la autoridad y la tradicin, y fundar la conducta
humana directamente de la naturaleza humana y el inters principal del hombre
en su xito y bienestar.


De acuerdo con los sofistas, las reglas con las que puede orientarse la
conducta del hombre civilizado estn determinadas por su naturaleza y sus
necesidades. As los sofistas plantean en el centro del debate a la educacin y
su poder en la mente de los hombres libres como parte de un completo
conocimiento de la sociedad humana y del mundo con el fin de que la conducta
humana pueda ser libremente dirigida.

En este sentido no es de extraar que fuesen considerados como los
destructores de la tradicin y su influjo signific una revolucin en trminos de la
educacin, puesto que consideraban la virtud como parte de la naturaleza de los
hombres para la vida y en este sentido la educacin era para ellos complemento
indispensable de la moral, lo que significaba al mismo tiempo, una nueva
determinacin de su contenido y de sus mtodos teniendo en cuenta una
exigencia moral nueva. De esta manera la tica y la educacin en medida que
buscaban los mismos intereses intelectuales, eran prcticamente parte de lo
mismo.

La relacin de Scrates (468-399) con estos pensadores general es
ambigua ya que coincida con ellos en su afirmacin de que la virtud puede ser
enseada ya que el conocimiento y la moral van de la mano y en el hecho de
pensar que la iluminacin de la mente es un requisito previo a la accin correcta.

Platn (427-347) tuvo la misma fe en la educacin para la virtud cuestin
que se deriva de su cercana intelectual con Scrates. Manifiesta que si la
educacin busca alcanzar la dignidad de los mejores y encaminar hacia el tipo
de vida que se anhela no debe hacerse a travs de una bsqueda personal
nicamente sino a travs de una bsqueda de la perfectibilidad de las relaciones
sociales. Hay una especie de analoga entre el individuo y la sociedad en sus
ideas, de modo que el ideal griego de la inteligencia y el equilibrio en un hombre
no es ms que una lectura en letras ms pequeas de lo que debiera ocurrir en
trminos de la sociedad en general. Por otra parte, la inteligencia y el equilibrio
se conciben como ideales no slo de conducta sino tambin de la apreciacin,
por lo que Platn nos pide partir de una visin de la belleza interior, como una
especie de ideal de conducta y de objetivos del pensamiento.

Pero lo esencial es que este anhelo de perfeccin debe ser resuelto en
trminos sociales. Cuestiones como la justicia, el respeto y la templanza, que
nosotros llamamos virtudes dentro del pensamiento platnico parecan depender

de un conjunto de instancias mltiples y de las relacin entrelazadas de los
hombres. Uno no poda ser realmente virtuoso de forma individual, sino ms o
menos virtuoso en funcin de las relaciones con los dems y como miembro de
una sociedad que en su conjunto es o no virtuosa.

Como podemos observar la tica ha sido objeto de reflexiones desde la
poca de los griegos considerada como una rama de la filosofa. Hay que
recordar, sin embargo, que el mbito de la filosofa se ha ido restringiendo al de
las ciencias particulares que han alcanzado su independencia de los sistemas
generales de pensamiento filosfico.


1.8. El conflicto de lo moral

Para ilustrar este apartado se puede partir de conflictos morales que se
presentan en la prctica. En 1982, una pareja de Buenos Aires, Argentina, dio a
luz a un beb con graves discapacidades fsicas y mentales. Entre otras
complicaciones, el beb, tuvo su estmago desconectado de su garganta y, por
tanto no poda recibir alimento. A pesar de esta deformidad su estmago se
poda corregir mediante una ciruga, pero la pareja no quera criar a un nio con
discapacidad grave en el orden de lo mental y para evitarle su sufrimiento opt
por negar la ciruga a su hijo, por lo que la comida y el agua no pudieron ser
absorbidos por su cuerpo de manera adecuada. Los tribunales locales apoyaron
la decisin de los padres, y seis das ms tarde muri.


Los argumentos a favor de que los padres debieran haberle practicado
una ciruga correctiva se derivan del derecho del nio a la vida y el principio de
paternalismo, que estipula que se deben perseguir los mejores intereses de los
dems cuando son incapaces de hacerlo por ellos mismos. Los argumentos en
contra se derivan del perjuicio personal y social que resultara de dicha ciruga
para el nio y sus padres. Si el beb sobreviva, su calidad de vida hubiese sido
complicada en medida que eran una familia de pocos ingresos y en cualquier
caso, probablemente habra muerto a una edad temprana por las deficiencias
que iba a tener en cuanto a alimentacin y cuidados mdicos.

Adems, desde la perspectiva de los padres, la supervivencia del beb
habra sido una importante carga emocional y financiera para ambos. Al
examinar la posicin de los padres, los tribunales llegaron a la conclusin de que
los argumentos en contra de la ciruga eran ms fuertes que los argumentos a
favor de la vida del beb. En primer lugar, la ciruga no pareca estar en
consonancia con los mejores intereses del nio, dada la mala calidad de vida
que llevara durante su corta vida. En segundo lugar, haba que considerar el
posible deterioro mental del beb lo que iba a suponer problemas de carcter
social para el infante y sus padres.

Como se ha sealado, hay muchos temas polmicos como este
discutidos por los especialistas en tica hoy en da, algunos de los cuales se
mencionan brevemente a continuacin.

La tica biomdica se centra en una serie de cuestiones que se plantean
en el mbito clnico. Los trabajadores de la salud estn en una posicin inusual
al confrontarse de forma continua frente situaciones de muerte. No es de
extraar, entonces, que las cuestiones de tica mdica son ms extremas y
diversas que otras reas profesionales. Por ejemplo, problemas prenatales
surgen sobre la moralidad de la maternidad subrogada, la manipulacin gentica
de los fetos, la situacin de los embriones congelados no utilizados, y el aborto.
Otras cuestiones surgen sobre los derechos y responsabilidades de la relacin
paciente-mdico, tales como la confidencialidad de los registros del paciente y la
responsabilidad del mdico para decirles la verdad a los pacientes
desahuciados.

La crisis del SIDA ha planteado las cuestiones especficas de la prueba
obligatoria de todos los pacientes, y si los mdicos pueden negarse a tratar a

pacientes con SIDA por los riesgos inherentes al contagio de dicha enfermedad.
Otras cuestiones se refieren a la experimentacin mdica en seres humanos, la
moralidad de internamiento involuntario, y los derechos de los discapacitados
mentales. Por ltimo, surgen discusiones sobre la moralidad del suicidio o la
eutanasia y a la justificacin de la intervencin en ella de los mdicos

El campo de la tica en los negocios examina las controversias morales
relativas a las responsabilidades sociales de las prcticas de negocios en el
sistema capitalista, el estado moral de las personas jurdicas, la publicidad
engaosa, el uso de informacin privilegiada, los derechos bsicos de los
empleados, la discriminacin laboral, las pruebas de embarazo a las empleadas,
el reconocimiento al trabajo de manera justa, y el reparto justo de utilidades entre
otras cosas.

Cuestiones de tica del medio ambiente que a menudo se superpone con
temas de negocios y ambientalistas. Estos temas incluyen los derechos de los
animales, la moralidad de la experimentacin con animales y especies vegetales,
la preservacin de las especies en peligro de extincin, el control de la
contaminacin, la gestin de los recursos ambientales y el manejo de los
transgnicos entre otros.

Los temas polmicos de la moral sexual incluyen la monogamia contra la
poligamia, las relaciones sexuales sin amor, las relaciones homosexuales, y
relaciones extramaritales.

Por ltimo, hay cuestiones de moral social que examinan la pena de
muerte, la guerra nuclear, el control de armas, el uso recreativo de las drogas,
los derechos al bienestar, y el racismo.

Parece, por tanto, que la tica es el intento de centrar nuestro inters en
lo que es bueno y lo que es malo, correcto o incorrecto. La reflexin tica ha
mostrado mucho ms inters en los problemas tales como la naturaleza del bien,
la relacin del bien con lo til, lo agradable, y lo deseable, y si hay una nica
manera de actuar bien o muchas formas de hacerlo.

En lugar de un inters primordial en el descubrimiento de la forma ms
eficiente por el cual los bienes de la vida pueden ser garantizadas y difusin, se
ha mostrado ms interesada en indagar sobre la naturaleza de las obligaciones,

el fundamento de los derechos y deberes, el grado de responsabilidad, y la
libertad de la voluntad. As, Platn poda imaginar a un hombre perfectamente
injusto pero que, no obstante, podra tener en todos los sectores de la sociedad
la reputacin de la justicia, y Kant pudo plantear la visin de un ser que no est
adornado con una sola caracterstica de pureza y disfrutando de la buena
voluntad la prosperidad ininterrumpida de la moralidad.

Como puede identificarse, una comprensin adecuada de la tica slo se
puede obtener a partir de un estudio de la evolucin general de las ideas
morales.


1.9. El conflicto moral y la libertad

La libertad es un principio moral y poltico controvertido que busca
identificar las condiciones en que los seres humanos son capaces de gobernarse
a s mismos bajo las normas y los principios de la tica. Existen diferentes
concepciones de libertad que articulan la relacin de los individuos a la sociedad
de diferentes maneras, entre ellas algunas se refieren a la vida social bajo la
gida de un "contrato social" o la existencia de un "estado de naturaleza" que se
va perdiendo por el efecto de la educacin, algunos otros consideran que el
ejercicio activo de la libertad est indisoluble ligado a los derechos y a las
obligaciones.

El entendimiento de la libertad implica las funciones y responsabilidades
del hombre en sociedad en relacin a las concepciones del libre albedro y el

determinismo, que implica por necesidad el dominio ms grande de la
metafsica. Bajo las concepciones liberales individualistas y clsicas de la
libertad por lo general consisten en la concepcin de la libertad de las personas
y ligadas a la coercin, tambin conocida como libertad negativa.

Esta concepcin de la libertad sugiere que la gente debera comportarse
de acuerdo a su propia y libre voluntad, y asumir la responsabilidad por cada una
de sus acciones, sin afectar a los otros, cuestin que desde su punto de vista
tiene un impacto sobre la prosperidad y la felicidad humana, por lo tanto el
Estado, como representante de la voluntad de todos debe garantizarla.

La libertad es la capacidad de una persona para ejercer una accin. De
acuerdo con Thomas Hobbes, por ejemplo, "un hombre libre es aquel que no se
ve obstaculizado para hacer lo que tiene la voluntad de hacer, entre tanto John
Stuart Mill, en su obra Sobre la libertad, fue el primero en reconocer la diferencia
entre la libertad como la libertad de actuar y la libertad como la ausencia de
coercin.

Por otra parte, en su libro Dos conceptos de libertad, Isaiah Berlin
formalmente enmarc las diferencias entre estos dos puntos de vista como la
distincin entre libertad positiva y libertad negativa. Con este ltimo nombre se
designa una condicin negativa en la que se protege a un individuo de la tirana
y el ejercicio arbitrario del poder, mientras que el primero se refiere a tener los
medios o de oportunidad, en lugar de la falta de moderacin, de hacer las cosas.

El concepto de libertad negativa tiene varios aspectos dignos de mencin.
En primer lugar, la libertad negativa se define como un espacio o "zona" de la
libertad (en el "silencio de la ley"). La libertad en el sentido negativo implica una
respuesta a la pregunta Cul es la esfera en la que el sujeto es o debe ser
dejado ser, sin interferencia de otras personas?

En segundo lugar, la restriccin (en la libertad de actuar) implcito en la
libertad negativa es impuesta por una o varias personas y no debido a causas
tales como la naturaleza, la falta o incapacidad. El hombre libre es el hombre que
no est en los hierros, ni reducido a prisin en una crcel (la crcel), ni
aterrorizado como un esclavo por el miedo al castigo, no le falta de libertad ni
para volar como un guila ni para nadar como una ballena libre.


La dicotoma entre libertad positiva y negativa se considera engaosa por
los filsofos polticos de las tradiciones como el socialismo, la socialdemocracia,
el socialismo libertario y el marxismo, ya que sostienen que la libertad positiva y
negativa son indistinguibles en la prctica, afirman que un tipo de libertad no
puede existir independientemente de la otra. Un argumento comn es que la
preservacin de la libertad negativa requiere una accin positiva por parte del
gobierno o la sociedad para evitar que algunas personas quiten la libertad de los
dems.

Desde el liberalismo progresista se define la libertad como algo
relacionado a la distribucin razonablemente equitativa de la riqueza, con el
argumento de que la concentracin de la riqueza sin lmites (los medios de
produccin) en pocas manos niega la libertad. En otras palabras, sin la
propiedad relativamente repartida de manera equitativa entre las personas, la
concentracin de poder e influencia en una pequea porcin de la poblacin,
inevitablemente, se traduce en la dominacin de los ricos y el sometimiento de
los pobres, por lo tanto, la libertad y la igualdad material se consideran como
intrnsecamente conectados. Por otro lado, el liberal clsico sostiene que la
riqueza no puede ser distribuida uniformemente sin el ejercicio de la fuerza
siendo utilizada esta contra los individuos que reducen la libertad individual.



Preguntas de Reflexin
Primera Unidad

De acuerdo con lo revisado en el curpo de la unidad responde lo siguiente:

1. Cul consideras el principal problema tico con que se enfrentan los
jvenes en la actualidad?

2. Por qu consideras que los jvenes en la actualidad se confrontan cada
vez ms con los preceptos morales de la sociedad de su tiempo?


Esquema Resumen
Primera Unidad

En este espacio debers desarrollar un esquema de trabajo sobre lo revisado en
el cuerpo de la unidad. Las opciones que tienes son: mapa mental, cuadro sinptico,
mapa conceptual o algn otro que consideres adecuado de acuerdo a tus interess y los
de tu profesor.


Actividades de Trabajo
Primera Unidad

Considera los siguientes datos:

POBREZA EN EL MUNDO

ngeles Palacios Escobar
En los pases en desarrollo viven 1300 millones de personas por debajo
de la lnea de pobreza, ms de 100 millones de personas viven en estas
condiciones en los pases industrializados, y 120 millones en Europa Oriental y
Asia Central1.

Las disparidades de la pobreza, realmente alcanzan cifras alarmantes;
Asia Meridional concentra la mayor cantidad de poblacin que subsiste con 1
dlar, es decir 515 millones de personas. Seguida por Asia Oriental y Suoriental
y el Pacfico donde 446 millones de gentes viven en estas condiciones. 219
millones en frica al Sur del Sahara. Y 11 millones en los Estados Arabes. En
Amrica Latina y el caribe 110 millones de personas viven con 2 dlares diarios.
En Europa Oriental y en los pases de Asia Central 120 millones de personas
viven con 4 dlares al da.

Por el lado opuesto se encuentran los pases industrializados, como los
europeos, o Japn o Canad, que generalmente sus economas sufren una
inflacin anual muy baja; su lnea de pobreza est fijada en 14.4 dlares diarios
por persona y su porcentaje de pobres no llega ni a los 15 puntos porcentuales2.

En los pases pobres, 120 millones de personas carecen de agua
potable, 842 millones de adultos son analfabetas, 766 millones no cuentan con
servicios de salud, 507 millones cuentan con una esperanza de vida de tan slo
40 aos de edad, 158 millones de nios sufren algn grado de desnutricin y
110 millones en edad escolar no asisten a la escuela.

Esto significa que ms de una cuarta parte de la poblacin en las
regiones en desarrollo y un tercio de la poblacin mundial, viven en condiciones
de pobreza con ingresos diarios de 1 dlar por persona.


El Banco Mundial, sugiere una lnea de pobreza de :a) 2 dlares diarios
para Amrica Latina y el Caribe, b) 4 dlares diarios para Europa Oriental y la ex
Unin Sovitica, c) y 14 dlares diarios por persona para los pases
industrializados.
1

Responde de manera amplia y reflexionada las siguientes preguntas a
manera de ensayo:

1. Emite un punto de vista sobre las cifras presentadas en el texto
2. ticamente por qu los seres humanos permiten una situacin de
inequidad como la relatada en el texto?
3. Dejar a los pobres en su condicin si hacer nada es ticamente
correcto?
4. Cul es la diferencia entre pobreza absoluta y relativa y por qu surge la
diferencia entre ambos?
5. Qu limitaciones enfrenta alguien en condiciones de pobreza?
6. Cmo debe actuar la educacin respecto a una situacin como la
presentada en el texto?
7. Aplica alguna de las perspectivas ticas revisadas en el texto para
analizar los datos presentados en el texto.

1
Texto tomado de: http://www.rolandocordera.org.mx/esta_inter/pobreza.htm
Concultado el da 21 de marzo de 2012, a las 21:30 horas.

Cuestionario de Autoevaluacin
Primera Unidad

1. A qu se le conoce como ciencia positiva?

2. Cmo se divide la tica? Explica cada una de ellas con tus propias
palabras.

3. Cul era el papel de la filosofa para Dewey?

4. Cul es la diferencia de la ciencia y la filosofa respecto a la
Educacin?

5. Cul es la diferencia entre tica y moral?

6. Cul es la relacin entre tica y acciones humanas?

7. Cules son las dimensiones ontolgicas de acuerdo a Aristteles?

8. Cules son las preguntas fundamentales de la ontologa?

9. Cules son los estados por los que pasa el pensamiento humano?
Descrbelos con tus propias palabras.

10. Cules son los principios aplicados para la resolucin de debates
ticos?

11. Cundo comienza la historia de la moral?

12. De qu se ha valido la ciencia de la educacin para validar sus
estudios educativos?

13. Por qu se habla de la influencia de Dewey en trminos de la
educacin?

14. Por qu se menciona que en la ciencia no hay observacin pasiva?

15. Qu diferencia hay entre democracia como forma de gobierno y
como forma de vida?

16. Qu era la democracia para Dewey?

17. Qu es la filosofa de la educacin?

18. Qu es la moral?

19. Qu es la ontologa?

20. Qu es la virtud para Rousseau?

21. Qu habla respecto a la libertad Rousseau en trminos de la
formacin del infante?

22. Qu importancia le da Rousseau a la infancia humana?

23. Qu menciona Comte respecto a las masas?

24. Qu menciona John Dewey respecto a la educacin?

25. Qu piensa Dewey de la democracia directa?

26. Qu son los conflictos morales?

27. Define la tica, los valores y la libertad con tus propias palabras.

28. Desarrollo un ejemplo de conflicto moral aplicado a tu vida.

29. Menciona 5 caractersticas de la ciencia aplicada al mbito de la
educacin.

30. Cul es la base de tu pensamiento moral? Desarrolla tu respuesta a
manera de ensayo.


Lecturas Obligatorias
Primera Unidad

KELSEN, Hans, Qu es la justicia?, en: Teora Pura del Derecho, Jus-
naturalista, 14 ed., Mxico, pp. 120-133.


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