LA PACHASOFA

Es importante para nosotros ir reconstruyendo nuestro camino despus de quinientos

aos de oscuridad, donde no podamos decir nuestro pensamiento, poca donde
prcticamente nuestro conocimiento no pudo salir a la luz.
Al final del siglo XX por los aos de 1992, empieza el nuevo tiempo, el inicio de quinientos
aos de luz, donde todas las cosas que estaban ocultas salen a la luz, aparece como una
corriente en todo nuestro Abya yala, una corriente de luz, que nos comienza a recordar
nuestro paso en la bsqueda del Buen Vivir nuestro Sumak Kawsay.
Con estas palabras, recordando que para nuestros abuelos (yayas), la palabra era
sagrada, era ley, lo que se deca se haca, no era menester hacer escrituras, desde
siempre toda nuestra tradicin fue oral, es en los ltimos tiempos que queremos
perennizar nuestro conocimiento para las nuevas generaciones a travs de la escritura,
pero a veces no podemos traducir literalmente nuestros conocimientos, ya que en el
mundo andino las palabras tienen un significado profundo que a veces la traduccin no
puede concordar con lo que se siente, decimos todo tiene vida, nada muere, nada est
vaco, somos seres csmicos, llenos, libres y sanos, la palabra tiene vida.
A lo largo del tiempo, (nuestro tiempo no es lineal si no cclico), siempre hemos tratado de
vivir en armona y equilibrio, tan solo en los perodos de oscuridad parece como que
olvidramos nuestras leyes y costumbres y tratamos de convivir de acuerdo al paradigma
existente.
PACHA es el espacio - tiempo, vida - cosmos.
Ayllu es la familia, la comunidad humana, es la naturaleza.
Es en este vnculo de reciprocidad, de respeto, de cario donde nos criamos y nos
dejamos criar, nuestra existencia est regida por la accin del sol y de la luna, la relacin
siempre presente de lo masculino y lo femenino, la presencia del da y de la noche, la luz
y la oscuridad, es decir que existe una paridad en nuestra existencia.
Es una prctica cotidiana de acontecer la vida, de un fluir de la energa csmica en
nuestras vidas, de acontecimientos, de fenmenos naturales: das de sol y das de lluvia,
una agricultura siempre ligada a la tierra (allpa mama), con la presencia de nuestros
propios ritos: espirituales y festivos, donde las kollas (plantas), nina (fuego), yaku (agua),
wayra (viento), allpa (tierra), Inti Taita (luz solar), son seres que tienen vida y vida en
abundancia para todos los runas (seres humanos); cuando actuamos en armona, cuando
interactuamos, celebramos la vida, aparece nuestra identidad cultural, que no es mi
apariencia fsica o el ponerme una ropa sino el saber sentir, el saber pensar y saber
actuar con lo ms ntimo de mi ser lo ms profundo de mi yo - yo es ms bien un sentir el
yo - nosotros, porque somos comunidad, somos relacionamiento, practicando nuestros
relacionamiento, practicando nuestra espiritualidad, con un respeto profundo a nuestra
pacha mama (naturaleza) un respeto profundo al taita wamani espritu energtico de
nuestras montaas, sintindonos en un vnculo constante con la energa superior.