Crculo o dilogo?

ARET Revista de Filosofa

Vol. XII, N l. 2000
pp. 133-143
El comprender de Heidegger a Gadamer*
Carlos B. Gutirrez
Universidad de los Andes
La nocin de "crculo hermenutico" no goza de buena prensa. Su
imagen es francamente ominosa. Pues se asocia ante todo con la "reha-
bilitacin de los prejuicios" planteada por Gadamer y con un nfasis tan
desmedido en la importancia del pasado, que muchos la sitan en la ve-
cindad de los grupos anacrnicamente pos de "Familia, propiedad y tradi-
cin". As las cosas el llamado de Heidegger a dejar de ver la circularidad
como mero vicio lgico y a entrar ms bien en ella resuelta y adecuada-
mente suena a exhortacin decisionista a renegar de las luces de la ra-
zn y abandonarse para siempre en el tibio y oprobioso sopor del conser-
vadurismo. Si la anmnesis platnica le asignaba un papel central a la
memoria al menos en la movilizacin de las altas visiones que en un prin-
cipio tuvo el espritu, aqu el crculo no es ms que una noria, un carrusel al
que recurren los mismos caballitos slo que cada vez ms descascarados.
Me propongo, con la venia de ustedes, matizar esta visin horrenda.
El nfasis en el pargrafo 32 de Ser y tiempo en el tener, ver y enten-
der previos apunta a algo ms importante que a la prejuicialidad de todo
comprender. Se trata de una manera radicalmente distinta de abordar el
fenmeno de la comprensin. Para Heidegger, como es sabido, el ser humano
deja de ser visto como una instancia puntual que en la aislada y oscura inti- 133
midad de la introspeccin se fundamenta a s misma. El ser del ser humano
es un ah, como entomo de apertura del ser, como entomo de orientacin
*Conferencia dictada en el XIV Congreso Interamericano de Filosofa, Puebla, Mxico,
agosto de 1999.
134
Carlos B. Gutirrez
actuante en el que nos movemos diariamente en lo que andamos. Ese en-
. tomo es mundo, no como suma de objetos sino como mbito de aquello con
lo que tenemos que ver en nuestro andar en algo, de aquello de lo que
cuidamos cuidando de nuestro propio ser. En ese cuidar, tan drsticamente
traducido por don Jos Gaos como "cura" y que constituye la versin her-
menutica de la intencionalidad de Husserl, lo que es tiene para nosotros
determinaciones que se dan dentro del conjunto relacional en el que nos
movemos, con anterioridad a cualquier objetividad y a cualquier enuncia-
cin explcita. Tal es la dimensin de las significaciones primarias a las
que "les brotan palabras"
1
y que es susceptible de diferentes niveles de
articulacin enunciativa, incluyendo claro est el de la actitud
observacional a distancia. Pero siempre ser previa a stos. De ah su
nombre de pre-comprensin o comprensin primaria: ste es el sentido
fundamental de lo previo sobre el cual arrojan nueva luz las lecciones en
tomo a la "hermenutica de la facticidad", bosquejada por Heidegger en
Friburgo y luego en Marburgo a comienzos de los aos veinte, lecciones
que por fortuna han sido publicadas recientemente. Quizs no est de ms
anotar que el inters de Heidegger en el tema de la pre-comprensin se
nutre en buena parte de atisbos ganados en sus lecturas en tomo a la
nocin de ousa en el libro VII de la Meta.fisica de Aristteles, nocin que
guarda relacin semntica con patrimonio, con lo tenido y lo que ya es
propio.
La "hermenutica de la facticidad" quiere entonces, siguiendo en parte a
Schleiermacher, ocuparse de todo lo que obra por detrs del lenguaje o previa-
mente a l y ser interpretacin del cuidar fundamental de la existencia huma-
na que se despliega antes y por detrs de todo juzgar proposicional. El compren-
der como la forma ms elemental de realizacin del ser humano se ve as
despojado del carcter exclusivamente epistemolgico que le haba dado la her-
menutica decimonnica que redujo el comprender a inteligir terico del sen-
tido. Con Droysen, Dilthey y los neokantianos del suroeste alemn el compren-
der lleg incluso a ser tenido por un proceso autnomo de conocimiento llamado
a fundamentar la indole metodolgica especfica de las ciencias del espritu.
Para Heidegger comprender deja ahora de ser el concepto metodolgico de una
operacin que a contrapelo de la vida tiende hacia la idealidad del sentido y pasa
1
Heidegger, Martin, Ser y tiempo, traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera.
Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997, p. 184.
Crculo o dilogo? El comprender de Heidegger a Gadamer
a ser rasgo ontolgico de la vida humana misma. El comprender se identifica
con la existencia y con su necesidad de orientacin.
La nueva concepcin del comprender primario se remite a lo que los
alemanes entienden por "sich a uf etwas verstehen", entender de algo,
ser capaz de algo, expresin que gracias a su forma reflexiva tiene una
valencia ms ontolgica que cognitiva y apunta por tanto menos a un
saber de informacin terica que a una habilidad o capacidad. Entender
de algo equivale a estar en condiciones de arreglrselas con algo, alu-
diendo a una capacidad no ostentativa ni sofisticada. El comprender visto
as es un saber prctico (de nuevo Aristteles). menos un mtodo de co-
nocmiento que un ortentarnos en el mundo de todos los das en el andar
en algo en que consiste nuestra existencia. Esta comprensin actuante
no es explcita de ordinario; vivimos demasiado en ella y de ella como
para que necesite hacerse notorta o sealada. "En el tener que ver con
algo no hago enunciados temticos predicativos sobre ello"
2
La determi-
nacin bsica de aquello con lo que tengo que ver no est en principio
ligada a la predicacin pues forma simplemente parte de mi comporta-
miento. "Yo soy qua ser ah trato comprensivo"
3
La insistencia en la di-
mensin ante-predicativa del comprender primario no significa desde
luego que se desconozca al lenguaje. Se trata eso s de precavernos ante
el hecho de que los enunciados cosifican la dimensin del cuidar de tal
manera que el "con" del tener que ver actuando se transforma en el "so-
bre qu" de un distanciado sealar. La cosificacin es tan fuerte que los
enunciados tienden en ltimas a ser tenidos por meras opiniones subje-
tivas sobre hechos dados en objetividad total. Heidegger, muy por el con-
tracto, quiere que en el l n g u ~ oigamos al cuidar que en l habla y no
nos volvamos sordos a lo que en el habla inmediatamente no se dice y
que, sin embargo, es parte de lo que se quiere decir.
Justamente es a partir del cuidar que se determina el carcter es-
pecfico de proyecto que tiene el comprender. Claro est que se trata de
proyectos que no estn a nuestro arbitrio, ya que ellos resultan de la
situacin respectiva en la que estamos insertos. De ah que forme parte 135
de la pre-estructura bsica del comprender el que ste se d siempre en
perspectivas dadas que orientan sus expectativas de sentido. "Estos
2
Heidegger. Martin, Logik. Die Frage nach der Wahrhe. Gesamtausgabe Bd 21, Frankfurt:
V. Klostermann, 1976, p. 144.
3
/bid., p. 146.
Carlos B. GutieTTez
respectos tcitamente disponibles la mayora de las veces, en los que cae
la vida fctica ms por via de costumbre que por apropiacin expresa. le
pre-determinan a la movilidad del cuidar los caminos de su realizacin"
4

Y. sin embargo, no estamos ciegamente abandonados a la pre-estructura
de lo primariamente comprendido como si estuvisemos presos sin reme-
dio de nuestros prejuicios. tal como lo creen seriamente preocupados los
aborrecedores iluminados del crculo hermenutico. Pues para sorpresa
de ellos la hermenutica de Heidegger busca el esclarecimiento del jactum
de esa pre-estructura valindose crticamente de lo que llama "interpreta-
cin". Tradicionalmente la interpretacin fue una ayuda a la que se acu-
da con miras a la comprensin. En una nueva contestacin de la tradicin
Heidegger invierte el orden de los elementos: la interpretacin es ahora el
desarrollo o elaboracin del comprender primario.
La inversin tiene una motivacin altamente crtica: la interpreta-
cin es el anlisis de lo ya implcitamente comprendido. "En la interpre-
tacin", leemos en el pargrafo 32 de Ser y tiempo, "el comprender se apro-
pia comprensoramente de lo comprendido por l. En la interpretacin el
comprender no se convierte en otra cosa, sino que llega a ser l mismo"
5

En realidad la interpretacin ayuda al auto-esclarecimiento de la com-
prensin; ella sirve ante todo para apropiarse de la situacin, de los pre-
supuestos de la comprensin. Puesto que nuestro comprender puede siem-
pre equivocarse, todo esfuerzo genuino de comprensin requiere de "apro-
piacin, de consolidacin y de salvaguardia"
6
; de ello precisamente se
ocupa la hermenutica entendida hasta Ser y tiempo como "el quehacer
de la interpretacin"
7
La vida misma requiere de interpretacin porque
lo que cuenta en la vida es un ser despierto o alerta que la mayoria de las
veces se marra o se encubre y que slo puede volverse consciente a tra-
vs del ejercicio hermenutico. La hermenutica, en otras palabras, pro-
cede contra el auto-encubrimiento de la facticidad del existir. La movili-
dad de la vida tiene un aspecto arruinante o cadente, toda vez que el ser
humano en vez de asumir la propia existencia se inclina a abandonarse
136 acrticamente a interpretaciones que le son ajenas, excluyndose a s
4
Heidegger, Martin, "Phiinomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der
hermeneutischen Situation)". en: Dthey-Jahrbuch, 6 ( 1989). p. 241.
5
Heidegger, Martin, Ser y tiempo. o. c., p. 172.
6
Heidegger, Martin, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs. Gesamtausgabe BcL 20,
frankfurt: V. Klostermann, 1979. p. 358.
Heidegger, Martin, Ser y tiempo, o. c., p. 60.
Crculo o dilogo? El comprender de Heidegger a Gadamer
mismo de las posibilidades de su ser como ah. La "hermenutica de la
facticidad" va tras la pista de las interpretaciones enajenantes para es-
clarecer su historia encubriente y abrir el ser del ser humano como algo
que como tal no es "objeto de indiferente opinar terico"
8
Y puesto que
con la objetividad indiferente se erige en principio a la acriticidad. a la
ausencia total de crtica, la hermenutica se entiende a s misma como
crtica de la acriticidad de las concepciones filosficas tradicionales del
ser humano. ste es el inicio de la rehabilitacin de la filosofa prctica
en el siglo XX que habrn ms tarde de sacar adelante estudiantes de
Heidegger en aquella poca como Gadamer, Leo Strauss, Hannah Arendt
y Hans Jonas. La hermenutica temprana de Heidegger habla a tre-
chos, como vemos, en el tono de una crtica ideolgica de la auto-enaje-
nacin del ser humano en nombre de un ser despierto por conquistar.
Valga anotar que en el mismo ao de 1923, en el que Heidegger dicta el
curso de "Hermenutica de la facticidad", Georg Lukcs propone tam-
bin su crtica a la enajenacin bajo el ttulo de "Historia y conciencia
de clases".
As, en su empeo crtico la interpretacin, al apropiarse de una
comprensin, se acoge a la circularidad, "se mueve en un comprensor
estar vuelto hacia una totalidad respeccional ya comprendida"
9
Hay, sin
embargo, algo an ms importante que se suele pasar por alto. La
circularidad que aqu se da resulta de la estructura circular ontolgica del
ser ah mismo, manifiesta a lo largo de Ser y tiempo. All, en el pargrafo l.o
a propsito de la necesidad de una repeticin explcita de la pregunta por el
ser Heidegger nos remite al hecho de que el ser humano ya siempre ha
comprendido de alguna manera lo que es ser, ser cuyo sentido sin em-
bargo est envuelto paradjicamente en oscuridad, de manera que la "com-
prensibilidad de trmino medio no hace ms que demostrar una incom-
prensibilidad"10. Se trata pues de comenzar a hacer explcito algo que pre-
comprendemos siempre: el sentido del ser. La circularidad de la com-
prensin del ser se hace an ms evidente en el pargrafo 2.o en el mo-
mento en el que la elaboracin de la pregunta por el ser se entremezcla 137
con la pregunta por el ser del hombre, ya que el preguntar es un modo de
8
Heidegger, Martn, Ontologie (Henneneutik der Faktizitt). Gesamtausgabe Bd. 63,
Frankfurt: V. Klostermann, 1988, p. 3.
9
Heidegger, Martn, Ser y tiempo, o.c., p. 174.
10
Ibid., p. 27.
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Carlos B. Gutirrez
ser de aquel ser cuyo ser consiste en comprender de alguna manera lo
que es ser. "Qu cosa es sino moverse en un crculo", anticipa el mismo
Heidegger, "determinar primero un ente en su ser, y sobre esta base
querer plantear, enseguida, la pregunta por el ser?"
11

Heidegger, no obstante, niega que se trate aqu de un crculo vicio-
so, dado que el ser se presupone no como concepto sino como pre-com-
prensin, como "una previa visualizacin del ser, en virtud de la cual el
ente dado se articula provisionalmente en su ser", visualizacin que "brota
de la comprensin mediana del ser en la que siempre nos movemos, y
que en definitiva pertenece a la constitucin esencial del ser ah mismo"
12
Se
trata no de sacar de premisas una conclusin sino de explicitar la com-
prensin primaria del ser. La pregunta por el ser ah apunta a su funda-
mento ontolgico, fundamento que implcitamente siempre ya se ha com-
prendido en l. No hay pues crculo vicioso sino una singular "referencia
retrospectiva o anticipativa" del ser al preguntar mismo en cuanto modo
de ser de un ente. No hay deduccin sino "una puesta al descubierto del
fundamento mediante su exhibicin"
13
. La pregunta por el fundamento de
lo que es pregunta por algo que como fundamento es desconocido pero
que fundamentando es siempre, y siempre de alguna manera compren-
dido. El comprender ontolgico tiene entonces por definicin que pregun-
tar por algo que de manera no temtica ya se ha consumado y compren-
dido como tal. La circularidad consiste en que el comienzo est condicio-
nado por el fundamento en l implcito; el comienzo tiene que ser remiti-
do al fundamento que est en l. El fundamento a su vez tiene que permi-
tir una mejor comprensin del comienzo, la que a su tumo permite una
exposicin ms completa del fundamento. Hay por tanto un movimiento
circular entre comienzo, fundamento y repeticin en el que se mueve la
ontologa fundamental. "Repeticin" justamente es algo que Heidegger
exige de la analtica existencial para poder tomar rumbo hacia la cues-
tin de la temporalidad del ser ah y hacia un concepto esclarecido de
ser
14
En la repeticin se manifiesta la polaridad bsica en la filosofa del
primer Heidegger. La pregunta por el ser, de una parte, slo puede ade-
lantarse a travs del entretejimiento con la pregunta por el ser del ser
11
/bid., p. 30.
12 /bid., p. 3].
13 Ibi.d.
14
/bid., pp. 41. 332, 349, 350.
Crculo o dilogo? El comprender de Heidegger a Gadamer
ah; la pregunta por el ser del ser ah, de otra parte, presupone ya una
idea de lo que es ser. De ah que "el planteamiento explcito y transparen-
te de la pregunta por el sentido del ser exija la previa y adecuada exposi-
cin de un ente (el ser ah) en lo que respecta a su ser"
15
, en tanto que "la
posibilidad de llevar a cabo la analtica del ser ah dependa tambin de la
previa elaboracin de la pregunta por el sentido del ser en general"
16

La circularidad que ha salido a relucir entre ser y ser ah como
aperturidad de ser no es otra cosa que "la estructura fundamental del
cuidado"
17
tal como Heidegger lo plantea en la segunda mitad de Ser y
tiempo. "El ente al que en cuanto ser-en-el-mundo le va su ser mismo,
tiene una estructura ontolgica circular"
18
se haba dicho ya al analizar
la constitucin del "ah" de la existencia. Negar, ocultar o querer superar
el crculo equivale a consolidar el desconocimiento de que el comprender
constituye un modo fundamental del ser del ser ah y de que este ser est
constituido por el cuidado. La comprensin comn que se remite a "he-
chos" prefiere partir de un yo carente de mundo para proporcionarle lue-
go objetos y una relacin con ellos, carente desde luego de todo funda-
mento ontolgico. O partir de un "sujeto terico" para luego completarlo
"por su lado prctico" con el agregado de una "tica". Los esfuerzos debe-
ran dirigirse ms bien, a saltar de un modo originario y pleno dentro del
crculo, para asegurarse desde el comienzo del anlisis la visin comple-
ta del carcter circular del ser ahl
9

Las consideraciones anteriores trataron, como dije inicialmente,
de matizar lo que generalmente se entiende por crculo hermenutico
en el pensamiento del primer Heidegger, el Heidegger hermenutico. La
mala prensa de esa circularidad obedece en buena parte a la rehabilita-
cin de los prejuicios y al importante papel que juega la tradicin en el
pensamiento de Gadamer. A muchos va a sorprender, por tanto, que en la
segunda parte de esta charla y hacindome eco de una tesis de Rdiger
Bubner me refiera a la concepcin gadameriana del comprender como
proceso dialgico a manera de ruptura o importante discontinuidad res-
pecto a la hermenutica inicial de Heidegger. La "hermenutica de la 139
facticidad", incluyendo lo que de ella qued en Ser y tiempo, se apoya deci-
15
Ibid., p. 30.
16
17
Ibid., p. 36.
18
Ibid., p. 333.
19 l ~ .. p. 177.
Ibid., p. 334.
Carlos B. Gutirrez
didamente en la tica, la retrica y la fsica de Aristteles para sustituir
el sentido terico por el sentido "frontico" de la filosofa, buscando al
mismo tiempo la ontologizacin de los rasgos fundamentales de la vida.
La phrnesis, la razonabilidad prctica, se dirige a lo viable en cada caso y
tiene la estructura de un concluir inquiriente y reflexionante, adems
de ser un deliberar consigo mismo, un aconsejarse en asuntos pro-
pios. Empero, como sugiere Aristteles en el captulo 11 del libro VI de la
tica a Nicmaco, no va implcita en todo deliberar consigo mismo la posi-
bilidad de deliberar con otros y de acudir al juicio de ellos? ste es el
punto en el que Gadamer inicia la expansin dialgica de la razonabilidad
prctica poniendo en juego una virtud que Heidegger haba dejado sin
analizar.
Gadamer por aquel entonces se haba dedicado de lleno a la filologa
clsica a partir de 1925, buscando entre otras cosas un cierto distancia-
miento de la violencia interpretativa de Heidegger. Cuando absuelve en
1927 su examen de estado en griego y latn Heidegger le ofrece al da
siguiente dirigir su trabajo de habilitacin profesora}; tema de la habili-
tacin conferida en 1929 fue la "Interpretacin del F'ilebo platnico", a la
cual sigue poco despus la "tica dialctica de Platn". Entre tanto el in-
ters en la cuestin del ser y el empeo en la destruccin de la historia
de la metafsica van alejando a Heidegger de su inters en la problemti-
ca que se da entre Platn y Aristteles. A Platn comienza a estilizarlo,
bajo la influencia de Kietzsche ciertamente, como el comienzo del fin,
del olvido del ser. En general la interpretacin de los conceptos funda-
mentales de la filosofa antigua se convierte en tratamiento distanciado
que no corresponde ms a lo que el joven Heidegger haba encontrado en
ellos. Gadamer disiente de esta lectura e inicia su propio camino, al sen-
tir la necesidad de pasar de una analtica existencial a una dialctica
existencial de la que smja la hermenutica a partir del principio histri-
co efectual de la participacin interpretativa.
El artculo "Saber prctico"
20
, escrito en 1935 y publicado slo en las
140 Obras completas, ilustra aquella ampliacin dialgica de la razonabilidad
prctica. La phrnesis aparece ahora como un saber que no es meramen-
te subjetivo, al verse complementada mediante la synesis, la virtud del
20
Gadamer, Hans-Georg, "Praktisches Wissen", en: Gesammelte Werke Bd. 5. Griechische
PhUosophie 1, Tubinga: Mohr, 1985, pp. 230-248.
Crculo o dilogo? El comprender de Heidegger a Gadamer
encuentro, del entenderse. Si acudimos al juicio de otros, ellos juzgan
por uno y sobre lo que sea mejor para uno, plantendose entonces la
cuestin de si el saber de ellos sea tambin sentido prctico, con lo
cual se abre la posibilidad de que el saber para s no sea determina-
cin esencial del buen sentido; podra haber phrnesis que en vez de
ser para s fuese para otros. La nueva perspectiva tiene la ventaja de
hacer visible la naturaleza incomparable de la razonabilidad prctica.
"Synesis" es la comprensin con la que seguimos a otro que nos cuenta
de s mismo y de sus consideraciones acerca de lo que para l es
mejor; no se trata obviamente de un saber u opinar terico que a
gusto se pueda traspasar a otros o que se pudiese llegar a poseer a la
manera de un saber para todos. Tanto el contenido como el modo de
conocer de la synesis corresponden a los de la phrnesis, con la dife-
rencia de que la synesis, el entenderse uno con otros, no da instruc-
ciones u rdenes para actuar sino que aconseja y juzga comprensiva-
mente, con lo cual supera la distancia que separa al saber para s del
saber para otro. Si bien la distancia insalvable del juzgar por otro no
significa que este juicio carezca del ser para s, esencial del saber
prctico.
Comprender en este caso no es un mero adquirir o acumular infor-
macin sino la aplicacin del saber propio al juicio sobre un caso prctico
de otro. As quien comprende debe ya tener buen sentido, y lo que es ms,
tiene que usarlo para juzgar, no para actuar. l tiene, concluye Gadamer,
que concebir el caso del otro como problema prctico con sentido prctico
(no con mera sensatez). Uno no puede juzgar la viabilidad de algo ni dife-
renciar el camino mejor del peor a menos que tenga una visin previa
del objetivo, en lugar de la visin terica de todas las posibilidades en s,
y parta de lo que prcticamente hace al caso para el otro. Slo cuando uno
se pone en la situacin del otro y consulta entonces el propio sentido
prctico, tiene uno la comprensin y el juicio para el otro que ste nece-
sita. Este saber comprensivo no es pues a distancia, ya que a pesar de la
distancia fctica entre el que juzga y el que acta el juicio se propone
precisamente pensar para el otro como si uno mismo tuviera que poner
manos a la obra
21

21
Ibid.. p. 245.
141
142
Carlos B. Gutirrez
La capacidad de juicio que se despliega en el concebir comprensivo
del caso del otro no saca su fuerza de tcnica o de ciencia alguna sino del
sentido prctico en que se apoya la comprensin en medio de las cam-
biantes situaciones del actuar. Para Gadamer, y en esto consiste el paso
que da la filosofa hermenutica ms all de la tpica y de la dialctica,
ello significa que el enjuiciamiento del caso no simplemente aplica un
patrn universal sino que el enjuiciamiento mismo ca-determina. com-
plementa y corrige. Se trata de la capacidad hermenutica del juicio, del
despliegue complementario de synesis y phrnesis, del sentido prctico
que Heidegger lleg a acoger como conciencia en la analtica del ser ah,
y all dej completamente aislado. Hay que volver a pensar la ndole del
lagos de la filosofa prctica que se despliega tanto en relacin a un esta-
do de cosas como en relacin al escuchar lo dicho, en lo acroamtico del
poder escuchar la palabra adecuada como capacidad de la virtud tica de
la que sigue dependiendo el buen sentido.
Si damos el salto hasta Verdad y mtodo encontraremos que: "Com-
prensin es. para empezar, acuerdo. En general los hombres se entien-
den entre s inmediatamente, esto es, se van poniendo de acuerdo hasta
llegar a un acuerdo. El acuerdo es siempre acuerdo sobre algo. Compren-
derse es comprenderse respecto a algo ... La comprensin slo se com,ier-
te en una tarea especial en el momento en que esta vida natural en el
referirse conjuntamente a las mismas cosas, que es un referirse a una
cosa comn. experimenta alguna distorsin"
22
. El verdadero carcter del
comprender se hace ahora evidente a partir del modelo del dilogo plat-
nico. Quienes con sus diversos puntos de vista participan en una conver-
sacin, lo hacen orientados por algo que interesa en comn. El proceso
del dilogo, cualquiera que sea su resultado, no es sino el desarrollo de
una comunidad originaria de la cual los interlocutores no eran al co-
mienzo suficientemente conscientes. El desarrollo se da en forma de in-
tercambio de opiniones acerca de lo que es comn, de aquello en lo que
los dialogantes participan, y que lleva a stos a reconocer sus lmites y a
abrirse a una comunidad ms elevada. Y abrirse al mismo tiempo a la
continuidad de las tradiciones y a la historia. Comprendemos porque algo
puede interpelarnos a partir de tradiciones a las que pertenecemos. Las
tradiciones, a la vez. son cabalmente lo que son en la medida en la que
22
Gadamer, Hans-Georg, Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme. 1977, pp. 232-233.
Crculo o dilogo? El comprender de Heidegger a Gadamer
nos las apropiamos dialogando con ellas hasta hacer propias las pregun-
tas que nos legan, es decir, hasta oir en stas respuestas a los interrogantes
de nuestro propio tiempo. De ah que comprender, ms que como aprehen-
sin de contenidos ideales de sentido, se d en la relacin de reciprocidad
del dilogo, como la consumacin del "dilogo que nosotros somos" al de-
cir de Holderlin. Con ello pierde la conciencia su autonoma de auto-po-
sesin: el dilogo que se realiza en la dialctica de pregunta y respuesta,
es el rasgo universal de nuestra experiencia lengujica de mundo. El
lenguaje, por lo dems, no se consuma en enunciados que abstraen de
todo lo que no se dice expresamente sino como dilogo.
Al abrirnos al dilogo tenemos que entrar dispuestos a dejarnos de-
cir algo por los otros, a que ellos tengan razn y no nuestras viejas opinio-
nes. Se trata pues de hacer a stas conscientes a fin de que los otros
dejen de ser invisibles y puedan hacerse valer por s mismos. Darle razn
al otro es sin duda algo dificil de aceptar. Hay entonces que aprender,
contra uno mismo, a estar equivocado, hay que aprender a perder en el
juego de la comprensin. Las reflexiones de Gadamer en tomo a la alteridad
ponen en evidencia que frente a las viejas y nuevas ideologas del con-
senso la hermenutica representa la cultura del disenso. De lo que se
trata es de reconocer la radical e inconmensurable singularidad del otro
y de recuperar un sentido de pluralidad que desafie cualquier fcil recon-
ciliacin total. Hay que aprender a vivir con la inestabilidad de la alteridad,
aprendizaje siempre frgil y precario que no conoce una solucin final.
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