domingo, 1 de novembro de 2009

Michel Focault e o poder: Disciplina e

Gesto
O propsito desse trabalho tentar esclarecer como Foucault, especificamente, em sua aula do dia 17 de maro de
1976, ministrada durante um curso no Collge de France nos anos 1975-1976 (Em defesa da sociedade) na qual
so abordados os temas: Do poder de soberania ao poder sobre a vida. - Fazer viver e deixar morrer. - Do homem-
corpo ao homem-espcie: nascimento do biopoder. - Campos de aplicao do biopoder. - A populao.- da morte, e
da morte de Franco em especial. - Ariculaes da disciplina e da regulamentao: a cidade operria, a sexualidade,
a norma. Biopoder e racismo. - Funoes e reas de aplicao do racismo. O nazismo. O socialismo,
preocupava-se em como se: forma, transmite, transitam, constituem as redes de poder. Porm o que ser enfocado
nesse fichamento so os conceitos de poder soberano, biopoder, gesto e disciplina. Os conceitos de poder
soberano e biopoder foram durante anos, at mesmo sculos, utilizados para legitimar uma determinada posio
frente a um indivduo ou populao, posio que sempre implicava em vida e morte. Segundo Foucault, o
elemento aglutinador que permitiu que esses dois conceitos representassem a uma s vez esse mesmo objetivo foi
o racismo tradicional e diz que a raa, o racismo, a condio de aceitabilidade de tirar a vida numa sociedade de
normalizao (p.306 Em defesa da sociedade). Esse racismo tradicional pode ser resumido como dio pelo outro,
mas, acima de tudo, uma espcie de justificativa cientfica para permitir o domnio de alguns sobre outros e a
utilizao dessas formas de poder sobre os mais fracos, ou seja, os vencidos, o anormal, os que no estavam do
lado do poder. Tal que a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do anormal),
que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e mais pura (p.304 Em defesa da sociedade). Assim,
deve-se estudar o poder perguntando no a sujeitos ideais o que puderam ceder de si mesmos ou de seus
poderes para deixar-se sujeitar, deve-se investigar como as relaes de sujeio podem fabricar sujeitos (linhas 9
a 12 da 1 p. do Resumo do curso Em defesa da sociedade).
O interessante da anlise justamente que os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da
estrutura social. Funcionam como uma rede de dispositivos ou mecanismos a que nada ou ningum escapa a que
no existe exterior possvel, limites ou fronteiras. Ao indicar que o poder e seu exerccio no so localizveis em
dado ponto, Foucault desloca o problema para a anlise de prticas de poder, tecnologias do sujeito, regimes de
verdade que formatam, padronizam corpos dceis e teis. Neste sentido, Foucault diz que o poder no
proveniente de um poder originrio (ponto nico), ele , na verdade, uma rede (net) complexa que ao contrrio de
questionar as relaes de sujeio, pensa-se na fabricao de sujeitos livres. A idia de poder como rede complexa
no significa, na sociedade contempornea, que o poder est necessariamente fora do Estado. As novas formas de
poder no se diferenciam da Soberania pelo titular. possvel que o Estado participe da rede complexa, ele pode
exercer poder sem usar a fora, trocando a fora pela influncia.
A filosofia poltica do sculo XX mostrou que o poder produtor de normas na sociedade contempornea no se
limita mais idia de soberania que baseava-se na violncia fsica, represso, opresso; Estado-nao liberal;
normas coativas; sanes punitivas. Existem outras formas de poder diferentes da Soberania, segundo o filsofo
francs Michel Foucault, e que as organizou em duas categorias: a disciplina e a gesto. A primeira possui normas
tcnicas, ou seja, normas padronizadoras de comportamento (adestramento), sanes premiais, apoia-se no direito
econmico e cria um Estado de Bem-estar social. Enquanto a segunda funda-se na ausncia de sanes, na
governamentabilidade, isto , no domnio da vida, na sociedade internacional, direito internacional, em normas
permissivas e programticas, assim, estabelecendo os fins das aes.
Para Foucault o poder no se reduz mais idia de dominao, nem mesmo idia de dominao burocrtica.
Certamente ela, a Soberania, continua sendo produtora de normas jurdicas, mas atualmente a produo de
normas ultrapassa o espao da Soberania, pois existem outros poderes produtores de normas. Da dizer que um
dos fenmenos fundamentais do sculo XIX pode-se denominar de a assuno da vida pelo poder: ou melhor
dizendo, uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo, uma espcie de estatizao do biolgico ou,
pelo menos, uma certa inclinao que conduz ao que se poderia chamar de estatizao do biolgico.
Assim, h a superao histrica da forma de poder soberano, dominante na Idade Mdia, pela emergncia do
poder disciplinar no final do sculo XVIII, poder esse que se centra no adestramento do corpo com vistas a um
melhor aproveitamento do tempo e concomitante maximizao do rendimento do trabalho. Atravs da disciplina
somos julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de
viver ou morrer.
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O que diferencia as novas formas de poder so os mecanismos de exerccio do poder, e no a sua titularidade. O
poder deixa de usar a fora. Por um lado, ele a troca pelo adestramento, ou seja, a transformao do ser humano
em um objeto dcil e til; estabelecendo o que anormal e procurando adequar, padronizar esse anormal ao
modelo social exemplar. Por outro lado, os novos mecanismos de poder podem ultrapassar o mero adestramento,
eles podem ir alm do mero corpo individual. O que esse poder faz, por exemplo, tratar a doena ao invs do
doente. Essa outra forma atinge toda a populao por meio da programao da vida. O poder neste caso d-se
pelo controle dos processos vitais (nascimento, desenvolvimento, sade, sexualidade etc). Esse o poder
enquanto gesto, que no passa de uma dominao voltada para a sobrevivncia, por isso seu principal ponto a
Economia. Enquanto a Soberania em sua teoria clssica, baseada no direito da espada do soberano (a vida e a
morte dos sditos s se tornam direitos pelo efeito da vontade soberana), um poder que se valia da fora para fazer
morrer e deixar viver, a gesto, ao contrrio, um poder baseado na influncia para fazer viver e deixar morrer. Nas
palavras de Foucault: A morte era igualmente uma transmisso do poder do moribundo, poder que se transmitia
para aqueles que sobreviviam: ltimas palavras, ltimas recomendaes, ltimas vontades, testamentos, etc. Todos
esses fenmenos de poder que eram assim ritualizados. Ora, agora que o poder cada vez menos o direito de
fazer morrer e cada vez mais o direito de intervir para fazer viver, e na maneira de viver, e no como da vida, a
partir do momento em que, portanto, o poder intervm sobretudo nesse nvel para aumentar a vida, para controlar
seus acidentes, suas eventualidades, suas deficincias, da por diante a morte, como termo da vida,
evidentemente o termo, o limite, a extremidade do poder. Ela est do lado de fora, em relao ao poder: o que cai
fora de seu domnio, e sobre o que o poder s ter domnio de modo geral, global, estatstico. Isso sobre o que o
poder tem domnio no a morte, a mortalidade (p.296 Em defesa da sociedade).
Foucault fala dessa transformao no no nvel da teoria poltica simplesmente, mas, antes, no nvel dos
mecanismos, das tcnicas, das tecnologias de poder. E para tanto estuda o como do poder, isto , tenta
apreender seus mecanismos, entre dois pontos de referncia ou dois limites: de um lado, as regras de direito que
delimitam formalmente o poder, de outro lado, a outra extremidade, o outro limite, seriam os efeitos de verdade que
esse poder produz, que esse poder conduz e que por sua vez, reconduzem esse poder. De que se trata nessa
nova tecnologia do poder, nessa biopoltica, nesse biopoder que est se instalando? (...): trata-se de um conjunto
de processos como a proporo dos nascimentos e dos bitos, a taxa de reproduo, a fecundidade de uma
populao, etc. So esses processos de natalidade, mortalidade, de longevidade que, justamente na segunda
metade do sculo XVIII, juntamente com uma poro de problemas econmicos e polticos, constituram, acho eu
(Foucault), os primeiros objetos de saber e os primeiros alvos de controle dessa biopoltica (p.290 Em defesa da
sociedade).
A emergncia de uma nova dinmica de poder, no diz mais respeito exclusivamente lei e represso, mas que
dispe de uma riqueza estratgica porque investe sobre o corpo humano, no para tortur-lo, contudo para adestr-
lo: no para expuls-lo do convvio social, seno para explorar-lhe o mximo visto que a disciplina no uma
estratgia de sujeio poltica exclusivamente repressiva, todavia positiva: o poder produtor da individualidade, o
indivduo uma produo do poder (e do saber). O poder disciplinar no destri o indivduo, ao contrrio, ele o
fabrica. O indivduo no o outro do poder, que por ele aniquilado; e sim, um de seus mais importantes
efeitos. Porm necessrio ficar esclarecido que no todo poder que individualiza, mas sim o disciplinar. Alm
disso, esse poder caracterstico de uma poca, de uma forma especfica de dominao. A existncia de um tipo
de poder que pretende instaurar uma dissimetria entre os termos de sua relao, no sentido em que se exerce o
mais possvel anonimamente e que deve ser vivido individualmente. nesse sentido que se trata de uma forma de
poder que se ope ao modelo da soberania.
A partir dos corpos que controla, a disciplina produz quatro tipos de individualidades: celular (pelo jogo da
repartio espacial), orgnica (pela codificao das atividades), gentica (pela acumulao do tempo)
combinatria (pela composio das foras). Foucault quando caracteriza o biopoder, o faz comparando-o com o
poder disciplinar. Uma tecnologia de poder que no exclui a primeira, que no exclui a tcnica disciplinar, mas que
a embute, a integra, que a modifica parcialmente e que, sobretudo vai utiliz-la implantando-se de certo modo nela,
e incrustando-se efetivamente graas a essa tcnica disciplinar prvia. Essa nova tcnica no suprime a tcnica
disciplinar simplesmente porque de outro nvel, est em outra escala, tem outra superfcie de suporte e auxiliada
por instrumentos totalmente diferentes (p.288-289 Em defesa da sociedade).
No estudo do biopoder, o nosso filsofo direciona sua abordagem para os dispositivos de normalizao
considerados enquanto mecanismos de regulao da vida. Nos procedimentos da biopoltica, no se trata apenas
de distribuir, vigiar e adestrar os indivduos dentro de espaos determinados, mas de dar conta dos fenmenos
amplos da vida biolgica. O biopoder tem por agente mximo o Estado moderno cuja bioregulamentao volta-se
no para o fazer morrer (como no poder soberano medieval), mas para o fazer viver, estentendo o ciclo produtivo
da vida humana coletiva. Trata-se de atuar sobre os fenmenos naturais que se manifestam numa determinada
populao. Este o domnio contnuo pelo que Foucault chamar de arte de governar. Entendida como a
racionalidade poltica que determina a forma de gesto das condutas dos indivduos de uma dada sociedade.
O biopoder, utilizando pseudo-argumentos biolgicos, escolhe a quem deixar morrer. Para essa escolha, a partir do
ultimo quartel do sculo passado, ele passa a dispor de instrumentos altamente sofisticados, baseados em uma
linguagem digital comum, por intermdio da qual a informao gerada, armazenada, recuperada, processada e
transmitida. Hoje, ainda que no seja mais um atributo apenas do Estado, o biopoder continua, nessa nova
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inferior (ou do degenerado, ou do anormal) seja aquilo que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e
mais pura.
Contudo, o importante na leitura desse trabalho entender que o poder no possui substncia e por isso Foucault
tenta descrever o funcionamento de seus mecanismos. J quanto poca moderna, esses mecanismos so
descritos como mecanismos de normalizao. Sua forma de atuao apia-se nos procedimentos de distribuio
espacial, fracionamento do tempo, controle das atividades e composio das foras individuais, cujo efeito a
padronizao das aes dos indivduos em suas diversas realizaes. Estes procedimentos tcnicos de
normalizaes, que tm como ponto de inscrio privilegiado os corpos distribudos nos espaos institucionais so
denominados por Foucault de disciplina. Os mecanismos da disciplina atuam no nvel capilar dos gestos
individuais e seu funcionamento pode ser descrito segundo uma microfsica. Resumindo bem a idia que foi
desenvolvida nesse trabalho e valendo das palavras de Foucault: A situao contempornea do poder vai alm
das teorias substancialistas que aparecem no campo da soberania. Hoje, o poder mais uma relao de influncia,
o exerccio do poder no ocorre pela dominao de sujeitos livres. Agora o exerccio do poder corresponde
fabricao de sujeitos livres (Em defesa da sociedade). Pode-se, de acordo com a filosofia de Foucault, chegar a
uma concluso um tanto drstica na qual restaria a ns, homens, a possibilidade de aceitar o adestramento para
vivermos em sociedade, ou recus-lo e morrermos socialmente. No entanto, o projeto terico de Foucault diz
respeito ao pensamento como atividade crtica na anlise histrica e mais (...) a crtica o movimento pelo qual o
sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder (dos governos) e o poder sobre seus
discursos (dos governos) sobre a verdade; a crtica ser a arte da no-servido voluntria, da indocilidade refletida
(p. 44 A ordem do discurso). Alm disso, um homem morto no poderia resistir ao poder, como queria Foucault.
Por Luciane Martins Scaramel
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Um comentrio:
Annimo 31 de janeiro de 2013 23:26
Muito bom
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