Taller Curso Motivacion Via Del Entusiasmo2

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Curso de motivacin por la va del entusiasmo
1. Propsito
2. Introduccin
3. Algunos conceptos fundamentales
4. Algunos descubrimientos cientficos recientes
5. a e!periencia religiosa
". a e!periencia filosfica antigua
#. a e!periencia cientfica
$. Principio de oposicin complementaria
%. os opuestos & el lengua'e
1(. )l libre albedro
11. as relaciones
12. Conclusiones *ticas+
13. Aplicaciones pr,cticas
Con el conocimiento, desaparece el temor
Y sin el temor aflora el entusiasmo.
Propsito
Este Curso promueve el descubrimiento y afirmacin de Principios Activos en nuestra vida, su comprensin
y aplicacin a nuestro propsito individual y social.
Podemos denominar Principio Activo a toda idea descubierta en la historia humana, que tenga permanencia,
cuyo origen supera nuestra comprensin actual, y que no podemos cambiar, pero s canaliar, de!ar fluir con
nuestra accin, de manera inteligente. "n Principio Activo siempre se caracteria por su permanencia en el
tiempo.
"n e!emplo es la lu, otro el calor, otro el #tomo, y el m#s cercano es nuestra propia Alma.
$iendo Alma aqu%lla realidad personal que siempre est# actuando desde nuestro mundo interno, cuya
naturalea supera nuestra comprensin actual.
El mensaje de las sociedades tradicionales nos demuestra que si una sociedad humana llega a recrear de
manera consciente los principios de organizacin de lo viviente en el seno de su grupo, puede establecer,
por resonancia, una comunicacin consciente con los diferentes planos vibratorios de la creacin.
&ernando $chwar, '(itos, )itos, smbolos* Antropologa de lo $agrado+,
Introduccin
-a cabal sensacin de autonoma que surge en cada uno de nosotros, como producto de la e.periencia en
el mundo de los sentidos, permite comprender la manifestacin muchas veces de actitudes en e.tremo
unilaterales que pueden perturbar el delicado equilibrio de nuestras relaciones en todas las #reas de nuestra
e.istencia, e.perimentando as un cabal libre albedro que no favorece el progreso relacional.
Por otra parte, vivimos en sociedades con alto grado de organiacin, que tienden a impulsar el
establecimiento de relaciones m/ltiples, con cone.iones aceleradas por el perfeccionamiento de los medios
de comunicacin a nuestra disposicin. Es posible comprender entonces que se requiera un
perfeccionamiento de las relaciones, que acompa0e el impresionante avance tecnolgico de los medios e
instrumentos de comunicacin, porque estos aceleran el proceso de intercone.in humana.
-os avances cientficos del siglo pasado descubrieron algunos principios de tremenda importancia, no slo
para el #mbito cientfico, ya que representaron un verdadero salto en la conciencia que , es adecuado que
deba ser compartido en sentido amplio, porque un crecimiento de la conciencia no admite compartimentos
estancos1 siempre le permite al hombre transformacin en todos los planos de su realidad.
2ales principios, como se ver#, confirmaran antiguas referencias filosficas a las mismas ideas que hoy se
mane!an en la ciencia, de las cuales no estaba e.cluda la e.periencia religiosa.
Algunos conceptos fundamentales
3. -A C45C6E5C6A+ 78el latn conscientia, de cum9 con y scientia9 ciencia, conocimiento,
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!ropiedad del esp"ritu humano de conocerse en todos sus actos, pensamientos # deseos, como agente de
todos ellos.
$
:ay entonces un #mbito humano de interioridad, que llamamos espritu, que es causante de todos nuestros
actos , pensamientos y deseos, que posee la propiedad de conocer que est# obrando y e.istiendo.
Esquem#ticamente podramos representarlo de la siguiente manera;
A trav%s de la conciencia, el espritu humano se reconoce como generador de actos que intervienen en su
relacin con el entorno.
<.E$P6)62"; 7del latn spiritus,; m. $er inmaterial y dotado de ran. Alma racional. &ig. Principio generador,
tendencia general, car#cter ntimo, esencia o sustancia de una cosa. &il. =. Alma.
El alma # el esp"ritu, que son una misma cosa, como lo es el sol # sus ra#os. $A52A 2E)E$A.
<
En esta definicin, entonces obtenemos la equivalencia entre espritu y alma.
%sadas, la segunda en toda la filosof"a antigua, # la primera admitida # consagrada por la filosof"a
cristiana. 7$eg. El mismo 8iccionario, =. Alma,
>. A-(A; 7del latn anima& ; f. $ustancia espiritual e inmortal, capa de entender, querer y sentir, que informa
el cuerpo humano y con el constituye la esencia del hombre.
>
?. $E); E52E, el que es o e.iste.
&il. El $er es el postulado universal de toda inteleccin. En la idea de $er se incluye toda inteleccin1 toda
realidad percibida y la a/n por percibir, es en %l. 5o se concibe ninguna categora m#s alta.
@erAeley declaraba la idea de $er, supuesto obligado de todo acto de pensamiento.
5o es una categora universal in vacuo, sino la primera realidad que se impone a todo acto mental.
5ada puede ser concebido, si no se concibe como algo que es o puede ser.
-a nada, el no ser, es un concepto relativo, una negacin parcial, nunca completa. Es la privacin de la
e.istencia en acto, no de la e.istencia en potencia, negacin del $er actual, pero no del $er virtual. 7=.
Aristteles y Platn,.
?
E!.; -a lu puede no estar presente en acto, con lo cual hay oscuridad en acto, pero la lu es energa y como
tal e.iste en potencia porque puede estudiarse a/n sin estar presente, a trav%s de las ideas que la
conciencia humana ha descubierto de su realidad, lo que obviamente no podemos hacer con la oscuridad.
-a oscuridad es la negacin de la lu en acto.
B. 4524-4CDA; 7del griego ontos; el ser, y 'ogos; raones, ciencia.,. f. Parte de la (etafsica que trata del
$er en general y de sus propiedades trascendentales, es decir, sus raones y principios.
B
E. EP6$2E(4-4CDA; Conocimiento de aquello que Es, de aquello que e.iste frente a la mera opinin
sub!etiva e individual. (ovimiento de la conciencia en pos de conocer lo que es, a trav%s de los tres pilares
del desenvolvimiento humano; )eligin, &ilosofa y Ciencia.
F. $E) :"(A54; Como su nombre lo indica, es el $er que deviene humano, en el tiempo y la 5aturalea.
8e manera que, con estos conceptos, puede hacerse la siguiente representacin esquem#tica para la
:umanidad;
1
Diccionario Enciclopdico Hispano-americano, Montaner y Simn Ed
2
Obra citada en 1.
3
Obra citada en 1.
4
Obr citada en 1.
5
Obra citada en 1.
ESPIRITU ACTOS
CONCIENCIA
RELACION
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Esquema que puede leerse as; El movimiento epistemolgico humano, conecta a los hombres
conscientemente con la 4ntologa del $er, para fundar una civiliacin que est% unificada con el $er y pueda
as auto*sustentarse, por estar basada en los principios fundamentales del $er.
Como puede apreciarse, es an#logo al esquema desarrollado para la Conciencia, analoga que establece un
principio que podramos llamar de )eunin con la fuente.
G. )E-6C6H5; 7del latn religio& =irtud moral que nos mueve y dispone para dar a 8ios el culto que le es
debido.
4rden, institucin religiosa.
-a religin supone siempre la idea de algo superior al hombre, porque la forma no puede e.istir antes que la
idea.
E
8e aqu que sea necesario distinguir entre la religin como virtud en la pr#ctica humana, y el plano
institucional representativo del culto, cuando nos comunicamos mutuamente.
-a &e surge cuando, a trav%s de la e.periencia, presentimos que en el mundo hay algo que nos supera, y es
anterior a cualquier conocimiento racional sobre ese algo. Como tal, la &e es una reunin con lo m#s ntimo
de nuestra naturalea.
I.&6-4$4&6A; Es amor por la sabidura. El impulso originado por la &e, histricamente, se traduce en la
necesidad de adquirir un conocimiento respecto al $er ob!eto de la &e. 8e aqu que la parte m#s importante
de esta disciplina humana sea la (etafsica; lo que est# m#s all# de lo fsico, la 4ntologa de la realidad.
3J.C6E5C6A; Es un movimiento e.perimental e intelectual de conocimiento racional metodolgico que el ser
humano desarrolla a partir de la realidad tangible o e.terna. -a e.periencia en el siglo pasado demuestra
que este camino tambi%n conduce finalmente a un plano intangible, donde no es posible encontrar cosas u
ob!etos, sino slo raones de la e.istencia de los ob!etos, e.presables en lengua!e matem#tico.
33.P$6C4-4CDA;7 del griego !si(); alma, y logos; ciencia, Parte de la filosofa que trata del alma, sus
facultades y operaciones.
&il. -a Psicologa es la ciencia del alma considerada como el ser o elemento interior que preside toda
nuestra vida, desde los actos m#s rudimentarios y simples hasta los superiores y m#s sublimes, y cuya
realidad se manifiesta en hechos de conocimiento, sentimiento y voluntad.
F
3<. 6586=68"A-68A8; Como el mismo nombre indica, refiere a una dualidad indivisa o indivisible que los
formadores de la palabra asignaban a los dos aspectos de un ser humano; la personalidad y su alma.
6
Obra citada en 1.
7
Obra citada en 1
EL SER
(ONTOLO!A"
#U$ANO %UE
&E'IENE
CI'ILI(ACION
CONOCI$IENTO
(EPISTE$OLOIA"
RELIION )ILOSO)IA CIENCIA
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E3;EK2)E(43;C454CE) $65 EKPE)6(E52A), E$C6$6H5 8E- $E) :"(A54 C45 -A
EKPE)6E5C6A
E<; EK2)E(4 <; 4P65A) $65 C454CE), E$C6$645 8E- $E) :"(A54 C45 $" A-(A.
E- CA(654 8E- (E864; C454CE) -4 L"E E- A-(A P)4P45E, EKPE)6(E52A584, C458"CE A-
P)4C)E$4.
Algunos descubrimientos cientfcos recientes
-eemos en el libro 'El futuro me!or que el pasado+, autor Piero Pasolini, Editorial Ciudad 5ueva. 8e este
interesante libro se desprenden dos ideas de gran importancia para comprender la realidad;
* El principio cibern%tico, deducido en la d%cada del M?J a partir de una serie de reuniones entre
profesionales de las m#s diversas disciplinas, en los Estados "nidos. 2odos ellos observaron que el
elemento com/n que aparece de la e.periencia en las diferentes ramas de la actividad humana, y de la
&sica, es lo que denominaron feedbac(, retroalimentacin&, un contnuo lao de retroalimentacin entre un
efecto y su causa, que siempre tiende a que el efecto progrese, se perfeccione, modificando de manera
inteligente la causa. N se puede representar as;
En griego, c#berneti()* gobierno de la nave. -a ra es c#be* cabea.
O8e manera que si imaginamos un barco que se diri!a hacia el norte, la causa aqu es la fuera motora m#s
la posicin del timn, entonces el feedbacA ser# el con!unto formado por el navegante m#s el timonel, que
constantemente ir#n reorientando el timn y la fuera motora en funcin de la referencia que observan del
norte, que es la estrella polar.
OEn el caso del paciente que visita al psiclogo, la causa es un desequilibrio psicolgico, el efecto ser# el
grado de me!ora percibido, y el feedbacA lo constituye el terapeuta que se percata de los faltantes en el
discurso del paciente, y se los realimenta con palabras adecuadas.
O$i deseamos lograr una temperatura predefinida de un ambiente, la causa es una bomba de calor
representada por un equipo acondicionador de aire, el efecto es la temperatura que se obtiene en el
ambiente, y el feedbacA es el sistema de control termost#tico que act/a sobre la bomba de calor,
produciendo inyeccin o e.traccin de calor seg/n sea necesario de acuerdo con la evolucin de la
temperatura del ambiente.
Como se puede apreciar, adem#s, hay un aspecto importante que se desprende de estos e!emplos; es un
principio de finalidad que tambi%n forma parte de la cibern%tica. Cualquier sistema real entonces, posee
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una finalidad, y esta idea se puede hacer e.tensiva al ser humano tambi%n, por analoga, porque este es
una parte de la naturalea.
8ice el autor; En la naturaleza, esta tensin finalista o teleolgica como la llaman algunos&, no aparece
impuesta por un programa establecido desde el e+terior. ,parece como fruto de una lgica interna al mismo
proceso cibern)tico global* como un programa "ntimo, un ,-. trascendente, si se puede decir as".
/obre la 0ierra el hombre estar"a en esta l"nea* por una parte la flecha de la evolucin va hacia )l, por la
otra la flecha parte de )l # va hacia una trascendencia hacia la que est1 orientado por naturaleza.
* )especto a la segunda idea, dice el autor; ' /in embargo estudios modernos de la llamada lgica
formalque es la lgica seg2n la cual operan los cerebros # las computadoras& llevan a la formulacin de
algunos teoremas que demuestran la imposibilidad de que en un sistema finito como el cerebro o la
computadora& pueda surgir espont1neamente un tipo de autoconciencia como la que se encuentra en
nosotros los hombres. El problema, que ha sido discutido fuertemente, fue abordado desde perspectivas
diferentes por grandes matem1ticos # lgicos como 34del, 0ars(i # por el mismo 0uring, que lo aplic a las
computadoras.
Con palabras del lenguaje com2n, no es posible en los circuitos lgicos de cualquier sistema cibern)tico
producir razonamientos que demuestren la verdad de si mismos, por lo tanto no es posible una refle+in, es
decir dotar al sistema de una manera de percibir la verdad de sus propias afirmaciones.+
Este resultado fue e.presado con este significado por el famoso 2eorema de CPdel en el a0o 3I>3.
-a consecuencia inmediata es que una computadora no puede igualar al hombre en la toma de decisiones,
y un robot no podra reemplaar definitivamente al ser humano, !ustamente porque no es ser humano, es un
producto derivado de este.
Computadora y robot son sistemas lgicos cerrados, por lo tanto no tienen cone.in trascendente.
(ientras que en el ser humano, debe comenar a aceptarse que no es el cerebro humano solamente el que
gua nuestros actos, y no es posible con este solamente, obtener una verdad, debe intervenir algo que lo
complementa, algo que por su naturalea radicara en el terreno de lo espiritual, que es desconocido, pero
real.
El autor dice al respecto;+En este hecho se revela la naturaleza trascendente del ser humano, algo de
espiritual entre las estructuras lgicas de la organizacin cerebral. Lue esta idea no haya sido promovida
inicialmente, por su ocultamiento, qui#s para favorecer la idea m#s apasionante y mercantil de que la
computadora podra igualar y hasta superar al hombre, nos muestra cuan vulnerables podemos ser respecto
a las interpretaciones 'institudas+ tanto sea cientficamente, religiosamente, o mediaticamente. -o que
indudablemente nos obliga a incorporar las interpretaciones personales, profundiando nuestro
conocimiento individual. Es un deber complementar lo general con lo particular.
En resumen podemos decir que en la realidad es posible observar;
"n principio de retroalimentacin que forma un lao cerrado entre la causa y el efecto, y cuyo
ob!eto es progresar hacia la finalidad de la cosa..
"n principio de finalidad que le da convergencia al efecto.
"na condicin de espiritualidad, que se da slo en los humanos, y que le permite ser auto*
consciente y avanar en el conocimiento de la realidad, penetrando lo desconocido, es decir lo
irracional. Esto lleva a la conclusin de que, como el hombre racional 'sabe+ de alguna manera
que e.iste, el hombre estara de hecho conectado con algo que lo supera, que est# m#s all# de
%l, pero que es desconocido. 8e aqu se desprende una -HC6CA; para completarse, el hombre
debera partir del reconocimiento de que hay algo obrando en %l que lo supera, y comenar la
tarea de acercamiento.
En el 2eorema de C48E- se encuentra el sustento cientfico para mostrar la e.istencia del alma
y lo que a esta trasciende, con lo que se verificara una convergencia de las tres actividades
fundamentales del quehacer humano.
Como se puede apreciar, el esquema representativo del principio cibern%tico, posee gran similitud con los
traados para la conciencia y la humanidad, lo que verificara la universalidad del principio.
$e puede hablar as de la conciencia y de la accin epistemolgica como 'feedbacAs+ de la naturalea
humana, con la necesaria aclaracin de que estos '&eedbacAs+ relacionan lo humano con lo espiritual.
2ambi%n en lo individual se puede hablar de la refle.in de la conciencia, como un 'feedbacA+ necesario con
nuestra interioridad, para la me!ora de nuestras actitudes de relacin.
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La experiencia religiosa
Introduccin; E.isten indicios en las $agradas Escrituras, que nos permitiran afirmar cierto grado de
evolucin en la concepcin religiosa manifiesta del hombre, en relacin con 8ios, desde el antiguo
2estamento hasta el nuevo 2estamento.
Pero lo m#s interesante resulta de la coincidencia entre esta evolucin y las fundamentales ideas que
surgieron en la filosofa griega en el /ltimo milenio antes de Cristo, sin por esto dar por sentado que la
originalidad de tales ideas provenga slo del pueblo griego, como es posible comprobar estudiando la
filosofa china, como tambi%n la hind/.
2al coincidencia nos permitir# rescatar un ne.o espiritual importante entre 8ios y los hombres, que puede
posibilitar la formacin de un punto de convergencia entre religin y filosofa.
)eferencia mitolgica
-eus. dios del olimpo.
El se.to hi!o de Crono7El 2iempo, y )ea 7&lu!o,, Qeus, es escondido por su madre al nacer, y entregado a
Cea, que lo lleva a una cueva en el monte Egeo en la isla de Creta. Lued all al cuidado de Adrastea y su
hermana 6da, quienes lo ciaron, !unto con la diosa*cabra Amaltea que provea la leche.
-legado a su edad viril, Qeus vuelve a reunirse con su madre, que, !unto con la 2it#nide (etis, lo ayuda a
recuperar a sus hi!os que estaban en poder de Crono; "na ve liberados los Cclopes del 2#rtaro, a los que
fortaleci con comida divina, recibe de estos el rayo como arma, y , !unto con sus hermanos provoca el
destronamiento de Crono, y encierra a este, con los otros 2itanes en el 2#rtaro. A partir de entonces rein en
el 4limpo, el lugar de los dioses, que, al quedar oculto Crono, es un lugar fuera del tiempo, es decir eterno.
$e recupera el orden en la Casa de los dioses, ya que este haba sido perturbado porque desaparecan en
relacin con el tiempo, como 'tragados+ por este, y no es esta la condicin natural de un dios, sino la
permanencia.
=eamos ahora qui%n es Qeus;
$eg/n P. Crimal; es el m1s grande dios del 5limpo. Es esencialmente dios de la luz'&, del cielo sereno #
del ra#o. /oberano de hombres # dioses, mantiene el orden # la justicia en el mundo. -ispensador de
bienes # males* 'as le#es del mundo son el pensamiento de 6eus.
6eus seg2n 7omero 8l"ada&, es el dispensador de bienes # males. En la puerta de su palacio ha# 9 :arras,
una contiene los bienes # la otra los males. En general saca alternativamente de una # otra para cada uno
de los mortales, pero si e+trae de una sola, el destino es completamente bueno o completamente malo.
!3&
Pero veamos quien es 5emesis, que aqu aparece vinculada con Adrastea;
$eg/n Crimal, 5emesis* Es a la vez divinidad # abstraccin. Es el poder encargado de /%!;8<8; 05-5
E=CE/5. Es una concepcin fundamental de los griegos. 0odo cuanto sobresale de su condicin, tanto en
bien como en mal, se e+pone a las represalias de los dioses, tiende a trastornar el orden del universo, a
poner en peligro el equilibrio universal !3&.
En griego;
:usta o merecida indignacin ante cualquier hecho injusto -y$,. -o que es coherente con lo anterior.
Qeus, en griego, refiere entonces a la relacin vincular de cualquier par, es decir, a la relacin de cualquier
par de opuestos que se complementan entre s 7en esto consiste el vnculo,, para dar algo diferente. 7E!; la
relacin complementaria entre un fondo de papel claro y letras oscuras, permite la lectura de estas /ltimas,
sino son ininteligibles,
Qeus, se deduce, es el Principio 7dios, que permite relacionar los opuestos, o tambi%n relacionar los
aspectos contradictorios de la vida1 lo que lo autoria a !ugar a los dem#s porque su !uicio es !usto. Es un
ser que ya tiene aprendido de su nodria, la diosa 5emesis 7Adrastea,, que todo lo que se manifiesta en
e.ceso, tiende a trastornar el equilibrio universal. :a sido iniciado en uno de los misterios profundos de la
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creacin. $imblicamente, lo atestiguan las dos !arras dispensadoras de bienes y males en la puerta de su
palacio, que le confieren la autoridad para sostener el equilibrio universal. -as leyes del mundo son su
pensamiento. N las leyes se han hecho para no escapar de ellas, sino para estar cerca del equilibrio, con
ellas, evitando los e.cesos.
En este /ltimo p#rrafo se reconoce el sentido del nombre Adrastea para 5emesis, porque adrastos, en
griego
Es importante aqu destacar cmo y donde fue el nacimiento de Qeus. 5ace en plena noche, en el monte
-iqueo de Arcadia, donde ninguna criatura proyecta su sombra. Esta /ltima frase es misteriosa y nos obliga
a indagarla; se puede decir que si una criatura no proyecta su sombra es porque ella misma irradia lu.
=ayamos entonces a buscar el significado de la palabra -iqueo para lograr alg/n nuevo aporte; en griego
Esto clarifica a/n m#s el hecho, porque el significado que se obtiene es que Qeus es nacido en un lugar
reservado para los seres que irradian lu, el monte -iqueo. Por lo que se confirma la denominacin de dios
de la lu que hace P. Crimal, refiri%ndose a Qeus, en la llamada 7-, anterior.
5uestra rai religiosa
)!traigamos e'emplos de interpretacin;
3, 8el Antiguo 2estamento;
* E.odo <J; 'No soy Nav% tu 8ios, el que te sac de Egipto, pas de la esclavitud.
9.o tengas otros dioses fuera de m
9.o te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, aba!o en la tierra, y en las aguas
deba!o de la tierra..
9.o te postres ante esos dioses, ni les des culto, porque No, Nav%, tu 8ios, soy un 8ios celoso. No castigo a
hi!os, nietos y bisnietos por la maldad de los padres cuando se rebelan contra m. Pero me muestro
favorable hasta mil generaciones con aquellos que me aman y observan mis mandamientos.
9.o tomes en vano el nombre de Nav%, tu 8ios, porque Nav% no de!ar# sin castigo a aquel que toma su
nombre en vano.
9Acu%rdate del da s#bado, para santificarlo. 2raba!a seis das, y en ellos ha todas tus faenas. Pero el da
s%ptimo es da de descanso, consagrado a Nav%, tu 8ios. Lue nadie traba!e. 5i t/ ni tus hi!os, ni tus hi!as, ni
tus siervos, ni tus siervas, ni tus animales, ni los forasteros que viven en tu pas. Pues en seis das Nav%
hio el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos, pero el s%ptimo da Nav% descans, y por eso
bendi!o el s#bado y lo hio sagrado.
9)espeta a tu padre y a tu madre, para que se prolongue tu vida sobre la tierra que Nav%, tu 8ios , te da.
9.o mates.
9 .o cometas adulterio.
9.o robes.
9.o des falso testimonio contra tu pr!imo.
9.o codicies la casa de tu pr!imo. .o codicies su mu!er, ni sus servidores, su buey o su burro. .o codicies
nada de lo que le pertenece.+
* E.odo <<.<B; '$i prestas dinero a uno de mi pueblo, a los pobres que tu conoces, no ser#s como
el usurero, no le e.igir#s inter%s.+
Comentarios; $e asumir#n aqu estas palabras como verdaderos mensa!es divinos, e.presados por los
autores de la Escritura.
Este mensa!e posee una marcada tendencia disuasiva, para inducir al hombre a tomar un camino novedoso
tal ve en la %poca, para que este se someta voluntariamente a un orden que lo supera en comprensin y
en el cual debiera confiar, y as poder salir indemne de las posibles tragedias, producto de una vida
desordenada, que en aqu%l entonces pudiera estar manifest#ndose.
El mensa!e est# apoyado en una posicin de certe/a; es un deber hacer solamente lo indicado, como
cuando un padre se dirige a su hi!o para definir los lmites del comportamiento.
<, 8el 5uevo 2estamento;
* (ateo B.3F; '5o crean que yo vine a suprimir la -ey o los Profetas; no vine a suprimirla, sino a
darle su forma definitiva.+
* (ateo E.?>; '"stedes saben que se di!o; Ama a tu pr!imo y guarda rencor a tu enemigo. Pero yo
les digo; Amen a sus enemigos y recen por sus perseguidores. As ser#n hi!os del Padre que est# en los
cielos. )l 0ace brillar el sol sobre malos & buenos1 & caer la lluvia sobre 'ustos & pecadores+.
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'Porque si ustedes aman a los que los aman, que premio merecenR. S5o obran as tambi%n los pecadoresR.
Por lo tanto, sean perfectos, como es perfecto su Padre en el Cielo.+
El mensa!e de estos p#rrafos es claro; Tes/s viene a perfeccionar el mensa!e de la antigua -ey. Porque el
reino de 8ios abarca tanto a !ustos como pecadores, es necesario tratarse con amor, sin discriminar entre
quienes creamos que son buenos o malos, ya que todos formamos parte del reino de 8ios.
Al abarcar 8ios tanto a !ustos como pecadores es evidente que la concepcin de bondad o maldad es
relativa a la visin humana solamente, de manera que unas personas pueden resultar buenas para unos y
malas para otros.
As tambi%n podemos comprender que 8ios abarca el 2odo, y cada uno de nosotros la Parte, y como tal
imperfecto, por eso el mensa!e nos pide buscar la perfeccin del Padre.
En el mensa!e surge ntidamente una posicin de contradiccin para el punto de vista del fiel cristiano, que
busca sentirse bueno y no malo ante los o!os de 8ios, y como tal se dedica a considerar solamente lo que
se le parece; lo bueno en otros, y a rechaar lo malo. Pero el mensa!e es claro a pesar de la contradiccin;
amen a todos mis hi!os porque son todos hi!os de vuestro padre espiritual, porque simblicamente est#n
iluminados por el mismo sol, y alimentados por la misma lluvia.
A que se debe la difusin de un mensa!e contradictorioR. A que ya e.iste en los sabios de esa %poca la
visin de un mundo contradictorio en su esencia, mundo inteligente de caracterstica dual que act/a como
ne.o entre 8ios y los hombres, que los hombres deberan enfrentar con libertad de conciencia, y, al ser la
vida cambiante, siempre genera oportunidades para el cambio de actitud en ran de su dualidad; en el
E!emplo de la ove!a perdida, $an -ucas 3B, Tes/s dice; '-es digo que de la misma manera hay m#s alegra
en el cielo por un pecador que cambia de actitud, que por noventa y nueve personas buenas que no
necesitan cambiar de actitud+.
En el e!emplo del :i!o Prdigo, $an -ucas, 3B, el padre de este hi!o le e.presa al hermano mayor que
estaba eno!ado por el recibimiento preparado para su hermano pecador; ':i!o mo, tu siempre est#s
conmigo, y todo lo que tengo es tuyo. Pero ahora es muy !usto hacer fiesta y alegrarnos, porque tu
hermano, que estaba muerto, ha vuelto a vivir1 se haba perdido y lo hemos encontrado.+
En este e!emplo fundamental del mensa!e cristiano, el hi!o prdigo es el pecador que retorna al padre
conscientemente. :io el camino de ida por el error, pero tambi%n el de vuelta por el perdn, y no de!a de
ser hi!o de 8ios por esa causa contradictoria.
68EA C-A=E E5 E- (E5$ATE C)6$26A54; ACEP2A) -A C452)A86CC6H5 P4)L"E E$2A E$2U E5
-A E$E5C6A 86=65A, $"TE2A A- A(4) 8E 864$ L"E =A A AC2"A) C4(4 4P4)2"568A8 8E "5
CA(@64 P)4C)E$6$2A..
La experiencia flosfca antigua
23er 4esumen sobre 5ilosofa Antigua Ane!o6
1.7er,clito vivi hacia comienos del siglo = A.C 7B?? adC * ?G? adC,
El concepto de -ogos tiene, en :er#clito, el significado general de medida y proporcin, entre otros. Esto
implica que, para :er#clito, el universo est# dispuesto seg/n un plan o medida que hace que todas las
cosas, aparentemente diversas, sean realmente una. 2al plan consiste en el !uego o relacin entre
elementos opuestos, pero complementarios. 5ing/n elemento se impone sobre el otro anul#ndolo1 y es que,
en esta lucha, no e.isten vencedores ni vencidos absolutos sino luchadores 7opuestos, que ceden parte de
las posiciones que ganan, no se imponen unos sobre otros buscando su desaparicin sino que, /nicamente,
interrelacionan sus elementos.
En definitiva, el cosmos se encuentra regido por un logos el cual personifica la regla de la medida del
cambio y que, de alg/n modo, controla la materia, e!erciendo sobre ella una funcin directiva.
-a idea del orden y regularidad del cosmos fsico es aplicada por :eraclito al #mbito del mundo humano en
tanto y en cuanto %ste es parte de este orden general; del mismo modo que, dentro de la naturalea, a/n
e.istiendo elementos contrarios que luchan entre s, nunca uno de ellos acaba por imponerse totalmente al
otro, anul#ndolo1 lo mismo debera suceder, en el #mbito de lo humano, en donde aun e.istiendo ideas
contrarias y enfrentadas entre s, no por ello deberan imponerse unas sobre otras.
:eraclito pensaba que tanto la vida del hombre como sus instituciones estaban ntimamente ligadas al
mundo natural que les rodeaba, todas las cosas estaran regidas por las mismas leyes.
$us conse!os %ticos 7comparables a las m#.imas d%lficas del concete a t mismo, tienen una significacin
clara; se fundamentan en sus teoras fsicas ya que, seg/n :eraclito, solo entendiendo la norma central
del mundo puede una persona llegar a ser sabia. Es la primera ve que encontramos, en la historia de la
filosofa, enlaadas %tica y fsica.
*
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:eraclito afirma que el hombre debe buscarse a si mismo y que su destino est# determinado /nicamente
por su car#cter, lo que implica que es el propio responsable de sus actos y no el producto de poderes
caprichosos 7destino, dioses,, aunque debe evitar chocar con las estructuras intangibles pero poderosas
que representan al logos.
G
68EA C-A=E; 248A -A )EA-68A8 =6=6E52E $E C4(P45E 8E 4P"E$24$ L"E $E C4(P-E(E52A5,
$ECV5 "5A 652E-6CE5C6A L"E E$2U 4@)A584, P4) -4 2A524 E$ (4)A-(E52E 5ECE$A)64
P)E$C6586) 8E -A E-6(65AC6H5 8E -4 4P"E$24.
:er#clito propone hace <EJJ a0os, que el orden del mundo fsico y el orden del mundo psquico son
consustanciales a trav%s de un mismo principio que hace que todo lo e.istente se encuentre
interrelacionado. 8e manera que todas las partes deben ser tratadas con consideracin para que ninguna
se elimine desequilibrando la complementacin. En el mundo fsico esta consideracin se denomina ciencia
de la ecologa, y en el mundo humano se denomina amor, a secas.
2+ C0ina+ Confucio & ao89/e 2"((:5(( AdC6+
-a 6dea de origen de la &ilosofa china es 2A4, el $entido, el curso, lo "no en toda su multiplicidad, que
conforma una ley inmutable. Para convertirse en realidad esta ley requiere una decisin o postulacin; el
2ai*ChMi, la viga principal o maestra, el trao, la lnea.
Con esta lnea que en si misma es unidad, aparece la dualidad, pues con ella se establece arriba y aba!o,
derecha e iquierda, delante y detr#s; el mundo de los contrarios.
I
2odo lo que ocurre en lo visible es efecto de una idea situada en lo invisible. 2odo acontecer terrenal slo
constituye una representacin de un acontecer ultra*sensorial. 2ales ideas son accesibles gracias a una
inmediata intuicin del sabio que busca.
3J
68EA C-A=E; :AN "5 5EK4 652A5C6@-E E52)E -4$ 4P"E$24$7E- 2A6 C:M6,, L"E E$ 5ECE$A)64
)EC454CE) PA)A A)(456QA) C45 E- ("584.
3. a doctrina de ;a&a+
(aya es no tanto una ilusin, seg/n nuestra comprensin com/n de esa palabra, sino un paso medido de la
manifestacin. -a palabra ra aqu es ma, que significa medir. -as energas que se manifiestan de un
-ogos Creador, se e.presan simplemente en un orden medido1 aqu en el mundo fsico esas energas
alcanan sus confines m#s limitados en medidas de espacio y tiempo.
(aya en su sentido m#s elevado, es el aspecto creador de la )ealidad. 5o es una ilusin, es el productor de
todas las formas, apariencias, cambios y transitoriedades y es realmente el que devela al espritu que
inspira todas las formas. 7 -a 8octrina $ecreta, :. P. @lavatsAy,
68EA C-A=E; -A$ 2)A5$624)6E8A8E$ 8E- ("584 2A5C6@-E $45 -A (A56&E$2AC645 8E "5
-4C4$ C)EA84).
4.<crates+ ?E>*>>I A.C.
$crates intentaba e.traer del significado de cada cosa, su esencia, es decir, el concepto universal. Por
e!emplo, si queremos saber sobre lo @ello, no debemos e.plicarlo diciendo que tal persona es bella, o tal
cuadro es bello, sino acudir al concepto de @ellea que es lo universal, lo involucrado en cada cosa bella.
El m%todo de $crates tiene dos momentos;
3, -a refutacin, o di#logo que parta del creer que la persona saba, y empleando la irona como t#ctica,
cuestionaba todas las certeas que esa persona tena, oblig#ndolo a reconocer su propia ignorancia sobre
el tema.
<, -a may%utica 7del griego; arte de dar a lu,. Es el momento positivo del m%todo, dado que, tras la
perturbacin que produca el reconocimiento de la propia ignorancia, $crates ayudaba a que naciera un
nuevo concepto que estaba en el alma sin poder e.presarse.
5o hay imposicin de conceptos, a la manera de los sofistas, sino que el m%todo hace surgir nuevos
conocimientos a trav*s del di,logo, no con una conferencia donde el alumno es pasivo. En este m%todo el
maestro gua al alumno para que este encuentre el saber que ya estaba, sin tener conciencia de ello.
$u principio fundamental es; concete a ti mismo, como la esencia de la actividad humana.
$crates pone la idea de la autoconciencia en el centro de la doctrina del hombre.
N slo a trav%s de este camino el hombre es capa de conocer cualquier otra cosa.
33
68EA C-A=E; E- 86A-4C4 PE)(62E E- A"24C454C6(6E524. 54 E$ -A P4$6@6-68A8 8E CA(@6A)
A- 42)4.
6dea que no slo se aplica a la relacin maestro alumno, sino que tiene plena vigencia en el amplio espectro
*
http;WWwww.geocities.comWathensWparthenonWIBG3
+
I,C-in./ R. 0i1-e12/ 3a..67 4 6*
15
I-ching, hexag. 1
11
). Larr646. $eta789ica de Ari9t:te1e9,E9t;di6 Intr6d;ct6ria.
+
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de las relaciones.
4. Platn+ ?<F*>?F A.C.
Platn se esfuera por e.plicar filosficamente mundo y vida. -lama 6deas a los modelos o paradigmas de la
e.istencia, y dial%ctica a la ciencia que las estudia.
)econoce la relatividad del conocimiento sensible, pero encuentra que es insuficiente para desarrollar una
filosofa de la virtud. -as opiniones no suministran el saber que la virtud e.ige, ya que se originan de los
estados cambiantes del su!eto y ob!eto.
8el mundo material y sus mudables hechos, no hay ciencia, slo percepciones de valor relativo; la filosofa
tiene por ob!eto de investigacin un mundo inmaterial, que debe e.istir frente al mundo de los cuerpos, del
mismo modo como el conocimiento e.iste frente al de la mera opinin sub!etiva e individual.
Por ve primera en la historia se admite e.presa y conscientemente una realidad inmaterial, y es claro que
se trate de encontrarla mediante un saber m#s all# de lo emprico, mediante una actividad espiritual
desembaraada del mundo de la materia.
-as 6deas son para Platn algo incorpreo, susceptibles de ser conocidas por medio de conceptos. 5o se
dan por ello en el mundo de los hechos empricos1 forman parte de otra realidad. As se e.plica que el
conocimiento de ellas se adquiera mediante otros recursos.
A trav%s de un principio matem#tico, el teorema de Pit#goras, muestra Platn que el conocimiento no se
funda en la percepcin sensible. Esta slo ofrece la ocasin para que el Alma recuerde algo que e.iste en
ella, un conocimiento supra*temporal y racionalmente v#lido. -o prueba haciendo notar que las relaciones
matem#ticas no son dadas en la realidad corprea y que el conocimiento de ellas se origina en el
hombre ba!o el estmulo de percepciones, percepciones que solamente tienen seme!ana con los propios
principios geom%tricos. Platn e.tendi a todo el conocimiento cientfico estos pensamientos, que de modo
tan perfecto valen para la matem#tica.
3<
68EA C-A=E; E- ("584 CA(@6A, PE)4 :AN "5 ("584 65(A2E)6A- L"E P4$EE PE)(A5E5C6A.
Es el mundo de los principios eternos que se componen magistralmente para dar los modelos arquetpicos
que sostienen todo lo creado. $u conocimiento puede permitirnos cruar el gran torrente de la vida sin ser
arrastrados por la corriente.
5.Aristoteles+ >G?*><< A.C
.'a doctrina de las ideas naci en quienes la proclamaron como consecuencia de este principio de
7er1clito que aceptaron como verdadero* todas las cosas sensibles est1n en un flujo perpetuo> de cu#o
principio se sigue que, si ha# ciencia # razn de alguna cosa, debe haber, fuera del mundo sensible, otras
naturalezas, naturalezas persistentes> porque no ha# ciencia de lo que pasa perpetuamente.
'0odas las cosas, seg2n todos los filsofos, provienen de los contrarios.
0odo proviene de los contrarios, convengo en ello, pero de los contrarios inherentes a un sujeto. 'uego
necesariamente los contrarios son ante todo atributos> luego siempre los contrarios son inherentes a un
sujeto, # ninguno de ellos tiene una e+istencia independiente.
.ing2n contrario es, por tanto, el principio primero de todas las cosas> luego es preciso otro principio.
$?
68EA C-A=E; $6E(P)E 84$ A$PEC24$ C452)A)64$ )E&6E)E5 A "5 A$PEC24 $"@TE26=4
C4(V5 A A(@4$, L"E -4$ $"TE2A E5 $" C4(P-E(E52AC645 .
$6(6- 8E- 2A6 C:X6 4 =6CA (AE$2)A $6(@H-6CA E52)E 84$ 4P"E$24$.
8os aspectos o atributos opuestos en posicin, parecen ser autnomos seg/n la impresin que nos aportan
nuestros sentidos. Pero Aristteles nos invita a considerar lo contrario; siempre habr# un tercer aspecto, no
conocido inicialmente, que su!eta la relacin entre los dos primeros. -a ruptura deliberada de ese lao
conduce a la alienacin. Por lo dicho anteriormente, esto debera aplicarse tambi%n al #mbito humano.
)ecientemente esta idea qued demostrada por el 2eorema de @ell en &sica cu#ntica. 7=. =6.G,
".Plotino+ <iglo II =C 7El m#s importante de los filsofos neoplatnicos,
,s" pues, @dice !lotino@cuando la 8nteligencia piensa, desarrolla su actividad en s" misma # hacia s" misma.
Y si algo sale de ella, sale sin duda por actuar ella en s" misma. !or lo cual debe actuar en s" misma si
quiere actuar sobre algo ajeno o conseguir que provenga de ella algo que le sea semejante.
$A
68EA C-A=E; AC2"A) E5 "54 (6$(4 )E$PEC24 A A-C"6E5 $6 $E 8E$EA (486&6CA) -A
)E-AC645 C45 E$2E.
Claro que aqu Plotino se refera a la 6nteligencia 8ivina. Pero tambi%n debemos suponer un parenteco, por
principios, entre nuestra inteligencia y aqu%lla.
Puede esta idea comprobarse de manera simple en los hechos cotidianos;
12
Obra citada en 11.
13
$eta789ica/ P6rr<a/ $e=ic6.
14
En>ada '/ A.;i1ar/ ?. Aire9.
15
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, $i tengo fro me abrigo, y si tengo calor me desabrigo. 5o salgo a cambiar el fro o el calor ah
afuera.
, $i paso frente al espe!o y veo mi imagen despeinada, no ir% a peinar la imagen en el espe!o sino
que actuar% sobre mi cabello. Como el otro, se dice, representa el espe!o en el cual puedo
observarme, no debera entonces salir a cambiar al otro sino, antes bien modificar en mi aquello que
despierta la relacin con el otro.
La experiencia cientfca
8ado que el desarrollo epistemolgico humano tiende a una convergencia en el conocimento del $er por
medio de sus tres #mbitos fundamentales, religin , filosofa y ciencia, aplicaremos en adelante la analoga
como medio de accin interdisciplinaria, con el ob!eto de hacer convergentes los conceptos.
3*-EN 8E C)A=62AC6H5 "56=E)$A-;
-os cuerpos se atraen entre s" en razn directa a sus masas, # en razn inversa al cuadrado de la distancia
que los separa.
Esta ley est# regida por una constante universal de gravitacin, que implica a aquello obrante que se
desconoce en la e.presin de la ley. Es la ran de la e.istencia de una fuera de atraccin entre ambos
cuerpos.
-a fuera obra siempre, y es la causante de nuestro peso, debido a la gran masa que posee la 2ierra.
2ambi%n e.iste entre dos cuerpos humanos, aunque es imperceptible respecto a la adherencia a la 2ierra
provocada por nuestro peso.
-a analoga psquica es la atraccin generaliada que hace que busquemos relacionarnos.
68EA C-A=E; PA)A =6=6) E$ 5ECE$A)64 E$2A) A8:E)684 A A-C4.
P4) ETE(P-4; 2E5E) "5 P)4NEC24.
<*P)65C6P64 8E ACC645 N )EACC645
$eg/n su denominacin en la &sica. , toda accin se opone una reaccin del mismo valor pero de signo
contrario, que se opone al avance de la accin.
Es un Principio dual con el cual es posible construir, caminar y en general desplaarse.
Para que haya accin es necesaria la reaccin, y viceversa. 5o es posible actuar sin apoyarse en la
reaccin, la accin contraria. Estos dos factores tambi%n son con!ugados, o est#n enlaados
imperceptiblemente por el 2ai*ChMi, o viga maestra de los chinos.
Como estos factores implican relacin, podran emplearse por analoga en las relaciones humanas.
68EA C-A=E; PA)A AC2"A) E$ 5ECE$A)64 L"E :ANA )EACC6H5.
P4) A5A-4CDA, $6 N4 AC2V4, 8E@4 2E5E) E5 C"E52A -4 42)4 E5 $E52684 A(P-64.
>*P)65C6P64 8E C45$E)=AC645 8E -A E5E)C6A
El trabajo de todas las fuerzas que act2an es igual al incremento de la energ"a cin)tica o de movimiento.
8e aqu deviene el concepto de que toda accin, que implica reaccin como vimos en el apartado anterior,
produce movimiento o incremento de movimiento, es decir un cambio de estado cualitativo, pero
permaneciendo invariable la cantidad de energa que est# en !uego.
-a vida se transforma continuamente.
En toda transformacin, la energa tiende a conservarse cuantitativamente. 5ada se pierde en cantidad,
todo se transforma.
Pero toda transformacin admite el cambio de estado tangible, y en consecuencia, el cambio de significado.
Por e!emplo; Calentando 7aportando traba!o, a una masa de hielo que est# por deba!o de cero Y C, se
obtiene agua a una temperatura superior. Cambia el significado de la cosa, se pasa de hielo a agua con un
cambio de temperatura, pero el calor que est# en !uego en cantidad, se conserva . Esta transformacin
signific pasar de la rigide del hielo a la ductilidad del agua, conservando la cantidad de energa aportada.
$e produ!o un movimiento transformador.
-levado por analoga este e!emplo a la conciencia equivale a que un aporte de traba!o consciente, siguiendo
los principios que determinan los cambios transformadores, es posible pasar de una rigide de la conciencia
a una gran ductilidad.
68EA C-A=E; *PA)A 2)A5$&4)(A) -A E5E)C6A E$ 5ECE$A)64 L"E E$2A PE)(A5EQCA. An#logo
a ;
PA)A 2)A5$&4)(A) "5A =68A E$ 5ECE$A)64 L"E E$2A $E C45$E)=E.
*248A 2)A5$&4)(AC645 6(P-6CA "5 CA(@64 8E $6C56&6CA84.
11
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?*P-A5CZ ; P)65C6P64 8E 8"A-68A8; -a energa radiante es discontnua y procede por saltos cu#nticos,
gener#ndose una dualidad partcula*onda;
)>n.0.f
0; Constante de accin, de PlancA. $us dimensiones definen una Accin 72raba!o.tiempo,, es decir, un
traba!o que se realia durante un determinado tiempo. Este concepto difiere de Potencia que es el traba!o
que podra desarrollarse por unidad de tiempo72raba!oWtiempo,, y es potencial.
0 define entonces algo que est# actuando permanentemente. $e podra decir que no puede parar de actuar.
El valor de esta constante universal es; h9J,JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJEE<B3F y su unidad es
ergio.segundo.
El ergio es el traba!o equivalente al de una fuera de 3J miligramos que hace mover algo, en la direccin de
esta fuera, una longitud de 3 centmetro.
f+ frecuencia de la onda irradiada
n+ numero entero, que define el nivel cu#ntico.
68EA C-A=E; -A )EA-68A8 E$ 8"A-, N P)4CE8E P4) $A-24$ C"[526C4$ 8E E5E)C\A.
-A E5E)C\A 26E5E L"E =E) C45 A-C4 8E$C454C684 L"E AC2]A PE)(A5E52E(E52E. P4)
A5A-4C\A, -A =68A (6$(A P)4=6E5E 8E "5A ACC6^5 PE)(A5E52E N 8E$C454C68A.
B* 8E @)4C-6E ; -as partculas sub*atmicas como el electrn, son tambi%n fenmenos ondulatorios y su
longitud de onda puede conocerse por ; > 0 ?2 m.v6
=erificada por C. 2homson, a trav%s de e.periencias de difraccin de un ha de electrones que inciden
sobre una delgada l#mina de cuaro. $e comprob que esta difraccin es similar a la difraccin de la lu al
pasar por un prisma1 y la lu tambi%n es un fenmeno ondulatorio.
68EA C-A=E; C45 -A &6$6CA C"A526CA E- :4(@)E )E8E$C"@)E "5A )EA-68A8 L"E E$
E$E5C6A-(E52E 8"A-, AV5 E5 -4 (6C)4&D$6C4. C45&6)(A A$D -4 L"E NA $A@DA5 5"E$2)4$
A5CE$2)4$.
E*P)65C6P64 8E 65CE)268"(@)E 8E :E6$E(@E)C 7P)65C6P64 &"58A(E52A- 8E -A (ECU56CA
C"U526CA, ; En una partcula dada, toda medicin de los par#metros con!ugados, posicin7p, y velocidad
7v,, tiene una indeterminacin igual a 0 2Cuanto de accion6. 8e manera que slo es posible conocer con
certea uno de ambos valores, el otro queda desconocido. $i uno aparece semi*definido, el otro tambi%n.
p y v resultan no ser independientes, y esto en &sica se e.presa con la palabra con!ugados; hay una
relacin matem#tica entre ambos, que no es posible de!ar de tener en cuenta. An#logamente esto se
e.presa en el conocimiento del estado fsico de cualquier cuerpo, para que este sea completo deben
conocerse tanto la posicin como la velocidad de su movimiento. :ay por lo tanto un ne.o aparentemente
indisoluble entre ambos par#metros, que aparece desconocido. Es una suerte de 2ai*chMi en la &sica.
En (ec#nica Cu#ntica, las leyes contienen siempre el par#metro 0. $i este se hace tender a cero en sus
ecuaciones, en el lmite se obtienen las leyes de la (ec#nica Cl#sica vigentes en el mundo macrofsico.
68EA C-A=E; C454CE) E- E$2A84 8"A- 8E "5A )EA-68A8 6(P-6CA ACEP2A) C6E)2A
65CE)268"(@)E .
P4) A5A-4C\A, E5 248A )E-AC6^5 8E@E)DA(4$ AC2"A) ACEP2A584 C6E)2A 65CE)268"(@)E
E5 -"CA) 8E A&6)(A)54$ E5 -A CE)2EQA.
$6 L"E)E(4$ C454CE) C45 CE)2EQA "54 8E -4$ A$PEC24$ C45T"CA84$ 8E E$A
)EA-68A8 8"A-, E- 42)4 $E P6E)8E E5 -A C45C6E5C6A.
P4) A5A-4C\A, $6 54$ P4$6C645A(4$ E5 -A CE)2EQA 8E52)4 8E "5A )E-AC6^5, E- 42)4 54
$E 26E5E E5 C"E52A
F* P)65C6P64 8E C4(P-E(E52A)6E8A8 7 @4:)* (ECA56CA C"A526CA, ; E.presa la idea de emplear
conceptos mutuamente e.cluyentes a fin de alcanar la m#.ima comprensin posible.
8os conceptos a simple vista contradictorios, donde uno llena precisamente lo que de!a vaco el otro, son
complementarios1 entre los dos e.presan el con!unto. 7)ecordar aqu los e!emplos en la e.periencia
religiosa, las palabras de Aristteles, y el 2ai*ChMi
68EA C-A=E; -A ([K6(A C4(P)E5$6^5 P4$6@-E, $E A-CA5QA C"A584 $E ACEP2A -A
C452)A86CC6^5 8E -4$ A$PEC24$ 65:E)E52E$ A "5 :EC:4.
P4) A5A-4C\A, ACEP2A) -4 C452)A86C24)64 8E -A$ P4$6C645E$ A84P2A8A$ P4) -4$
652EC)A52E$ 8E "5A )E-AC6^5, 54$ PE)(626)[ A-CA5QA) -A ([K6(A C4(P)E5$6^5
P4$6@-E, E52)E A(@4$.
12
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G*2E4)E(A 8E @E--; E.periencias con partculas subatomicas realiadas en el siglo pasado, arro!aron
resultados sorprendentes, que pueden ser repetidos con el mismo resultado.
"na partcula inestable se subdivide repentinamente en dos subpartculas id%nticas pero de distinta
polaridad. $eparadas a una prudente distancia se le modifica a una de ellas un par#metro, y se observa que
instant#neamente cambia el mismo par#metro en la otra. $e ha especulado largamente sobre este resultado
e.tra0o, que indicara el sostenimiento de una relacin oculta entre las dos subpartculas, independiente de
la distancia que las separe, lo que condu!o a T.$. @ell en 3IEB a deducir que queda abierta la posibilidad de
que ambas partculas permanecan conectadas por un nivel subcuantico no localiado que es desconocido.
"na accin interdisciplinaria con la filosofa de Aristteles aqu referida, y el 2ai*ChMi de la filosofa china,
nos muestran una gran analoga con esta e.periencia cientfica, lo que parece sugerir que toda relacin
establecida podra contener un elemento unificador de car#cter trascendente.
Principio de oposicin complementaria
$e encuentra en las &rases de :er#clito;
/i uno no espera lo inesperado, no lo encontrar1, que es dif"cil e inaccesible.
%na misma cosa est1 en nosotros cuando vivimos o estamos muertos, despiertos
o dormidos, jvenes o viejos> porque estas cosas, d1ndose una vuelta, son
aqu)llas, # aqu)llas, d1ndose un giro, son )stas.
El todo es divisible e indivisible, engendrado # no engendrado, mortal e inmortal,
palabra eterna, padre, hijo, dios justo.
/i estas cosas no e+istieran las injustas&, los hombres no conocer"an el nombre
de la justicia.
-u y oscuridad se complementan para poder leer. -etras oscuras sobre papel claro, o viceversa.
$i iluminamos fuertemente el papel, la vista se enceguece y no podemos leer. $i apagamos totalmente la lu
y quedamos a oscuras, tampoco.
Calor y &ro se complementan para favorecer el desarrollo de la vida en la 2ierra. $on el motor del desarrollo
biolgico.
(acho y hembra se complementan para poder vivir y procrear en este mundo.
2odos los pares de opuestos refieren a este principio que se denomin -ogos antiguamente, en Crecia, o
Ning*Nang en China, y 4meteotl en Centro*Am%rica. 7de 4me9dos, 2eotl9dios; dualidad divina,
En la )eligin;
, -a par#bola de la ove!a perdida.
, -a par#bola del hi!o prdigo.
13
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, 8ios hace brillar el sol sobre malos y buenos, y caer la lluvia sobre !ustos y pecadores. Porque si
"ds. Aman a los que los aman, qu% premio merecenR S5o obran as tambi%n los pecadoresR. Por lo
tanto sean perfectos, como es perfecto su Padre en el Cielo.
, 8ad al Cesar lo que es del Cesar y a 8ios lo que es de 8ios.
En la Ciencia;
-os polos opuestos tanto magn%tico como el%ctrico, producen una manifestacin energ%tica /til.
En matem#ticas los signos mas y menos nos ayudan a profundiar el conocimiento.
El principio de accin y reaccin es la base de toda construccin o destruccin.
En lo cotidiano;
El hombre y la mu!er en relacin mutua.
El !uego de futbol. 8os equipos en posicin opuesta, hace cada uno su !uego para brindar !untos el me!or
espect#culo.
El !uego del $ubeyba!a, relaciona a trav%s del !uego a dos opuestos en posicin. -a sntesis del !uego es el
disfrute mutuo que produce el alternar espacialmente entre el arriba y el aba!o.
En el ser humano;
-a individualidad; como lo que %sta es; una dualidad indivisa o indivisible, en lo personal.
-a persona y su entorno; la persona y el otro, la persona y los otros.
En la m#s antigua Aritm%tica;
86=6$645 8E -A "568A8 E5 F PA)2E$ 6C"A-E$

14
Ciclo obtenido con denominador F, cualquiera sea el numerador.
3
Complementariedad
F ?
B <
G
Polaridad 3
.@ " .8 3
F ?
.8 2 .@ 2
B <
.@ 3 .8 "
G
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68EA C-A=E; E5 -A (A2E(U26CA 2A(@6_5 E$ P4$6@-E PE)C6@6) "5A $65C"-A) 652E-6CE5C6A
4@)A52E L"E 54 -E PE)2E5ECE A 565CV5 4PE)A84) :"(A54.
Los opuestos y el lenguaje
2oda construccin tiene implcita a su ve una destruccin como aspecto pasivo opuesto.
Es por este motivo que el hombre activo estudi las causas de la destruccin de sus estructuras y lleg a
elaborar la ciencia de la construccin que permite mantener al par Construccin * 8estruccin en un
equilibrio aceptable para la vida humana.
Este e!emplo muestra que, si el hombre se mantiene cerca del cielo, escrutando las raones y proporciones
7el -ogos de :eraclito, que hacen que algo pueda ser sostenido por la tierra, puede rescatar
preventivamente su construccin de la destruccin.7-os 6ngenieros cumplen esta funcin,
Para llegar a construir algo, el hombre debe darse cuenta que desde el comieno avana hacia la
destruccin, si es que al mismo tiempo no contempla las causas de la misma, y se mantiene atento a ambos
aspectos.
:agamos a continuacin, algunos e!ercicios;
quiero construir algo pero no quiero que se caiga
debo aprender las raones de la posible destruccin y tenerlas en cuenta al construir
quiero destruir algo pero para construir otra cosa
debo aprender a destruir sin e.cesos para que se pueda reconstruir
-a respuesta elevada en ambos casos es el crecimiento de la conciencia.
En cambio si considero los aspectos separadamente;
quiero construir algo
@asta para eso con la idea, la voluntad y los materiales
quiero destruir algo
basta para eso con la voluntad y mucha fuera
$e observa que no dan idea de crecimiento para el hombre, porque no est# lo opuesto en !uego.
Para actuar, entonces, debo tener en cuenta la posible reaccin del otro lado, y proceder con prudencia.
Cuerra y pa, son dos opuestos.
$i me identifico con la guerra, vivo para destruir. 7Porque pierdo de vista la pa,
$i me identifico con la pa, vivo pacficamente. 7Pero pierdo de vista la guerra,
En ambos casos cumplo rigurosamente con mi ob!eto. Es f#cil vivir as. Pero es peligroso.
:ay peligro cuando uno se identifica plenamente con una certea.
Pero si me identifico con la guerra slo para alcanar la pa, vivo constructivamente.
N si me identifico con la pa, desarrollando medios para evitar la guerra, vivo constructivamente. 7El aspecto
activo es la pa,
Es m#s difcil vivir as, pero mi conciencia tiene un crecimiento moral, y salgo del peligro.
El aspecto ob!etivo es la pa, y el sub!etivo es la guerra. 7 :ago la pa pero no pierdo de vista la guerra,
$i me identifico con la pa slo para alcanar la guerra, vivo destructivamente.
$i me identifico con la guerra, desarrollando medios para evitar la pa, vivo destructivamente. 7El aspecto
activo es la guerra,
7 El e!emplo claro es el del fabricante de armas ,. Pero curiosamente no est# en peligro su actitud, porque
est#n los opuestos en la conciencia.
Aqu el aspecto ob!etivo es la guerra, y el sub!etivo es la pa. 7:ago la guerra pero no pierdo de vista la pa,
Es adecuado aceptar que cuando una idea no est# en la conciencia, es porque est# en la regin opuesta; el
inconsciente.
-a idea de inconsciente surge por simple oposicin a la idea de conciencia. Esta /ltima es ob!etiva y es
activada normalmente por el elemento activo que es el hombre. Por lo tanto el inconsciente es una idea
sub!etiva.
Como vemos, racionalmente nada impide la e.istencia del inconsciente. N como la conciencia abarca todo
lo conocido por el hombre, el inconsciente es la regin de lo desconocido por el hombre. -o que no implica
lgicamente que no e.ista.
me identifico con lo conocido, pero quiero conocer lo desconocido.
busco lo desconocido, pero para ampliar el alcance de mi conciencia.
me identifico con lo desconocido, por eso quiero desconocer lo conocido.
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busco lo conocido, pero para disminuir el alcance de mi inconsciente.
Esto /ltimo 5o corresponde a una accin natural de la conciencia.
Asociemos la primera proposicin con el par construccin * destruccin y obtendremos;
me identifico con lo conocido de la construccin, pero quiero conocer lo desconocido de la misma para
evitar que se me caiga lo que construyo.
Es una proposicin coherente, y sub!etivamente en lo desconocido est#n las causas de la posible
destruccin.
Como esto representa un avance de la conciencia, se deduce que la conciencia se eleva cuando avana
hacia lo desconocido, que es lo inconsciente.
Es decir, todo avance de la conciencia surge del campo inconsciente.
El motor para ese avance, es el traba!o con ideas duales o pares de opuestos, teniendo en cuenta que la
conciencia es lo ob!etivo, y lo sub!etivo es lo inconsciente, aquel grupo de ideas que no estoy teniendo en
cuenta en mi conciencia.
El repetido inicio de una misma construccin finalia cuando la conciencia logra conectar con los aspectos
destructivos que no ha tenido en cuenta. Ah se puede decir que hay una ampliacin de conciencia, es decir,
cuando esta integra en s misma una parte de lo desconocido, a trav%s de un proceso de sntesis de una
dualidad.
Podemos decir sin temor a equivocarnos que no hay ciencia de la construccin hasta que esta sntesis no
se logra en la conciencia del hombre. N esta sntesis, como la historia lo muestra, es todo un lento camino
de perfeccionamiento, como la vida misma.
Pero, cual es la causa de una identificacin ob!etiva con la guerra o la destruccinR.
4bviamente lo mismo que determina una identificacin ob!etiva con la construccin; me refiero al par de
opuestos ser /til * lograr utilidad . Es decir, es una causa dual
(ientras la construccin se asocia con ambos aspectos ob!etivamente, porque por un lado hace cosas /tiles
para el hombre, y por otro lado con esa accin puede lograr utilidad, la guerra no puede lograr ser /til
ob!etivamente, pero si a trav%s de ella se puede lograr utilidad, ob!etivamente hablando. 7 recordar al
fabricante de armas ,.
quiero ser /til, y a la ve lograr utilidad
quiero lograr utilidad, pero haciendo algo que sea /til.
-a sntesis de estas proposiciones coherentes tiene ya nombre y se denomina traba!o.
4bviamente se aprecia que el aspecto ob!etivo del traba!o, es ser /til.
Por consiguiente una definicin coherente de traba!o es ; Es la necesidad interior 7recordemos el alma como
principio activo, que mueve al hombre a ser /til.
$urge inmediatamente la pregunta ; a qui%nR
"na posible respuesta es ; al "niverso del cual forma parte. Porque es bueno notar que aqu act/a el ser
$i no soy /til es porque quiero lograr utilidad. Entonces no reconoco a mi principio activo, que es el ser
Con el lengua!e se aprecia una lgica entre opuestos que est#n enlaados por la palabra pero1 como
condicionante, a efectos de unificar la accin de ambos.
El libre albedro
(i nocin sobre el libre albedro, concepto este que aparece con fuera en todo tratamiento de la libertad
humana, est# desarrollada a partir de la sensacin de que puedo mover y desplaar mi cuerpo con amplia
libertad en el entorno que me rodea, o tomar decisiones seg/n mi criterio sobre lo bueno y lo malo.
$ensacin que com/nmente aparece en mi, auto*condicionada por el respeto a la posicin espacial y
movimiento de otros ob!etos y personas, por raones de convivencia, o por el respeto a las decisiones de
otros, y el valor moral involucrado.
Pareciera que slo por estas raones no es tan grande mi libertad como yo pudiera desearlo.
$in embargo e.iste una gran analoga entre esto y el mismo concepto vinculado a las relaciones humanas,
donde uno parece poder moverse con amplia libertad, salvo con la consideracin de las normas de
convivencia, o tambi%n la consideracin de qu% es bueno o malo para mi desarrollo personal.
Esta libertad tambi%n parece obstaculiarse notoriamente cuando se trata de relaciones bipersonales, donde
intervienen ntidamente las emociones.
Podra concluir diciendo que cuando los ob!etos o personas est#n en relacin con otros ob!etos o personas,
siempre habr# una limitacin a la libertad total, entendida como movilidad unilateral absoluta..
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Ahora supongamos que imagino un solo ob!eto sobre la superficie de la 2ierra, con lo que no e.iste la
necesidad de respeto a la posicin o el movimiento de otros ob!etos. -a ampliacin de la libertad de
movimiento de este ob!eto es notoria, pero a/n as, debemos reconocer que tal libertad est# pautada por
una relacin del ob!eto con la 2ierra debida a dos Principios 5aturales, que est#n obrando
permanentemente; el Principio de Cravitacin "niversal, y el Principio de Accin y )eaccin, que son los
Principios fundamentales de la &sica.
El primero condiciona al ob!eto a permanecer adherido a la 2ierra, y el segundo condiciona al ob!eto para
moverse, porque para mover algo es necesario actuar con relacin a algo que no se mueva.
Por otra parte, la relacin entre los dos Principios es necesaria, porque para que se manifieste el segundo,
debe actuar el primero.
Contin/o imaginando, y me veo flotando en el espacio e.terior, sin relacin con nada directo a la vista.
Puedo mover mis miembros pero siento que no avano hacia ninguna parte. Al darme cuenta que no estoy
en relacin con nada ah afuera, siento que no puedo tomar una decisin que permita un cambio en mi
posicin de aislamiento. Estoy as en situacin de una espera interminable, me siento atrapado, sin salida
hacia ninguna parte, lo que me produce una cabal sensacin de falta de libertad. En esta situacin, lo /nico
que podra producirse es algo insospechado, imprevisible, que obviamente escapa a mi decisin unilateral.
A medida que pasa el tiempo, comiena a desvanecerse mi atencin sobre el medio e.terno, y me invaden
una gran cantidad de im#genes provenientes de mi memoria, que me relacionan con acontecimientos del
pasado. (e doy cuenta de que estoy entrando en cone.in con mi mundo interno, y la revisin de
im#genes del pasado me permiten relacionarme nuevamente con mis seres queridos, con mi traba!o, con
mis mayores alegras y tambi%n sinsabores. Aparecen con estas im#genes nuevas alternativas de decisin
con respecto a estas vivencias, que me hacen sentir plenamente relacionado, en momentos en que mi
cuerpo no lo est#, salvo con el espacio infinito, y las luminarias le!anas. Puedo e.tenderme m#s
profundamente en mi cone.in interior y siempre encontrar que estoy relacionado con alguna idea sobre la
cual puedo actuar y tomar ciertas decisiones que me permiten avanar hacia otras ideas. En fin, me asalta
as la sensacin de sentirme plenamente libre en mi mundo interno.
6mprevistamente, aparecen as conceptos sobre la libertad que, al menos para m, estaban ocultos;
* -a libertad es un concepto que parece tener que ver con el movimiento en cualquier plano de la realidad.
* :abra libertad ob!etivamente cuando hay relacin, sin relacin nada podra moverse.
* -a relacin descubre Principios obrantes, que deberan ser reconocidos para ser efectivamente libres.
* $i no hay tal reconocimiento consciente, estaramos en presencia de un libertina!e o un liberalismo.
Ambos representan sensacin potencial de movimiento, derivada del mismo e!ercicio del movimiento, pero
no del conocimiento.
* El ser humano entonces sera libre en un sentido progresista, cuando se anima a seguir los Principios
obrantes, o las leyes del movimiento que se trate. Porque estos se relacionan con %l en lo interno.
* El movimiento unilateral no puede e.istir, por lo que no e.iste libertad en sentido unilateral.
* El ser humano en accin unilateral, no puede avanar hacia ninguna parte.
* -a vida es relacin.
* -a relacin en lo e.terno, se complementa con la relacin con el mundo interno, de manera que el ser
humano siempre est# en relacin.
* En la pr#ctica, uno puede quedar aislado respecto a su mundo e.terno, pero nunca en relacin con su
mundo interno, con el cual, en consecuencia podr# establecer una relacin libre, que se apoya en el auto*
conocimiento, que podramos definir como el conocimiento de la ley que me motiva a e.istir.
*El libre albedro conduce ine.orablemente al auto*conocimiento.
Las relaciones
-as relaciones humanas en general, son hechos contradictorios que deberan ser aceptados como tales,
porque obran condiciones psquicas de un orden irracional.
8iscriminar; Campo )acional del Campo 6rracional en lo cotidiano.
, Campo )acional; -o conocido en com/n con otros. -as matem#ticas, la fsica, las leyes naturales,
las leyes y normas de conducta pautadas en la organiacin social.
, Campo 6rracional; El relacionado con las actitudes humanas, que tienen su base en las emociones,
la sensacin, la intuicin, y en general, lo desconocido. -a emocin, la sensacin y la intuicin son
de orden irracional, seg/n la Psicologa.
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El campo irracional genera incertidumbre porque es contradictorio. Plantearse la contradiccin y sostenerla,
aceptando la incertidumbre, posibilita entrar en resonancia con el entorno, actuando la resistencia al cambio,
la resistencia al movimiento, y la rigide en la propia posicin.
&)E"8; -a mayor parte de nuestros actos son producidos de manera inconsciente.
5i la muerte ni la se.ualidad tienen inscripcin en la psiquis.
-ACA5; El inconsciente se e.presa simblicamente. Por lo tanto, tomar contacto consciente con lo
inconsciente requiere el empleo de smbolos.
T"5C; El conflicto e.ige una solucin real y reclama un tercer t%rmino en el cual los opuestos puedan
unirse. -a ran con su lgica se encuentra de ordinario obligada a abdicar, pues no e.iste un tercer t%rmino
dentro de una alternativa lgica. -a solucin no puede ser m#s que de un orden irracional
Par complementario -u*4scuridad. Act/a siempre desde el principio activo, que es la lu. $i me sumer!o en
la oscuridad para tratar de cambiarla, yerro, porque abandono mi principio activo, que es mi lu.
Ambos son necesarios sino no podramos leer en un papel. Pero si al papel escrito lo ilumino con mucha
lu, esta resulta enceguecedora y no permite la lectura, as como tambi%n sucede cuando apago la lu. $e
requieren proporciones adecuadas de lu y oscuridad para poder leer, y esas proporciones se obtienen a
trav%s del estudio de la lu.
En toda relacin deberamos identificar nuestro principio activo.
Por e!emplo, en la relacin Tuana* )amn, el principio activo 7que es aquel sobre el cual puedo actuar, para
Tuana, es Tuana, y para )amn , es )amn.. $i )amn pretende actuar sobre Tuana, para tratar de
cambiarla, comete un error, porque es pretender ser Tuana.
Esto puede representarse as;
<)4 ABA.A <)4 4A;C.
-"Q PA)A T"A5A -"Q PA)A )A(45
4$C")68A8 PA)A )A(45 4$C")68A8 PA)A T"A5A
$i Tuana act/a de manera que resulta algo oscuro para )amn, es la oportunidad para que en )amn se
encienda alguna lu. 5o es la oportunidad para actuar sobre el otro, porque se genera conflicto. $e debe
actuar sobre uno mismo, siempre.
-a lu para )amn est# en ser )amn y no Tuana. Cuando pretende imponer lo que debe hacer Tuana est#
siendo Tuana.
)amn podr#, si est# atento, e.traer un significado en %l, de la actitud del otro sobre el cual deba traba!ar.
7)ecordar aqu la frase citada de Plotino,
Primero surge el momento negativo a trav%s de un impulso emocional que me lleva al eno!o o al rechao en
la actitud del otro. 5o es importante evitar la manifestacin del impulso emocional o eno!o, pero tampoco la
accin debera quedar slo en eso. Podemos permitirnos el acto de refle.in subsiguiente.
8iscriminando el significado de lo que rechao en el otro, voy a buscar el significado opuesto, para actuarlo
en m conscientemente, que es el ob!eto de mi impulso inicial.
*$ostener mi posicin aceptando que el otro asuma una posicin diferente. $ostener es !ustificar ante el otro
mi posicin.
*$ostener mi 6dea, permiti%ndome contemplar la 6dea del otro.
*8ar batalla llegado el caso, para defender mi posicin, cuidando de no eliminar a mi oponente.
Elimino al otro, tambi%n cuando no lo tengo en cuenta en mis decisiones.
El otro es como un espe!o en el cual puedo verme refle!ado, por eso debo tratarlo con prudencia, para evitar
que se rompa.7Analoga de eliminacin,
$i no me permito tomar una posicin diferente frente al otro, es porque no me tengo en cuenta como alguien
diferente, sino como igual al otro.
El aspecto clave en las relaciones es aprender a establecer la contradiccin y sostenerla, y abstenerse de
eliminar alWlo contrario.
5o parece adecuado establecer relaciones de igualdad, salvo en lo que respecta a derechos y deberes del
ciudadano, que por otra parte, fueron consensuados por los ancestros para la convivencia.
$i el otro es considerado un igual, seg/n mi personalidad, tiendo a imponer mi posicin o adopto la del otro.
-as onas oscuras en la personalidad, provienen de un e.ceso de emocin 7pasin,, de una suposicin, o
de un e.ceso de abstraccin intelectual.
-a suposicin proviene del e.ceso de cone.in con lo conocido, d#ndole la conciencia poco espacio al
presente, a lo que est# sucediendo.
1*
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Conclusiones ticas
$olemos preguntarnos;
Cmo es que e.iste gente que no muestra comportamiento %ticoR 7o, porqu% 8ios lo permiteR,
Es posible e.plicarlo as; una parte de la sociedad en que vivimos no se identifica con un camino %tico,
porque en ese caso el hombre no se identifica con principios activos en la vida humana
Prevalece m#s el temor a la muerte que la identidad con la vida.
Prevalece la utilidad, sobre la necesidad de ser /til.
Prevalece la vida propia, sobre la vida en general.
Prevalece el temor, sobre la apertura a lo desconocido.
Prevalece la evasin, sobre una vida ordenada.
Prevalece la corrupcin, sobre la %tica.
N esto est# permitido por el -ogos de :eraclito, es un hecho derivado de la e.istencia de un universo
inteligente del cual formamos parte y del cual nos damos cuenta.
Parece entonces haber dos caminos posibles en la vida de relacin; uno es el %tico, que implica
identificarme cabalmente con principios activos que he descubierto, y el otro es el no %tico que implica no
identificarme con principios activos que no descubr.
Ambos presuponen la e.istencia de principios activos. Por lo tanto el %tico conduce a la afirmacin de
principios activos, y el no %tico conduce al descubrimiento de principios activos.
$i este /ltimo aparece sobresaliendo en forma concreta, es porque hay una parte de la humanidad que se
desarrolla coherentemente con una identidad no %tica, y hay otra parte importante de la humanidad que
adopta una posicin pseudo*%tica en la sociedad, que en lugar de identificarse ob!etivamente con la pa
lucha contra la guerra, en lugar de identificarse ob!etivamente con la vida lucha contra la muerte de diversas
maneras, en lugar de identificarse ob!etivamente con la salud lucha contra la enfermedad, en lugar de
identificarse ob!etivamente con una sociedad organiada y culta lucha contra la droga, en lugar de
identificarse ob!etivamente con el traba!o para todos lucha contra la desocupacin. Es decir trata de eliminar
al contrario.
2odo eso es equivalente, por analoga, a luchar contra la oscuridad en lugar de iluminar, a luchar contra el
fro en lugar de calentar, a luchar contra la destruccin en lugar de construir, a luchar contra el odio en lugar
de amar, a luchar contra la muerte en lugar de proteger la vida en general, a luchar contra su propia muerte
en lugar de dedicarse a manifestar los dictados de su Alma.
Es decir que el hombre no se identifica ob!etivamente con los principios ya conocidos, sino que lo hace
sub!etivamente. 5o se identifica ob!etivamente entonces con el camino %tico. 5o E$ lo que parece ser su
identidad.
Es pseudo*%tico.
E$ "5 E5CA`4.
En consecuencia pasa a incrementar las filas del camino de la inmoralidad, tambi%n sub!etivamente,
haci%ndolo m#s relevante, pero sin quedar libre en su conciencia para el descubrimiento de nuevos
principios.
$i dentro de este grupo se encuentran algunos dirigentes de la sociedad humana, el enga0o se amplifica.
-a clave de este enga0o est# en la frase ;...alos principios ya conocidosa
Esta frase refiere a los principios morales institudos en la sociedad y que son normalmente inculcados
desde afuera a las personas en el proceso educativo, como lo que debe ser. 5o representan
necesariamente algo vivenciado interiormente por ellas como proceso natural de formacin de identidad.
Por lo cual resulta la adopcin, por parte de estas, de una actitud enga0osa para no sentirse e.cludos en la
sociedad.
$i la actitud enga0osa es notable, es se0al de que los educadores han perdido de vista el principio que rige
la educacin para afirmar principios activos. N sus dirigentes tambi%n.
"na civiliacin puede auto*conducirse a su desaparicin cuando no queda nadie que afirme principios
activos, sin enga0os. 2al civiliacin vive entonces alienada.
A BC7A+
)acionalmente es posible evitar la lucha contra algo. PorDue luc0ar contra algo es estar a favor de lo
opuesto, sin dudas, lo que representa una identificacin, aunque sub!etiva. Pero si no hago algo concreto
me!orando lo opuesto, mi lucha queda as vaca de sustento porque significa hacer algo en sentido contrario
al que establece la premisa anterior, que es estrictamente racional. Entonces aqu la lucha es una accin
que carece del sentido correcto, y si es as, como indica la ran, no debo perseverar en la lucha.
$e concluye as en que, si me identifico con algo, debo actuar dentro del campo de mi identificacin, no en
el campo opuesto pero siendo consciente de la e.istencia de ese opuesto sin tratar de negarlo, y la /nica
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manera racional de hacerlo es actuando en el me'oramiento del campo identificado, porque si act/o para
empeorarlo, mi accin estara as a favor del polo opuesto, que es el que niego, con lo cual se perdera la
identidad inicial. 8e aqu se desprenden en forma inmediata, los conceptos de accin evolutiva e involutiva
de nuestra conciencia. $e muestra la accin del -ogos como principio.
8ebo cultivar la oposicin constructivamente, aprendiendo a afirmar mi propia posicin, pero no la lucha,
porque la accin se canalia en el campo de dos opuestos activados por mi conciencia. -a lucha da idea de
rechao, es decir, de la accin que trata que uno de los aspectos opuestos desapareca, lo que acarrea
obviamente la certea, y con ella el cierre de nuevas posibilidades, porque como dedu!o :eisemberg, el
verdadero camino es el de la incertidumbre, a trav%s de la complementacin
-a vida de relacin se apoyara entonces en el cultivo de la oposicin complementaria, pero tratando de no
eliminar al contrario, porque la oposicin produce el !uego necesario para el crecimiento mutuo de los dos
opuestos, hasta alcanar la sntesis de la relacin, de la cual no se puede hablar a priori.
Aplicaciones pr!cticas
$e trata del e!ercicio de las 6deas clave que se desarrollaron a partir del estudio de los diferentes principios.
A continuacin se compendian las mismas;
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CA(@64 P)4C)E$6$2A..
.-"C:A) C452)A A-C4 E$ E$2A) A &A=4) 8E -4 4P"E$24.
3, )E-AC6H5 8E PA)ETA; -a pare!a no debera entenderse como un par de iguales, sino un par de
distintos que desean establecer una relacin de acercamiento amoroso. $in desmedro de su
individualidad. Es un par de opuestos con definida posicin personal ante las cosas, que busca
complementar su accin, o compartir.
El acercamiento amoroso es tal que cada individuo, sin abdicar su posicin personal, decide
complementarse con el otro para un proyecto en com/n en el que puede considerarse una familia,
sin menoscabo de la posicin del otro.
El considerar al otro como igual conlleva siempre dos peligros; someterse al otro si se le ad!udica
un mayor poder personal, o someter al otro si uno se ad!udica un mayor poder personal,
!ustamente porque el otro es considerado un igual. El equilibrio real se logra a partir de saberse
distintos, con sus propias cualidades diferenciadoras.
-a sntesis de la pare!a es el cumplimiento del proyecto com/n establecido originalmente.
$e aplica aqu el principio de finalidad, y en consecuencia el principio cibern%tico, que permite la
adecuada refle.in y el control necesarios para arribar a la finalidad preestablecida, sosteniendo la
relacin a pesar de las contradicciones, como forma de e!ercicio del amor relacional.
)E-AC645E$ &A(6-6A)E$
Este tipo de relaciones es de car#cter grupal, y su finalidad es que cada integrante aprenda a
desempe0ar su rol familiar, es decir, el de padre si es padre, el de hi!o si es hi!o, etc. -a refle.in y
el autodominio aqu se emplean para mantener a cada uno en su rol verdadero, y ayudar a los otros
a conservar y cumplir su rol.
<, )E-AC645E$ -A@4)A-E$.
2ambi%n son relaciones grupales, donde cada uno debe aprender a cumplir su rol, el de !efe si es
!efe, o el de empleado si es empleado, cumpliendo las reglas establecidas, en pos del logro del
ob!eto para el cual se reuni el grupo. -a refle.in y el autodominio aqu tambi%n, se emplea para
mantener a cada uno en su rol verdadero y ayudar a los otros a conservar y cumplir su rol en pos
del ob!eto com/n, amparados por el principio de finalidad.
Como puede apreciarse, las relaciones laborales se nutren de la e.periencia con las relaciones
familiares.
Por otra parte, la necesidad de traba!ar surge de la necesidad ntima de ser /til, y a trav%s de ello
lograr utilidad, para auto*sustentarse. 8e manera que los e.tremos lograr utilidad sin traba!ar, y
traba!ar en e.ceso para hacer m%rito, afectan notoriamente la relacin grupal.
A C45265"AC6H5 $E )EA-6QA)U5 ETE(P-4$ 24(A84$ 8E -A EKPE)6E5C6A 8E -4$
PA)26C6PA52E$, PA)A 2)A@ATA) C45 -4$ P)65C6P64$ AL"D 8E$C)6P24$ N &6TA) C45CEP24$.
21
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Autor;
4afael 4oberto 9eresc0uE
rtereschuAbyahoo.com.ar
@uenos Aires
22

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