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COMENTARIOS SOBRE UNA PALABRA ENIGMTICA DEL EVANGELIO

Yo les digo: todo lo que aten en la tierra, el cielo lo considerar atado;
y todo lo que desaten en la tierra, ser tenido en el cielo como desatado.
Jesucristo

Con estas palabras, le confiere Jesucristo al humano (tierra) el poder absoluto,
infinito, de orientar, de determinar la evolucin (Creacin) csmica, universal (cielo)?
No entra en contradiccin con su propio voto expresado en el Padre nuestro: Hgase
tu voluntad [de Dios], as en la tierra como en el cielo? Quin es el amo de la vida, de
la tierra, del cosmos? Dios o el ser humano? Ser acaso que Dios, esta energa infinita
en un espacio nfimo (informacin mxima/transformacin mnima), haba sido, desde el
instante previo al Big Bang, el inconsciente de una humanidad ya en gestacin?
Solo estamos en la primera hora del sexto da de la Creacin
Si todo lo que atemos o desatemos sobre la tierra ser atado y desatado en el cielo,
es que la humanidad estara llamada a determinar la evolucin csmica y terrestre. Si,
como he expuesto precedentemente, segn el principio de la verosimilitud, la voluntad de
Dios se hace sobre la tierra como en el cielo, esas palabras del Cristo enunciadas en
futuro permitiran pensar que anuncian la actualizacin inminente del sexto da bblico de
la creacin, el de la creacin del humano. No de cualquier ser humano, sino del que es a
la imagen de Dios, es decir de una nueva especie, de una mutacin del humano
divinizado por participacin (Juan de la Cruz
1
), que en adelante es capaz de acceder a la
consciencia (verdad del Padre) y a la libertad (y del Hijo) y al amor (y del Espritu
Santo). Es a este humano al que Dios se refiere cuando dice: Hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza. Dios, condenado a la complejidad, es entonces su propio
proyecto de encarnarse y encarnar en la Creacin (y en sus criaturas), en su Naturaleza,
su inexorable cultura que es la de la consciencia, de la libertad y del amor, de encarnar su
principio, su quintaescencia, su identidad trinitaria en su materializacin csmica. Y
cuando Dios, es decir su Verbo, se hace carne (se encarna) en Jesucristo. Lo que hace la
humanidad es tomar consciencia de que, desde el primer da de la Creacin, desde el Big
Bang, l se daba a su creacin al tiempo que se la daba a la humanidad, la cual emergera
pronto a su vez de la misma creacin.
Una humanidad emergente
Este surgimiento de la humanidad, mutacin de nuestra infra-humanidad actual en
una verdadera humanidad, hacindose ms adulta, ms consciente de s misma y de su
cosmos, ms libre, ms amorosa y ms capaz de amar, este surgimiento, digo, se
condensa, se concentra, se revela a nuestra comprensin en la metfora de la encarnacin,

1
uvres compltes, Paris, Descle de Brouwer, 1967
2



es decir de la vida, la muerte y la resurreccin del Cristo. Le habr tomado millones de
aos a Dios para crear al humano a su imagen. Le habr tomado dos mil aos de
maduracin para que una porcin ms consciente y cada vez ms importante de nuestra
infra-humanidad tome consciencia de ello y consienta en ese temible sacramento
universal abandonndose a la atraccin del futuro, hacia lo alto y adelante,
arrancndose de las atracciones dolorosas y concupiscentes del pasado en lo bajo y
atrs. Es esta verdadera humanidad, tmidamente emergente en este principio del tercer
milenio, que Dios crea, durante ese sexto da, crendose a s mismo.
Viva la humanidad! Muerte a Dios!
Si Dios se vuelve su humanidad y si la Humanidad se vuelve su Dios, se debe en
adelante invertir la proposicin: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Por
consiguiente, pronto, podremos y deberemos afirmar que la voluntad de la Humanidad
se haga en el cielo como en la tierra, ya que Dios, en los dichos de San Pablo que
parafrasea el Evangelio de Jesucristo segn San Juan, estar en todo y en todos. Si
Dios era el Creador y si la humanidad se vuelve Dios, la Creacin (Evolucin csmica)
estar entonces sometida a la voluntad consciente, libre y amorosa de la humanidad. Es lo
que Dios mismo profetiza cuando declara en el sexto da, luego de haber bendecido al
hombre y a la mujer: Sean fecundos, multiplquense, y llenen la tierra y somtanla;
dominen a los peces del mar [] . Dios da as su poder de Creador a la humanidad para
retirarse. Dios sabe dnde! Es a partir de ahora que el humano se hace cargo de su tierra
y del universo. l no ser solamente este obrero de la tierra, tan apreciado por Teilhard
de Chardin, l ser, por encima y forzosamente, obrero del cosmos, del universo. Obrar
an para recrear, para volver a dar forma a la identidad de Dios. l har que Dios sea un
ser simptico; har pedazos las cercas epistemolgicas de nociones de infinito, absoluto,
perfeccin, omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia. Har sufrir a Dios lo que los
judos le han hecho sufrir a Jesucristo: lo matar. Acaso no est sucediendo ya? Tanto la
secularizacin (laicizacin) de las sociedades occidentales como los discursos de
filsofos, Nietzsche y Marx particularmente sin olvidar a Heidegger y su olvido del Ser
, telogos de la muerte de Dios, siguiendo los pasos de Rudolf Bultman
2
, los
historiadores del fin de la historia cristiana, etc., todos anuncian el advenimiento del
superhombre nietzscheano, del supra-humano teilhardiano, del hombre nuevo evanglico,
del elegido apocalptico.
Es necesario que el padre muera para que el hijo viva. Esta conminacin
freudiana, reproduce lo que Jesucristo haba ya proclamado (vine a separar al hombre de
su padre), se aplica a partir de ahora a la humanidad entera: es necesario que Dios, el
Padre, muera para que viva la humanidad, una humanidad cristificada, una humanidad
adulta, una humanidad encarnando el Verbo, es decir consciencia, libertad y amor. La
Santa-Trinidad se metamorfosea en Santa-Humanidad.

2
Jsus, mythologie et dmythologisation, Paris, Seuil, 1968.
3



Este extraordinario shift que ya est en marcha hace pasar la trascendencia
divina a la inmanencia humana. La trascendencia se metamorfosea en inmanencia. Era el
pecado (sufrimiento reprimido) lo que separaba al hombre de Dios. Reconciliados, Dios y
la humanidad son fusionados. El Uno es el Otro. La trascendencia es inmanencia.
Emmanuel Kant
3
y Karl Rahner
4
se regocijan.
No ms sobre la tierra como en el cielo, sino en el cielo como sobre la tierra
Cmo es posible que esta humanidad divinizada influya en la evolucin csmica
hasta los confines del universo? Cmo es posible que nos convirtamos en amos del
humaniverso, amos de nosotros mismos, siendo, en total sincronicidad, amos del
universo?
Si la humanidad constituye esta mnada leibniziana
5
, microcosmo del
macrocosmo, punto hologrfico del universo, es que formamos un sistema con el cosmos,
el universo. Nuestro ecosistema no concierne solamente nuestros bosques, nuestras
aguas, nuestros paisajes, nuestra atmsfera, nuestra fauna y nuestra flora, en una palabra,
nuestra bisfera; concierne tambin nuestra nosfera, esfera del espritu (noos del griego
= espritu). En la perspectiva de la divinizacin de la tierra, esta espiritualizacin de la
materia, nocin tan apreciada por Pierre Teilhard de Chardin
6
, bisfera y nosfera se
conjugan, se indiferencian. Toda transformacin biosfrica es noosfrica y viceversa, al
ser la nosfera la energa quintaesencial de la bisfera.
No-separabilidad del universo
Se sabe ahora que a un nivel cuntico, nivel de energas quintaesnciales, el
universo es no separable. Las funciones de onda de todos los seres se prolongan hasta los
confines del universo. Esta no-separabilidad del universo cuntico, energas-espritu, ha
presidido al principio epistemolgico de Copenhague en el sentido que el observador
influencia la observacin. Lo que quiere decir que una experimentacin a un nivel
cuntico es ampliamente determinada por las intenciones conscientes e inconscientes (=
espritu) del experimentador. En psicologa, en neurociencia especialmente, ese
fenmeno ha sido bien documentado: la mirada de uno influencia el comportamiento del
otro. Recientemente, un astrofsico de renombre estimaba que el hecho de observar al
universo a travs de nuestros dispositivos experimentales, modificaba la evolucin
universal. l no haca ms que aplicar la epistemologa fsica de Copenhague a la
astrofsica. La humanidad, al convertirse en la dimensin consciente del universo por su
nosfera o energa quintaesencial, nos permite esperar que, al menos, se establezca una
relacin dialctica entre aquello y esto.
El microcosmo es el macrocosmo y viceversa

3
Critique de la raison pure, Paris, PUF, 1971.
4
Trait fondamental de la foi, Paris, Centurion, 1983.
5
G. W. Leibniz, Monadologie, Paris, Delagrave, 1978.
6
LAvenir de lHomme, Paris, Seuil, 1959.
4



Esta capacidad de la humanidad de atar y desatar a la vez sobre la tierra y en el
cielo, es decir que la voluntad de la humanidad sea hecha en el cielo macrocsmico como
sobre la tierra microcsmica, no tiene nada de misterio; por el contrario, se trata desde
ahora de sentido comn. Sublevarse contra este precepto tan evanglico sera una
blasfemia qu digo!, un sacrilegio, con respecto de los avances actuales ms verdaderos,
los menos irrefutables, de las ciencias ms seculares: fsica cuntica, astrofsica, teoras
de sistemas, del caos y de la complejidad, epistemologa, etc. An en psicologa se hacen
los mismos avances, particularmente con los descubrimientos del grupo de Palo Alto
entre cuyos trabajos se encuentran los de Gregory Bateson
7
, sobre las problemticas
familiares. Estos trabajos han demostrado perfectamente cmo los sntomas en un
miembro de la familia expresan los sufrimientos del sistema familiar; si ese miembro se
cura, los sntomas se desplazan hacia otro miembro del mismo sistema. Si estamos
familiarmente, comunitariamente, planetariamente interrelacionados, lo estamos tambin
csmicamente. Las leyes que rigen la vida terrestre son las mismas que rigen la vida
celeste: cuando un elemento (la tierra) de un sistema (el cosmos) se transforma, todo el
sistema se transforma. En el campo de las energas, el espacio y el tiempo se
hunddeshacen. An ms: el alejamiento intensifica la interrelacin entre los elementos.
La hiptesis de la no-separabilidad del universo ha sido postulada (teorema de Bell),
desde los comienzos de las investigaciones en fsica cuntica,. Sin embargo, no fue hasta
los aos 80 que un fsico, Alain Aspect
8
, bajo la direccin de Costa de Beauregard,
demostr la evidencia de esta afirmacin: dos fotones correlacionados, provenientes de
un mismo electrn, aun cuando se alejen el uno del otro a dos veces la velocidad de la
luz, permanecen inseparables: lo que se produce en uno se produce instantneamente en
el otro. Ms recientemente, una experimentacin anloga con dos quarks correlacionados
demuestra que mientras ms se alejan el uno del otro, ms sus interrelaciones se
intensifican, ms se encuentran en resonancia, ms uno afecta y modifica al otro. La
distancia del universo no solamente no es un obstculo para esta ley fundamental, sino
que por el contrario, la vuelve ms eficaz.
As pues, a la luz de la epistemologa, de la fsica, de la astrofsica, de las teoras
sistmicas, la idea de la relacin sistmica humanidad/cosmos, o tierra/cielo adquiere una
verosimilitud que nos hace pensar que Jesucristo deca correctamente desaten y no que
desatinen.
La humildad de la humanidad frente a su omnipotencia
Puede parecer temerario el proyecto de que la humanidad gobierne el cosmos y
su evolucin. Pero, en realidad, ni siquiera es audaz. Es de un realismo tal que pensar lo
contrario sera una pretensin delirante, una falsa humildad destinada a camuflar un
orgullo desmesurado, es decir un sentimiento autstico de omnipotencia capaz de
objetarse al sentido de la historia humana y de la evolucin csmica. La verdadera
humildad consiste pues en reconocer las leyes de la vida en evolucin, en consentirlas y

7
La nature et la pense, Paris, Seuil, 1984.
8
Au crible de lexprience , Sciences et Avenir, 46, hors-srie, 1984.
5



abandonarse a ellas. La humildad, deca Teresa de vila, es la verdad. Y la nica
libertad posible, es elegir abandonarse humildemente a esta verdad que se ofrece a
nuestras sensibilidades, a nuestras inteligencias, vacilantes, dubitativas, todava juveniles,
bajo el aspecto de la verosimilitud. Cuando, colectivamente, atravesemos el umbral de la
edad adulta, cuando Dios y humanidad no sean ms que una sola y misma realidad,
cuando la civilizacin planetaria est ms consciente de la vida, ms libre de sus
alinenaciones, ms amorosa de ella misma, de la tierra, del cosmos, ser entonces,
solamente entonces, que dudas, vacilaciones e imperfecciones desaparecern.
Dios es la representacin que la humanidad en devenir se hace de s misma
Esta humanidad que toma conciencia, no es acaso el advenimiento de la
conciencia en Dios? Dios finalmente se hace consciente a travs de una humanidad
esencial, indispensable para la realizacin de su proyecto. Desde el principio de la
creacin (Big Bang), Dios se proyecta en una humanidad potencial e imprescindible para
hacerse consciente, es decir para ser capaz de amar y de ser amado. A partir del momento
en el que Dios comienza a amar a la humanidad, la humanidad comienza a amar a Dios.
Dios ama tanto a la humanidad que le da a su Hijo Jesucristo, quien ama tanto a
su Padre (Dios) que se sacrifica por su gloria. Ese Dios que ama y que es amado llega en
la historia de la humanidad y en la evolucin csmica en el momento de este gran shift
que marca el paroxismo de la transformacin (caos) para una informacin nueva
(complejidad) ver texto Qu y quin es Dios. Este advenimiento de Dios que ama
tanto y que es tan amado, ms all de los dioses, entre ellos Yahv, y espritus
chamnicos que aterrorizan, que castigan, que crean, casi sin cesar, desgracias e
infortunios, simboliza otra cosa que l mismo. Esos espritus, esos Dioses, ese Dios, ese
Hijo de Dios, que consideramos ser la realidad ltima, no son ms que metforas que
refieren a una realidad todava ms fundamental, menos simblica, ms realstica . Si
mile Durkheim
9
tiene razn en pensar que un dios, o ttem, es la representacin que una
sociedad se hace de s misma y que canaliza y condensa toda su energa, entonces Dios
no sera dios sino ms bien la sociedad planetaria, la humanidad misma. No cualquier
humanidad, sino esta humanidad en gestacin, de la cual Jesucristo es el representante
metafrico. Jesucristo el crucificado no es Shiva el bailarn, el inmutable; es la infra-
humanidad actual agonizando sobre la Cruz csmica con el fin de resucitar pronto en esta
humanidad del sexto da que el Cristo resucitado metaforiza.
La humanidad es la representacin que Dios en devenir se hace de s mismo
El proyecto divino, o crstico, es el de la humanidad. Esta humanidad, que toma
consciencia de s misma, se representa a s misma por la mediacin simblica de Dios
(Jesucristo) que ella crea de la nada y sobre la cual se proyecta. En cambio, el proyecto
humano, es el de Dios o del Cristo. Ese Dios o Cristo, que se hace consciente de s
mismo, se representa a s mismo por la mediacin de la humanidad (Jesucristo es la
premonicin de ello) que l crea de la nada y sobre la cual se proyecta.

9
Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1960.
6



La emergencia de la humanidad, es tambin la emergencia de Dios
La idea que tenemos de Dios es, ni ms ni menos, la idea que tenemos de una
humanidad como encarnacin de Dios mismo, que no es otra cosa que su ley:
inversin/reversin de la relacin informacin/transformacin (IRRIT). De un ciclo de la
IRRIT al otro, lo reitero, emerge cada vez ms complejidad, es decir de Dios, metfora
trinitaria de la consciencia, de la libertad y del amor. Es solamente cuando esta
complejidad alcanza un umbral crtico que la consciencia reflexiva adviene. Por
consiguiente, los elementos de un sistema y el sistema mismo que se han vuelto cada vez
ms complejos saben que saben; emerge entonces esta nosfera teilhardiana indisociable
de la reflexin o consciencia reflexiva que permite o acompaa la mutacin de nuestra
infra-humanidad en humanidad.
Antes del advenimiento de la reflexin, existe el reflejo, es decir el instinto. El
nico designio inteligente posible sera entonces el de un Dios ciego que no sabe ms
que una cosa: el universo deriva hacia una forma ignorada por un Dios inconsciente
incapaz de reflexin, de un Dios reflejo sometido a sus instintos. No sabe adnde va,
hacia dnde va el universo, excepto que eso se hace cada vez ms complejo. La
consciencia aparecer inexorablemente. Ella se convertir en su consciencia. Dios
coloniza mucho ms a la humanidad, su consciencia, que lo que la ha creado.
La evolucin del universo sera entonces efectuada a volo segn las formas,
pero en stricto sensu segn el fondo. Con el otorgamiento de poderes de Dios a la
humanidad, la consciencia humano-divina puede, a partir de ahora, o podr pronto,
determinar tambin las formas que permitirn acelerar evitando las marchas a tientas
del Dios inconsciente, ciego, a menudo dspota no ilustrado el advenimiento de ms
complejidad todava (consciencia, libertad y amor) en el cielo como sobre la tierra.
Deicidio y parricidio en sincronicidad
La humanidad, al hacerse ms consciente, se libera del dominio de Dios, dioses,
espritus, tantas entidades simblicas cuyo rol consista en la autoregulacin de la
humanidad, sociedades, e individuos, cuyo despotismo era lo usual y que todava est en
vigor. En las sociedades cada vez ms irreligiosas y secularizadas la veneracin del
pasado y de la tradicin se enfra, y al mismo tiempo se regresa al pasado, pero para
liberarse de l. Es all pues donde se valora el deber de la memoria colectiva y donde
los individuos se orientan favorablemente hacia el psicoanlisis (liberacin del
traumatismo de la infancia para liberarse de pap y mam), hacia la psicogenealoga
(liberacin de herencias ancestrales que condicionan su vida) y hacia ciertas otras
psicoterapias o actividades de crecimiento. Parece entonces que hay all una
sincronicidad entre el deicidio (muerte de Dios) y el parricidio (muerte de padres y
ancestros).
Con el ocaso de Dios adviene la persona y sus derechos
Es precisamente en esas sociedades, ms particularmente las de Europa del Oeste,
de Amrica del Norte (ms al norte del cinturn bblico estadounidense), en que Dios
7



mejor muere, aunque este fenmeno repercute hasta en el Extremo-Oriente, bajo la
influencia muy cristiana del capitalismo
10
(India, Japn) y del comunismo
11
(China,
Vietnam). A medida que Dios Padre agoniza, la persona emerge, como en el sexto y
sptimo da de la Creacin: es cuando Dios crea al humano a su semejanza que se retira
confirindole la responsabilidad y el poder de continuar el acto creador en el cielo, en el
cosmos, como sobre la tierra. El humano consciente descalifica al Dios inconsciente
obsoleto.
Esta muerte de Dios que tiene lugar para que advenga la persona humana se
encuentra inscrita en varias ocasiones en nuestra cosmologa mitolgica. Dios se
desvanece el 7 da, luego de haber confiado al humano el cuidado de proseguir su obra,
de completarla. Can, el herrero (arquetipo del ingeniero) y constructor de la ciudad
(arquetipo del arquitecto), se retira lejos de la presencia de Dios para hacerse cargo del
destino de la tierra. Jesucristo, justo antes de su muerte exclama: Padre, Padre por qu
me has abandonado?. Jesucristo puede resucitar solamente si se libera de Dios, para ser
divinizado l mismo al resucitar. Jesucristo convertido en Dios debe retirarse tambin a
su vez para permitir a sus apstoles y discpulos prolongar la redencin (= nueva
creacin) de la tierra y del cosmos. Juan de la Cruz retoma este tema exhortando a sus
fieles a no cargarse de lo espiritual para acceder a la libertad de espritu, por lo tanto al
amor. An Nietzsche con su muerte de Dios para que advenga el Superhombre y su
voluntad de potencia es mucho ms cristiano que todos los cristianos criticados por l.
Cristianismo y cultos de ancestros son incompatibles
Lo que distingue la religin cristiana de otras, es la destruccin del culto de los
ancestros, es decir, la muerte de Dios y el fin de todas las religiones, comenzando por la
religin cristiana. El cristianismo es un atesmo disfrazado que solamente poda
concretarse atravesando por largos perodos. Es atravesando el siglo XVIII, siglo de las
luces, y despus de los pensadores del XIX y del XX (Marx, Nietzsche, Freud
particularmente) que una larga maduracin atesta de veinte siglos logra imponerse cada
vez ms a nuestras sensibilidades, a nuestras inteligencias.
Dos hermanos enemigos planetarios: Jesucristo y Buda (Shiva)
La valoracin de la persona humana, tomada individualmente (derecho humano o
de la persona), o colectivamente (derechos democrticos), es proporcional a la
desvalorizacin de Dios, de dioses, de espritus, de religiones. La valoracin de
identidades individuales y colectivas no poda emerger ms que en Occidente, en el
movimiento evanglico. No nos invita acaso Jesucristo a desarrollar nuestros talentos,
nuestro propio genio, a amar al prjimo y a nosotros mismos, amor necesario para la
resurreccin del cuerpo? Estamos lejos del universo shivasta o budista cuyo ideal es la
exterminacin del Yo (ego = libertad) y del yo de todos los otros (misiones de
bodhisattva), nica va de salida del samsara (reencarnaciones sucesivas) para terminar

10
Max Weber, Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Paris, Plon, 1964.
11
J. Monnerot, Sociologie du communisme, Paris, Gallimard, 1963.
8



con la reencarnacin (= resurreccin). Jesucristo destruye , adems, la relacin abstracta,
o espiritual, con Dios cuando invita a abandonar el amor de Dios que no vemos y a
privilegiar el amor al prjimo que vemos. Y va an ms lejos al disuadirnos de mantener
con l mismo una relacin amorosa valorizando ante todo el amor por el pobre, el
enfermo, el prisionero en una palabra, por uno de mis hermanos ms pequeos.
Adems, durante toda su vida pblica relatada en los Evangelios, Jesucristo est
obsesionado por la curacin de los cuerpos. Se sabe bien hoy en da que el cuerpo de una
persona, es su identidad. Para los anglosajones, mi amigo es my buddy (body), alguien
es somebody, nadie es nobody y tener valor, es tener un cuerpo (habeas corpus -
ver ms abajo). Las neurociencias, siguiendo los pasos de Baruch Spinoza (todo lo que
est en el espritu est primero en el cuerpo)
12
y de Maurice Merleau-Ponty (Yo no
tengo un cuerpo, yo soy un cuerpo)
13
ponen en evidencia la indisociable unidad
cuerpo/espritu y van an ms lejos. Se verifica esta idea, tan apreciada por Teilhard, de
la espiritualizacin de la materia, o cristificacin de la humanidad: el espritu es un
cuerpo, el cuerpo es un espritu. Incluso desde los comienzos de la fsica cuntica, en
sincronicidad con las reflexiones de Teilhard sobre el espritu de la materia, se
descubra la doble naturaleza de las estructuras subatmicas que alternan entre partculas
(materia) y ondas (espritu).
Aqu estamos a aos luz de las tinieblas hinduistas y budistas que hacen del
cuerpo un vehculo despreciable que se debe domar, inhibir a todo precio, a golpes de
garrotes ygicos y meditativos, vehculo cuyo rol es permitir al espritu de liberarse del
cuerpo, y del samsara, o de reencarnaciones sucesivas, que no es ms que la
manifestacin del karma. Desde esta perspectiva, reencarnarse, es decir, tener un cuerpo,
es una calamidad. Cuerpo y ego son sinnimos, consustanciales, y el ideal es su
extincin. En la cosmologa cristiana, cuerpo y ego son tambin sinnimos y
consustanciales, pero su ideal es la purificacin y la resurreccin, o reencarnacin.
Tambin, contrariamente a Jesucristo, no se ve jams a Shiva o a Buda curar los cuerpos,
porque el cuerpo, siendo la manifestacin del ego o del karma, es despreciable, abyecto,
debe sufrir, agonizar y morir para eliminar una parte del ego, del karma. Y si, en el medio
hinduista o budista, llegara a tener lugar la sanacin de un cuerpo, es para darle la
longevidad necesaria para que suceda la negacin del ego, de la identidad, de la persona,
ya que el cuerpo es reducido al simple medio, al servicio de la extincin del ego
(singularidad y valorizacin de la persona, de la identidad) que se verifica por la
extincin de los cuerpos o el fin de las reencarnaciones.
Regresin de los derechos de la persona a medida que avanza la invasin
orientalista
Todas las religiones o espiritualidades de Oriente (entre ellas el taosmo, el
sintosmo, el islam) son ms o menos afectadas por esta psicosis colectiva, aunque las
religiones cristianas estn tambin considerablemente contaminadas, el auge de las

12
thique, Paris, Vrin, 1977.
13
Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945.
9



religiones orientales en Occidente enmascara una resistencia solapada colectiva al
florecimiento de los derechos de la persona y de las democracias. Existe una
sincronicidad inquietante desde hace dos dcadas entre la aparicin de mezquitas,
shrams, cenculos de meditacin, salas de yoga, consultorios de acupuntura, etc. y una
desafeccin frente a los valores democrticos basados sobre los grandes principios de la
revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Esta tentativa de minado espiritualo-
oriental no quita de todos modos al occidente su rol de lder en materia de derechos
humanos y democrticos.
El impulso de la revolucin de mayo del 68, que fue una reiteracin de los ideales
de la revolucin de 1789, se enfri a medida que se introdujo un nuevo opio en el pueblo.
Tanto, a nivel individual, yoga, meditacin, acupuntura, faquirismo, etc., al cortar la
relacin con el cuerpo e hipertrofiando el cerebro izquierdo, como a nivel colectivo,
insinuando un desinters atontado frente al cuerpo social. Los recientes avances en
neurociencias son elocuentes sobre este tema: los meditantes budistas e hinduistas tienen
un cerebro izquierdo hipertrofiado y un cerebro derecho atrofiado. El izquierdo est
enfocado hacia el exterior y el disfrute, mientras que el derecho hacia el interior (el
cuerpo) y el sufrimiento. El izquierdo es el lugar de la alteridad y la negacin de la
identidad (ego) y del cuerpo y, consecuentemente, de la represin del sufrimiento alojado
en el cuerpo. El derecho es el lugar de la identidad y de la afirmacin del ego y del
cuerpo. Por el contrario, cuando el cuerpo se afirma, grita, clama sus sufrimientos, en
alternancia o en concordancia, con sus deseos o pulsiones, dos inseparables pilares del
ego (sufrimientos y deseos). Entre las meditantes carmelitas, es lo contrario. Los valores
de identidad, alteridad, ego, cuerpo, deseos, sufrimientos, se invierten. Sus meditaciones
tendran un efecto contrario al de las orientales: ms que reprimir el sufrimiento, lo
liberaran. Es esta liberacin lo que fundara el desarrollo del ego (identidad) en vez de su
aniquilacin.
La atrofia del cerebro izquierdo corresponde al ideal hinduista y budista de la
exterminacin del ego que Sudhir Kakar, psicoanalista hindi, llama el sub-desarrollo
del yo (yo = ego). El sub-desarrollo del yo constituye una caracterstica cultural
favorecida por las religiones budista e hinduista precisamente all donde reina el sub-
desarrollo en general. El escritor hindi Naipaul, ensayista y premio Nobel, escribe con
respecto al tema del maltrato del yo en su propia sociedad: Lo que en otra sociedad
sera considerado como una tendencia neurtica, la propensin a la pasividad, y al
desapego, es una actitud valorizada en la sociedad tradicional india y contribuye a la
desresponsabilizacin y al letargo general
14
. La antroploga Annie Montaut,
especialista de la cultura hind, escribe:
Naipaul critica de manera muy acerba lo que l interpreta como una negacin de
la realidad, responsable de la enfermedad social india, un letargo y una
aceptacin pasiva de la injusticia, un repliegue obsesivo sobre la meditacin y la
renuncia del yo, que se cristaliza ante sus ojos en una falta de visin, corolario

14
V. S. Naipaul cit par Annie Montaut, Le moi, le je, le soi et lautre dans la littrature indienne ,
Anthropologie et Socits, vol. 34, no. 3, p. 104, 2010.
10



del sub-desarrollo del yo [] que impide acceder al sentido crtico, a la nocin
de individuo responsable, al sentido de la historia, el cual sera reemplazado en
India por el sentido de lo sagrado.
15

Este sub-desarrollo del yo (ego) es incompatible con la promocin de los derechos
humanos y democrticos que no habran podido llegar, en la historia de la humanidad, en
el seno de sociedades que desvalorizan tanto al humano.
Florecimiento los de derechos humanos y democrticos: condicin para poder atar y
desatar, tanto en el cielo como en la tierra
Con el pasar de los siglos, las mitologas y sus prcticas rituales han dado forma a
las consciencias (o inconsciencias) individuales o colectivas. A no ser que se trate de
destinos potenciales en el seno de individuos y de colectividades a los que se les ha hecho
adherir a tal o cual ideologa ms que a tal o cual otra. Puede ser tambin que se trate de
un juego dialctico entre una u otra causalidad, o simplemente una sincronicidad a-
casusal que obedece a las leyes de la teora de la emergencia. Como quiera que sea,
parece que el advenimiento de los derechos humanos y democrticos (sociedades
planetarias y humanidad global) constituye la condicin de posibilidad para el
extraordinario shift histrico y evolutivo que confiere al humano la consciencia, la
libertad y el poder amoroso de atar y desatar en el cielo (cosmos) como sobre la tierra.
Por consiguiente, los derechos humanos (consciencia, libertad y amor) no se
aplicaran solamente a la tierra, sino al universo entero, ms all de todas las
contingencias espacio-temporales. Es gracias a la sinergia de los derechos humanos
individuales que la humanidad entera accedera a los derechos democrticos que estaran
emergiendo pronto. Estos derechos democrticos no estaran regidos por las leyes socio-
econmico-polticas trascendentes, ya que seran la emergencia de una inmanencia,
creadora de una unanimidad y de una solidaridad consciente y libre, cimentadas por el
amor no solamente en el respeto sino en la promocin de diferencias necesarias para la
riqueza y para la creatividad ilimitadas, infinitas, absolutas de la persona y de la
humanidad.
Cada persona singular, nica, egtica, diferente, se revela esencial para la
economa csmica. Dios no podra prescindir de ninguno de nosotros. Si uno de entre
nosotros tuviera el poder de exterminarse, es el universo, Dios mismo, quien se
desmoronara englutindose en un gigantesco agujero negro la extincin hinduista o
budista del yo (ego) es un tipo de delirio esencial a la evolucin del humaniverso ya
que es el descenso hacia abajo y atrs que posibilita la tensin evolutiva hacia lo alto
y adelante. En efecto, lo opuesto coopera (Herclito). San Pablo tena mucha razn
cuando escriba que cada uno de nosotros ser un miembro del cuerpo mstico de
Cristo. Si un solo miembro falla, todo el cuerpo es afectado. La perfeccin de Dios
(humaniverso) depende de la elevacin y del florecimiento de la singularidad egtica de
cada uno.

15
Montaut, op. cit., p. 105.
11



Fundamento cosmolgico de los derechos humanos y democrticos
La cosmologa susceptible de ser la causa o el efecto o la sincronicidad de esta
perspectiva (atar y desatar en el cielo como en la tierra) es occidental y su arquetipo es
judeocristiano. Pero el occidente tiene tambin su oriente. La Europa del Este, excepto
Polonia, es ortodoxa, mientras que el oeste es de obediencia catlica, incluyendo el
protestantismo que no es ms que una variante catlica disidente, ya que las regiones
protestantes de Europa provienen del catolicismo. En el siglo XI, el cristianismo es
dividido oficialmente en dos religiones cristianas, la del oriente ortodoxo y la del
occidente catlico. Esta divisin ya exista, oficiosamente, desde los inicios del
cristianismo. La causa, o el pretexto, de este cisma fue una controversia teolgica sobre
la palabra filioque (y del hijo). En el oeste, se quera incluir en el Credo la palabra
filioque, mientras que en el este, se la quera excluir. Lo que se ha calificado de bizantino
tena un alcance ideolgico y sociopoltico que ni los protagonistas ni los antagonistas de
la pequea palabra pudieron medir en aquella poca.
En el Credo catlico se dice que el Espritu Santo, que es la relacin, el
intermediario, entre el Padre y el Hijo, procede del Padre y del Hijo (= filioque). Si la
relacin se hace desde lo alto (Padre en el cielo), hacia abajo (Hijo encarnado sobre la
tierra), esta se efecta tambin de abajo (humanidad) hacia lo alto (universo). En el
catolicismo y es el protestantismo quien es el pionero , el Hijo (humanidad) se libera
de la autoridad del Padre y accede a la autonoma y a la libertad, nica va del
florecimiento de su ego, de su identidad. Jesucristo haba ya dado la receta (el saber-
hacer del filioque) al declarar: No piensen que he venido a traer la paz sobre la tierra. No
vine a traer la paz, sino la espada. Porque he venido a enfrentar al hijo con su padre, a la
hija con su madre . Con estas palabras, acababa de demoler el culto a los ancestros.
En el Credo ortodoxo, el Hijo (humanidad) sufre la autoridad del Padre porque el
Espritu Santo no procede del Hijo hacia el Padre. En la ortodoxia entonces, el Hijo
(persona, humanidad) no tiene derecho ni humano ni democrtico. No tiene ms que
deberes filiales. Callarse y obedecer, ese es su destino. La voluntad de Dios se hace sobre
la tierra como en el cielo. La tierra solo tiene ms callarse y rezar a la santa
Providencia
16
. Contrariamente al catolicismo, la ortodoxia ha quedado prisionera del
cuarto mandamiento del Declogo de Moiss: Honrars a tu padre y a tu madre .
Claude Lvi-Strauss declaraba al respecto: la vida social [e histrica] verifica la
cosmologa
17
. La pequea e insignificante palabra filoque de nuestra cosmologa fue
la fundacin, o la premonicin, de la futura evolucin occidental de los derechos

16
Andrs Prez Baltodano (2008) muestra bien como, en Amrica latina y particularmente en Nicaragua, la
voluntad desptica de Dios se hace en la tierra como en el cielo. Toda vida personal y colectiva est regida
por la Providencia (providencialismo). Individuos y sociedades no pueden ms que resignarse. Prez
Baltodano, Entre el estado conquistador y el estado nacin. Providencialismo, pensamiento poltico y
estructuras de poder en el desarrollo histrico de Nicaragua, Managua, Instituto de Historia de Nicaragua
y Centroamrica IHNCA-UCA.
17
La pense sauvage, Paris, Plon, 1962.
12



humanos y democrticos. El famoso mito de la procesin del Espritu Santo en sentido
nico (el padre hacia el Hijo) se verifica en los pases de obediencia ortodoxa. Los
regmenes polticos totalitarios violan los derechos humanos y democrticos entre sus
comitentes. An ms, actualmente los pases del este y de la ex URSS son dirigidos por
dictaduras disfrazadas de democracias fantoches. El culto a los ancestros est todava en
vigor y en rigor. La historia y la actualidad de esta regin de Europa verifican muy bien
la cosmologa ortodoxa condensada en ese rechazo del filioque que implica el
totalitarismo de la autoridad del padre hacia el hijo.
Las regiones de Europa del oeste donde se han desarrollado los derechos humanos
y democrticos son aquellas que adoptaron el filioque. All tambin la cosmologa (el
Padre hacia el Hijo y el Hijo hacia el Padre) se verifica en la historia de la vida social.
La persona, este Hijo de Dios, tiene valor ante los ojos de Dios el Padre. Ella tiene
derecho a la palabra y a tomar decisiones. Dios influye a la persona (la voluntad de Dios
sobre la tierra como en el cielo) y a cambio ella influye e influir sobre Dios (ella ata y
desata en el cielo como sobre la tierra). Toda esta teo-cosmologa se actualiza con su
secularizacin (laicizacin) por medio del habeas corpus act ingls, que garantizaba el
respeto de las libertades de la persona en 1679, por medio de la filosofa del siglo de las
luces (siglo XVIII), por la declaracin francesa de los derechos del hombre y del
ciudadano en 1789, por la promulgacin estadounidense del Bill of Rights en 1787
in the name of the people - y ya no ms en el nombre de Dios -, por la declaracin
universal de derechos del hombre (Universal Declaration of Human Rights) en 1948
(ONU). Es notable que el desmoronamiento de las dictaduras y el advenimiento de los
derechos humanos y democrticos de la Unin Sovitica y de Europa del este, siendo
parte del Pacto de Varsovia, se hayan efectuado en dos instancias: Polonia disidente con
Lech Valesa y Solidarnosc en un principio, y a continuacin el desmoronamiento del
muro de Berln. La muy catlica Polonia, seguida de catlicos y protestantes (antiguos
catlicos) de la Alemania del este fueron quieren abrieron el camino. Es solo despus que
los pases de origen ortodoxo fueron sido forzados a seguir esta corriente de
liberacin , y mucho ms por el gusto de McDonalds que por una propensin innata
a la libertad y a la democracia. Me parece.
La unin diferencia y las diferencias unen
A partir de ahora, el pueblo (humanidad) es Dios y cada persona se hace cada vez
ms preciosa a medida que va accediendo a niveles ms elevados de consciencia, libertad
y amor, en una palabra, de complejidad. John F. Kennedy deca: no se pregunten qu es
lo que el Estado puede hacer por ustedes, sino qu es lo que ustedes pueden hacer por el
estado. Sin saberlo, Kennedy retomaba la recomendacin arquetipal y cosmolgica de
San Pablo, es decir que cada uno tiene el deber de desarrollar todos sus recursos
(talentos) para convertirse en un miembro sano (ciudadano singular, nico o persona),
esencial, indispensable en el cuerpo mstico del Cristo (Estado = humaniverso). La
extincin del ego solamente es apropiada en el infierno, comnmente llamado nirvana. El
cielo y su Dios, es una humanidad que se hace adulta (consciente, libre, amorosa) y que
de esta manera incita a las personas a ejercer sus derechos personales egticos y
democrticos e, inversamente, es incitada por la sinergia de las personas que se van
13



haciendo conscientes, libres y amorosas, a construir una humanidad a su imagen y
semejanza. Al realizar esto, la humanidad as creada, unnime y solidaria, gracias a esta
inconmensurable sinergia, se prolongar y se propagar en la totalidad de un cosmos, un
universo creado por ella-misma a su imagen y semejanza. Seremos el humaniverso y
Dios ser ms Dios porque ser reconducido a la sinergia de egos, hasta el punto en que
no se sabr ms si se trata de una unin que diferencia (Teilhard de Chardin) o si son las
diferencias (egticas) que unen.
Ya no es Dios, sino la humanidad que es amor, o que lo ser
La libertad de la humanidad, la libertad del humano, solo es posible por la
consciencia y el amor a la Vida. Hay solo una manera de amar la vida: siendo conscientes
de sus leyes fundamentales, leyes que nos arrollan, aspiran, individualmente y
colectivamente, planetariamente y csmicamente, hacia ms complejidad (ms
consciencia, ms libertad y ms amor), gracias al (por la gracia del) caos (inconsciencia,
alienacin, odio). Amar verdaderamente la vida, es ya ser amado por ella y haber ya
consentido a ser trabajado, formado por su Ley de la inversin/reversin de la relacin
informacin/transformacin, o IRRIT, que se traduce y se revela en nuestras
sensibilidades y nuestras inteligencias por el caos y la complejidad, por la muerte y la
resurreccin.
La creacin no est dada para siempre o hasta el fin de los das. Es un proceso
todava en marcha y, desde siempre y para siempre en marcha. Si este proceso, o
evolucin, logra dar a luz una humanidad que se hace consciente, es para que esta se
libere del Creador apropindose de su poder amoroso que ella a su vez eleva a un nivel
ms alto de complejidad. Es entonces gracias a la ruina de Dios y al advenimiento de la
humanidad que el poder divino se eleva difuminndose con el fin de beneficiar al amor
humano. Cuando los escritores sagrados, los evangelistas particularmente, han
proclamado que Dios es amor, han hecho un lapsus, porque no podan imaginar que es
la humanidad naciente, ms y mejor que Dios, quien era susceptible a instaurar este valor
a un nivel consciente del tejido humano y csmico. El amor estaba ya all, pero en
sordina, en una potencialidad no todava actualizada que esperaba al humano para
expresarse y hacerse. Es la visin humana amorosa que pronto abrazar (caos
apocalptico) la tierra y el cielo, el planeta y el cosmos, para conferirle una infinita
belleza (complejidad). Gracias a Dios, Dios se muere! Que se lleve a su tumba esta vieja
tierra que tumba.
Tal es la condicin de posibilidad de la encarnacin del Verbo, ya no solamente
en Jesucristo sino, de ahora en adelante, en una humanidad y un cosmos armonizados en
los que la voluntad del humano se har en el cielo como en la tierra, donde todo lo que
ser atado y desatado en la tierra lo ser tambin, instantneamente, en todo el cielo, un
cielo en el que el Espritu Santo (el amor) ya no proceder ms del Padre (la consciencia
celeste), sino solamente del Hijo (el humano terrestre liberado) que habr internalizado al
Padre y al Espritu Santo. Pero solamente de un Hijo que habr as perdido su condicin
de Hijo porque habr hecho el duelo del Padre, el ancestro.
14



Defensa de la humildad epistemolgica
Visin temeraria? No! Visin tradicional que busca el sentido racional apenas
velado por las metforas evanglicas irracionales. Como toda cosmologa, la nuestra,
cuya fundacin se agazapa en el Evangelio de Jesucristo, se verifica tambin en la vida
social (Claude Lvi-Strauss
18
) y su historia, por medio de una cierta calidad
hermenutica. Esta calidad se apoya sobre el estatus epistemolgico conferido a los
arquetipos religiosos y a los conocimientos modernos de nuestra cosmologa. Esta se
inscribe en el deseo de Teilhard de Chardin de unir fe y razn, religin y ciencia, a un
matiz cercano: no se trata de yuxtaponer dos series objetivas (discurso religioso y
discurso cientfico) para desprender significaciones, que si no son comunes, al menos son
dialcticas; sino que se trata de yuxtaponer una serie metafrica (religin) que se da como
objetiva y absoluta porque es inconsciente de sus subjetividades y sus relativismos, y una
serie objetiva (ciencia), que duda sin cesar de sus objetividades y de sus absolutismos,
consciente de sus subjetividades y de sus relativismos tan bien demostrado por Charles
Sanders Peirce
19
. En esta perspectiva, el proyecto teilhardiano mal comprendido se
estropeara en un impasse; estara condenado al fracaso.
Toda especularidad o dialctica entre religin y ciencia debe obedecer al
imperativo epistemolgico de la bsqueda inconclusa popperiana
20
, cercano pariente
de la aproximacin asinttica bachelardiana
21
. No se trata tanto de acercarse a la
verdad, sino ms bien de alejarse de la mentira (falsedad). Desalojar lo falso no permite
necesariamente descubrir la verdad, sino lo verosmil que se homologa a la hiptesis-
intuicin cuya funcin esencial no es la de explicar (anlisis) sino la de comprender
(sntesis). Comprender primero, es decir captar intuitivamente las totalidades
individuales, sociales, csmicas, para luego explicar las articulaciones de las partes,
elementos, articulaciones, en el seno de una totalidad que vuelve verosmiles las
comprensiones totalizantes. En este sentido, le confo a Michel Maffesoli
22
el cuidado de
explicar mi propsito.
Aposicin y oposicin para comprender mejor
El gran mitlogo Muller escriba con respecto al estudio de religiones: who
knows one knows none (quien conoce solo una, no conoce ninguna). Yo osara
afirmar la misma regla epistemolgica con respecto al estudio de la vida: quien no conoce
ms que una forma de aprehender la vida, la cientfica o la religiosa, duerme en la
ignorancia. Es conveniente aqu convocar la reflexin epistemolgica de Gregory
Bateson
23
sobre la visin binocular esencial para crear la tercera dimensin o
profundidad: es la diferencia entre lo que ve el ojo izquierdo y lo que ve el ojo derecho lo
que crea la profundidad (tercera dimensin). La ciencia sera el ojo derecho, lado de la

18
La pense sauvage, Paris, Plon, 1962,
19
crits sur le signe, Paris, Seuil, 1978.
20
Karl Popper, La connaissance objective, Bruxelles, Complexe, 1978.
21
Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, Paris, PUF, 1971.
22
La connaissance ordinaire. Prcis de sociologie comprhensive, Paris, Mridiens, 1985.
23
La nature et la pense, ibid.
15



racionalidad, y la religin, el ojo izquierdo, lado del imaginario. La aposicin heurstica
de la ciencia y de la religin es fecunda en la medida en que esta adquiere la humildad de
la otra que, en cambio, adquiere la sabidura de reconocer la herencia religiosa
(arquetipos) que la ha determinado y que contina condicionndola. De este dilogo
binocular puede emerger una comprensin de una profundidad (tercera dimensin)
insospechada.
Ahora bien, cabe preguntarse si todos los discursos religiosos merecen una
aposicin pertinente binocular heurstica con la ciencia. As mismo, cabe la pregunta
recproca, es decir, si todos los discursos cientficos son merecedores de una aposicin
pertinente binocular heurstica con la religin. Y si la aposicin no parece ser posible
luego de una interpretacin juiciosa, puede la oposicin ser sin embargo heurstica?
La oposicin, puede demostrar sistemas bipolares locales o totales, tanto la oposicin
entre un discurso cientfico y un discurso religioso como la oposicin entre dos discursos
religiosos en el seno de una misma tradicin o de una tradicin a la otra y la oposicin
entre dos discursos cientficos? Estas oposiciones Pueden inscribirse en, o suscribir a, la
comprensin de sistemas en los que los polos contradictoriales juegan roles de tensiones
complementarias
24
esenciales a la existencia misma de los sistemas en cuestin?
Terminar con el culto de ancestros dejando a los muertos enterrar a los muertos
El trabajo de aposicin/oposicin est ya considerablemente iniciado. Invito al
lector a visitar, o volver a visitar, mis cuatro obras, particularmente en lo que concierne a
la psicologa (psicoanlisis y psicogenealoga) y el chamanismo. An si la ciencia y la
religin acusan innegables parecidos, estos difieren fundamentalmente sobre la cuestin
del culto a los ancestros. El chamanismo venera el pasado para curar ilusoriamente,
mientras que la psicologa, si invita a regresar al pasado, es para liberarse mejor de l y
curar verdaderamente. Recin estamos comenzando a dejar a los muertos enterrar los
muertos (Jesucristo). Esto no impide que el chamanismo sea valioso para ayudar a
comprender la desgracia y el infortunio. Adems, acabamos de ver cmo el discurso
religioso contradictorial (que dentro de una misma tradicin opone la voluntad de Dios,
sobre la tierra como en el cielo, a la voluntad del humano, en el cielo como sobre la
tierra) es compatible con las informaciones recientes de ciencias sistmicas, fsicas,
astrofsica, etc. y parece verosmil a un nivel estrictamente racional. La contradiccin se
desvanece al tener en cuenta que la humanidad y el cosmos estn en transicin entre la
hegemona de un Dios inconsciente y la de una humanidad que se est volviendo
consciente. Es as entre dos tradiciones pendencieras, la ortodoxa que antiguamente tena
razn en negar el filioque, y la catlica que ahora tiene razn en afirmarla; en este
momento de transicin, la humanidad, el cosmos, el universo proclaman el triunfo del
filioque an antes de que sea obsoleto, ya que, con la muerte del Padre, el Hijo
enlutado ser forzado a renunciar a su condicin de Hijo. Ortodoxos y catlicos ya no
tendrn ms este pretexto para disputarse. Ni este pretexto, ni otros.

24
Georges Balandier, Anthropo-logiques, Paris, PUF, 1974.
16



La complejidad: la nica obsesin de la vida
Ningn sistema en transicin puede evitar este tipo de tensiones complementarias
contradictoriales entre su pasado y su futuro. Por consiguiente, las paradojas mitolgicas
no dan cuenta de las realidades paralizadas, yertas, sino de labilidad, de flujo de todo
devenir. Las tensiones complementarias pasan ahora de sus potencialidades a sus
actualizaciones como en la inversin/reversin de la relacin
informacin/transformacin. En esta ecuacin, la informacin (Padre, Verbo)
corresponde a las potencialidades, la transformacin (Hijo) a las actualizaciones y la
inversin/reversin a la relacin (Espritu Santo) entre el pensamiento (Verbo o
informacin) y su materializacin (encarnacin o transformacin). Estas paradojas, cuyos
trminos se ofrecen como un absoluto inmutable, se van desvaneciendo a medida que se
van interpretando sus ingenuidades, ya sea en sus movimientos histricos (diacrona),
como alternancias simblicas que actualizan en primaca un trmino (un polo) de la
paradoja una vez, y a la vez siguiente, actualizan el otro trmino (el otro polo)
25
, o en sus
sistemas bipolares (sincrona) que no pueden evitar tensiones complementarias
contradictoriales. Estas tensiones se revelan tanto ms cuando el sistema pasa de una
primaca polar a la otra. Es en el momento fuerte de esta transicin que los dos polos se
equivalen, se manifiestan con ms evidencia. El polo reinante hace ahora su reverencia en
beneficio del polo opuesto y as sucesivamente en esta oscilacin simblica que, de
una fase a la otra, va haciendo evolucionar el sistema hacia ms complejidad.
Conclusin
Es tentador a partir de ahora considerar la humanidad y su tierra como el polo
espiritual consciente, la nosfera, no solamente de su fsico-bisfera planetaria sino
tambin del cosmos, el otro polo del universo. Sera entonces sobre la trama fusional de
la tensin complementaria entre estos dos polos que se habra hecho la voluntad de Dios
sobre la tierra como en el cielo y que se hara, a partir de ahora, sobre la trama comunial,
la voluntad de la humanidad en el cielo como sobre la tierra. As como lo terrestre estaba
bajo la influencia celeste, lo celeste estar bajo la influencia terrestre. Dios est en el
principio de todas las cosas y es el principio de todas las cosas! Pero su rol termina con el
desgaste, el agotamiento de su energa que era la del Big Bang, aquella energa infinita en
aquel espacio nfimo. Si Dios est en el principio (inicio) y si es los principios (valores)
de toda cosa, su hegemona se desvanece con el desgaste y el agotamiento de la energa
cintica que ha creado el cosmos a partir del Big Bang. Si somos en este momento la
bisagra entre la repulsin del princio (Big Bang) y la atraccin final (Big Crunch),
estaramos ms que nunca comprometidos en esta tensin bipolar entre el pasado (el
ancestro-Dios) y el futuro (lo desconocido-absoluto). El Dios, ciego e inconsciente, al
inicio de todo, crea todo, sin saber nada, ese todo que es la transformacin mxima
(nuestro cosmos actual) conteniendo una informacin mnima (energa csmica agotada).
Ese Dios, usado, agotado, agonizante, condenado y ejecutado por el tribunal de la historia
humana y de la evolucin csmica, que era la energa infinita del principio, la

25
Gilbert Durand, Limagination symbolique, Paris, PUF, 1978.
17



millonsima de segundo antes del Big Bang, contenida en un espacio tan nfimo que no
es ms que vaco, nada absoluta, es decir una informacin mxima (todo) en una
transformacin mnima (nada), ese Dios, digo yo, es el Cristo usado, agotado, agonizante,
condenado y ejecutado por el tribunal del sanedrn y el del Imperio Romano. Ese Dios,
tan omnipotente, se revela a partir de ahora en toda su autenticidad, su transparencia
como omni-impotente. La muerte del Cristo crucificado es la metfora premonitoria de la
muerte de Dios el Padre.
El rey est muerto, viva el rey!. Dios est muerto, viva el humano! Dejemos a
los muertos (aquellos que creen todava en este viejo Dios) enterrar al Muerto divino. En
cuanto a nosotros, dejmonos arrollar por la atraccin hacia lo desconocido, hacia lo
alto y adelante, ese punto omega de Teilhard que nos arranca del abajo y atrs, ese
punto alfa que es el Dios creador del Big Bang, el Dios obsoleto.
Ese Dios ciego y salvaje no era ms que su ley, la IRRIT creadora de
complejidad. Inexorablemente, la complejidad deba arribar al estadio de la reflexin, es
decir a la humanidad. Criatura de la complejidad, la humanidad, tomando consciencia de
ella misma, toma as consciencia de lo que la funda y la constituye. Entonces
apropindose de s misma, se apropia de esta Ley que es el Espritu de su materia, de la
materia. A partir de ahora, ella puede, es capaz, de orientar la evolucin de la tierra y de
s misma y, consecuentemente y en sincronicidad, del universo entero, del humaniverso.
Y para arribar ah, la humanidad debe hacerse todava ms compleja. Como ella se hace
duea de su destino, como el chamn de espritus de su sociedad, de su cosmos, ella
puede ahora acelerar el proceso de complejidad en el cual el filioque fue el fundamento
cosmolgico de atar y desatar en el cielo como sobre la tierra. Una humanidad ms
consciente, ms libre y ms amorosa (derechos humanos y democrticos) podr crear una
tierra nueva y un cielo nuevo ya que el primer cielo y la primera tierra habrn
desaparecido (Apocalipsis 21:1). Ms all del caos, una nueva complejidad.


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