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CDD: 180

Exerccios ascticos e prticas
pedaggicas: por uma genealogia do
poder disciplinar

Ernani Chaves

RESUMO
O presente artigo pretende mostrar, a partir do curso O poder
psiquitrico ministrado por Michel Foucault no Collge de
France em 1973-1974, a relao entre exerccios ascticos e as
prticas pedaggicas desenvolvidas nas comunidades religiosas
medievais e a constituio histrica do poder disciplinar. Para
isso, avalia-se o lugar estratgico dos cursos de Foucault para a
compreenso de seu pensamento, assim como se aponta a
consequncia de sua anlise, qual seja, por um lado, a
necessidade da solido, do isolamento para a produo do
conhecimento e, por outro lado, entretanto, a necessidade de
romper este isolamento, tendo em vista a circulao social do
saber. Encontrar uma resoluo para este conflito constitui-se,
por sua vez, numa forma de resistncia ao poder disciplinar.

PALAVRAS-CHAVE
Ascese; Disciplina; Genealogia; Poder

Ascetic exercises and pedagogical
practices: to a genealogy of disciplinary
power

ABSTRACT
The present article intends to show, from the course The
psychiatric power given by Michel Foucault at the Collge de
France in 1973-1974, the relationship between ascetic exercises
and the pedagogical practices developed in medieval religious
communities and the historic constitution of disciplinary power.
For this, it is evaluated the strategic place of Foucaults
courses to the understand of his thinking, as it is pointed the
consequence of its analysis, that is, firstly, the necessity of
solitude, of isolation for the production of knowledge and, on
the other hand, however, the necessity to break this isolation, in
view of the social circulation of knowledge. Find a resolution to
this conflict is, for its part, a form of resistance to disciplinary
power.

KEYWORDS
Asceticism; Discipline; Genealogy; Power

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Salma Tannus Muchail.

Inicio este artigo concordando com o diagnstico de Geay (2008), a propsito das
relaes entre o pensamento de Foucault e aquilo que, grosso modo, podemos chamar de
fenmeno escolar. Segundo Geay, pareceria incongruente mobilizar Foucault como um
autor para se analisar o fenmeno escolar, na medida em que esta questo ocuparia apenas um
lugar marginal nos seus escritos. Entretanto, acrescenta ele, a leitura atenta de Vigiar e punir
deixa bastante claro o papel central, decisivo, que a genealogia dos dispositivos escolares
desempenha nesta obra. Incongruncia, nesta perspectiva, entre o nmero de citaes ou de
textos, artigos ou entrevistas consagradas ao tema e este papel decisivo, no que tange
explicitao histrica do nascimento do poder disciplinar. Incongruncia que certamente faz
sentido, desde que a ressalva de Geay seja levada em considerao, principalmente no caso do
Brasil, onde a repercusso das anlises de Foucault no campo da Educao simplesmente
extraordinria. Neste sentido, vale ressaltar o trabalho pioneiro de Muchail (1981), a qual
desde pelo menos o incio da dcada de 1980 ministrava cursos sobre Foucault nos Programas
de Ps-Graduao em Filosofia e em Educao, na Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo e isso num momento histrico bastante significativo: ao mesmo tempo em que a
abertura poltica tambm significava uma abertura em direo a outras posies tericas, a
perspectiva marxista se apresentava como a nica possibilidade de crtica e, nesta
circunstncia, Foucault era ainda um herege. Se me permito fazer esta referncia ao esprito
do tempo, na condio de testemunha ocular, porque penso que a distncia histrica me
permite compreender o caminho que nos fez descobrir penso, em especial, na minha
gerao - a importncia e a necessidade imprescindvel de pensarmos, com Foucault, as
questes decisivas, entre as quais se encontram as do campo educacional de nossa
contemporaneidade.

Nesta perspectiva, meus objetivos, neste momento, so bastante delimitados. De
um ponto de vista terico, gostaria de realizar um breve exerccio genealgico, para mostrar, a
partir do curso O poder psiquitrico (2006), proferido no Collge de France em 1973-1974,
como Foucault abordou a questo da escola e da educao, preparando, assim, as anlises
desenvolvidas posteriormente em Vigiar e punir (2002). De um ponto de vista metodolgico,
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porm, pretendo mostrar como eu entendo a utilizao dos cursos proferidos no Collge de
France para a compreenso do pensamento de Foucault. Minha posio, neste aspecto
especfico, a de trabalhar com os cursos, tal como se trabalha com os fragmentos pstumos
de Nietzsche. Que os cursos so pstumos, no h dvida, na medida em que no foram
publicados em vida pelo prprio Foucault. Adotando a perspectiva dos estudos sobre
Nietzsche, consagrados internacionalmente, considero que, se, por um lado, possvel dar aos
cursos uma relativa autonomia em relao obra publicada, por outro lado, necessrio
tambm fazer com que os cursos possam dialogar com a obra um dilogo que pode se
efetivar em diversas direes: ora o curso pode esclarecer este ou aquele ponto obscuro da
obra, ora ele apresenta uma srie de temas, questes e anlises que funcionam como
preparao obra, ora desenvolvem conceitos, temas e questes pouco explicitados na obra
ou ainda permanecem inteiramente pstumos em diversos aspectos, na medida em que estes
no tenham sido incorporados obra. Assim sendo, necessrio que se tenha sempre em vista
esta problemtica concernente ao papel explicativo, preparatrio ou ainda complementar dos
cursos, de tal maneira que eles no adquiram uma exagerada autonomia em relao obra
publicada, salvo em casos muitos especficos.
1


Pois bem, ento, retomando o curso O poder psiquitrico, que procuro refazer,
genealogicamente, o papel representado pelas prticas pedaggicas na constituio do que
Foucault chamou de poder disciplinar. Ora, deste ponto de vista, este curso ocupa um papel
central. Por que Foucault retoma, poder-se-ia perguntar, a questo do poder psiquitrico, mais
de dez anos depois da publicao, em 1961, da Histria da loucura? Lembremos que, no por
acaso, o curso inicia, na aula de 7 de novembro de 1973, a partir de um procedimento de
autocrtica, com o qual Foucault se distancia de algumas teses fundamentais presentes na
Histria da loucura. Essa autocrtica tem por finalidade, justamente, formular os princpios
bsicos de uma nova abordagem das relaes entre saber e poder, na medida em que alguns
aspectos da anlise empreendida por ele no livro de 1961 j lhe pareciam naquela ocasio uma
espcie de fechaduras enferrujadas com as quais no d para ir muito longe (FOUCAULT,
2006, p. 18). Foucault se referia, naquela ocasio, a trs aspectos bsicos: identificao entre
poder e violncia, ao papel central e decisivo atribudo s instituies e, finalmente, ao lugar
atribudo famlia, aspectos que funcionavam como esteio terico-metodolgico da Histria

1
Para uma posio acerca do papel dos cursos, prxima a minha, cf. Candiotto, 2010, p. 46.
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da loucura. Ora, justamente deslocando estes trs aspectos, estas fechaduras enferrujadas,
que Foucault poder reformular sua concepo de poder e inaugurar o que chamou, nesta
aula, de uma microfsica dos corpos (FOUCAULT, 2006, p. 19), no manuscrito desta
mesma aula, de microfsica do poder (FOUCAULT, 2006, p. 21), para, finalmente, na aula
de 28 de novembro, referir-se a uma microfsica do poder disciplinar (FOUCAULT, 2006,
p. 91).
2


Assim sendo, possvel, ento, afirmar que o curso O poder psiquitrico pode
ser lido em duas direes contrrias e, ao mesmo tempo, complementares, quais sejam, uma
direo retrospectiva e outra, prospectiva. Retrospectiva, na medida em que ele coloca em
questo as hipteses e as teses anteriores da Histria da loucura, reformulando-as luz da
microfsica do poder, e assim torna possvel, tanto para Foucault quanto para ns, leitores e
intrpretes, lanar outras luzes sobre a obra. Prospectiva, na medida em que, como
pretendemos demonstrar, anuncia as teses posteriores, expressas no Vigiar e punir e mesmo
outras, ligadas noo de cuidado de si. Trata-se, portanto, de um curso com um altsssimo
valor estratgico para compreendermos a passagem do Foucault mais predominantemente
arqueolgico para o Foucault mais predominantemente genealgico, para retomarmos
uma diviso j consensual dos perodos de sua obra. Momento crucial, sem dvida,
documentado por diversas entrevistas e textos publicados no perodo, entre os quais se
destacam as conferncias pronunciadas na PUC do Rio de Janeiro, no mesmo ano de 1973,
intituladas A verdade e as formas jurdicas, assim como a intensa militncia de Foucault no
GIP (Grupo de Informaes sobre as Prises), que ele ajudara a fundar.

Retomemos, ento, a aula do dia 28 de novembro de 1973, cujo objetivo inicial,
segundo o prprio Foucault, o de fazer algumas observaes sobre a histria desses
dispositivos disciplinares (FOUCAULT, 2006, p. 79), aos quais ele j havia se referido em
aulas anteriores. Do ponto de vista das demarcaes histricas, Foucault nos diz o seguinte: o

2
Na edio cuidadosa dos cursos, os editores sempre acrescentam,quando necessrio, em nota de p de pgina,
passagens do manuscrito de Foucault omitidas durante a exposio oral. Caberia perguntar, ento, o que faz
Foucault omitir, de incio, a passagem a propsito da microfsica do poder, termo que talvez ele estivesse
utilizando pela primeira vez, deixando apenas a ideia de uma microfsica dos corpos. Minha hiptese para esta
omisso que ela se deve ao fato de que Foucault ainda tateava, ainda hesitava, naquela ocasio, a formular
explicitamente a ideia de uma microfsica do poder, por ainda no consider-la suficientemente elaborada.
Assim, num paralelo com as hesitaes nietzschianas a propsito da formulao da doutrina do Eterno Retorno,
como se a formulao de uma microfsica do poder fosse o pensamento mais abissal de Foucault, o seu
peso mais pesado.
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aparelho disciplinar, essa espcie de maquinaria ou ainda esses dispositivos, j visveis no
sculo XVII, surge claramente, sobretudo a partir do sculo XVIII. Entretanto, a partir desta
afirmao, Foucault faz duas ponderaes importantes: 1) os dispositivos disciplinares no
substituem, pura e simplesmente, os de soberania, embora a estes se oponham e 2) os
dispositivos disciplinares no aparecem, de forma abrupta, a partir do sculo XVII; ao
contrrio, eles vm de longe, isto , j constituam um tipo de prtica que funcionava em
meio ao modelo da soberania ou ainda de uma morfologia geral da soberania, formando o
que Foucault chamou de ilhas disciplinares.

Estas duas ponderaes esto diretamente conectadas com o tema com o qual me
ocupo, na medida em que Foucault vai apontar, como uma espcie de ponto zero dos
dispositivos disciplinares, as comunidades religiosas medievais. Neste momento, as
ponderaes feitas passam a ter uma consequncia importante do ponto de vista da anlise do
surgimento destes dispositivos: eles no reiteram, simplesmente, por outras vias, os
dispositivos prprios soberania; muito pelo contrrio, possuem um papel crtico, um papel
de oposio e de inovao (FOUCAULT, 2006, p. 80). Tais ilhas disciplinares tornaram
possveis certas formas de oposio social contra as hierarquias, contra o sistema de
diferenciao dos dispositivos de soberania (FOUCAULT, 2006, p. 81). Esta afirmao
talvez nos faa pensar que Foucault pretende tambm mostrar em que medida os dispositivos
disciplinares vo perder, paulatinamente, este carter crtico, de oposio e inovao que
ainda possuam quando de seu surgimento, at se tornarem as frmulas gerais de
dominao, tal como podemos ler em Vigiar e punir: Muitos processos disciplinares
existiam h muito tempo: nos conventos, nos exrcitos, nas oficinas tambm. Mas as
disciplinas se tornaram no decorrer dos sculos XVII e XVIII frmulas gerais de dominao
(FOUCAULT, 2002, p. 118).

Por outro lado, no podemos tambm deixar de pensar na proximidade e na
distncia entre a posio de Foucault e a de Max Weber, a propsito do papel das instituies
religiosas na gnese do capitalismo. Proximidade, na medida em que, para ambos, estas
instituies desempenham um papel decisivo. Distncia, na medida em que, enquanto Weber
privilegia os movimentos religiosos surgidos no perodo da Reforma, em especial o
protestantismo na sua verso puritana, Foucault recua em direo s ordens religiosas
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medievais (beneditinos, dominicanos, clunisiana, cisterciense) ou ainda s comunidades
religiosas constitudas exclusivamente por leigos, como os Irmos da Vida Comum, fiel,
como j acentuara Deleuze (1992), ao modelo historiogrfico da longa durao.

Ora, o que torna possvel a articulao entre o aparecimento de determinadas
prticas pedaggicas e os processos disciplinares desenvolvidos no interior dessas diferentes
formaes religiosas? Segundo Foucault, tal articulao implicou, historicamente, no processo
de disciplina da juventude, ou seja, no se dirigia preferencialmente s crianas, cujo estatuto,
poca, tal como Foucault aprendera com Aris (1973), ainda era indefinido.
Disciplinarizao, colonizao da juventude, constitui o primeiro passo do processo de
integrao das prticas pedaggicas aos mecanismos disciplinares desenvolvidos em
comunidades religiosas do tipo da dos Irmos da Vida Comum. Nesta comunidade se
desenvolvia um tipo de prtica, um tipo de exerccio asctico, que prefigurava as futuras
anlises de Foucault acerca das relaes entre ascetismo e cuidado de si. Assim, ele dir que

nessa prtica de um exerccio do indivduo sobre ele prprio, nessa tentativa de
transformar o indivduo nessa busca de uma evoluo progressiva do indivduo at o
ponto da salvao, a, nesse trabalho asctico do indivduo sobre ele mesmo para a
sua salvao, que encontramos a matriz, o modelo primeiro da colonizao
pedaggica da juventude (FOUCAULT, 2006, p. 83).


Nesse diapaso, Foucault (2006) vai ainda mais longe. Ele complementar sua
tese, afirmando que tais prticas ascticas, tais exerccios ascticos se tornaro uma espcie de
modelo, uma espcie de forma coletiva, a partir dos quais os grandes esquemas da
pedagogia vo se organizar, indicando, a seguir, os pontos aglutinadores desses grandes
esquemas: 1) a relao entre processo de aprendizagem e determinadas etapas obrigatrias e
necessrias, que vo do simples ao complexo, do particular ao geral, o que resultar na
organizao das sries e na distribuio por idade; 2) que essas etapas obedecem a certa
concepo de temporalidade, o que demanda demarcar perodos, etapas, os quais, em geral,
implicam afirmar a necessidade de um perodo mais longo para os estudos fundamentais e um
mais curto para os estudos mais avanados (tal como, ainda hoje, a diferena temporal entre o
ensino fundamental e o mdio); 3) essa ordem do tempo corresponde ideia de progresso,
representado pela acumulao do conhecimento adquirido em cada uma das etapas.


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De um ponto de vista da organizao prtica, as escolas fundadas pelos Irmos da
Vida Comum refletiam esses pontos aglutinadores acima referidos em quatro dimenses
complementares: a primeira, que introduziu (Foucault diz pela primeira vez na histria das
prticas pedaggicas) divises em idades e em nveis, cada uma com seus exerccios
especficos, os quais possuam tambm um carter progressivo; a segunda diz respeito, nessa
nova pedagogia, regra da clausura, isto , a da transformao da cela monstica no espao
privilegiado de toda atividade do esprito, a qual exige uma espcie de ataraxia em
relao ao mundo externo, ou seja, o isolamento e o silncio absolutos como condies para
que o esprito possa trabalhar com a mxima intensidade; a cela transforma-se, assim, no
prottipo do lugar ideal em A casa dos loucos, de 1975, Foucault falar de uma
geografia da verdade
3
, no qual confluem exerccio asctico e prtica pedaggica, um
prottipo que conforma nossas vidas e subjetividades at hoje;
4
a terceira diz respeito ao fato
de que essa organizao prtica redimensionou o papel do mestre, do guia, do professor, na
medida em que o caminho asctico exige um acompanhamento contnuo e permanente, de
tal modo que a figura do professor deve tambm se tornar o modelo ideal do vigilante; enfim,
a quarta dimenso, cuja provenincia no seria necessariamente asctica: Foucault se refere a
uma espcie de organizao paramilitar, inspirada no exrcito romano, segundo a qual os
alunos so divididos em grupos de dez, em decrias, com funes especficas (grupos de
trabalho, de meditao, de formao intelectual e espiritual) e sob a direo de uma espcie de
centurio.
5


A esses procedimentos que nasceram no interior de uma comunidade religiosa
formada por leigos, Foucault (2006) vai acrescentar outro aspecto do processo de
transformao das prticas pedaggicas na aurora da Idade Moderna. Desta feita, ele se refere
ao papel de uma comunidade religiosa, a dos jesutas, e de sua ao num espao especfico: a
Amrica do Sul. Trata-se, portanto, de um prolongamento da anlise que nos interessa de

3
Artigo publicado na coletnea Microfsica do Poder (1979).
4
Foucault afirma que o modelo da cela constitui uma ruptura em relao mistura entre interior e exterior,
entre universidade e sociedade, diramos hoje, presente no modelo universitrio medieval. Essa ruptura deixa
suas marcas indelveis ainda hoje, na medida em que tentamos, a toda hora, (re)construir uma relao slida e
necessria com a sociedade que nos circunda. Mas, ao mesmo tempo, no abandonamos nossas celas, nossos
gabinetes de trabalho, nossa indispensvel solido.
5
No Vigiar e punir, Foucault (2002, p. 125) retomar a anlise dessa organizao em decrias, localizando-a,
entretanto, diretamente nos colgios jesutas, sem referir-se aos Irmos da Vila Comum.
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perto. No por acaso, Foucault havia chamado o processo de escolarizao da juventude de
colonizao. Ele tinha em vista, certamente, esse processo maior de colonizao, o da
Amrica portuguesa e espanhola. como se os dispositivos disciplinares nascidos nas
prticas desenvolvidas nas escolas dos Irmos da Vida Comum ganhassem, com os jesutas,
uma dimenso global. Foucault se refere especificamente, nesse texto, s comunidades
guaranis, no Paraguai. As chamadas repblicas comunistas do Paraguai se constituiriam, de
fato, como uma espcie de microcosmos disciplinares, extremamente hierarquizados, em
cujo topo se encontravam os prprios jesutas e que funcionavam de acordo com uma rgida
organizao do tempo, um sistema de vigilncia permanente (a descrio espacial das aldeias
antecede o modelo do panoptismo, do qual Foucault se ocupar na segunda parte dessa
mesma aula) e um esquema punitivo absolutamente diferente do sistema vigente na Europa
sem suplcio, sem tortura, sem pena de morte e j voltado para a observncia das tendncias
e das virtualidades, a prevenir a m conduta e os comportamentos fora da norma, ou seja, fora
da norma crist.
6


A esse modelo disciplinar, corresponde a organizao da escola pelos jesutas, da
qual Foucault se ocupar sobremaneira no Vigiar e punir. Segundo ele, o resultado final desse
processo a construo de uma verdadeira mquina de ensinar. Mas no s isso, pois ao
mesmo tempo tratava-se tambm de vigiar, de hierarquizar, de recompensar (FOUCAULT,
2002, p. 126). A escola torna-se, ento, um espao privilegiado para o exerccio e o constante
aperfeioamento das prticas pedaggicas de disciplina.

Finalmente, Foucault alude a uma terceira forma de colonizao, aquela que se
dirige aos vagabundos de toda espcie, aos mendigos, aos nmades, aos delinquentes, s
prostitutas, isto , de todos aqueles cujo destino na Idade Clssica seria o confinamento, o
enclausuramento no Hospital Geral, tal como a Histria da loucura j havia analisado.

Reconstituamos rapidamente o percurso realizado at aqui. Do ponto de vista
genealgico, Foucault faz recuar o surgimento dos dispositivos disciplinares at as
comunidades religiosas da Idade Mdia, sejam estas leigas ou estritamente religiosas. Entre os

6
A primeira referncia experincia dos jesutas no Paraguai aparece na hoje famosa conferncia De outros
espaos, de 1967, a respeito das heterotopias. Essas aldeias constituiriam uma espcie de espao ilusrio
que espelha todos os espaos reais (FOUCAULT, 2005).
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leigos, Foucault privilegia a ordem dos Irmos da Vida Comum e, entre os religiosos, os
jesutas. Estes dispositivos passam a ter, historicamente, uma ampla utilizao, uma utilizao
global, na medida em que se dirigem no apenas juventude escolarizvel europeia, mas,
logo em seguida, aos povos indgenas da Amrica do Sul,
7
do mesmo modo que se dirigem a
todo o conjunto dos chamados desrazoados, tendo em vista os critrios racionais, prprios
da Idade Clssica. Em todos esses nveis encontramos o mesmo processo, qual seja, aquele
que implicou uma reorganizao total do espao escolar, baseada nos exerccios ascticos
prprios a essas ordens religiosas, em franca oposio ao que acontecia no ensino
universitrio.

Em que medida esta reconstruo pode ainda nos ser til? Certamente, em
princpio, ela nos auxilia a compreender a maturao, lenta e extremamente elaborada, da
concepo de poder disciplinar, a qual ganhou uma sistematicidade no Vigiar e punir.
Podemos, com alguma clareza, comparando o texto do livro de 1975 com as aulas de 1973-
1974, acompanhar este processo, o qual implica modulaes, reformulaes, abandonos,
privilgio deste ou daquele aspecto. Salvo engano, por exemplo, o papel da ordem dos Irmos
da Vida Comum, to central e privilegiado no curso, quase que desaparece inteiramente no
Vigiar e punir, no qual ela citada apenas uma vez, em favor de uma nfase na figura dos
jesutas. Por outro lado, entretanto, essa nfase permite uma anlise minuciosa dos
procedimentos disciplinares que esto na base das grandes reformulaes das prticas
pedaggicas naquele momento, aos quais o curso alude de forma mais rpida.

Entretanto, cabe ressaltar que, do meu ponto de vista, a grande contribuio do
curso justamente a de destacar o enlace entre os exerccios ascticos e as prticas
pedaggicas. E de onde advm esta importncia? Do fato, tornado to cotidiano, to
corriqueiro e to banal, de que esse enlace est presente at hoje, pois constitui o que
podemos chamar de nossa na falta de uma palavra melhor - subjetividade pedaggica,
incluindo professores e alunos. De diferentes formas e maneiras, de acordo com os contextos
e as culturas, o processo de ensino e aprendizagem parece estar sempre associado a um

7
Na quarta conferncia de A verdade e as formas jurdicas (FOUCAULT, 2000), Foucault privilegia o estudo
das organizaes religiosas leigas puritanas dissidentes, da Inglaterra, na formao dos dispositivos disciplinares
altamente moralizantes e sua presena na colonizao, por esses grupos fugidos da Inglaterra, na Amrica do
Norte. O argumento o mesmo, entretanto, uma vez que se trata de destacar o papel das ordens religiosas na
constituio do poder disciplinar.
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recolhimento do esprito, a um retraimento do cotidiano, das coisas mundanas, as quais
constituem um perigo, um obstculo sempre presente, e que os exerccios ascticos nos
ensinariam a conjurar. Por outro lado, entretanto, permanecem as exigncias do vnculo entre
esses processos e a sociedade que nos cerca e nos concerne, ou seja, exige-se que saiamos de
nossas celas, de nossos casulos. E assim, premidos por estas duas exigncias, a grande
questo a enfrentar a de como concili-las, pois parece que no estamos muito dispostos a
abandon-las, sem, entretanto, permanecermos cativos do poder disciplinar.



REFERNCIAS


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Ernani Chaves
Professor Associado III da
Faculdade de Filosofia da
Universidade Federal do Par;
Durante o Doutorado realizou estudos e
pesquisas na Faculdade de Teologia
(1989-1991) e na Universidade Tcnica
(1992), ambas em Berlim, Alemanha;
Realizou estgio de Ps-Doutorado em
1998, tambm na Universidade Tcnica
de Berlim e em 2003 na Bauhaus-
Universitt, de Weimar, na Alemanha;
Tem experincia na rea de Filosofia,
com nfase em Filosofia
Alem, em especial Nietzsche
e a Escola de Frankfurt;
Alm disso, tambm realiza estudos
sobre o pensamento de Michel Foucault e
no mbito da Filosofia da Psicanlise;
Membro da Nietzsche-Gesellschaft
(Naumburg/Alemanha) e do GT Nietzsche
da ANPOF e Editor da revista Estudos
Nietzsch do GT-Nietzsche da ANPOF
E-mail: erna.nic@hotmail.com

Recebido em: 18/10/2010
Publicado em: 30/12/2010